Plopoellenguaje

Captulo 9
Plop o el lenguaje del apocalipsis

Carlos Frhbeck Moreno
Universit degli Studi di Enna Kore
Nuestro punto de partida para el anlisis de Plop de Rafael Pinedo ser la
definicin de literatura prospectiva que plantea Fernando ngel Moreno. Segn
el crtico, lo prospectivo se caracteriza por el ejercicio de una dura crtica contra
los presupuestos sociales y contra lo que asumimos como imperativos naturales
que, en realidad, no son tales
1
a travs de la proposicin de un futuro alterna-
tivo que entrara en colisin con dichas certezas. Esta crtica se sustanciara, en
primer lugar, a travs del planteamiento de un novum o desviacin con respecto
a la norma de realidad del autor y del lector implcito
2
. Su caracterstica principal
sera su justificacin cientfica
3
. A partir de esta desviacin se estableceran las
clusulas de un particular contrato de ficcin que regulara las relaciones entre el
mundo posible de la obra literaria y la realidad externa.
En el caso de la literatura pos-apocalptica, el novum consistir en la propo-
sicin de una catstrofe que ha eliminado a prcticamente a toda la humanidad
y que ha transformado el mundo en un entorno decididamente hostil habitado
por unos pocos grupos de supervivientes con una organizacin social arcaica.
El advenimiento de la catstrofe suele estar estrechamente relacionado con los
1
F. A. Moreno, Teora de la literatura de ciencia ficcin: potica y retrica de lo prospectivo,
Madrid, Portaleditions, 2010, pgs. 219.
2
D. Suvin, Metamorphoses of Science Fiction: On Poetics and History of a Literary Game, New
Haven, Yale University Press, 1979, pgs. 63-64.
3
A. Steimberg, El futuro obturado: el cronotopo aislado en la ciencia ficcin argentina
pos-2001, Hlice 14, Madrid, 2012, pg. 6.
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120 Carlos Frhbeck Moreno
fantasmas de la industrializacin y el desarrollo tecnolgico y el fracaso de una
concepcin de la historia como mejora continua en aras de un progreso ilimita-
do
4
. Asimismo, la catstrofe se puede interpretar simultneamente como el cierre
necesario que da sentido a todo el proceso histrico precedente y a la anulacin
de un discurrir temporal que traiga consigo el cambio
5
. Sin embargo, es tambin
revelacin, visto que en las ruinas dispersas de seres y objetos que compondrn el
paradjico mundo de despus del apocalipsis se cifrarn aquellos valores que el
autor considera esenciales, aquello que merece la pena ser conservado
6
.
Y as es el mundo de nuestra novela: una lluvia ininterrumpida sobre una
llanura embarrada cubierta de pilas de hierros, escombro, plstico, trapos podri-
dos y latas oxidadas
7
. El agua que discurre sobre la tierra est envenenada. Fuera
de los montones de basura la supervivencia es imposible. Y los grupos humanos
organizados en sociedades tribales que la recorren no son capaces de reconocer
los objetos que se amontonan a su alrededor y solo saben reciclarlos para fabricar
armas muy rudimentarias como cuchillos o puntas de flecha.
En este caso particular, el cronotopo se caracterizara por su desterritorializa-
cin, a pesar de que Alejo Steimberg deduzca a partir de los datos ofrecidos en el
captulo titulado El Paisaje que la accin se desarrolla en la Pampa argentina
8

y, en otro trabajo, que los personajes estn territorializados por el uso de rasgos
idiomticos como el voseo
9
. Ahora bien, como reconoce el mismo crtico, la si-
tuacin geogrfica del espacio resultar del todo irrelevante para el desarrollo de
la trama. En lo que respecta al segundo aspecto cabe preguntarse qu variedad
lingstica ser ms adecuada para un escritor de lengua castellana en caso de que
deseara situar su mundo en unas coordenadas espacio temporales poco definidas.
Por eso, ms que su mayor o menor americanidad, lo que ms nos interesa del
espacio de la novela es su condicin de signo deslavazado, de conjunto de snto-
mas de un trauma primigenio que ha despedazado un pasado coherente y que se
deber interpretar segn el citado horizonte de expectativas
10
.
De todo esto es espejo la misma estructura fragmentaria de la obra. Est divida
en pequeos captulos que en la mayora de los casos guardan entre s una relacin
puramente atmosfrica. As, es posible pasar en pocas pginas de un reportaje
4
A. Mosoutzanis, Apocalyptic sf, Bould, M. et al (eds.), The Routlegde Companion to
Science Fiction, Nueva York, Routledge, 2009, pg. 458.
5
F. Kermode, The Sense of an Ending, Nueva York, Oxford University Press, 2000, pgs. 93
y sigs.
6
J. Berger, After the End. Representations of Post-Apocalypse, Minneapolis, University of
Minnesota, 1999, pgs. 7-8; cfr. L. Parkinson Zamora, Narrar el apocalipsis: la visin histrica
en la literatura estadounidense y latinoamericana contempornea, Mxico DF, Fondo de Cultura
Econmica, 1996, pg. 21.
7
R. Pinedo, Plop, Madrid, Salto de Pgina, 2011, pg. 17.
8
A. Steimberg, El futuro obturado, pg. 11
9
A. Steimberg, El apocalipsis rioplatense de Marcelo Cohen. Una lectura de Donde yo
no estaba, FABRY, G. et al (eds.), Los imaginarios apocalpticos en la literatura hispanoamericana
contempornea, Berna, Peter Lang, 2010, pg. 254.
10
J. Berger, ob. cit., pg. 26.
Plop o el lenguaje del apocalipsis 121
antropolgico sobre una tribu de cazadores nmadas al tiempo kairtico de la
contemplacin epifnica en particular cuando se nos ofrece una alternativa a
una naturaleza humana animalizada para acabar desembocando en el recorri-
do biogrfico de Plop, el protagonista. Esta estructura encuentra una especie de
justificacin en el Prlogo de la novela, cuando Plop, mientras los miembros de
su Grupo lo entierran vivo, identifica sus propios recuerdos con las paletadas de
tierra que le caen encima. Es decir, la memoria ser un conjunto desordenado de
golpes azarosos que se concretar, en palabras del mismo Rafael Pinedo, en una
serie de cuentos enganchados
11
, una construccin porosa refractaria a cualquier
intento de recomposicin. La inevitable consecuencia es un cuestionamiento de
la linealidad narrativa basada en un mundo de certezas
12
a travs de un texto que
se ampla ms all de sus propios lmites.
Ahora bien, la fragmentacin convive paradjicamente con una cierta voca-
cin siempre truncada de totalidad: el primer captulo de la novela comienza
con el protagonista cayendo en el barro nada ms ser parido y termina con su
muerte sobre el mismo barro
13
. Esta estructura circular nos propondra tambin
la ausencia de una finalidad en el discurrir temporal, de su condicin de eterna
repeticin vaca de significados.
La ya citada prctica de la literatura como cuestionamiento de las certezas se
extiende a la escritura del mismo libro. Aunque compartimos las reservas de Elvira
Navarro
14
, s que creemos que existe la voluntad por parte del autor de jugar con
esa utopa literaria que Roland Barthes define como una escritura blanca, indica-
tiva, si se prefiere amoral
15
, que en su neutralidad elimina cualquier servidumbre
ideolgica. En este sentido, el mismo autor reconoce que la extremada economa
de su prosa, con una casi total ausencia de adjetivos y el uso de perodos muy
breves nace de una voluntad de no contar, sino mostrar una serie de situaciones
ms o menos encadenadas en las que se evita cuidadosamente cualquier juicio
de valor
16
. Supuesta voluntad de neutralidad esta que encaja perfectamente con
el mundo de la novela: un espacio en el que las viejas construcciones culturales
han sido arrancadas de raz y el hombre debe nombrar no la civilizacin sino sus
desechos. Ahora bien, Pinedo no aspira al grado cero sino que juega con su idea,
ya que ms que limitarse a mostrar, tanto la extremada economa de la prosa como
la profusin de espacios en blanco poseen una profunda capacidad persuasiva.
11
A. Alonso, Entrevista con Rafael Pinedo, Axxon 136 [en lnea], 2004. Disponible en:
<http://axxon.com.ar/not/136/c-1360035.htm> [citado el 30 de septiembre de 2013].
12
C.C. DLugo, The Fragmented Novel in Mexico. The Politics of Form, Austin, University
of Texas Press, 1997, pg. 9.
13
R. Pinedo, ob. cit., pg. 151.
14
cfr. E. Navarro, Grado cero, Pinedo, R., Fro, Madrid, Salto de Pgina, 2011,
pgs. 7-8.
15
R. Barthes, El grado cero de la escritura seguido de nuevos ensayos, Madrid, Siglo XXI, 2005,
pg. 78.
16
A. Alonso, loc. cit.
Otro aspecto fundamental es que Plop tambin se construye, al igual que otros
textos del gnero como La naranja mecnica o Dudo errante, como una reflexin
sobre la naturaleza de las conexiones que existen entre el lenguaje humano y
sociedad
17
. En nuestra novela tambin el lenguaje est en ruinas. Nacido para
ordenar una realidad mucho ms sofisticada que la que viven los protagonistas,
se ha convertido en una especie de casa vaca que tiene dificultades para adaptarse
a la dureza de un nuevo entorno.
As, por un lado, el idioma de Plop propondr la cosificacin de unos seres
que ya no harn el amor sino que se usarn. Y el asesinato y posterior despelleja-
miento de aquellos que no pueden seguir a la tribu en su peregrinaje se llamar
reciclado en una cultura que se sostiene, como bien seala Alejo Steimberg, en el
continuo aprovechamiento de los residuos
18
. Y palabras de significado mucho ms
genrico como Grupo o Asentamiento o Lugar servirn para nombrar realidades
concretas, al haber sido eliminada toda diversidad.
Por otro lado, la ptrea jerarqua tribal del Grupo del protagonista encon-
trar su reflejo en las metamorfosis de un lxico originariamente perteneciente a
la administracin y al ejrcito en el que las nuevas acepciones de palabras como
comisario, secretario o brigada sern capaces de provocar en el lector una especie
de catarsis al recordar el significado y la historia de las mismas en su propia rea-
lidad
19
. Si consideramos que la distopa es, antes que nada, una reflexin sobre
los problemas presentes en la sociedad en la que se escribe la obra, el idioma que
hablan los personajes de la novela no debera ser considerado simplemente como
el fruto de un proceso de adaptacin a un entorno hostil sino como una autntica
evocacin de los fantasmas del presente a travs del descubrimiento de los secretos
que escondan las palabras ms cotidianas y del verdadero alcance que pueden
tener a la hora de articular la realidad
20
.
Por todo lo dicho, quiz la aportacin de nuestra novela y en particular de
todo el subgnero ser lo que tiene de reflexin sobre la naturaleza humana y
su organizacin cultural
21
. Como ya hemos adelantado, muchos de los captulos
de la novela tomarn la forma de breves descripciones antropolgicas. Servirn
para concretar en el mundo posible el punto de vista de Rafael Pinedo sobre la
relacin entre hombre, violencia y sacralidad. As, la vida de la tribu se organiza
alrededor de una serie de tabes, siendo el principal de todos la prohibicin
de mostrar la lengua, de comer con la boca abierta. Estos tabes tienen como
principal funcin crear, ante una experiencia catica de la realidad, una especie
17
M. Bould, Language and Linguistics, Bould, M. et al (eds.), The Routlegde Companion
to Science Fiction, Nueva York, Routledge, 2009, pg. 231.
18
A. Steimberg, El futuro obturado, pg. 9.
19
Ibd.
20
cfr. D.A. Sisk, Transformations of Language in Modern Dystopias, Westport, Greenwood
Press, 1997, pgs. 79 y sigs.
21
F. A. Moreno, ob. cit., pg. 79.
de frontera entre el desorden exterior y el orden interior de la comunidad, por
rudimentario que sea
22
.
De esta forma, el nacimiento de un nio con la piel blanca en la tribu
23
tiene
como inmediata consecuencia la incineracin del beb mientras an est vivo y la
nueva condicin de paria de la madre, de ser contaminado al que nadie se puede
acercar. El rito de iniciacin de los jvenes del Grupo consistir en ser violados
por parte de los que sern sus superiores y, en su posterior tortura pblica, recitar
los principios del tab
24
. De este modo, Pinedo nos estara por un lado ofreciendo
una particular interpretacin del rito de paso como lectura de la violencia origi-
naria, como una especie de recreacin de los castigos que sufrirn los iniciados en
caso de que transgredan la norma y, por lo tanto, el orden establecido
25
.
La experiencia de la hierofana se dar en el captulo en el que se describe ese
rbol seco y solitario que es objeto de culto en la llanura
26
. El texto es particular-
mente poderoso gracias a esa prosa desnuda que no necesita entrar en juicios de
valor sobre un significado perfectamente asentado en nuestro imaginario cultu-
ral
27
. La descripcin de esta fe y la excepcionalidad de su existencia forman algo
as como el contorno de un hueco que se puede llenar con una amplia variedad
de significados:
All siempre hay mucha gente. Otros grupos tambin, que nunca estn
mucho tiempo en un lugar, pasan en su deambular y se quedan unos das. O sea
que siempre falta comida. Pero nadie se pelea, nadie ataca. [] Los que pasan
dejan cosas, pero los guardianes las sacan, las tiran afuera, todo en el mismo lugar.
Limpiar, lo llaman. Hay partes de pura tierra., barro. Sin pedazos de alambre, si
de vidrio, ni de madera rota. Solo tierra (Pinedo, 2011, pg. 74).
Sin embargo, esta recreacin antropolgica tiene un fin bien preciso que
creemos que articula todo el libro: el cuestionamiento de la presencia de una rea-
lidad trascendente tras una serie de patrones de comportamiento presentes en los
diferentes grupos humanos que recorren la llanura y que, en resumidas cuentas,
no tendran otro fundamento final que la arbitrariedad. As se nos dice al final
de El paisaje al subrayar que cada tribu tiene sus costumbres, su organizacin,
sus tabes
28
o cuando se manifiesta el desconcierto en el Grupo al or la palabra
familia porque era un concepto nuevo para los jvenes y muy en desuso para el
22
M. Douglas, Pureza y peligro. Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab, Madrid,
Siglo XXI, 1973, pg. 17.
23
Pinedo, ob. cit., pgs. 51-52
24
Ibd., pgs. 30-33.
25
R. Girard, La violencia y lo sagrado, Barcelona, Anagrama, 2005, pgs. 296-298.
26
Pinedo, ob. cit., pgs.. 74-75.
27
cfr. M. Eliade, Lo sagrado y lo profano, Madrid, Guadarrama/Punto Omega, 1981, pgs. 98-
99; J. E. Cirlot, Diccionario de smbolos, Madrid, Siruela, 2002, pgs. 89-93.
28
Ibd., pg. 22.
resto
29
. Y esta desaparicin de la presencia en el lenguaje no solo afecta a las
construcciones antropolgicas de la ficcin sino que sirve para poner en duda
los mismos esquemas culturales del lector. De este modo sucede en el captulo
titulado La Fiesta, en el que la recitacin de un mito cosmognico durante la
conmemoracin que indica el fin del calendario sirve para hacer dudar del seguro
fundamento de lo aprendido como certeza demostrable cientficamente para
explicar la realidad. Porque este mito que sirve para reactualizar el tiempo puro
de la creacin del mundo de forma cclica
30
es una reescritura de la Teora del Big
Bang en la que el dato cientfico se presenta como borrado por la indeterminacin
propia de un discurso mtico en el que no importa la cifra exacta sino el contenido
simblico. Transcribimos un fragmento:
Entonces todas las partculas de materia y antimateria comenzaron a ani-
quilarse, a destruirse unas a otras. Pero, no sabemos por qu, haba partculas
de materia electrones, protones y neutrones que no encontraron par-
tculas de antimateria con las que aniquilarse y as sobrevivieron a la gran
extincin.
Despus de otros tres minutos de expansin, la materia que quedaba se enfri
lo suficiente apenas mil millones de grados como para que los protones y
neutrones quedaran aprisionados y formaran el ncleo de los elementos ms
livianos: hidrgeno, helio y litio
31
.
Los jirones de una explicacin racional del mundo son reciclados, reconverti-
dos en basamento religioso. Sera posible entender este nuevo uso de las mismas
palabras como una especie de regresin, como un alejamiento de las certezas
asentadas. Sin embargo, esta maleabilidad tambin se podra leer, con Gadamer,
como un desenmascaramiento de la razn como nico modo para explicar todos
los aspectos de la realidad, sobre el carcter falaz del paso del mito al logos
32
.
A todo esto hay que aadir que este reciclado de la conversin del fragmento en
religin es uno de los tpicos del gnero, tal y como demuestran la glosa delirante
que se hace de un folleto turstico en Dudo errante o el extrao sincretismo entre
mitologa y cultura popular sobre el que se articula La interseccin de Einstein
de Delany y que sorprendentemente define la emergencia de lo maravilloso su
mundo (im)posible.
En lo que respecta a las relaciones entre el elemento antropolgico y la explo-
racin de una identidad, al hilo de lo dicho, no creemos que exista una voluntad
de mostrar una especie de espritu hispanoamericano a travs de la literatura tal
y como Amy Emery lee el concepto de transculturalidad de ngel Rama
33
. Ms
29
Ibd., pg. 56.
30
M. Eliade, Lo sagrado y lo profano, Madrid, Guadarrama/Punto Omega, 1981, pgs. 48-50.
31
Pinedo, ob. cit., pg. 48.
32
H. G. Gadamer, Mito y razn, Barcelona, Paids Ibrica, 2009, pgs. 18-23.
33
A. Emery, The Antropological Imagination in Latin American Literature, Columbia, Uni-
versity of Missouri Press, 1996, pg. 11.
bien, creemos que la fuerza de la novela reside en la ausencia de elementos con-
cretos. Pinedo tenda a la generalizacin. De hecho, tal y como reconoce en una
entrevista, en su documentacin previa a la escritura utiliz textos muy generales
de antropologa
34
e insisti en lo paradjico que le supuso ganar con esta novela
en el 2002 un premio de literatura que tuviera el subttulo de latinoamericana
35
,
con todo lo que estas afirmaciones puedan tener de pose. En este sentido, se po-
dra establecer un paralelismo entre la representacin de los salvajes en El ao del
desierto de Pedro Mairal con ese vertiginoso rebobinado de la historia argentina
en que se convierte la llegada del apocalipsis
36
y esta novela.
A pesar de todo, Plop es inmune a la emergencia de lo sagrado en su reali-
dad. No es capaz de imaginar el rbol
37
. No es capaz de entrar en trance como
el resto de su grupo mientras se recita el mito cosmognico. No participa en la
orga carnavalesca que viene a continuacin
38
. Tiene una aguda conciencia del
origen arbitrario de unas leyes que no duda en utilizar en provecho propio para
satisfacer su sed de poder a travs del crimen y conseguir el gobierno absoluto
sobre todos los dems
39
.
Y esto nos lleva al ltimo aspecto de nuestro trabajo: Pinedo haba planeado
la triloga que se inicia con Plop como un ejercicio sobre la destruccin de la
cultura. Ms bien, diramos de la destruccin de la presencia en la cultura Y en
qu consiste la humanidad una vez que solo hemos encontrado la ausencia tras
la mscara? La respuesta es, en principio, simple: la animalidad, la cosificacin y
sus metforas. La escritura de Pinedo no sera tan blanca como podra habernos
parecido a primera vista. Ms bien, bajo su aparente sencillez, hay un reordena-
miento del mundo que sirve como punto de partida para la reflexin.
En este sentido, si consideramos la metfora como un medio para profundizar
en nuestra interpretacin de la realidad a travs del conocimiento que ya posee-
mos
40
, se tratara, de nuevo, de un modo de presentar la existencia en su aspecto
ms material y de dejar abierta la pregunta sobre la dignidad humana. Desde estas
coordenadas entendemos la presencia de metforas zoomorfas para definir a los
personajes y la identificacin del protagonista con el barro en el que vive ya a par-
tir de su propio nombre. Sin embargo, esta materialidad contrastar duramente
con la persecucin de la trascendencia a travs del ritual y con el asesinato final
del protagonista a causa de esa desaforada hambre de dominio que lo conduce a
renegar de cualquier valor que no se pueda tocar con las manos.
34
A. Alonso, loc. cit.
35
Ibd.
36
M.A. Semilla Durn, El apocalipsis como deconstruccin del imaginario histrico en El
ao del desierto de Pedro Mairal, FABRY, G. et al (eds.), Los imaginarios apocalpticos en la literatura
hispanoamericana contempornea, Berna, Peter Lang, 2010, pgs. 323-343.
37
38
Ibd., pg. 49.
39
Ibd., pg. 108.
40
cfr. P. Chamizo, Metfora y conocimiento, Mlaga, Analecta Malacitana, 1998; cfr. E. De
Bustos, La metfora. Estudios transdisciplinares. Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmico, 2000,
pgs.. 10-21.
Una buena muestra de todo esto la encontramos en el momento en el que el
narrador describe las sensaciones que produce el embrin que tiene una mujer
en su interior: Y lo que ella tena dentro lo imaginaba como un gusano. Era un
gusano. Gris. Que se divida en dos, y en dos. Y la iba a llenar de gusanos que le
iban a salir por la boca, por la nariz, por el culo
41
. El hombre sera un animal
vido. Esta situacin no cambia en el momento del nacimiento del nio, que
es descrito de la siguiente forma: De entre las piernas empez a salir algo. Plop
pens en un cerdo ensangrentado.
42
Pero ms que en su animalizacin, la au-
sencia de trascendencia en el ser humano quedara perfectamente reflejada en el
que creemos que es uno de los ejes principales del libro: la identificacin entre el
hombre y el fango venenoso en el que vive y que est presente como alfa y omega
en la onomatopeya que es el nombre del protagonista:
l era el genio de la vida en el barro, el artista de la supervivencia en el
barro.
Era Plop. Su nombre pasara a significar El que nace en el barro, El que vive
en el barro. []
Estaba cubierto de barro. El barro estaba ah y seguira estando. Porque
nunca haba existido otra cosa que barro [] Solo figuras cubiertas de barro,
como l
43
.
El mensaje es claro: no somos ms que tierra, no existe nada que nos pueda
salvar de la tierra, que es la nica que permanece, como dice el versculo del Ecle-
siasts que da ttulo a la novela de George Stewart, otra de las clsicas del gnero.
En el caso de esta novela, el hombre vivira a medio camino entre la definicin
hobbesiana de un brutal estado de naturaleza, un hambre de dominio entendida
como tendencia natural que solo reprime la vida en la civilizacin
44
y un culto
a la lucha por la sobrevivencia en un medio hostil, una especie darwinismo sin
esperanza, que es tambin protagonista de La carretera de Cormac McCarthy. Se
tratara de una especie de retorno a Malthus en el que el progreso es una ilusin
sin fundamento y la supervivencia, un fin en s misma
45
. Y donde nosotros cree-
mos ver, con Fernando Reati en su anlisis de la literatura hispanoamericana de
anticipacin, el trgico reverso de la ilusin evolucionista del neoliberalismo
globalizador que llev a Argentina al desastre
46
.
41
R. Pinedo, ob. cit.. pg. 66.
42
Ibd, pg. 72.
43
Ibd., pg. 151.
44
C.B. Macpherson, La teora poltica del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke, Madrid,
Trotta, 2005, pgs. 34-39.
45
cfr. M. Harris, El desarrollo de la teora antropolgica. Historia de las teoras de la cultura,
Madrid, Siglo XXI, 1996, pgs. 98 y sigs.
46
F. Reati, Postales del porvenir. La literatura de anticipacin en la Argentina neoliberal (1985-
1999), Buenos Aires, Biblos, 2006, pg. 25.
Plop luchar por su poder y la supervivencia del grupo an a costa de sacrifi-
car voluntariamente a sus propios miembros como ocurre en el captulo titulado
Batalla
47
y a costa de tratar de imponer sus principios de forma unilateral cuan-
do su propio poder absoluto de forma tambin hobbesiana
48
est extinguiendo
la violencia dentro de la tribu
49
, que empezar a someterse a sus caprichos sin
discutir. De hecho, Plop establecer una relacin meramente utilitaria con las
costumbres del grupo, cuyo respeto entender como mera va para alcanzar o
mantenerse en la cima. As, cuando, tras llegar el poder, se ve obligado a buscar
una mujer, se hace la siguiente reflexin: Plop tena que elegir. Porque era comi-
sario general tena que elegir. No poda esperar mucho. Era la costumbre. Plop
saba que las costumbres haba que romperlas solo cuando vala la pena. Cuando
el beneficio era mayor que el castigo
50
.
Y ese beneficio le obligar a aceptar con escepticismo la realizacin de sacri-
ficios humanos para consolidar su poder en el Grupo
51
mientras fuera de este
pequeo tejido social rompe repetidamente sus normas afirmando simplemente
que mientras nadie se enterara poda repetirlo. El tab era cosa estpida
52
. Ser
precisamente el hecho de que no respete el tab en pblico lo que har que Plop
sea asesinado por los miembros de la tribu.
No es difcil situar esta separacin pragmtica entre ejercicio del poder y moral
establecida en las coordenadas de la filosofa maquiavlica. Si seguimos la lectura
que plantea Isaiah Berlin, podremos entender la actualidad de Maquiavelo y su
condicin de inspirador para una obra como esta por lo que tiene de maestro de
la sospecha: de la lectura del filsofo florentino se deducira la falta de compati-
bilidad entre los valores ltimos y la prctica vital y, por tanto, la imposibilidad
de una utopa coherente con el consiguiente desmoronamiento de los ideales
53
.
Tampoco viene mal recordar que, como es previsible, este conflicto tambin
estar presente en otras novelas pertenecientes al gnero como la citada La tierra
permanece de George Stewart en el momento en el que el protagonista, defensor
a ultranza de un humanismo un tanto ingenuo, se ve obligado a decretar un
asesinato injusto para salvar la estabilidad de los suyos.
Ofrece la novela alternativas al hambre de dominio de Plop? Lo cierto es
que otros personajes no son tan consecuentes como el protagonista con la lgica
de la supervivencia del ms fuerte. As, por ejemplo, su amigo ntimo, el Urso,
sin que se explique la razn, decide adoptar una opa, que es como en el lenguaje
del texto se define a la critatura que nace retardada y totalmente intil para la
47
R. Pinedo, ob. cit., pgs. 135-136.
48
cfr. C. B. Macpherson, ob. cit.
49
50
Ibd., pg. 108.
51
Ibd., pg. 120.
52
Ibd., pg. 116.
53
I. Berlin, Contra la corriente. Ensayos sobre la historia de las ideas, Mxico D.F., Fondo de
Cultura Econmica, 2006, pg. 141 y sigs.
supervivencia
54
. Y este nio ser capaz de crear un vnculo con el otro punto de
referencia en el Grupo para ambos, la Tini, vnculo este que Plop no ser capaz
de comprender
55
.
Pero quiz sea la misma prosa del libro quien sea capaz de transmitir la posibi-
lidad de ir ms all de la ambicin no solo a travs de la descripcin del elemento
al que se otorga trascendencia
56
, sino de escenas cotidianas que, gracias a su fuerte
contraste con la constante brutalidad que rodea a los personajes y, de nuevo, a la
contencin del relato, adquieren una especie de luminosidad, de inocencia, que
las convierte en signos que sealan a espacios que superan al lenguaje que las
construye. Esta especie de oasis de tiempo detenido
57
hacen que el lector sospeche
que incluso en el mundo infernal de la novela existe una dignidad que va mucho
ms all de la angosta alambrada de la ley de la supervivencia. Terminamos con
uno de ellos:
Aunque por nada del mundo hubieran interrumpido el baile. El sexo no
vala la pena de perderse la visin de la Tini movindose, temblando, saltando,
subindose y bajando. Modificando su cara en personajes, formas, animales,
expresando alegra, odio, tristeza, xtasis [] Pero despus siempre se dorma.
Entre Plop y el Urso la levantaban, la llevaban hasta su rincn, la protegan de
la lluvia y la dejaban dormir
58
.
Bibliografa
Alonso, A., Entrevista con Rafael Pinedo, Axxon 136 [en lnea], 2004. Disponible
en: <http://axxon.com.ar/not/136/c-1360035.htm> [citado el 30 de septiembre de
2013]
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Captulo 9

Plop o el lenguaje del apocalipsis

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