Introducción A La Monadología de Leibniz PDF

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INTRODUCCIN A
LA MONADOLOGIA DE LEIBNEZ
I. NUESTRA PERSPECTIVA
HERMENETICO-SISTEMTICA
% \. La Monadologa en oposicin a la filosofa vulgar
La Monadologa es una de las obras ms famosas e importantes de Leibniz. Es
adems obra de su ms plena madurez la escribe en 1714, cuando contaba 68 aos,
dos aos antes de su muerte. Y no deja de ser sorprendente su misma brevedad,
cuando comparamos su extensin con otras obras de similar magnitud filosfica, co-
mo pudieran serlo la Etica de Espinosa o la Crtica de la Razn Pura de Kant. En 90
pargrafos, de muy pocas lneas cada uno, la Monadologa nos ofrece la exposicin
de uno de los sistemas filosficos ms densos y brillantes de cuantos ha producido no
ya la filosofa moderna sino la filosofa universal.
Podramos pensar que la brevedad de la Monadologa es una caracterstica se-
cundaria o extema a su propio contenido dogmtico. Nosotros defendemos aqu la
tesis opuesta: la brevedad de la Monadologa es, por decirlo as, estructural, y tiene
que ver con su propio contenido. Ello no deja de ser paradjico si tenemos en cuenta
que la Monadologa es un sistema que, intencionalmente al menos, no puede dejar
fuera de su horizonte a ningn contenido, puesto que los comprende a todos, a la to-
talidad del universo, al conjunto de todos los fenmenos. Pero precisamente porque
quiere referirse a todos ellos & todos los fenmenos: a los puntos del espacio geo-
mtrico y a las gotas de agua, a los astros y a los organismos animales, a las socie-
dades humanas y a las sociedades de los ngeles no puede referirse propiamente a
ninguno en particular. Esta sera la raiz por la cual la Monadologa ha de ser tan bre-
ve.
Esta es tambin la principal razn por la que la Monadologa es tan difcil: las
mnadas de las que se habla y las relaciones entre ellas permanecen en una penumbra
indefinida, como flotando en el mundo fenomnico (del cual han brotado). Pero si las
referencias de la Monadologa no estn dadas, s los mtodos por los cuales Leibniz
llega a sus resultados, a partir de los fenmenos, no estn explcitos, no habr que
decir que la Monadologa, en s misma, carece de sentido, que propiamente no se en-
tiende, aunque lo parezca (porque acaso cuando creemos entenderla es porque esta-
mos entendiendo otra cosa ^por ejemplo, porque estamos traduciendo mnadas
por tomos y pensando que la Monadologa es sin ms una especie de prefigura-
cin de nuestra teora atmica)1
Desde luego, la Monadologa se refiere (por indeterminadamente que lo haga en
cada caso) al mundo de los fenmenos. Al menos, slo en este supuesto podramos
considerarla como un sistema filosfico; porque la filosofa habla de las cosas comu-
nes, de las mismas cosas de las que hablan los hombres cotidianamente, de las mis-
mas cosas de las que hablan las diferentes ciencias categoriales (la Fsica, la Biologa,
la Geometra,...). Y este mundo constituido por cosas comunes (respecto de cada
sociedad) el que platnicamente (no ya empricamente) llamamos el mundo de los
Leibniz, Monadologa, Pentalfa, Oviedo 1981. Edicin trilinge. Introduccin de Gustavo Bueno
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fenmenos no es un mundo amorfo o catico, sino que est organizado en funcin
de la misma estructura de la actividad prctica de los hombres que constituyen una
sociedad de referencia. La multiplicidad de los fenmenos se estratifica a partir de
unidades fenomnicas muy determinadas. Estos mundos fenomenolgicos tienen una
organizacin muy precisa, una antologa ejercitada (mundana, mtica o no) que, se-
gn algunos etnlogos, tendra en sus orgenes mucho que ver con la ontologa que
Platn habra formulado en su teora de las Ideas que, de este modo, habra de ser
considerada como una ontologa arcaica (Mircea liade).
Sin embargo, y aunque la filosofa en sentido estricto, la filosofa acadmica (pa-
ra el sentido en que uso estos trminos, me remito a la pg. 13 de mi Metafsica Pre-
socrtica) no pueda entenderse como algo enteramente independiente de la filosofa
en sentido lato, lo cierto es que los sistemas filosficos (en sentido estricto) se mani-
fiestan siempre como paradjicos respect de las opiniones comunes, y, con frecuen-
cia, arrastran la coimotacin de extravagantes, como si fueran contracorriente de las
ideas ordinarias, a las cuales pretenden triturar y desbordar. Incluso cuando un siste-
ma filosfico (contemporneo de la Monadologa), como el sistema de Berkeley, se
presenta a s mismo como la ms fiel transcripcin del sentido comn, puede resultar
ms extravagante, si cabe, que la propia Monadologa.
Leibniz ha tenido viva conciencia de esta oposicin entre un mundo de los fen-
menos (y los conceptos categoriales seran fenomnicos, al menos cuando son utiliza-
dos como modelos ontolgicos) y un mundo de las Ideas (de las esencias, de las sus-
tancias o mnadas, en su caso), en la forma de la oposicin entre una. filosofa vulgar
y una filosofa sabia (acadmica) ^incluso acaso en la forma de la oposicin entre
la Fe y la Razn. En efecto, la filosofa vulgar aparece ligada por Leibniz a los tr-
minos comunes del lenguaje (Nuevo Sistema, 17) comunes por oposicin al len-
guaje acadmico propio de la Repblica de los sabios (el latn o un francs conven-
cional), un lenguaje cateado de trminos escolsticos, como sustancia, conatus, aper-
cepcin,... ^trminos que no forman parte del lenguaje corriente, aquel que, con
Gonzalo de Berceo, llamamos nosotros el romn paladino. Leibniz d por desconta-
do, adems, que vivimos envueltos en una filosofa vulgar (diramos, en un mundo de
apariencias, acaso los idolafori o los idola specus). Una filosofa en la cual los fen-
menos se nos presentan, por ejemplo, como influyndose los unos a los otros por
acciones recprocas, como se influan los relojes de pndulo colgados en una viga de
madera por el difunto Huygens unos relojes cuyos movimientos llegaban a acom-
pasarse de modo maravilloso.
Pero una cosa es reconocer la diferencia, y an la oposicin, entre un mundo fe-
nomnico y un mundo de las Ideas, y otra cosa es el modo de entender el fundamento
de esta oposicin y, con l, las relaciones entre estos dos mundos. Podra pensarse,
por ejemplo, que el mundo de las Ideas constituye un mundo al revs, ms an, un
mundo absolutamente heterogneo respecto del mundo fenomnico, respecto del sen-
tido comn. Si esto fuera as (como algunas veces se ha defendido), habra que atri-
buir a la filosofa sabia unas fuentes de conocimiento completamente distintas de
aquellas que nos ponen en presencia del mundo de los fenmenos. Habra que reco-
nocer un corte epistemolgico absoluto entre los dos mundos, y el conocimiento filo-
sfico estricto resultara estar muy cerca de un conocimiento praeter racional, msti-
co. Pero l siquiera Platn, en los momentos en que pareca creer que el mundo de las
Ideas subsista ms all del mundo de las apariencias, como un mundo separado, lleg
a establecer un corte epistemolgico semejante, puesto que entendi siempre las
apariencias del mundo como imgenes o smbolos del mundo de las Ideas, y como
punto de partida insoslayable para alcanzar la sabidura filosfica. La tradicin filos-
fica, desde Platn, ha reconocido siempre la necesidad de referrse al mundo de los
fenmenos, la necesidad de volver constantemente a ellos (la vuelta a la caverna)
an despus de haber alcanzado de algn modo el reino de las Ideas.
Y, si esto es as, parece que no tendra mucho sentido afirmar que el mundo de
las Ideas sea absolutamente heterogneo y paradjico con respecto al mundo de los
fenmenos. Ms an, sera legtimo sospechar si, al menos en algn momento, los fe-
nmenos podrn llegar a ser tan semejantes a algn otro momento del mundo de las
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Ideas, que cupiera declararlos a ellos mismos como Ideas encamadas en los fenme-
nos. Unas Ideas que resultaran accesibles a la experiencia inmediata de al menos al-
gn tipo de fenmenos comunes. Y, mirada la propia Idea de mnada a esta luz, ca-
bra leer algunos pasajes de Leibniz (por ejemplo el 16 de la Monadolog) como in-
sinuaciones orientadas a sugerimos que la Idea de mnada procede de la intuicin
(directa, inmediata) de algunos fenmenos, enteramente comunes o vulgares, de la
experiencia psicolgica interna. Nada menos que Kant parece damos esta interpre-
tacin (al final de sus observaciones a la tesis de la segunda antinomia): La significa-
cin propia de la palabra mnada (en el sentido en que la emplea Leibniz) slo debie-
ra contener lo que es simple, aquello que es inmediatamente dado como sustancia
simple (por ejemplo, en la autoconciencia). Y, con Kant, muchos intrpretes de
Leibniz. Por ejemplo, H. Heimsoeth, cuando dice que la metafsica de Leibniz toma
su punto de partida en la presencia del yo para s mismo.
Ahora bien, si esto fuera as, la oposicin (pensada como oposicin metamric)
entre un mundo de los fenmenos y un mundo de las Ideas, no podra reexponerse
como una oposicin diamrica que en realidad consistiera en la oposicin entre una
parte del mundo de los fenmenos (por ejemplo, los fenmenos de la experiencia in-
terna) y el resto de este mundo, por tanto, como una oposicin interna al propio mun-
do de los fenmenos?. En este caso, la crtica de la conciencia mundana, la distincin
crtica entre el fenmeno y la realidad, estara ya preparada en la propia sabidura
mundana. Leibniz mismo es quien aduce al respecto un adagio popular espaol: no
hay que creer siempre aquello que se ve (Teodicea, 42). Y, en cualquier caso (dire-
mos por nuestra parte), esa supuesta experiencia psicolgica de la que, segn algu-
nos, brotara la idea de mnada no sera tanto una experiencia categorial, la espont-
nea y genuina vivencia de una interioridad individual, cuanto, a lo sumo, la vivencia
de una individualidad prctica, vis appettiva, tal como se ha configurado en las cate-
goras econmicas del capitalismo mercantilista (vd. mi Ensayo sobre las categoras
de la economa poltica, pgs. 153-171).
Estaramos as muy cerca acaso de la raz misma del carcter paradjico, y an
extravagante, de toda filosofa sabia: esta raiz brotara de la misma textura del
mundo fenomnico, en cuanto constituido por una multiplicidad de categoras que no
ajustan entre s de un modo trivial, puesto que son inconmensurables: la propia ar-
mona que Leibniz creer ver entre los fenmenos es una armona oculta, una armo-
na que ha de encontrarse ms all del conflicto o la desarmona fenomnica, de la
inconmensurabilidad de las diferentes series de los fenmenos. No sera en el mo-
mento de evadimos del mundo fenomnico (para alcanzar un hipottico mundo irreal
trascendente), sino precisamente en el momento de intemamos en ese mundo, dispo-
nindonos a perseguir el desarrollo lgico de sus diversos dominios, en cuanto cada
uno de ellos mantiene necesariamente la conexin con los dems, cuando el mundo
cotidiano comenzara a revelrsenos como paradjico y extravagante, cruzado por
Ideas que, al ser iluminadas, convierten al mundo de los fenmenos del que se parti
en algo as como un caos y pura confusin. Es el mundo fenomnico el que resultar
ser extravagante y desordenado, como resultan desordenados y caticos los decima-
les que se suceden al azar en la expresin de w ^3,1415... cuando se les considera
desde el orden esencial que precisamente Leibniz descubri al establecer su famosa
ad-igualdad: TT / 4 = l/I - 1/3 + 1/5 - 1/7 + ... .
Y es precisamente esta perspectiva inmanente desde la cual consideramos a las
Ideas, aquello que nos previene, a su vez, de la identificacin entre las Ideas (algu-
nas, por lo menos) con los fenmenos (con algunos de los fenmenos). Porque, su-
puesta esta identificacin, lo que llamamos Ideas no seria otra cosa sino el privilegio
concedido a un sector de fenmenos frente a todos los dems. No seran Ideas, sino
fenmenos mticamente, y no dialcticamente entendidos, aquello de lo que hablba-
mos.
Concluimos, por tanto, que aunque las Ideas sean entendidas como brotando de
los propios fenmenos, diamricamente tratados, incluso partiendo de fenmenos
que, lejos de ir contracorriente de las Ideas, parecen representarlas y sugeriras
(como sombras o imgenes suyas), sin embargo, no habra que poner a esas Ideas co-
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mo dndose intuitivamente en el propio contenido del fenmeno, sino como algo que
slo puede drsenos en su despliegue: precisamente en el momento en el que ese fe-
nmeno comienza a ser transyectado ^permtasenos el neologismo, en ciertos
momentos suyos que figuran en l bajo diverso grado de confusin, sobre otras cate-
goras de fenmenos de las cuales pueda recibir los contrastes proporcionados, capa-
ces de destacar sus internos componentes ideales. El proceso de transyeccin que'
sera caracterstico de la metodologa leibniciana no tiene por qu reducirse al caso
de la semejanza: incluye tambin la construccin de estructuras nuevas, que pueden
implicar la propia destruccin dialctica, en el lmite, del ncleo del fenmeno de par-
tida, a la manera como la circunferencia incluye la destruccin de los polgonos ins-
critos que tienden hacia ella.
Atenindonos al caso de la misma Idea de Mnada: an concediendo que tuviese
su origen en los fenmenos de la experiencia interna, no por ello sera lcito recluirla
en el recinto de esa experencia, como si fuese una fiel transcripcin fenomenolgi-
ca de la misma, si aceptamos que la Idea de Mnada comienza a perfilarse precisa-
mente en el momento en que esa intuicin se extiende (transyecta) y desarrolla por
otros dominios categoriales (biolgicos, fsicos, geomtricos,...) y se configura ms
bien como fruto de una construccin dialctica (que comporta eventualmente incluso
la destruccin o rectificacin del fenmeno originario). Pues, en todo caso, la Idea de
Mnada de la Monadologa no se circunscribe al campo de la experiencia psicolgica,
sino que se configura, como Idea ontolgica, en el momento de extenderse sistemti-
camente a la totalidad de los fenmenos, en cuanto stos son interpretados como
compuestos confusos que piden ser resueltos en sus partes simples (las partes
simples de las que habla la tesis de la Segunda antinomia kantiana). Y es el propio
Kant quien, sin perjuicio de sus primeras sugerencias antes citadas (sobre la natura-
leza intuitiva de las Mnadas) termina concedie'ndo que, aunque en principio, estas
partes simples, en cuanto son los elementos del compuesto fenomnico (y no algo
dado de inmediato), deban llamarse tomos (por lo que cree que la tesis de la segun-
da antinomia podra llamarse atomstica trascendental, dado que slo demuestra los
simples en cuanto partes del compuesto), sin embargo y para evitar la adscripcin que
el concepto de tomo tiene a los fenmenos corpreos (moteculamm) sera prefe-
rible usar, para denominar a la tesis de referencia, el nombre de monadologa. Con lo
cual viene a resultar que tambin Kant autoriza a entender la Monadologa como un
sistema dialctico, constructivo, fruto de una resolucin de los fenmenos compues-
tos, que nos conduce ms all o ms ac de ellos mismos. (Por lo dems, la Monado-
loga de Leibniz no slo se acoge a la tesis de la segunda antinomia, sino tambin
pese a ser sta una antinomia matemtica>: a su anttesis, pues Leibniz ha defen-
dido la imposibilidad de detenerse en el proceso de divisin del continuo, ha ensea-
do que las partes del movimiento son movimientos, etc.: ello es debido, sin duda, a
que la antinomia est mantenida por Kant en el terreno de las realidades extensas,
mientras que las mnadas, aunque simples, son inextensas, y en ello s diferencian ya
de los tomos. Y, sin embargo, puede afirmarse que las premisas monadolgicas lle-
vaban a Leibniz a pensar en unidades infinitesimales como imgenes de la Idea misma
de unidad a diferencia de Descartes, cuya concepcin de la unidad algebraica o
geomtrica, como longitud tomada a discrecin, le alejaba de la posibilidad misma del
clculo diferencial).
La Idea de Mnada pudo tomar como punto de partida los fenmenos dados en
la vida del espritu ^y ms precisamente, en los fenmenos de la economa poltica
mercantilista, en tanto suponen un individuo capaz de calcular, programar, etc. pe-
ro slo cuando estos fenmenos fueran a su vez iluminados al ser proyectados en es-
tructuras procedentes de otros campos de fenmenos, la Idea de Mnada podra
constituirse como tal Idea. En cualquier caso, las imgenes fenomnicas de las Mna-
das no tendran por qu ser nicas. Tambin el punto como unidad lmite del espa-
cio, el instante cmo unidad mnima del tiempo, o el conatus como unidad
mnima de la accin (energa, mpetu), son imgenes y puntos de partida de la Idea
de Mnada. Por ello puede afirmarse que le es necesaria a la filosofa sabia (tanto
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como a la vulgar, o al mito) la imaginacin; la esttica le es necesaria a la lgica (al
concepto), pero no le es a sta menos necesaria la disciplina rigurosa capaz de do-
minar esa imaginacin, hasta llegar a neutralizarla. Porque el instante, el punto o el
conatus no son unidades mondicas, salvo en la imaginacin. Y cuando se piensan
como tales (como indivisibles, ms que como infinitsimos) se las sustantifica inade-
cuadamente. Es preciso desbordar las imgenes, es preciso aprender a tratar esas
unidades mnimas imaginativas como puros episodios de un proceso y no como sus-
tancias infinitamente pequeas. Su pequenez misma es slo una imagen de la unidad
monadolgica, pero no contiene en s la Idea de esa unidad (que podra coordinarse,
como la propia idea de tomo, con los astros inmortales, tanto cmo con los corps-
culos de Demcrito). La Idea de unidad monadolgica slo podr alcanzarse cuando
esas imgenes sean tratadas como lo que son, como momentos de un proceso dialc-
tico, en el que el espacio, el tiempo, y la propia energa fenomnica se nos muestran
como desvanecindose, segn regla, al hacerse internamente invisibles (es decir, no
fenomnicas) en virtud de un proceso interno de destruccin (no de abstraccin) dado
en su propia ley de construccin. Si pueden tratarse racionalmente esas imgenes
ser debido a que cada una de ellas en s mismas, y unas con otras, mantienen rela-
ciones semejantes por la forma, relaciones anlogas, proporcionales, armnicas. Si-
milares a las que mantienen entre los fenmenos comunes, aquellos que son tratados
por procedimientos ordinarios del lgebra. (Armona es para Leibniz, ante todo, pro-
porcin, relaciones entre nmeros fraccionarios, racionales). Es aqu en donde se en-
cuentra la clave del descubrimiento mismo por Leibniz del clculo infinitesimal, a sa-
ber, en el tratamiento de esas imgenes infinitesimales. Como si mantuviesen (aunque
llevadas al lmite) las relaciones dadas en los fenmenos de partida. En el entorno del
punto X = I, la ecuacin (3x- - 3) tiende a O, y lo mismo ocurre con la ecuacin
(x - 1). Pero la relacin entre estas dos cantidades que suponemos infinitamente pe-
queas, es decir, la razn (3x- - 3) / (x - 1), no por ello se anula (es decir, se anula
como relacin), sino que se mantiene la misma (= 6) que cuando el valor de x todava
no se ha igualado a 1. Y si Apunto geomtrico es imagen de la mnada, es porque ca-
be establecer las analogas entre el punto y la lnea, con las del instante en el tiempo,
con las del conatus en el mpetu, o con las relaciones de la potencia viva y la potencia
muerta. No traspasan el horizonte de la imaginacin aquellas filosofas que pretenden
derivar todas las cosas corpreas de los tomos (Gassendi), o que pretenden derivar
todos los pensamientos de la tabla rasa del recin nacido (Locke) porque los to-
mos o la tabla rasa slo son trminos-imgenes del regressus, que no pueden ser tra-
tados como algo sustantivo en s mismo. El conatus (en el sentido de Hobbes: cona-
tum esse motum per spatium et tempus minus quam quod datur...) es irreductible a la
masa, es una categora dinmica irreductible: los cuerpos no son pasivos (como lo
eran en el cartesianismo, n donde reciban desde fuera, por obra de Dios, una cierta
cantidad de movimiento), sino que son todos ellos internamente activos, y resistentes
(elsticos) a la accin de otros cuerpos. La mnada es unidad, pero unidad de accin,
y la mnada coiprea es conatus. Segn esto, los cuerpos se movern en virtud de su
interno dinamismo, y ms que empujarse o frenarse unos a otros, se agitan por s
mismos y resisten el movimiento de los cuerpos de su contomo. Son stas ideas ex-
travagantes, paradjicas, cuando las enfrentamos a la experiencia ordinaria de los fe-
nmenos dados en una mesa de billar. Y, sin embargo, no todos los fenmenos de la
naturaleza parecen ir contracorriente de tales Ideas; los fenmenos astronmicos se
comportan como imgenes de estas mnadas corpreas (los astros parecen mover-
se en virtud de un impulso propio, o inercia activa, una vez que se niega esa accin a
distancia que es la gravitacin y aqu Leibniz est ms cerca de Einstein que de
Newton). Pero, sin embargo, la Dinmica no puede ser probada por los fenmenos
astronmicos; debe ser aplicada tambin a la mesa de billar, debe reconstruir el cho-
que de las bolas, destruyendo el fenmeno (la apariencia) de la comunicacin del mo-
vimiento desde la bola lanzada por el taco hasta la bola que permaneca en reposo
antes del choque, lo que requerir un principio metafsica, a saber, que el efecto to-
tal ha de ser igual al de la causa ntegra (ver Pierre Costabel, Leibniz et la dynami-
que, Hermann, Pars 1960).
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Ahora bien, la. Monadologa es la exposicin ms madura del sistema de las
Ideas ms generales a las cuales Leibniz ha llegado como resultado de sus incesantes
e inagotables movimientos transyectivos, que pasan de unas categoras de fen-
menos a otras, rebasndose mutuamente, nunca exhaustivamente. Y, por ello, cuan-
do la Monadologa se toma dogmticamente, como la exposicin axiomtica de un
sistema abstracto, acaso ilustrado aqu y all por la referencia a algn crculo de fe-
nmenos, como puedan serlo los de la experiencia interna, o los fenmenos revelados
por los microscopistas contemporneos ^Hooke, Leeuwenhoek ella puede decla-
rarse, de algn modo, ininteligible. Y no ya porque falten totalmente las referencias a
los fenmenos, cuanto porque ests referencias, an sobreabundantes, no estn pre-
sentes en ella segn el proceso dialctico de transyeccin en virtud del cual supone-
mos que las imgenes pueden ser convertidas en Ideas. No queremos decir, con esto,
que la Monadologa de Leibniz sea una obra superfina. Decimos que es peligroso pre-
tender entenderla como si fuera una exposicin axiomtica, hipottico deductiva. De-
cimos que es preciso dialectizarla, restituirla al movimiento ms global de la que for-
ma parte, y que slo de este modo la Monadologa de Leibniz puede llegar a ser el
instrumento de una disciplina filosfica. Entendida dogmticamente, como si fuese un
sistema axiomtico (modo al que su propia disposicin invita) tan slo puede preten-
der la consideracin de un mito o de un sistema metafsico dogmtico. Un mito extra-
vagante, no slo porque va contracorriente de multitud de fenmenos de la experien-
cia comn, sino porque (en cuanto idolon theatr) es un mito que brota de la propia
razn filosfica, en lugar de antecederla.
2. La Monadohga, en oposicin a otras filosofas no vulgares
No solamente la Monadologa es una ontologa que se abre camino dialctica-
mente, como destruccin crtica de las unidades fenomnicas comunes, como tritura-
cin de la ontologa mundana o fenomnica. La Monadologa es tambin una ontolo-
ga que, lejos de entenderse por s misma, se alimenta de la crtica a las otras ontolo-
gas filosficas (no vulgares), previamente dadas, que contenan ya sin duda notable
proporcin de paradojas. El sistema de la Monadologa, segn esto, y a pesar de su
formato dogmtico, resulta ser un sistema que slo puede encontrarse como resultado
de la negacin de otras ontologas alternativas, que ser preciso identificar. Cuando
estas ontologas alternativas son retiradas de nuestro horizonte, la Monadologa de
Leibniz perder su verdadero significado; se mantendr a la manera como se mantie-
ne la estatua de Laoconte (con sus gestos distorsionados y extravagantes) cuando se
le quitan las serpientes.
Cules seran estas ontologas no vulgares por respecto de las cuales la Mona-
dologa cobra sus proporciones caractersticas?. Dos, principalmente: el gnero de las
ontologas monistas y el gnero de las ontologas pluralistas. Desde luego, tanto las
ontologas monistas como las pluralistas contienen ya por su parte una crtica a las fi-
guras fenomnicas comunes: las ontologas monistas reducen las formas del mundo
(el sol, los animales, las propias figuras humanas) a la condicin de apariencias, en
tanto introducen una diferenciacin en lo que se supone un continuo real, sea el con-
tinuo de una esfera determinada (el alma universal como ocano de todas las almas
particulares) sea el conjunto de todas las esferas, el monismo universal de la sustan-
cia nica, el monismo eletico. Las ontologas pluralistas (el atomismo, el megarismo)
an aceptando como fundatias las diferencias que las diversas formas fenomnicas del
universo insinan, considerarn con frecuencia que esta diferenciacin no se estable-
ce segn las lneas que el mundo fenomnico nos muestra: los astros, por ejemplo, no
sern unidades sustanciales (como tales unidades son fenmenos, apariencias, porque
en realidad se resuelven en- ser conglomerados de tomos). En algunas ocasiones
(Aristteles) la ontologa ser altamente conservadora de la diferenciacin fenomni-
ca: Los astros sern sustancias, verdaderos tomos; pero no por ello podr decirse
que la ontologa aristotlica sea un mero trasunto de la ontologa fenomenolgica
griega, porque la teora de los elementos, la teora de las esferas, y la del primer mo-
tor, se mueven en otro terreno.
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Por lo dems, tanto las ontologas monistas como las pluralistas han de contener
esquemas destinados a delinear el tipo de relacin que liga a las partes de las dife-
rentes unidades, as como el de las relaciones que ligan a las diferentes unidades entre
s. El primer tipo de relaciones gira en tomo a la idea de la sustancia; el segundo tipo
de relaciones gira en tomo a la idea de causa (en el sentido de lo que Aristteles lla-
m causas extrnsecas). Ahora bien, en la perspectiva de las ontologas pluralistas po-
demos distinguir dos altemativas inmediatas, segn que las unidades sustanciales se
consideren como totalidades constituidas de partes infinitas, siempre divisibles, o
bien se consideren como totalidades constituidas por partes indivisibles (por tomos).
As mismo, en las ontologas pluralistas, cuando consideramos las relaciones entre las
diversas sustancias, habr que distinguir aquellas que consideran la efectividad de
una accin recproca entre las diferentes unidades y aquellas que niegan esta efecti-
vidad, al modo megrico. Destacamos particularmente, como una de las ontologas
ms influyentes, aquella que concibe al mundo como una multiplicidad de sustancias
constituidas de partes infinitamente divisibles y ligadas por una accin recproca. La
forma antigua histrica ms influyente de esta ontologa es el aristotelismo. A la mul-
tiplicidad de fenmenos corresponde una multiplicidad de sustancias, cada una de las
cuales contiene, en potencia al menos, a las dems. La ontologa aristotlica se mani-
fiesta como un dualismo, porque la accin que interconecta a todas las sustancias no
es recproca, y, por tanto, hay algo que recibe la accin de todo lo dems (la materia
prima) y algo que acta a todo lo dems (el acto puro). Por ello, la oposicin ser in-
mvil / ser mvil se despliega en oposiciones tales como forma y materia, alma y
cuerpo, acto y potencia.
La Monadologa de Leibniz es, ante todo, la negacin de la ontologa monista,
tanto del monopsiquismo, la doctrina del alma universal, como del espinosismo (tal
como Leibniz lo entiende). Pero Leibniz est impugnando tambin en cada una de sus
tesis, la ontologa pluralista contenida en la forma del dualismo (tanto el dualismo
aristotlico, como el cartesiano). Se dira que la Monadologa, en cuanto negacin de
la ontologa dualista, se presenta como una mediacin de todo dualismo, no por elimi-
nacin de sus extremos, sino por la interpolacin entre ellos de series graduadas de
trminos capaces de establecer un puente entre los extremos. No solamente los dua-
lismos de materia / forma, tambin los de alma / cuerpo, materia / vida, quieren ser
de algn modo resueltos en series graduales. Tambin dualismos tales como anima-
les / hombre, cuerpo / espritu, sensible / inteligible, percepcin / razn, entendi-
miento / voluntad, incluso mundo / Dios, y tambin activo / pasivo, naturaleza / gra-
cia. Iglesia / Estado, fe / razn. Y, por supuesto, parte / todo, recta / curva (Descar-
tes haba dicho que la proporcin entre rectas y curvas no puede ser conocida por los
hombres), secante / tangente, igualdad / desigualdad, reposo / movimiento, proba-
ble / cierto. (Kant reintroducir de algn modo la ontologa dualista al establecer la
oposicin entre el mundo sensible y el mundo inteligible, la oposicin entre la Estti-
ca y la Lgica, incluso entre lo finito y lo infinito). La resolucin de cada uno de estos
dualismos constituye un programa inagotable de anKsis filosfico.
Leibniz rechaza la ontologa del atomismo, pero su ontologa tiene mucho que
ver con ella. La Monadologa es una ontologa atomista (porque la mnadas son to-
mos, slo que tomos metafsicos), pero un atomismo al que se le ha suprimido la
accin recproca, sustituyndola por la armona preestablecida (lo que comporta la in-
troduccin de las causas finales). Por esto, la Monadologa se diferencia del megaris-
mo. Porque aunque el mundo es una multiplicidad infinita de esencias indivisibles, ce-
rradas en s mismas, sin comunicacin las unas de las otras, la Monadologa, en
virtud de procedimientos tpicamente dialcticos, se presentar como la negacin del
megarismo, de la misma manera que tambin se presenta como la negacin del ato-
mismo en su forma corpuscular. Porque las sustancias, las mnadas, son tomos
inextensos, pero esto no significa que no tengan algn gnero de partes: tienen cuali-
dades en nmero infinito {Monadologa, 8), cualidades a las que otras veces, para
no llamarlas partes, se las llama afecciones y relaciones ( 13). Son las cualidades de
la mnada las que permiten distinguir a cada una de las dems ( 8). Y las mnadas,
an cuando no interactan recprocamente entre ellas, tampoco estn incomunicadas
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propiamente, antes bien, cada una est presente en todas las dems. Por ello, si cada
mnada debe referirse a todas las dems se comprende que, si estas son infinitas, el
nmero de cualidades de cada mnada deba tambin ser infinito. De este modo, la
ontologa de Leibniz reproduce de algn modo la ontologa de Anaxgoras. La Mona-
dologa no es, sin embargo, una homeomerologa, entre otros motivos porque mien-
tras que Anaxgoras reconoce un estado indiferenciado en el que los elementos se
confunden en una migma que prefigura la materia prima aristotlica, la potencia pu-
ra, Leibniz supone que las mnadas proceden directamente de la nada, por creacin
divina, y no de un migma originario. Leibniz niega, de este modo, la realidad de la
materia, como potencia, porque todo lo que existe, existe ya formalizado en unidades
sustanciales.
% "i. La Monadologm requiere, para ser entendida,
introducir coordenadas no explcitas en ella
Si pues las referencias fenomnicas de la Monadologa no estn explcitas, y las
referencias polmicas tampoco lo estn,. resultar, segn lo que venimos diciendo,
que para entenderla es preciso introducir estas referencias. Y ello implica una inter-
pretacin muy fuerte del texto. Entender la Monadologa es interpretarla. La inter-
pretacin se hace siempre desde determinados marcos hermeneticos y es relativa a
esos marcos. Cuando estamos situados (deliberadamente, o de hecho) en un marco
hermenetico sociolgico o psicolgico, es decir, cuando suponemos que entender la
Monadologa es tanto como regresar a la determinacin de los intereses ideolgicos
del grupo o de la clase social que Leibniz representa (el individualismo de una bur-
guesa mercantilista en ascenso, optimista?), la interpretacin ir por otros caminos
que cuando supongamos que entender la Monadologa es tanto como determinar
(apelando a los resultados de la filologa leibniciana) la gnesis y desarrollo de cada
una de sus tesis, en cuanto ellas derivan de la corriente constituida por la filosofa
anterior.
Por nuestra parte, no intentaramos reproducir lo ms fielmente posible, de un
modo positivo, el pensamiento de Leibniz. Nuestro marco hermenetico es ms pare-
cido, por decirlo as, al de la Teologa dogmtica que al de la Teologa positiva (n
cuanto ellas son formas alternativas de inteipretacin de los textos sagrados). Pero no
porque nos situemos en el punto de vista de la verdad absoluta (o sencillamente, en el
punto de vista de nuestro sistema), en el momento de tratar de interpretar la Mona-
dologa. Ni pretendemos aqu traducirla a nuestros propios esquemas, ni pretende-
mos reproducir positivamente (filolgicamente) el pensamiento de Leibniz. Supo-
nemos que la Monadologa es un sistema ontolgico definido polmicamente entre
otros, un sistema que de algn modo envuelve al propio pensamiento subjetivo de
Leibniz y le determina a proceder en cada caso de una manera ms bien que de otra,
con relativa independencia de las motivaciones sociolgicas e incluso histricas, que
actan, sin embargo, a otro nivel. Ocurre como si a la propia gravitacin de las
partes del sistema monadolgico, tanto como a los influjos sociolgicos o psicolgi-
cos, hubiera que concederle una accin de primer orden, en el proceso mismo del
desarrollo de los pensamientos subjetivos. No necesariamente de todos: no pretende-
mos que todo el pensamiento de Leibniz pueda ser explicado por esa gravitacin de
su sistema final, como si el mismo cerebro de Leibniz fiese una mnada. Muchos
pensamientos de Leibniz proceden sin duda de inspiraciones diversas, al margen del
sistema de su madurez. Pero no por ello nuestro mtodo hermenetico pierde su va-
lor. Pequeo o grande, lo utilizaremos hasta donde creamos pueda dar de s.
Un marco hermenetico sistemtico no es, pues, un marco interno al propio
pensamiento analizado (en sentido psicolgico), pero tampoco quiere ser extemo. Si
se prefiere, el anlisis puede ser ms profindo que el que pretendiera mantenerse en
la propia conciencia mica. En este sentido, nuestro marco hermenetico quiere ser
ms interno que el marco, tambin sistemtico, pero ms bien formal, en el que se si-
ta Bertrand Russell. Tambin Russell supone que el pensamiento de Leibniz es sis-
21
temtico: ofrece las lneas de ese sistema y, desde l, emprende la interpretacin de
los aspectos particulares. Pero Russell entiende el sistematismo leibniciano desde las
categoras, ms analticas que dialcticas, de los sistemas axiomticos-deductivos.
Pretende que el sistema leibniciano descansa sobre cinco premisas, de las cuales al
menos las tres primeras son tesis lgicas (toda proposicin tiene un sujeto y un pre-
dicado; un sujeto puede tener predicados que son cualidades que existen en dife-
rentes tiempos, etc.). Tericamente, a partir de esas premisas sera posible derivar el
sistema ntegro.
No queremos por nuestra parte desconocer las virtualidades de la hermenutica
formal de Russell. Dudamos en cambio del poder de esta hermenutica (sin perjuicio
de sus ventajas pedaggicas, en orden a la exposicin de las ideas de Leibniz) para
recoger el verdadero nervio dialctico de la Monadologa. Y ni siquiera creemos que
pueda demostrarse que el sistema de Leibniz sea un sistema deductivo susceptible de
ser derivado a partir de un puado de axiomas, cuya conexin mutua, en todo caso,
no podra ser deducida, si los axiomas son independientes. Nos parece ms prximo a
la verdad ver a la Monadologa como resultado de la confluencia de mltiples hilos
(admirablemente entretejidos) que no se derivan de unas premisas, en gran medida
por su estructura dialctica, polmica. La coherencia de la Monadologa, si la tiene,
no es propiamente de ndole deductiva, sino ms bien de ndole coordinativa. Para de-
cirlo rpidamente, acaso exageradamente, pero de un modo impresionista: tan slo
con la condicin de que entre sus axiomas figurasen las noventa tesis contenidas en
sus prrafos, cabra llamar axiomtica a la Monadologa.
En nuestra interpretacin, pues, tendremos en cuenta no solamente los fenme-
nos o conceptos que Leibniz conoci, sino aquellos que no pudo conocer pero que,
en gran medida, se hicieron cognoscibles gracias a la Monadologa. Cuando aplica-
mos el mtodo hermenetico sistemtico al monismo de Tales de Mileto (todo es
agua, incluso el fuego), intentamos comprender sus motivos racionales desde su mis-
mo sistema, y encontraremos justificado tener en cuenta incluso algunos fenmenos
(que en el siglo XVIII se llamaron contradicciones empricas) que no consta fueran
conocidos por Tales, como la inflamacin de lquidos alcohlicos por un chorro de
agua fra, o sencillamente el rayo (fuego) brotando de la lluvia tormentosa (agua). Y
esto aunque no pueda filolgicamente ser demostrado por los textos. Y ni siquiera se
trata de presentar estos fenmenos como posibles experiencias de Tales de Mileto
sino como fenmenos que si Tales los hubiera observado, es decir, su sistema
haran razonable, y no incomprensible, su metafsica hdrica. (Si nosotros no pudira-
mos apoyamos en algn fenmeno semejante, tendramos que declarar el proceder de
Tales de Mileto en el sentido convencional que damos a este nombre como resul-
tado de una fabulacin alucinatoria, antes que como resultado de una voluntad filo-
sfica). Sin duda, nuestro mtodo hermenetico sistemtico se expone a graves peli-
gros de anacronismo; tanto por lo menos como los peligros a los que se expone un
mtodo hermenetico formal o filolgico, aunque sean peligros de signo contrario.
Pero si conduce a anacronismo un mtodo hermenetico que nos remite a un sistema
de la Monadologa (de 1714) tal que se cree capaz de envolver, como si fuese casi una
parte interna suya, a la doctrina econmica de Adam Smith (publicada en 1776), este
anacronismo no es de un orden esencialmente distinto al del historiador de la Geogra-
fa que, hablando de Coln, nos dice que descubri Amrica, o al del historiador de la
Qumica, que hablando de los Principios de Qumica de Mendeleiev (1868) nos dice
que en ellos determin el escandio, como elemento que deba estar situado entre el
calcio y el titanio, aunque dicho elemento slo fue descubierto en 1879.
22
II. LA MONADOLOGIA COMO SISTEMA ONTOLOGICO
Y COMO SISTEMA METAFISICO
1. La distincin fundamental:
Monadologa absoluta (metafsica)
y Monadologa ontolgica
La Monadologa de Leibniz (segn hemos dicho) no es un sistema axiomtico,
hipottico deductivo, no es el fruto de una constreccin racionalista al margen de la
realidad emprica, fenomnica. Pero tampoco es el resultado de un largo proceso in-
ductivo, pese a la superabundancia del material emprico, fenomnico, sobre l cual
la Monadologa se asienta. La Monadologa se nos presenta ms bien como el lmite
de un regressus a partir de la particular transyeccin de unos tipos de fenmenos
(psquicos, biolgicos, geomtricos,...) sobre otros, una transyeccin que est dirigi-
da por la analoga (proporcin) en virtud de la cual unos fenmenos pueden figurar
como imgenes de otros en cuanto, a su vez, stos simbolizan las Ideas monadolgi-
cas, que brotaran precisamente de este salto diferencial, a la manera como la co-
rriente elctrica brota del salto de agua. Y este proceso de regressus, en cuanto care-
ce de lmites internos, slo puede tener naturalmente como horizonte la totalidad de
los fenmenos.
Segn esto, la Monadologa ha de contener, en cuanto sistema que se refiere vir-
tualmente a la teora de los fenmenos (a la omnitudo rerum), tesis infencionalmente
universales, mediante las cuales se englobe al conjunto de los fenmenos, as como
ha de contener tambin, al menos, el principio de la diferenciacin de estos fenme-
nos en las diversas regiones o categoras constitutivas del universo.
La Monadologa, en cuanto sistema filosfico universal, se desarrolla en suma,
no solamente como ontologa general, sino tambin como ontologa particular.
Sin embargo, las relaciones entre estos dos momentos, obligados a toda ontolo-
ga, no es una relacin meramente analtica, (priorstica, en el sentido aristotlico),
como pueda serlo la relacin que media entre el gnero y sus especies. La ontologa,
aunque se llame ontologa general, difcilmente puede entenderse como equivalente
a la parte general de una ciencia categorial, que se atenga a las caractersticas co-
munes, antes de proceder al anlisis de las caractersticas especiales. Y ello debido a
que lo que es comn a todos los fenmenos no se comporta como un gnero en el
que hubieran de estar contenidas todas las diferencias. Es inadmisible, por ejemplo
(cuando se adopta el punto de vista del materialismo), considerar a la Idea de materia
como lo ms genrico (a la manera como fruta es lo ms genrico respecto de las
manzanas o de las peras, como deca Engels) antes de proceder a la exposicin de
las formas especficas de materialidad (de realidad). La materia ontolgico general no
es un gnero que pueda, por abstraccin, considerarse separado de la morfologa es-
pecfica de los diferentes tipos de realidad, de materia. Y esto incluso en el caso
que es el de Leibniz en el que la ontologa general se concibe, no ya como refe-
rida a una materia ontolgica general (o, si se quiere, a un Dios aristotlico, que ni si-
quiera conoce el mundo), sino como referida a una forma espiritual definida entera-
mente por estar dada en funcin de los fenmenos, en tanto constituye el principio de
su ser y de su unidad (de la unidad del imiverso).
En cualquier caso, y considerando las cosas desde un punto de vista estricta-
mente sintctico, sera posible distinguir dos grandes posibidades que se abren a
todo sistema ontolgico en la medida en que se ocupa de la totalidad de los fen-
menos, segn que esa totalidad sea entendida al modo de las totalidades atrbutivas
(T) o bien al modo de las totalidades distributivas CU):
1) El sistema ontolgico podra ser llamado sistema metafsico (en el sentido de
Bradley) cuando la ontologa general sea sobreentendida como la formulacin de la
unidad de la multiplicidad total entendida como una totalidad de tipo atributivo. En
la tradicin escolstica esta posibilidad estara realizada por todas aquellas escuelas
23
que entendan que la idea de Ser era un anlogo de atribucin (o de proporcin sim-
ple). Sistema metafsico, porque, en este caso, el sistema concibe a la realidad como
una unidad atributiva, dotada por tanto de unicidad. Una totalidad de tipo indivi-
dual. La realidad tiene ahora la forma lgica de un individuo, que no admite plural
(ya el formar el plural de Mundo es una insolencia, porque nunca ni jams ha habido
ms de uno, para decirlo con palabras de F. Mauthner) y ello independientemente de
que este individuo total sea finito (como defendi Parmenides) o sea infinito (como
defendi Meliso y el propio Leibniz).
2) El sistema ontolgico no sera, en cambio, metafsico, en este sentido, si la
totalidad de los contenidos de la ontologa general, referidos a las diferentes catego-
ras, tiene ms bien el sentido de una totalidad distributiva (analoga de proporcin
compuesta, sin mezcla de atribucin). Por lo dems, la manera de explicar la univer-
salidad de estos contenidos puede ser muy diversa, desde la llamada, en otro tiempo,
metafsica inductiva, hasta la ontologa trascendental.
La Monadologa de Leibniz, por su tesis fundamental acerca de la unicidad del
universo, es claramente metafsica, en el sentido dicho.
Ahora bien, las relaciones entre los sistemas metafsicos y los sistemas ontolgi-
cos no son simtricas, en el sentido de que si bien aquellos contienen virtualmente a
estos, no puede afirmarse la recproca. Las totalizaciones atributivas no excluyen las
totalizaciones distributivas, dentro de una escala proporcionada. El espacio, tal como
lo concibi Kant, es a la vez una totalizacin atributiva, sin perjuicio de ser isolgica
(homognea) y distributiva en muchos de sus contenidos. Pero, en cambio, las totali-
zaciones distributivas no incluyen, por relacin a ciertos parmetros de contenido,
una totalizacin atributiva, incluso la x excluyen como un puro sinsentido. El sistema
metafsico de las mnadas, relacionadas entre s por la armom'a preestablecida, impli-
ca una totalizacin distributiva de los gneros ontolgico-especiales en virtud de la
cual estos gneros quedan tambin estructurados segn el esquema monadolgico de
las mnadas y de su armona. La ontologa general monadolgica incluye, pues, una
ontologa monodolgica especial, pero no recprocamente. Incluso la excluye. Esta
exclusin no podra establecerse en virtud de un anlisis del sentido mismo de las re-
laciones que ligan a las partes, como ocurre en otros terrenos de la construccin ra-
cional. Tomemos, a fin de precisar nuestra tesis, como universo U, un campo catego-
rial nada oscuro, el campo N de los nmeros enteros (o, si se prefiere, el anillo Z de
los enteros relativos) y definamos, sobre los trminos de ese campo, una relacin que
(al menos por el sonido de las palabras) parecer tener un cierto parentesco con la re-
lacin de armona entre las mnadas: la relacin de congruencia (mod. k). Design-
mosla por E|;. Esta relacin (que es una relacin de equivalencia) es tambin univer-
sal al campo, en el sentido de que afecte a todo trmino del mismo, puesto que cual-
quier trmino es congruente con cualquier otro. Por otra parte, como la relacin E|,
no es conexa (es decir, no tiene lugar entre dos elementos cualesquiera de nuestro U),
el universo U puede considerarse estratificado en un conjunto k de clases disyuntas
de infinitos elementos cada una. Diremos, pues, que para cada valor de k, se forma
un nmero k de clases distributivas, cada una de ellas con infinitos elementos que
tambin son distributivos (puesto que la relacin E^ es reflexiva). Como k puede to-
rnar valores indefinidos (1, 2, 3,...,"n), las estratificaciones que U puede recibir a par-
tir de la relacin E) son tambin iiifnitamente variadas, y no por ello menos precisas.
En todo caso, las partes de esta totalidad distributiva que pertenecen a diferentes es-
tratos, ni siquiera se comportan entre s como si fuesen esencias megricas. Por ejem-
plo, sumando o restando varias congruencias (respecto del mismo mdulo k), resulta
otra congruencia; cuando dos nmeros son congruentes respecto de varios mdulos,
lo sern tambin respecto de su mnimo comn mhiplo. Pero, a pesar de esta suerte
de symplok entre las clases y estructuras especiales de nuestro universo genrico U
(N Z), en tanto es una totalidad distributiva respecto de la relacin de congruencia
E| tendra poco significado tratar de aproximar la totalidad U al tipo de una totalidad
atributiva T, entre cuyas partes mediase perpetuamente la relacin de congruencia:
slo para el caso de k = 1, el cociente de U por la relacin Ek arroja una sola clase.
Pero, en los dems casos, como la relacin Ek, aunque universal, no es conexa, el de-
24
sarroUo o despliegue de U en sus diferentes peticiones por Ek nos arroja a una situa-
cin no atributiva, sino distributiva, segn hemos dicho, y esto en virtud del significa-
do mismo, no conexo, de la relacin de congruencia.
Pero la relacin de armona entre los trminos del universo mnadolgico no
slo es postulada por Leibniz como universal (es decir, como relacin que afecta a
cada uno de los trminos del universo de las mnadas), sino tambin como relacin
conexa (pues afecta a cada mnada por respecto de cualquier otra, 62). De donde
conclumos que, sin perjuicio de que el universo mnadolgico se comporte en de-
terminados momentos como una totalidad distributiva, no podemos rechazar la con-
sideracin de este universo como una totalidad atributiva. Antes bien, la conexidad
postulada por Leibniz (aplicando el esquema de unidad metafinita) para la relacin de
armona obliga a concebir el universo como una totalidad atributiva, obliga a entender
la Monadologa, como Monadologa absoluta. Adems, en principio, no parece con-
tradictoria (sino por el contrario muy plausible y coherente) la construccin de un sis-
tema ontolgico fundado en la hiptesis de la conexividad de la relacin de armona.
Solamente si fuera posible establecer una prueba de inconsistencia de esta Monadolo-
ga absoluta, estaramos autorizados a rechazarla pero este rechazo sera l fruto
de la contradiccin, que slo puede resultar una vez que tal universo de la Monadolo-
ga absoluta haya sido contrudo (como Leibniz lo hizo). Por nuestra parte, creemos
poder ofrecer ms adelante esa prueba de inconsistencia. Pero el alcance de esta
prueba no se extendera en principio sino a la que hemos llamado Monadologa abso-
luta. A la ontologa monadolgica le alcanzar indirectamente en la medida en que su-
pongamos que la Monadologa absoluta debe derivarse necesariamente de la ontolo-
ga monadolgica.
2. Organizacin de la Monadologa de Leibniz
El sistema mnadolgico se desarrolla en una serie de 90 proposiciones que se
suceden continuamente, sin que ningn epgrafe o titular intermedio se interponga en-
tre algn grupo de ellas, insinuando una mnima organizacin o estructura. Pero esto
no significa, ni que todas las proposiciones estn ordenadas como si fluyeran en cas-
cada a partir de la primera (a la manera como las mnadas finitas fluyen de la mnada
divina o, como se dice, aunque est mal dicho, que todas las proposiciones de la
Etica de Espinosa fluyen de su Idea primera de sustancia), ni tampoco que estas
proposiciones sean independientes las unas de las otras, como si fuesen mnadas en-
tre las cuales todo orden fuese aparente, o como si a partir de cada una pudieran re-
construirse todas las dems.
Ocurrira simplemente que los criterios de organizacin no estn explcitos y ca-
da intrprete percibir lneas de organizacin diferentes. Lneas que, en todo caso,
aunque se tracen de modo punteado (y no continuo) no son siempre enteramente in-
diferentes a los contenidos que ellas tratan de abarcar, ni recprocamente. Pues la
asignacin de un lugar relativo, en el conjunto del tratado, a cada uno de sus noventa
pargrafos, compromete a una determinada interpretacin de los mismos, y muchas
veces, de su conjunto. Si, por va de ejemplo, se hacen corresponder ciertos prrafos
(tales como el 14, 15 y sgs.) a la parte psicolgica del sistema (a una de las re-
giones ontolgico-especiales) la interpretacin que podamos atribuir al contenido de
stos prrafos ser evidentemente muy distinta que la que fuera posible otorgarles si
considersemos a tales prrafos dentro de un ttulo ms prximo a la ontologa
general (la parte de la Monadologa correspondiente a la Psicologa, o, si se quiere, a
la Filosofa del Espritu, habra que buscarla hacia el final, en el prrafo 82 y los que a
l le suceden).
La hiptesis que vamos a ensayar aqu es, en cierto modo, una consecuencia de
los resultados obtenidos en el punto anterior, en el cual la Monadologa fue interpre-
tada como una ontologa sistemtica y, como tal, organizada en dos momentos: el de
la ontologa general y el de la ontologa especial. Esta organizacin ha de considerar-
se obligada tanto en el caso en el que la ontologa leibniciana se interprete como
25
Monadologa absoluta (metafsica) como en el caso en que se interprete como ontolo-
ga monadolgica. Fue el ms sistemtico de los discpulos de Leibniz, Christian
Wolff, quien estableci la organizacin de la Metafsica en los dos momentos consabi-
dos: el momento de la Metafsica general (u Ontologa) y el momento de la Metafsica
especial, desplegado en tomo a tres centros, que corresponden a los tres ncleos que
Bacon haba establecido un siglo antes {De Numine, De Mundo, De Homine) y que se
coordinan muy de cerca con las tres Ideas de la Crtica de a Razn Pura kantiana
(Dios, Mundo, Alma). Reapliquemos a la propia Monadologa de Leibniz la misma
organizacin que su discpulo Wolff imprimi al sistema general de la Metafsica,
cuando separ la Metafsica general (que llam, siguiendo a Leclerc, Ontologa) de la
Metafsica especial, desplegada a su vez en tres momentos sistemticos: la Teologa,
la Cosmologa y la Psicologa racional o Pneumatologa (en trminos hegelianos: la Fi-
losofa del Espritu). Por lo dems, esta reaplicacin no slo parece plausible por mo-
tivos de principio, sino que resulta tambin muy proporcionada de hecho cuando la
aplicamos al propio material, al que se ajusta sin violencia alguna y, lo que es ms
importante, con una puntualidad que no deja de ser sorprendente. Esta reaplicacin
nos permitir tambin plantear algunas cuestiones que, de otro modo, permanecern
por entero en la penumbra, pero que, tras su planteamiento, permiten incluso inten-
tar su solucin (por ejemplo: por qu se habla de cuestiones metodolgicas en los
prrafos 31 a 37 y no ms bien al principio, precisamente en el prrafo primero?).
Si suponemos, en resolucin, que la Monadologa ejercita aquella organizacin
del sistema que Wolff representa en su famosa divisin, cabra concluir que la Mona-
dologa de Leibniz ha de comenzar movindose en tomo a las cuestiones de la Meta-
fsica general lo que tendra efectivamente lugar a travs de los prrafos 1 a 37,
para terminar desarrollando las cuestiones propias de la Metafsica especial y ello
tendra lugar en el decurso de los prrafos 38 al 90.
1. La Ontologa (general) se desplegara en tres momentos sistemticos:
A. El momento puramente abstracto (esencial) consagrado a formular las
Ideas ontolgicas fundamentales (sustancia, mnada) no ya a ttulo de definiciones
axiomticas, cuanto como resultado de implcitos procesos dialcticos frente al mo-
nismo y frente al megarismo. Por ser abstracta, la Idea de mnada no tendra, en s
misma, propiamente sentido, sino solamente como cifra de los procesos de transyec-
cin de los fenmenos. Estos procesos, de los que brotara la idea de mnada, y en
los cuales se resuelve, habrn de considerarse contenidos en la propia idea de mna-
da.
Este primer momento correspondera a los prrafos 1 al 13.
B. El momento existencial, orientado a establecer los postulados de existencia
(la conexin con los fenmenos) de las Ideas expuestas en el momento precedente.
Ideas que, desconectadas de sus postulados de existencia, permaneceran en el terre-
no de las meras definiciones nominales.
En la Monadologa estos postulados vendran apoyados en la experiencia interna
(el Mundo del cogito cartesiano) a diferencia del proceder que Leibniz habra se-
guido en una obra paralela a la Monadologa, los Principios de la Naturaleza y de la
Gracia, en la cual los postulados de existencia se habran tomado de la que podra-
mos llamar experiencia biolgica (S 4 de los Principios).
Este segundo momento corresponde a los prrafos 14 al 30.
Segn la interpretacin que proponemos, los prrafos 14 al 30 no habran de ser
entendidos como correspondientes a una aplicacin de los principios generales meta-
fsicos al gnero particular de las experiencias psicolgicas, dado que esta experiencia
desempeara, ms bien, el oficio de una prueba de existencia de las ideas ontolgico
generales, que el papel de una aplicacin de las mismas a una regin particular.
C. Un momento gnoscolgico (melodolgico) en el que se formulan los gran-
des principios leibnicianos tales como el de razn suficiente, las distinciones entre
verdades de hecho y verdades de razn, etc. Aqu es donde podra advertirse el al-
cance del ttulo general que el autor de la traduccin latina dio a la Monadologa:
Principia Philosophiae.
Este momento ocupara los prrafos 31 a 37.
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El momento gnoseolgico desempeara el papel de eslabn entre la metafsica
general y la metafsica especial. Quedara explicado as el motivo por el cual la expo-
sicin de estos principios metodolgicos tiene lugar precisamente aqu, y no en el
prembulo del sistema, como podra haberse esperado (si supusiramos que los prin-
cipios metodolgicos son previos y an independientes de las consecuencias que de
ellos se deriven y tienen sentido descontextualizados del propio sistema de las mna-
das). Supongamos que los principios metodolgicos de un sistema filosfico no son
previos a ese sistema, sino internos al mismo. En este caso, la exposicin de los
principios monadolgicos no podra tener lugar antes de la exposicin de los postula-
dos de existencia, salvo que los principios quedasen reducidos a tesis cuasivacas;
pues slo tras los postulados de existencia de las mnadas finitas tiene sentido, por
ejemplo, un principio de razn suficiente. No debera aplazarse tampoco esta exposi-
cin puesto que los principios metodolgicos son precisamente principios de la meta-
fsica especial que se desarrolla a continuacin. La metodologa de esta tercera sec-
cin ofrecer, pues, la posibilidad de aplicar a las realidades existenciales (insinuadas
en el momento B) las Ideas expuestas en la seccin 1^ (momento A).
2. La Ontologa especial se movera tambin en los tres momentos consabidos:
A. Ante todo, como Teologa, como exposicin de las proposiciones relativas a
Dios, como Mnada suprema. La parte teolgica de la Monadologa comprendera
los prrafos 38 al 60. Estos prrafos desarrollan una teologa que, lejos de ocuparse
de un Dios encerrado en s mismo (el Dios aristotlico, o el Deus absconditus de los
cristianos) se ocupan de un Dios considerado exclusivamente como razn del orden
de las mnadas finitas y de su misma realidad (lo que hemos llamado en otro lugar
Ensayo sobre las Categoras de la Economa poltica inversin teolgica).
B. En los prrafos siguientes (prrafos 61 al 81) se nos ofrece la Cosmologa, o
Filosofa Natural monadolgica, que avanza siguiendo el orden tradicional. Un orden
que, aunque no es reconocido por el hilozoismo implcito en el sistema leibniciano,
prevalece de hecho:
Bi. Filosofa natural de lo inorgnico (de los compuestos inorgnicos): prrafos
61 y 62.
BJ . Filosofa natural de lo orgnico (de los vivientes): prrafos 63 al 81.
C. Por ltimo, la Monadologa se consagrar a la exposicin de la Filosofa del
Espritu, entendida como un De Homine siempre que extendamos la denotacin del
concepto de Hombre (como racional corpreo), ms all de los lmites antropolgi-
cos, dado'que, segn Leibniz, todo espritu ha de pensarse como unido a un cuerpo
(lo que supone una crtica, al estilo de Hobbes, a la teora de los ngeles de la teologa
cristiana y una aproximacin de aquellos ngeles a los dmones del helenismo, a los
actuales extraterrestres). La filosofa del espritu monadolgica se desenvuelve en
dos planos sucesivos (que reflejan, de algn modo, la distincin que Bacon propuso,
en su De Homine, entre la parte que estudia al Hombre en su estado segregado y la
parte que lo estudia en su estado congregado):
Ci. El plano de la Filosofa del Espritu segregado (para hablar con Bacon),
que corresponde a la Psicologa racional: prrafos 82 y 83.
CJ . El plano de la Filosofa del Espritu congregado, en la forma de una socie-
dad, y de una sociedad en ltima instancia religiosa, en la cual los hombres se inte-
gran en una suerte de Iglesia o sociedad universal que incluye a las mnadas sobre-
humanas. Esta parte de la Monadologa contendra la utopa social y poltica (y an
metafsica: la Iglesia triunfante, que englobaba a los hombres con los ngeles) de
Leibniz el infatigable promotor de la unin de las Iglesias, y se extendera a
travs de los prrafos 84 al 90.
3. / universo monadolgico y
la inconsistencia de la Monadologa absoluta
A cada una de las totalidades mondicas (respecto de sus partes) as como a la
totalidad universal que forman aquellas totalidades les atribuye Leibniz la misma es-
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tructura metafinita. Cmo se distinguen?, no ser preciso entender la totalidad uni-
versal de las mnadas como si fuera ella misma una mnada inmensa que, por tanto,
eliminara la posibilidad racional de hablar de mnadas-sustancia?.
Advirtamos que esta dificultad no es exactamente la dificultad caracterstica del
sistema de las homeomeras de Anaxgoras, la dificultad de diferenciar, a partir del
migma en el cual todo est en todo, las diversas formas individuales que seguirn
teniendo las mismas cualidades que las restantes formas, aunque en grado cuantitati-
vo diferente. La Monadologa no es una homeomeriologa, porque Leibniz no parte
de un migma originario ( 69: En el universo no hay nada inculto, nada estril, nada
muerto, ningn caos, ninguna confusin, excepto en apariencia). En la Monadologa
no cabra apelar a diferencias cuantitativas para dar razn de la individualidad de las
sustancias, porque las cantidades no son anteriores a los individuos, sino que supo-
nen los individuos (las mnadas) ya dados. Lo que significa metafsicamente que no
brotan de otras existencias, sino de la nada, por creacin (de ah la pregunta que
Leibniz considera fundamental pregunta que se repetir habitualmente en la
filosofa alemana: Por qu existe algo y no ms bien nada?). Es interesante cons-
tatar que esta concepcin de la cantidad podra ponerse en lnea con la concepcin
tomista de la individuacin por la materia signata quantitate (teniendo presente que la
cantidad es un accidente y, por tanto, supone ya la sustancia, a la que se le reconoce,
a consecuencia de los debates en tomo a la transustanciacin, la posibilidad de man-
tener su individuacin al margen de su efecto formal, la corporeidad). Las unidades
sustanciales (mnadas) no podan ser en s mismas entidades extensas, corpreas,
precisamente porque la extensin o cantidad es la negacin de la unidad.
La Monadologa no parte del caos originario, de la migma primordial que un
Nous debera diferenciar. Parte de una infinitud de mnadas ya dadas por creacin.
Y, por ello, y puesto que todas estas sustancias incorpreas constan a su vez de infi-
nitas cualidades que adems estn presentes las unas en las otras, la Monadologa
abre un problema caracterstico: cmo se diferencia el conjunto de todas las mna-
das de la Idea misma de mnada, es decir, cmo la Monadologa puede distinguir el
conjunto de todas las mnadas de la Idea de una mnada universal?. Este problema
contiene el problema del pantesmo, puesto que esa mnada universal debiera ser una
sustancia, la sustancia nica divina (acaso esta era la direccin del pensamiento de
Bruno o del mismo Espinosa, tal como lo interpretaba Leibniz).
A nuestro juicio, en la Monadologa de Leibniz se encuentran criterios capaces
de dar cuenta de este problema, en virtud de una circunstancia precisa; a saber: que
la estructura ontolgica de las unidades sustanciales y la de la unidad constituida por
todas las mnadas es tratada, de hecho, segn conceptualizaciones muy diferentes,
que Leibniz tampoco ha formulado explcitamente, pero que ha ejercitado con toda
seguridad (como intentamos probar). Son conceptuizaciones que se refieren preci-
samente a la extensin, a la cantidad. Se trata de los conceptos de las dos cantidades
o magnitudes que, desde Aristteles, han solido entenderse como las dos formas de
manifestarse la continuidad (que Aristteles confundi con la densidad), a saber, el
continuo fluyente y el continuo permanente. Es decir, el Tiempo y el Espacio. Tiem-
po y Espacio son fenmenos: sta es la famosa tesis leibniciana en la que se prefigura
el idealismo trascendental de las formas estticas de Kant. Son fenmenos (en la
Monadologa) precisamente porque son cantidades que presuponen IEIS sustancias
incorpreas, las mnadas. Pero son fenmenos bien iundados. El Tiempo es el orden
de los acontecimientos sucesivos (diacrnicos, diramos hoy), mientras que el
Espacio es el orden de los acontecimientos simultneos (sincrnicos).
Pero con esta formulacin no se ha llegado al fondo ontolgico de la cuestin.
Ms bien se han parafraseado los mismos conceptos fenomnicos de Tiempo y Espa-
cio. Nos aproximamos al fondo ontolico de la Monadologa, nos parece, cuando
advertimos que, de hecho, ejercitativamente, Leibniz asigna el Tiempo al recinto in-
terior de cada una de las mnadas, mientras que el Espacio lo adscribe al conjunto
formado por todas las mnadas. En efecto:
1) Cada mnada (como sustancia incorprea en s misma y ya dada) es una infi-
nitud de cualidades. Ya de esta condicin (que podra derivarse de la tesis de la pre-
28
sencia en cada mnada de todas las dems) podramos deducir que las mnadas no
son tomos corpreos, puesto que estos son finitos. Pero las infinitas cualidades en
las que se resuelve cada mnada son tales que habran de darse de algn modo en una
sucesividad temporal. Esta tesis puede deducirse de la tesis explcita de Leibniz (Mo-
nadologa, 10), segn la cual todo ser creado (no slo, por tanto, los compuestos,
sino tambin los simples) est sujeto a cambio. Doy tambin por concedido que todo
ser creado est sujeto al cambio y, por consiguiente, tambin la mnada creada y,
asimismo, que dicho cambio es continuo en cada una. Es esta una de las caracters-
ticas (que suelen pasar inadvertidas) por la cual las mnadas, como tomos metafsi-
cos, se distinguen de los tomos fsicos, que son inmviles, al modo eletico. Pues la
diferencia entre las mnadas y los tomos no slo habra que ponerla en que estos
sean corpreos y aqullas incorpreas, sino tambin, sobre todo, en que estas son
temporales (como si la temporalidad compensase su inespacialidad, en la lnea de la
magnitud), y se resuelven en un perpetuo fluir (mientras que los tomos de Demcrito
son inmutables). La concepcin del universo asociada a esta caracterstica de las m-
nadas alcanza as tambin un sello caracterstico. Las mnadas, sin embargo, como
los tomos, seran eternas de hecho (aunque fueran creadas y, con ellas, el Tiempo
mismo). Por lo dems, las afecciones o cualidades de las mnadas, en tanto se mani-
fiestan en un proceso fluyente, fundamento de la temporalidad, podran llamarse mo-
mentos o estados ( 22).
Las mnadas (una pura inquietud) se nos presentan como continua fluencia de
momentos o de estados. Pero este cambio continuo procede de un prncipio interno
( 11), ya que ninguna causa extema puede influir en su interior. Este principio es la
apeticin, un principio energtico ( 5), que no destruye la unidad puesto que la per-
cepcin se mantiene ( 14) y la percepcin viene a ser as la conexin conjugada de
las apeticiones (vase Conceptos Conjugados, en El Basilisco n 1).
Desde esta perspectiva es desde donde se comprende perfectamente por qu la
unidad metafnita de las mnadas puede ser definida como presencia del pasado en el
presente (la memoria) porque cada estado presente es consecuencia del anterior
y asimismo por qu el presente est preado de porvenir ( 22). Resuena aqu la con-
cepcin que Boecio se hizo de la eternidad de Dios (interminabilis vitae tota simul et
perfecta possesio), como si fuese la idea de Dios (ms que las ideas psicolgicas) el
modelo en el que Leibniz se inspira aqu para su concepto de unidad de cada mnada
(de hecho, el prrafo 22 de la Monadologa remite al prrafo 360 de la Teodicea, en el
que se habla de la ciencia de Dios, que todo lo ve). Con esto no queremos decir que la
unidad fluyente de la mnada no tenga tambin resonancias psicolgicas (el concepto
de vivencia de Dilthey, o el concepto de duracin real de Bergson) que, a su vez,
estaran acuados sobre conceptos teolgicos. El tiempo queda, en todo caso, del la-
do de la vida interior de las mnadas, al modo agustiniano (ms que al modo aristo-
tlico) un modo que subsistir en la concepcin kantiana del Tiempo.
2) La unidad del conjunto de las mnadas, la unidad del universo, estara prefe-
rentemente entendida por Leibniz como una unidad de coexistencia simultnea (sea
de las mnadas en su duracin global, sea de los estados sincrnicos de cada una de
ellas). Por tanto, como una unidad de la cual brota el fenmeno del Espacio. Cabra
ensayar la coordinacin entre los dos grandes esquemas antinmicos que preocu-
paron a Leibniz (como luego a Kant), el esquema del mecanicismo y el del finalismo,
con estas dos perspectivas de la mnada, como si Leibniz hubiera ido decantando el
mecanicismo hacia la perspectiva de las mnadas temporales (autmatas espiritua-
les) en su individualidad, mientras que el finalismo se insertara en relaciones a dis-
tancia, en las relaciones apotticas, en las relaciones de armona. El espacio no ser
el lugar de Dios el sensoro, de Newton, sino el lugar de la interrelacin de las
mnadas. Que esta interrelacin sea en la Monadologa ms espacial que temporal
incluso que sta interrelacin no fuese temporal en absoluto es una tesis que ca-
bra deducir de la premisa de la inderivabilidad de las sustancias y de su indestructi-
bilidad. Si las mnadas no. proceden por generacin, ni tampoco pueden morir ( 73)
y todas las mnadas son vivientes, porque todo est lleno de vida inmortal (Princi-
pios, 4: Toda mnada con un cuerpo particular es una sustancia viva) no es
29
porque son eternas (aunque sean creadas)?. Esto nos llevara a la cuestin de si la
creacin de las mnadas es un proceso que tenga lugar en el tiempo (o al menos, que
sea una creacin sucesiva, la obra de los seis das) o bien si es un proceso ab aeter-
no (como el Xyog de Arrio). Algunos pasajes de la Monadologa podran sugerir que
la creacin hubiera tenido lugar en el Tiempo (prrafo 47: nacen, por as decir, por
continuas fulguraciones de la divinidad, de momento en momento,...). Pero, en con-
tra de esta interpretacin (incluso en contra de la misma opinin de Leibniz en este
prrafo), cabra levantar otras tesis contrarias de la Monadologa, principalmente las
tesis relacionadas con la providencia divina y con la unicidad del mundo ( 53), y,
sobre todo, con la tesis de la presencia de cada mnada en todas las dems. Y cmo
podran estar presentes en una mnada (no ya en Dios), las mnadas que todava no
han sido creadas?. Nos parece que la interpretacin de la creacin continua (en el
tiempo) de las sustancias, es un efecto de la perspectiva cristiana y, en particular, de
su tesis de la creacin de cada alma humana espiritual como consecutiva a la gene-
racin del organismo, en el tiempo, por padres humanos. Si bien los espritus puros
(los ngeles) habran sido creados en el primer da, los espritus encamados (los hom-
bres) se crean en el ltimo da un da que nos envuelve y llega hasta nosotros.
Asimismo el cristianismo entenda la muerte como la separacin del alma individual
del cuerpo: cierto que admita que este terminaba por resucitar, pero ello en virtud de
un milagro sobrenatural. Desde el punto de vista natural, la muerte del cuerpo es re-
conocida por el cristianismo como acontecimiento principal, y slo por ello cabe el
milagro (accesible nicamente a la fe) de la resurreccin de la carne.
Pero, es lcito entender la Monadologa de Leibniz desde estas perspectivas del
cristianismo dogmtico?. Creemos que no, aunque Leibniz se creyera cristiano y aun-
que su autoconciencia psicolgica haya podido empaar en ocasiones la coherencia
de su ontologa. En efecto: cabra afirmar que la Monadologa contiene, como tesis
central, la negacin de los ngeles (as podra interpretarse al menos el prrafo 72 de
la Monadologa: tampoco hay almas enteramente separadas, ni genios sin cuerpo).
Y esta negacin, aunque pudiera considerarse mucho ms fiel al espritu cristiano (en
tanto ste contiene, por el dogma del Verbo encamado, el principio de una lucha
contra los ngeles), es infiel a la dogmtica cristiana. Se dira que Leibniz se despla-
za hacia una sensibilidad distinta en muchos puntos de la sensibilidad cristiana co-
mn, inevitablemente antropocntrica. Todas las almas estn vinculadas a un cuerpo,
y por ello no hay muerte ( 76), sino cambio de cuerpo. De esta suerte, la muerte es
ms bien la reduccin del alma a un cuerpo invisible (por su pequenez), pero en el
cual se conservara programado (diramos hoy en un microscpico circuito im-
preso), el organismo futuro. Y, por ello tambin, el nacimiento de nuevos hombres no
tendra lugar tanto por creacin de un esprtu unido al cuerpo, cuanto por transfor-
macin de un cuerpo en otro. El prrafo 82 de la Monadologa contiene prctica-
mente la tesis, no ya de un evolucionismo ideal (de un gradacionismo), sino del trans-
formismo efectivo de unos cuerpos vivientes en otros (Leibniz es aqu un evidente
precursor del darwinismo, y no slo por su tesis transformista, sino por la estractura
dialctica segn la cual se concibe el combate entre los posibles, del que nos habla
la Teodicea, 201; ver tambin Teodicea, 224). La tesis de Leibniz (no existen es-
pritus finitos sin cuerpo), de sonido claramente materialista, parece estar en contra-
diccin con el sustancialismo inmaterialista de Leibniz (las Mnadas son simples, in-
corpreas). Pero la contradiccin se salva precisamente si mantenemos el concepto
de esta corporeidad espacial en los lmites de la Idea del Espacio que venimos atribu-
yendo a Leibniz (la coordinacin de estados simultneos de las sustancias). Porque
entonces, postular que toda alma haya de tener cuerpo es tanto como postular que
toda alma (sustancia) haya de estar en coordinacin con otras sustancias. De esta
coordinacin que, en realidad, es la. coordinacin del encuentro de las energas de
cada sustancia (del enfrentemiento de las fuerzas vivas respectivas en virtud de las
cuales cada sustancia ofrece una resistencia activa y no meramente pasiva a la accin
de la otra: 1 / 2 m v-) brota el fenmeno del espacio y la zona de influencia espacial
de cada centro sustancial energtico ser un compuesto con respecto del cual el alma
o mnada viene a desempear la funcin de una forma (Gestali) o entelequia aristo-
30
tlica ( 62). Segn esto, la tesis de que las almas cambian de cuerpo (an conser-
vando siempre una continuidad mnima) corresponde a la tesis de que las sustancias
estn cambiando continuamente sus relaciones mutuas con las otras sustancias.
Nos atreveramos a insinuar que Leibniz, en lo que se refiere a la creacin y ce-
sacin de la vida, ms que con el cristianismo dogmtico est armonizando, no slo
con el estoicismo (la teora de las radones seminales), sino con las formas tradiciona-
les de la religiosidad hind como si iniciase la tradicin de inters por el Oriente
que mantendr su discpulo Wolff, y cuyo ms clebre representante ser Scho-
penhauer con las palabras de Krishna en el Bhagavad Gita:
El que dice: 'mira, he matado a un hombre!'
el que piensa:'ay!, me han matado'. Ambos
no saben nada. La vida no puede matar ni ser muerta.
Dice Leibniz ( 76): He establecido, por lo tanto, que si el animal no comienza
nunca naturalmente, tampoco acaba nunca naturalmente, y que no slo no habr nin-
guna generacin, sino que tampoco habr ninguna destruccin total, ni muerte toma-
da en sentido riguroso.
Designemos por la letra U suscrita con un punto (U) la unidad de cada una de las
mnadas; designemos por letras C, T, U,..., suscritas por un ngulo (C, T, U), las
unidades constituidas por diversos subconjuntos y conjuntos de mnadas. El universo
monadolgico U podra ser definido como una multiplicidad:
U = U{Ui (ai, bi, ci,...); U2 (a2, b2, C2,...); U3 (a3, bs, c.%...),...}
en la cual los {Ur, U2, Us} mantienen relaciones de simultaneidad (el orden de estas
relaciones constituye el fenmeno del Espacio), mientras que los a, b, c, mantienen
relaciones de sucesin, en un cambio perpetuo (siendo el Tiempo el fenmeno resul-
tante de este orden de relaciones). U no es una mera abreviatura algebraica de la
expresin que figura a su derecha, pues U habr de contener tambin a Dios, al
menos en la medida en que Dios no pertenezca a U.
Los U son las mnadas ( 62): Cada mnada creada representa todo el univer-
so. U es el universo de las mnadas. Este universo es el universo absoluto, o total,
cuando fuera de l no existe nada (ninguna mnada), sino la clase vaca. La unicidad
del mundo se deduce'de' la definicin de cada mnada, en tanto que contiene la repre-
sentacin de todas las dems y, aunque oscuramente, tiene un conocimiento infinito
(Principios, 13). Estamos ante un argumento similar a aqul que utiliz Meliso de
Samos para establecer la unicidad del ser a partir de su infinitud. Podramos conside-
rar como una contradiccin, segn esto, hablar de monadologas que no fueran abso-
lutas.
Los subconjuntos de U corresponden a las unidades compuestas que no son m-
nadas (unidades C, T), pero tampoco alcanzan la unidad propia del universo U. En
cualquier caso, la unidad propia de U no es la unidad monadolgica. Si U fuese una
mnada sera una sustancia, pero entonces no seran posibles las restantes sustancias.
U, ni U, son la mnada de las mnadas, ni la sustancia de las sustancias, porque es-
tas expresiones son contradictorias (sin perjuicio de que alguna vez las utilice Leib-
niz, aunque en un sentido ms bien metafrico).
y es, ante todo, la unidad de coexistencia de todas las mnadas, pero ello no nos
conduce a la representacin del universo como algo esttico. U podra ser tambin un
puro cambio, cuyo pasado quedase en la memoria de cada una de sus partes. Un puro
cambio que tendra un sentido siempre ascendente: el optimismo metafsico de Leib-
niz es as una de las primeras formulaciones de la idea del progreso indefinido que se
abrir camino en el siglo XVIIL As pues, nuestra felicidad (dice Leibniz en el
ltimo prrafo de los Principios) no consistir nunca, y no debe consistir, en un goce
pleno, en el que nada quede por desear, y volviese estpido nuestro espritu, sino en
un progreso perpetuo hacia nuevos deleites y nuevas perfecciones.
Un universo monadolgico, una monadologa absoluta, exige la tesis de la exis-
tencia de Dios como mnada suprema. Queremos decir con esto que la idea de Dios
31
de la Monadologa no es un residuo teolgico que, procedente de la tradicin, haya
permanecido en la Monadologa buscando su redefinicin en trminos no teolgicos.
En efecto, la unidad del universo U, puesto que cada mnada no puede derivarse de
ninguna otra, (lo que significa: o bien que hay que considerarla como derivada de la
nada, es decir, creada, o bien que hay que considerarla como primitiva, es decir,
como dada y no construida gnoseolgicamente), sera una unidad puramente extema
(la unidad de un agregado de tomos) si las mnadas, al ser creadas, no hubieran sido
creadas precisamente teniendo en cuenta su conexin con todas las dems, aun-
que sin derivar en modo alguno de ellas. La realidad de un universo monadolgico
nos pone, segn esto, delante de un conjunto de mnadas dadas (como una cuestin
de hecho, puramente factual, gratuitas, no construbles) independientes las unas de
las otras, pero, a la vez, como un conjunto de mnadas que, aunque independientes y
heterogneas (discemibles: cada una es, pero de modo particular y diferente), no son
arbitrariamente diversas, sino que estn ajustadas las unas a las otras. La indepen-
dencia absoluta que les conviene y su soledad inaudita queda compensada por su
interconexin mutua. De aqu que la Monadologa incluya estos dos problemas meta-
fsicos: 1) Por qu existe algo en lugar de nada? (es decir: por qu existe una m-
nada, o cualquier mnada, en lugar de no existir ninguna, puesto que son pura factivi-
dad). 2) Por qu, supuesto que existe algo, existe as y no de otro modo? (Principios,
7). Estas preguntas brotan precisamente del supuesto de la facticidad de las mna-
das (de su existencia y de su contenido), y buscan la razn suficiente de esa factici-
dad, la transformacin de las verdades de hecho del universo en una verdad racional.
La Idea de Dios, en la Monadologa tiene como misin precisamente responder a
esas preguntas, corregir la facticidad irracional del universo. La racionalizacin tiene
lugar holsticamente, mediante la conexin de las dos preguntas en una nica respues-
ta teolgica: las mnadas proceden de la nada, es cierto, son dadas, porque han sido
creadas, pero no creadas arbitrariamente, sino de un modo peculiar, cada una creada
para que pueda engarzarse con todas las dems. Segn esto, la creacin de cada m-
nada (la relacin de la mnada con la nada) no es independiente de su contenido (de
su relacin con las dems). Y en la medida (y slo en ella) en que el universo sea
nico, entonces la creacin deja de ser fctica, puesto que, supuesta la existencia del
universo, las mnadas slo podran haber sido creadas de ste modo, es decir, some-
tidas a la estructura racional de la realidad. Todo lo real es racional. Ahora bien,
ninguna de las mnadas creadas podra haberse creado a s misma, ni menos an
(supuesto por absurdo su autoemergencia a partir de la nada), podra haberse creado
segn un contenido tal que estuviese calculado para ajustar con las restantes mna-
das a su vez autoemergentes (un ajuste o armona factual, debida al azar, sera an
ms irracional que la desarmona). Luego ser preciso apelar a un Ser que, no ha-
biendo sido creado (sino siendo eterno), y dndose de modo previo a las mnadas
(por tanto inespacial, espritu puro) haya creado las mnadas y a la vez las haya crea-
do de modo que constituyan un universo racional, una armona o concierto polifni-
co. Este ser es Dios.
La racionalidad que Dios permite descubrir en el hasta entonces mundo fctico
monadolgico es la armona preestablecida.' Dios es (como el Nous de Anaxgoras,
ms que como el Acto puro Aristotlico) el Lagos, la razn misma que ha elegido lo
ms racional en cada caso. Dios es operativo (es voluntad): por ello necesita de una
materia que ordenar pero esta materia no es la materia ontolgico general, ni el
migma de Anaxgoras, sino una materia terciogenrica, la mente de Dios. De aqu
elige-Dios las ideas que son composibles, segn las leyes de los mximos y de los m-
nimos [Teodicea, 212). Y la racionalidad del mundo consiste en el ajuste y propor-
cin de todas sus partes, ajustes y proporcionalidad que Dios (Teodicea, 60) ha de-
bido conocer mejor que ningn otro ser. Pitgoras conoca la talla de Hercules a tra-
vs del tamao de su pie: Dios conoce a todas las cosas a travs del menor detalle de
cada una de ellas.
Debemos notar que Dios sirve para responder a la segunda pregunta de las dos
fundamentales por qu de un modo y no de otro? ms que a la primera ^por
qu algo y no ms bien nada?. Dios es la racionalizacin del universo fctico, una
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vez que se supone dado, pero podra no haberse dado. Sin embargo en el supuesto de
que no se diera el universo, tampoco tendramos ningn motivo para afirmar que hu-
biera de darse la razn. Es decir, que ocurre como si Leibniz pensase que si Dios es
razn, es porque El se concibe solamente en funcin del mundo, y que si la facticidad
del universo puede ser elevada a la condicin de una verdad de razn, es porque en la
relacin y proporcin entre sus partes consiste la razn misma, la razn como armo-
na o proporcin.
Es verdaderamente importante (histricamente) constatar que la armona pre-
establecida, cuando se aplica a la racionalizacin de la conexin de cada mnada con
las dems, toma la forma precisamente de la idea defuncin. Hasta el punto de que
podramos intentar redefinir la unidad del universo monadolgico, racionalizado se-
gn el principio de la armona preestablecida, como un sistema abierto de funciones
o de relaciones funcionales (un sistema en el sentido prximo al de von Berta-
lanffy). Leibniz ha sido precisamente uno de los fundadores del concepto de fun-
cin, incluso en su notacin actual y = f (x). No diremos que este concepto matem-
tico o lgico de funcin sea un resultado de la metafsica monadolgica, porque tam-
bin podra sostenerse la tesis recproca. Pero esta reciprocidad habra que mante-
nerla principalmente en cuanto a la modalidad segn la cual Leibniz sobreentendi las
relaciones funcionales, a saber, el modo de la continuidad. Porque la concepcin ge-
neral de la Monadologta en lo que se refiere a la gradualidad de las diferencias entre
todos los fenmenos velocidades, tiempos, longitudes, formas de vida, percepcio-
nes, etc. es un modo cuya inspiracin matemtica es claraftiente visible. Este modo
de sobreentender la idea de funcin es. por lo dems, habitualmente reconocido como
genuinamente leibniciano, y no podra serle atribuido a Descartes, quien no aplica el
principio de continuidad, y, ms que de funciones, se preocupa de ecuaciones, en las
cuales elimina una de las incgnitas x y, (de suerte que no le quede ms que un poli-
nomio en x" y" igualado a O, y cuyas races construye). Descartes que, por su temor
filosfico al infinito (como aquello que no puede considerarse sometido a ley) hubo de
considerar, como mero procedimiento de construccin de curvas mecnicas, algo que
sin embargo estaba en el umbral mismo del clculo integral, la determinacin de la
curva logartmica de Beaune, por sus puntos de tangente. Y tuvo que confundir el l-
gebra de lo finito con la mathesis universalis, que incluye el anlisis superior como
ciencia de lo infinito, de las series infinitas. Podemos decir que el concepto lgico-ma-
temtico de funcin se ha cerrado en s mismo (segregndose de otros conceptos afi-
nes) ayudado en este caso por la metafsica monadolgica, no slo por lo que se re-
fiere a la continuidad, sino tambin, sobre todo, creemos, en tanto que la teora onto-
lgica de la armona preestablecida pona entre parntesis las relaciones causales que
pudieran mediar entre los trminos vinculados por la relacin funcional.
La Idea de funcin puede, seguramente, considerarse como una Idea moderna.
Una Idea que va desplazando progresivamente a la Idea de los universales, como me-
dio en el cual los individuos resultaban ser eliminados en el proceso de construccin
silogstica. La Idea de funcin, en cambio, an cuando ha de presuponer las clases,
los universales, requiere la apelacin expresa a la individuacin (y, por consiguiente,
requiere tener en cuenta los componentes estticos, y no slo lgicos, de la cons-
truccin racional). Pues slo con la individuacin de los elementos sera posible ha-
blar de correspondencias aplicativas (unvocas a la derecha). Sin duda, los esque-
mas funcionales venan siendo ejercidos a travs de instituciones sociales, tales como
el matrimonio preferencial. Pero no es disparatado suponer que el avance institucio-
nal de la individuacin (junto con el incremento del uso de la moneda acuada como
variable) que tiene lugar en la poca moderna (recordamos una vez ms la importan-
cia del habeos corpus) contribuyese a acentuar la utilizacin de las formas de relacin
funcional. Lo que nos importa subrayar es principalmente esto: que en las correspon-
dencias aplicativas, se desprende la forma de correspondencia (inyectiva, sobreyecti-
va, decimos hoy) de las operaciones de la transformacin, en el sentido de que estas
operaciones se mantienen en un plano exterior a la correspondencia funcional resulta-
do de estas transformaciones. (Las series de operaciones que conducen a las mismas
correspondencias pueden ser distintas, aunque sus resultados sean equivalentes: la
33
funcin y = 9 - X- + 6, es equivalente a la funcin y = (3 + x) . (3 - x) + 6, aunque
las operaciones sean diferentes). Esta eliminacin de las operaciones (por su neutrali-
zacin) constituye al propio tiempo una evacuacin de los contenidos. Pero, en el
caso de las relaciones causales (cuyo determinismo podra hacerse consistir
lgicamente en la misma univocidad a la derecha de la relacin fenomnica de cau-
sa a efecto), la evacuacin del contenido nos sita prcticamente en las proximidades
de un concepto formal de la causalidad similar al que ofrecer Hume en su lgica de
la causalidad, un concepto que borra precisamente la relacin causal (si es que sta
consiste en la conexin material de los contenidos). De cualquier modo, sera legti-
mo ver a Leibniz, tanto ms que a Hume, como fuente del progresivo desinters por
la causalidad, propio de la teora de la ciencia positivista y actual. Y tambin, como
testimonio del moderno inters hacia lo concreto, aunque lo concreto aparezca en la
introspeccin (lo interno, frente a lo extemo). Por que, al menos, sta distribucin de
papeles (las relaciones causales son extemas, formales, los contenidos interiores
son individuales y concretos, brotando de cada sustancia), es aquella que Leibniz
propone. Y, de hecho, acaso pudiera probarse que esta distribucin de papeles fun-
cion, sobre todo, en la zona de influencia de Leibniz en Alemania y Francia,
mientras que en Inglaterra y en Estados Unidos la consideracin de la causalidad
como relacin extema, nomottica, entre los fenmenos, no ir acompaada por la
consideracin de la introspeccin como intuicin interna. La figura central de este
proceso es sin duda Dilthey. Pero en la propia oposicin (de Windelband, y luego
Rickert) entre las ciencias nomotticas y las ciencias idiogrficas, cabra ver, no ya
una distincin neutra, sino ms bien una insinuacin valorativa: pues las ciencias no-
motticas son externas (como dice Windelband en su Discurso de Estrasburgo),
como extemas seran, segn deca Bergson por aqulla poca, las conexiones que la
inteligencia capta entre los cuerpos exteriores. Las conexiones de la naturaleza son
abstractas; las conexiones psquicas son histricas y vivas, saturadas de vida, deca
Dilthey.
No es, pues, la eliminacin de la causalidad (en virtud de esto que venimos lla-
mando evacuacin de los contenidos), conservando la forma funcional de la misma,
aquello que Leibniz postula mediante su esquema de la armona preestablecida?.
Ocurre en el mundo como en el teatro: cuando el actor saca su pistola en el escenario
y la dispara sobre otro actor, ste se deja caer, no en virtud de la accin del proyectil,
sino porque est cumpliendo el papel que el autor le ha asignado: relaciones funciona-
les entre los actores, no causales, relaciones funcionales entre los seres reales que de-
sarrollan los papeles que Dios, el autor de la comedia universal, les ha prescrito. Los
resultados del racionalista ms radical resultan ser aqu convergentes con los resul-
tados del empirista ms extremado, porque ms all de las diferencias epistemolgi-
cas y metafsicas, parece como si ambos estuviesen arrastrados por similares meca-
nismos lgico-formales de conocimiento, los que se arraciman en tomo a la Idea de
funcin.
La armona preestablecida constituye, segn esto, un esquema programtico de
investigaciones positivas, en tanto ellas van orientadas a determinar, no ya las carac-
tersticas trascendentales o etemas, acaso las semejanzas entre los seres, sino las
conexiones por contigidad entre trminos concretos dados en la realidad, por ale-
jados y escondidos que ellos se encuentren. (Estas conexiones empricamente esta-
blecidas y, a ser posible, representables en una curva, son el contenido de las verda-
des de hecho, aquellas verdades que en el siglo XIX se llamarn leyes cientficas y
que Leibniz ha llamado ya, siglo y medio antes que Comte, verdades o leyes positi-
vas, en cuanto son contradistintas a las verdades naturales o etemas (Discurso
sobre la conformidad de la Fe y de la Razn, 2). Sin duda, la ejecucin de ste pro-
grama de investigacin de correspondencias positivas incluido en la doctrina de la
armona preestablecida, podria dar lugar a los resultados ms fantsticos y delirantes
(que apenas la aplicacin de la Idea de Funcin, como regla crtica, sera capaz de
suavizar), compensando as el proceso de desinters por los contenidos efectivos del
proceso causal. Tambin es verdad que la armona mantiene los contenidos en forma
espectral, puramente esencial. Pero, en cualquier caso, la teora de la armona
34
preestablecida vendra a ser algo as como la interpretacin metafsica de la moderna
Idea de funcin en cuanto programa ilimitado de investigacin positiva, y no slo por
lo que afirma, sino por lo que niega (la causalidad eficiente transitiva).
Ahora bien: El grandioso sistema monadolgico, al menos en su fonna de ontolo-
ga absoluta, es inconsistente. Tal es nuestra tesis: que la MQnadologa, en la forma
de Monadologa absoluta que le dio Leibniz, no es precisamente una ontologa que
pudiera ser considerada como en s misma consistente, aunque puramente especula-
tiva, desprovista de base experimental. Por el contrario, cabe afirmar que la base
experimental de la Monadologa es superabundante y que ella misma propicia el
alumbramiento de un caudal inagotable de programas de investigacin experimental.
Lo que justifica, segn esto, un rechazo de la Monadologa absoluta no ser tanto su
falta de base experimental o su supuesta extravagancia, cuanto su inconsistencia.
Por decirlo as: No habra que fundar el rechazo en motivos empricos, sino en moti-
vos lgicos.
He aqu la prueba de inconsistencia de la Monadologa absoluta que podemos
ofrecer:
Hemos mostrado cmo la Monadologa absoluta:
U = y {Ui (ai, bi, c.,...); U2 (ai, b2, C2,...); U.-. (as, bs, C5,...),...}
tiene que construir'intemamente la idea de Dios para dar cuenta de la unidad racional
de U. Un Dios que slo se nos da en funcin del mundo de las criaturas, el principio
operatorio de las relaciones fiancionales entre las partes del mundo (inversin teolgi-
ca). Pero si este Dios debe ser algo real (como se supone lo es el mundo del que se ha
partido), este Dios no podr concebirse como una materia de donde brotasen las m-
nadas (la Monadologa se aproximara entonces a la homeomeriologa de Anaxgo-
ras), sino que deber tener l mismo, dentro de la ontologa monadolgica, la forma
de una mnada. Leibniz, desde luego, formula explcitamente esta condicin ( 47):
...Dios es la unidad primitiva o la sustancia simple originaria. Llamemos a Dios, en
cuanto que es una mnada privilegiada. Uro. Qu relaciones median entre Uco y U?.
La inconsistencia de la Monadologa absoluta la pondriamos en la necesidad de
construir, como respuesta a esta pregunta, la siguiente antinomia: 1 (UO )8 U)A
(UcoeU). En efecto: ' '
1)1 "(UCOEU). Es decir, no es po.sible admitir que Dios pertenezca al universo.
Damos ya por demostradon (Uro = U): en otro caso estaramos en una frmula pan-
teista, y si U equivaliese a Uro', U sena una mnada, y esta mnada sera, a su vez, la
mnada de las mnadas, la'sustancia de las sustancias, lo que es una contradicti in
terminis. Pero tampoco Uro puede ser una parte interna de U, (lo que hemos expre-
sado por medio de la relacin de pertenencia). Porque Uro, por definicin, debe ser'
anterior a todas las mnadas y debe estar situado fiera del espacio, en un Orden pre-
vio al orden del mundo. Dios ser as (al modo aristotlico) una suerte de sustancia
absoluta, en cuyo concepto no se contienen las relaciones internas con el mundo ^y
esta conclusin estara reconocida inmediatamente por Leibniz en su afirmacin se-
gn la cual Dios es la nica sustancia incorprea. Puesto que (como hemos dicho), si
la corporeidad es la relacin entre las mnadas, una mnada incorprea no puede te-
ner relacin espacial con las dems y, en todo caso, no pertenece al espacio universal
constituido por las dems mnadas.
Pero no se resolveran estas dificultades suponiendo simplemente que Uro perte-
nece a U, es decir, agregando al universo y de las mnadas finitas la mnada supre-
ma Uro. Porque hay que afirmar tambin que:
2) (U) 8 U). Si Dios se define como mnada, no slo debe estar presente metafini-
tamente a toadas las dems mnadas de U, sino que tambin, por supuesto, todas las
mnadas han de estar presentes en Dios''( 8 3, 84, etc.), de suerte que las relaciones
de la mnada divina con cada una de las dems mnadas, slo ser pensable si es si-
milar (la relacin metafinita) a las relaciones que cada mnada mantiene con las res-
tantes mnadas del mundo. Luego Dios ha de formar parte del mundo, en tanto que
est vinculado necesariamente a l, y vuelto hacia l. Tan slo podra mantenerse
la trascendencia de Dios respecto del mundo si la creacin de las mnadas hubiera
sido gratuita por qu hay algo ms bien que nada?, pero entonces el mundo inte-
35
gro sera irracional (contra el supuesto) y Dios solitario (el Dios aristotlico) no sera
una mnada, porque cada mnada se define por reflejar a todas las dems. Dios, en
cuanto conoce los posibles y, con ello, la nica composicin entre ellos, conoce el
mundo eternamente. De hecho, Leibniz concibe a Dios (por el prncipio de lo mejor),
como abierto al mundo y, como este es el nico posible, resulta estar entretejido con
el mundo.
La fuente de la inconsistencia de la Monadologa, tal como la hemos expuesto, aca-
so resida en la misma concepcin de las mnadas en cuanto sustancias creadas para
engranar con todas las dems, como forma a partir de la cual se quiere dar cuenta
de la unidad del universo. El dilema de la Monadologa tiene entonces que ver con la
paradoja de esa autonoma e independencia sustancia de cada mnada en cuanto est
contrastada por la circunstancia de que por su contenido (digamos por su esencia, el
ser-as y no de otro modo), cada mnada es, de algn modo, todas las dems. Cada
mnada refleja a todas las dems pero, al mismo tiempo, es un modo individueil de re-
flejarse todas las restantes. Y esto elimina la sustantividad, al menos en el sentido de
la sustantividad del Dios aristotlico, que se defina por reflejarse a s mismo. Por
ello, si Dios es una mnada, deber, en su contenido representar a todas las dems
(con lo que habr de formar parte del mundo o el mundo de El). Pero, al mismo tiem-
po, si la esencia de Dios consiste en reflejarse a s mismo, no podr formar parte del
mundo.
La raiz de la inconsistencia que atribumos a la Monadologa absoluta se manifes-
tar con mayor claridad si advertimos la posibilidad de establecer una correspon-
dencia isomrfica de nuestro dilema con las antinomias que no incluyen la nocin de
infinito, tales como la antinomia de los catlogos. Correspondencia apoyada en la
semejanza entre la relacin de reflejar y la relacin de citar. De este modo, una
mnada que consiste en reflejar a las dems (pero no a s misma, puesto que refle-
jar es relacin aliorelativa) puede considerarse como un catlogo que no se cita a s
mismo, pero que cita los dems catlogos. El conjunto no catalogado de todos
estos catlogos que no se citan a s mismos es U, y el catlogo de todos los catlogos
que no se citan a s mismos es Dios, es decir, Uco (prrafo 43 de la Monadologa). Su-
puestas estas correspondencias, hay que preguntar: U se cita a s mismo (consis-
te en citarse a s mismo como un Dios aristotlico, nesis noseos) o bien no se cita
a s mismo (o, al menos, no consiste en ese citarse, puesto que tambin cita necesa-
riamente a las dems mnadas)? Es decir, pertenece Uo) a U o no pertenece. Si no se
cita a s mismo, entonces debe pertenecer a U (pues es una mnada); y si se cita a s
mismo, entonces debe sacarse de U, que slo'contiene a aquellos catlogos que no se
citan a s mismos.
36
III. MONADOLOGIAS ESPECIALES
Los principios de la Monadologa se aplican a los diversos gneros de materiali-
dad, gneros que pueden ponerse en correspondencia, respectivamente, con las Ideas
de Mundo, de Alma y de Dios (cuando Dios es considerado en sus dimensiones ter-
ciogenricas).
1. Monadologas desarrolladas en el Mundo,
como campo de los fenmenos primogenricos
Los fenmenos biolgicos constituyen, sin duda, el campo de eleccin privilegia-
do de la ontologa monadolgica dada en el mundo fsico. Desde el punto de vista de
Leibniz esto es evidente, si se tiene en cuenta sus tesis hilozoista, segn la cual en
la ms mnima parte de materia hay un mundo de criaturas, de vivientes, de animales,
de entelequias, de almas ( 66). De este modo habra que decir que la condicin que
Leibniz impone para poder aplicar la Monadologa a fenmenos mundanos es que
estos sean tratados a travs de las categoras biolgicas. Lo cual significa, a su vez,
que, cuando contemplamos la extensin de los fenmenos mundanos al margen de la
tesis de Leibniz (es decir, cuando distinguimos los fenmenos orgnicos de los inor-
gnicos), podramos decir que son los fenmenos biolgicos aquellos que constitu-
yen el primer analogado de las estructuras monadolgicas, puesto que los fen-
menos inorgnicos las reciben por mediacin de aquellos.
En cuquier caso, la visin monadolgica de los fenmenos biolgicos consti-
tuye una alternativa claramente identificable en el conjunto de las grandes visiones de
la vida que han presidido o presiden la conceptuacin biolgica. La visin monado-
lgica de los trminos biolgicos viene a ser una opcin que se ha abierto camino
histricamente en lucha tanto con la visin monista de la vida (para la cual todas las
formas vivientes se reducen a un slo principio, respecto del cual las especies, gne-
ros y hasta tipos, seran puras apariencias o fenmenos) como con la visin atomsti-
ca o mecanicista (que, en el fondo, viene a resolver las unidades vitales en procesos
fsico-qumicos del equilibrio inestable, o de muy bajos valores de entropa). La vi-
sin monadolgica de los fenmenos biolgicos comporta, segn esto, principalmen-
te:
a) Ante todo, la sustantividad de lo viviente (frente a lo inorgnico) as como la
tesis de la heterogeneidad de las sustancias vivientes. La Monadologa propicia siem-
pre estas concepciones sustancialistas de la vida y cabra tambin defender la impli-
cacin recproca (an cuando el sustancialismo biolgico pueda adoptar formas no
monadolgicas, prximas al monismo de lo viviente). Pero en la polmica entre el vi-
talismo y el mecanicismo, la Monadologa tomar siempre partido por el vitalismo, y
lo propiciar (aunque cabe sentar, recprocamente, que las concepciones en tomo a la
unidad del plasma viviente, del parentesco de todas las partes de la biosfera, pueden
estar muy prximas al monismo). Las concepciones vitalistas se aproximan, dira-
mos, a la visin monadolgica, cuando se toma la especie (o el individuo genealgi-
co, en el sentido de Haeckel) como unidad; se aproximan al monismo en la medida en
que borran al individuo, considerado zomo apariencia del germen.
b) La concepcin monadolgica tiende hacia tesis activistas, dinamistas, fisiolo-
gistas o funcionaiistas afrente al morfologismo, anatomismo o estructuralismo de
otras concepciones. Lo viviente, monadolgicamente, es una sustancia cuyo prin-
cipio de accin est en s mismo (los puntos de vista de Roux eran as claramente
monadolgicos: la vida es un continuo acaecer, un conjunto de autoergasias, el ser
vivo no tiene sino un solo yo y, con l, una llamada interioridad). Las concepciones
biolgicas, hace aos tan influyentes, de Driesch, contienen tambin importantes ras-
gos monadolgicos: la vida no tiene naturaleza espacial (cuando se parte un huevo de
erizo de mar en dos mitades, cada una reproduce el todo; cuando el huevo se colo-
caba entre dos cristales y estos se presionaban, la distorsin de relaciones espaciales
37
no exclua que de los fragmentos resultasen larvas normales). De hecho, Driesch ha-
blar de almas, de entelequias.
c) La sustancialidad del viviente y su activismo se unen, sobre todo, en la dea
de espontaneidad de los seres vivientes, espontaneidad que no significa propiamente
arbitrariedad, creacin, sino desarrollo interno a partir de programas autno-
mos, de patrones instintivos (en el sentido de Konrad Lorenz). Espontaneidad aqu
(el kantismo de Lorenz) se opone a pasividad (la pasividad de la teora del reflejo, del
moldeamiento de la conducta de un animal a partir de las influencias exteriores, del
aprendizaje, todo lo que Leibniz pondra bajo la rbrica de la filosofa vulgar). En
cualquier caso, la libertad de espontaneidad no excluye el carcter automtico del de-
sarrollo de los fenmenos vivientes (el propio Leibniz haba hablado de autmatas
espirituales).
d) La heterogeneidad de las unidades vivientes, su independencia estructural
mutua y su relativa independencia evolutiva dentro del medio, no excluiran las rela-
ciones constantes de correspondencia (armona), ms que de adaptacin, entre ellas y
el medio. La hiptesis de la armona tender a establecer coordinaciones entre todas
esas especies heterogneas y sus medios caractersticos. Y as habr una continuidad
y una analoga y homologa entre todos los caracteres de los seres vivientes: lo que
hay en cada organismo estar representado en cada uno de los dems, todo est en
todo. Este principio monadolgico se combin con el programa de la anatoma com-
parada. De hecho inspir a Goethe su famoso descubrimiento del intermaxilar en el
hombre: porque si la especie humana tiene incisivos como los otros primates sera
absurdo suponer que no estuviesen alojados en un hueso intermaxilar, pese a la opi-
nin de Camper, que defenda que el hombre se diferencia del animal precisamente
por la ausencia de este hueso.
e) Pero donde la Monadologa, en el campo de la vida, encuentra sus fenmenos
ms proporcionados, es en el terreno de la estructura celular, porque las mnadas son
conceptos cuyo correlato fenomnico acaso ms prximo sea precisamente el con-
cepto de clula. Diramos que las mnadas, ms que tomos, son clulas, pues son
unidades vivientes, dotadas de una entelequia, un alma, y estas unidades son entendi-
das como partes diminutas que se encuentran en los compuestos vivientes ( 64).
Leibniz apel de hecho a algunos descubrimientos de los microscopistas coetneos
(Leeuwenhoek, Hooke) que haban percibido unidades vivientes dentro de organis-
mos macroscpicos pequeos ( 68). Son muy citados los versos de Jonathan Swift,
de 1733: Los naturalistas observan que la pulga / tiene pulgas menores que la pi-
can / y estas poseen otras ms pequeas todava que tambin las pican / y as si-
guiendo hasta el infinito. La Monadologa no sigue, por cierto, hasta el infinito, pues
se detiene en unidades, mnadas, y precisamente por ello, lo ms prximo al concep-
to de mnada es el concepto de clula. Sin duda, el concepto de clula fue configu-
rado en parte precisamente por la influencia de la idea leibniciana de mnada: si las
mnadas son clulas es porque las clulas, de algn modo, eran mnadas. Ya en 1665
casi cincuenta aos antes de la Monadologa es cierto que Robert Hooke, en su
Micrographia haba utilizado la palabra clula (celda) al comparar la estructura del
corcho a la del panal, pero tambin es bien sabido que el concepto de clula fue evo-
lucionando, y que hasta 1838 no se extendi a los vegetales (Schleiden) y, poco des-
pus, a los animales (Schwann, 1839). Pero estaba preparada ya la concepcin de los
organismos de suerte tal que, lejos de aparecer como sustancias hilemrficas o como
totalidades simples, se presentase como compuestos (fenmenos) de mltiples uni-
dades o mnadas vivientes de por s, clulas, entre las cuales habra de mediar una
armona preestablecida, formando un sistema (en el sentido de lo que en nuestro siglo
ha entendido Bertalanffy). La concepcin monadolgica del organismo aparece ya es-
bozada en el ms grande de los bilogos franceses, Jorge Luis Leclerc, conde de
Buffon. Dice un historiador de la Biologa, Charles Singer: En esa poca se descu-
bra el espennatozoo en una cantidad de organismos cada vez mayor. No sabiendo
nada acerca de los fenmenos celulares de los sexos, crea (BuffonJ que los esperma-
tozoos y ciertos otros cuerpos comparables que consideraba haber visto en los ova-
rios, representaban unidades a partir de las cuales podran constituirse los indivi-
38
dos. Y aade Singer: Si hubiera entonces existido la doctrina celular, le hubiese
alegrado particularmente. En cualquier caso esta concepcin acusaba afinidades
lejanas con la de las mnadas, debida al filsofo Leibniz, que es, hasta cierto punto
(subraya Singer), una anticipacin de las numerosas teoras del siglo XIX sobre la
naturaleza corpuscular de las sustancias vivientes.
f) La teora celular, combinada con el principio geneticista (que hemos visto
en el punto b) nos pone fi-ente a la armadura general del mendelismo y del neomen-
delismo, como uno de los desarrollos ms potentes de las virtualidades biolgicas de
la Monadologa. Porque mendelismo es tanto como prefiguracin (sea por via de
preformacin, sea por va de epignesis) del desarrollo de un organismo a partir de la
unidad de la vida, que es la mnada celular. Leibniz se haba inclinado por la pre-
formacin (como Malpighi, o Leeuwenhoek). El alma tiene siempre una parte de
materia ( 71) y, por tanto, habra que ver en ella una cierta preformacin ( 74). Y,
en tanto que el ahna cambia de cuerpo poco a poco y por grados, esa metamorfosis
(no metempsicosis), anunciar el transformismo del siglo XIX. De todas formas, Radl
reconoce la influencia de Leibniz, refirindose a Needham y a Wolff, quienes, segn
l, habran captado de un modo ms profundo el concepto de mnada.
Las discusiones del mendelismo, en todo caso afrente al lamarkismo reprodu-
cen los argumentos de la Monadologa frente a la filosofa vulgar. No sern toma-
das despus como imidades las clulas, sino los genes: el individuo corpreo ser
ahora un fenmeno (somtico) \m fenotipo, porque la materia realmente biolgica
habra que ponerla en el gen, y el gen ni siquiera ser un corpsculo (como lo era an
en los tiempos de Morgan) ^ sino una unidad funcional (Goldschmidt) un foco puntifor-
me que sin embargo contiene un programa (a la manera como las mnadas leibni-
cianas contenan el programa, papel o partitura que les diera el autor de la naturale-
za).
Aunque la Monadologa aparezca especialmente proporcionada al reino de los
fenmenos biolgicos, no puede detenerse en ellos, y Leibniz aplic tambin los
esquemas monadolgicos a esas masas de fenmenos que ms parecen resistirlos, a
los fenmenos fsicos. Ello comportaba su espiritualizacin si se quiere, una
suerte de animismo pero que, en ningn caso, habra que confundir como una recada
en las formas primitivas o mticas del pensamiento filosfico: el animismo leibni-
ciano queda compensado por su gradualismo (los cuerpos fsicos tienen percepciones,
pero estas son inconscientes) y constituye, por otro lado, un camino hacia la neutra-
lizacin de otros dualismos no menos primitivos, el dualismo cuerpo/espritu. En
cualquier caso, el monadologismo fsico ha de entenderse como orientado a estable-
cer, en el sentido de los fenmenos fsicos, la realidad de unas sustancias inextensas y
puramente dinmicas (aquellas de las que se habla en el prrafo 1 de los Principios), y
sobre todo, como destinado a extender al propio mundo fsico la tesis monadolgica
general de la armona preestablecida. Y esta tesis, por metafsica que suene en s
misma, aplicada al mundo fsico, contena tambin la crtica a uno de los compo-
nentes metafsicos (por lo menos en su expresin) ms escandalosos de la Fsica
newtoniana, a saber, la tesis de la accin a distancia. Una tesis mgica que, entre
otros efectos, tena el de comprometer la posibilidad misma de la libertad de los seres
superiores, dado que si un cuerpo, pudiese actuar a distancia sobre otro podra tam-
bin actuar a distancia sobre nuestro propio cuerpeo (diramos hoy: teledirigirlo).
Se dira, en conclusin,, que la Monadologa fsica, que conduce al establecimiento de
linas sustancias puramente energticas, est determinada en gran parte, por la preo-
cupacin de eliminar la accin a distancia (particularmente peligrosa para la libertad
de espontaneidad, cuando se combina con el monisino panteista). Y la accin a
distancia se elimina de raz eliminando toda accin recproca y atenindose nicamen-
te al automatismo espontneo de las sustancias fsicas inextensas, que sustituirn
a los antigiios tomos inertes o a los corpsculos nev/toriianos. El vigor de la Idea de
mnada fsica puede percibirse en la misma medida en que ella tiende a ser mantenida
incluso cuando no se est dispuesto a mantener la negacin de la accin a distancia:
se ve esto en la obra del Kant joven (en su Monadologa fsica), en la que, rechazan-
do el continuismo leibniciano, en benefcio de un dualismo entre el mundo inorgnico
39
y el viviente y reintroduciendo desde luego el esquema de la accin recproca entre
los cuerpos (aunque no sea a distancia), se mantiene la concepcin de una pluralidad
infinita de sustancias inextensas y energticas que obran de acuerdo a leyes estricta-
mente mecnicas, puesto que la teleologa de la naturaleza (piensa el Kant joven) no
hay que ponerla en la eficacia de agentes teleolgicos concretos, sino en la misma es-
tructura global de esas leyes mecnicas que hace que la materia fsica, abandonada a
s misma, evolucione espontneamente hacia formas superiores de organizacin. Se
trata de una monadologa fsica que est pensada para sustituir tanto al atomismo
mecanicista como al monismo de la sustancia o de la energa, y que llega hasta noso-
tros. En la obra qumica de K. Lothar Wolf (Theoretische Chemie, Leipzig 1948) ve-
mos cmo las mismas exigencias monadolgicas se abren camino en el seno de los fe-
nmenos trabajados por la moderna teora atmica. Pues el campo de la Qumica
(dice Wolf), slo puede organizarse racionalmente a partir del concepto de sustancia,
de forma (Gestalt) y de tomo. La sustancia nos remite a un fondo energtico gen-
rico universal, presidido por los principios de conservacin de la materia y de la ener-
ga; \a. forma acompaa necesariamente a la sustancia (diramos: por oposicin al mo-
nismo y al energetismo), pues la forma es la sustancia diferenciada, oponindose a
otras formas (no hay forma sin sustancia, no hay sustancia sin forma). Ahora bien,
de la tensa conexin (Spannung) entre sustancia y forma, brota el infinito conjunto
de unidades individuales irreductibles las unas a las otras, y que Lothar Wolff llama
mnadas :<pero que hoy llamamos tomos qumicos.
Sin embargo, y aunque estas transformaciones de la Idea de mnada en el campo
de la ciencia natural demuestran la poderosa virtualidad de la idea leibniciana, no
habra que olvidar que la monadologa fsica incluye necesariamente el contexto de
las relaciones entre todas las mnadas (la armona preestablecida), contexto que co-
rresponde ms bien a una perspectiva macroscpica. Ms cerca del espritu de la
monadologa fsica se encuentran, en este sentido, ciertas interpretaciones cibern-
ticas de los fenmenos pticos o, si se prefiere, ciertas reexposiciones de la Mona-
dologa en trminos de la teora de la comunicacin, dice N. Wiener: Leibniz consi-
deraba que todo el universo estaba compuesto de mnadas, cuya actividad consiste
en la percepcin humana, basndose en una armona preestablecida por Dios, y aa-
de: es bastante claro que para Leibniz esta accin mutua era en gran parte ptica
(Wiener se refiere a las metforas del espejo del universo, al transporte de infor-
macin sin transporte de materiales, cuestiones de las que hemos tratado en nues-
tros Ensayos materialistas, pg. 131 y sgs.).
2. Monadologas dadas en el reino de las Almas
Hay poderosos motivos para defender la tesis segn la cual sera el campo de los
fenmenos segundogenricos el lugar de donde han brotado las races de la Monada- y
logia, que Leibniz habra ulteriormente extendido a los dems reinos ontolgicos. yf
con ello, Leibniz se habra visto obligado a dotar de almas a las ms mnimas partes
de la materia ( 66). Es el mismo Leibniz quien (como ya qued dicho anterior-
mente) explcitamente d pi para pensar en esta gnesis segundogenrica de las ideas
monadolgicas ( 16, 20). Muchos son los historiadores del pensamiento que consi-
deran a la experiencia espiritual como la fuente de donde habra manado el pensa-
miento monadolgico. La metafsica de Leibniz (dice Heimsoeth) toma siempre de
nuevo su punto de partida y su orientacin ms profunda en la presencia del Yo para
s mismo, en la vivencia del Ser y del valor de la personalidad concreta y
viva.
En un cierto sentido, puede parecer evidente que estas tesis sobre la fuente de
las ideas monadolgicas, han de entenderse formuladas desde la exterioridad del sis-
tema leibniciano, puesto que si (de acuerdo con el citado 66) el sistema considera a
todos los seres reales como inanimados, sera poco determinativo, desde el interior
del sistema, poner en el alma el origen de las ideas monadolgicas. Ello equivaldra
a no poner este origen en ninguna regin determinada. Sin embargo tambin es cierto
40
que el propio sistema leibniciano reconoce una distincin gradual entre las Almas y
los Espritus ( 82) y, en consecuencia, bastara sobreentender espritu cuando se
defiende la tesis sobre la gnesis segundogenrica de la Monadologa, para que esta
tesis pudiese recobrar (salva veritat) una posicin interna al sistema leibniciano.
Pero, en cualquier caso, el reino del espritu sigue siendo muy heterogneo
dentro del sistema, pues no slo comprende a las almas humanas consideradas en su
entidad individual o personal, sino que tambin comprende a las sociedades de las al-
mas humanas, a los espritus y, en particular, a Dios y, por tanto, a las sociedades de
los espritus con Dios del 84. Esta heterogeneidad hace que las propias tesis sobre
el reino de los espritus como fuente de la Monadologa siga siendo en realidad muy
indeterminada, pues ella acoje hiptesis genticas (de las ideas monadolgicas) muy
distintas y enfrentadas entre s, desde las hiptesis psicolgicas (al estilo de Heim-
soeth) hasta las hiptesis sociolgicas, desde las hiptesis econmicas hasta la hip-
tesis teolgica segn la cual la Monadologa procedera de la experiencia religiosa.
Sospechamos, por nuestra parte, que si hubo influencia de la experiencia religiosa en
la metafsica de Leibniz, y no pudo por menos de haberla, esta influencia no debiera
concretarse slo en las experiencias cristianas en tomo al cuerpo mstico (o, en ge-
neral, de la presencia en todo de Dios), sino tambin en la experiencia del llamado
protestantismo asctico, desde el calvinismo y el puritanismo hasta el metodismo y,
sobre todo, el pietismo (de Zinzendor) en la medida en que este cav el sentimiento
de una inaudita soledad interior del hombre, en palabras de Max Weber la elimi-
nacin de la confesin privada, a diferencia del luternismo, el sentimiento de la
predestinacin (frente a la predeterminacin islmica). Todas estas experiencias ha-
bran sido descalcadas por Leibniz del contenido misantrpico calvinista, del pesi-
mismo irracionalista, avanzando en la direccin de la reconciliacin con el mundo
de Zinzendorff, lo que hara de Leibniz un precursor de la Ilustracin.
De todas formas, cualquiera que sea la regin del reino del espritu que pudiera
escogerse, es lo cierto que cabe afirmar que la concepcin monadolgica del espri-
tu, que se manifiesta como concepcin central en el pensamiento de Leibniz, consti-
tuye la caracterstica de una de las tradiciones ms tenaces, una tradicin que antece-
de ampliamente a Leibniz, y tambin le sucede, aunque fortificada, sin duda, por el
propio sistema leibniciano. Fortificada, an cuando paradjicamente de esta tradicin
podra decirse que se desvirta precisamente al pasar por Leibniz. Puesto que al
extender ste la concepcin monadolgica a todos los seres del universo, suprime la
prerrogativa que vena asignndose a los espritus, en cuanto caracterizados por me-
dio de los esquemas metafinitos. En su famoso texto del De veritat, Santo Toms de
Aquino describe de este modo la perfeccin que caracterizara a los cognoscentes
espirituales, frente a la imperfeccin de las cosas finitas (que carecen de las perfec-
ciones dadas en otras cosas distintas de ellas): Tal es la perfeccin del cognoscente
(humano, o espirtual) en cuanto tal, porque, en cuanto conoce, lo conocido existe en
cierto modo en l . . . , y segn este modo de perfeccin, es posible que en una sola co-
sa particular exista la perfeccin del universo entero. Pero la monadologa de
Leibniz extiende (an apreciando diversidad de grados) este tipo de perfeccin a
todas las mnadas ( 62), tratando de salvar la dicotoma tradicional (llevada al lmite
por el gnosticismo y el maniqueismo) entre los cuerpos y los espritus, entre los ani-
males y los hombres y preparando de este modo las concepciones evolucionistas. Se
dira que la Monadologa resulta entonces ms que de un concepto nuevo, de un con-
cepto antiguo de perfeccin que ya Santo Toms, por ejemplo, utilizaba para caracte-
rizar a los espritus, slo que generalizado a todos los seres (an cuando tambin po-
dra considerarse el concepto tomista como resultado de una restriccin del concepto
cuasimonadolgico que descubri Anaxgoras con su idea de las homeomeras y que
Leibniz habra podido ver reproducido, de modo nuevo, en la obra de Nicols de Cu-
sa, De docta ignorantia, libro IL cap. V).
En la Monadologa (prrafo 14, 16 y 20), las experiencias segundogenricas
alegadas parecen ser, ante todo, experiencias psicolgicas, las de la vida individual.
Estas experiencias se mantienen en la tradicin agustiniana de la via interioritatis (y
acaso, por tanto, su inspiracin resulta ser ms teolgica que psicolgica, pues es el
41
modelo de la vida trinitaria aquel que gua los anlisis psicolgicos de San Agustn).
Una va en la que se subraya la presencia del alma entera en cada una de sus poten-
cias, incluso de sus actos, una forma de presencia que podra ser considerada como
una aplicacin a la vida interior de la forma de presencia que el neoplatonismo atri-
buy al alma con relacin de las partes del cuerpo a quien informa: toda en todo y
toda en cada una de las partes (Plotino, cuarta encada, H, 1). Esta concepcin meta-
fnita de la unidad de los pensamientos, facultades o actos de la experiencia inte-
rior, aunque muy anterior a Leibniz, parece consolidarse a travs del sistema mona-
dolgico, y seguimos vindola enteramente viva en pensadores muy posteriores a
Leibniz (aunque influidos sin duda por l), como pudieran serlo, adems de Renou-
vier, Bergson (su concepto de duracin real, tan afn a la concepcin de la eternidad
de Boecio, de los Datos inmediatos de la Conciencia, 1885), o Dilthey, en su escrito
sobre el concepto de vivencia (de 1907-1908): En esta precipitacin sin tregua en la
que lo futuro est siendo siempre presente y ste un pasado, en esta corriente conti-
nua y constante que denominamos tiempo, el presente es una seccin que, como tal,
no tiene extensin alguna. Obligado es tambin citar aqu el Husseri de las Medita-
ciones cartesianas.
Pero es sobre todo en la aplicacin de la consecuencia de la tesis central de !a
Monadologa ( 11), segn la cual los cambios continuos de las mnadas vienen de un
principio interno, puesto que ninguna causa extema puede influir en su interior,
cuando se nos muestra el alcance de la Monadologa, tanto en Psicologa como en Pe-
dagoga. Porque ahora es cuando advertimos hasta qu punto la concepcin monado-
lgica del individuo humano constituye la alternativa a las concepciones empiristas y
ambientalistas en Psicologa y en Pedagoga. Admitir que la conciencia de los indivi-
duos es como una hoja de papel en blanco en la que podrian escribir los datos de los
sentidos, pero tambin los propios maestros a travs de aquellos, ser admitir las ilu-
siones de la filosofa vulgal (nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu, nisi
intellectus ipse), porque cada individuo trae ya en s mismo el principio interno de su
desarrollo (fundamento de su libertad de espontaneidad). Y ningn aprendizaje, nin-
gn condicionamiento de reflejos, podrn moldearlo desde fuera. Porque lo exterior,
el medio, slo suministrar la materia. Pero esta materia ser moldeada por cada esp-
ritu segn su propio programa. El innatismo psicolgico (desde Szondi anlisis del
destino a Eibl-Eibesfeldt el hombre preprogramado) o la autoeducacin pe-
daggica vienen a ser correlatos del mendelismo, que el sistema de las mnadas
prefigura. Cortando las colas a los ratones, no pudo conseguir Weissman que los
descendientes nacieran sin cola; cortando en la niez los impulsos innatos a los indi-
viduos humanos, ningn arte pedaggico podra conseguir que los sucesores de esos
impulsos en la madurez pierdan su fuerza, si es que el individuo ha de seguir siendo lo
que es. Al menos esta parece ser la consecuencia pedaggica de la concepcin mona-
dolgica, una consecuencia prerromntica y, en cierto modo, roussoniana. El educa-
dor de las almas no podr ser comparado con el escultor que moldea desde fuera un
barro amorfo (si se compara con un escultor, ste habra de ser el escultor de aquel
mrmol que ya contiene en sus vetas la estatua de Hrcules), sino con el jardinero
que, en el Kindergarten, procura crear las condiciones para que la planta crezca gra-
dualmente por s misma y llegue a desarrollar la forma que lleva ya prefigurada en su
misma semilla.
Ms inters, si cabe, encierra la Monadologa como sistema ontolgico ordenado
no ya a pensar las relaciones entre las partes internas de cada alma, o incluso con su
medio, sino como sistema destinado a pensar las relaciones entre las multiplicidades
de almas, las relaciones circulares entre los hombres, cuando forman sociedad. La
Monadologa es ahora un esquema que se abre camino oponindose tanto al monopsi-
quismo (la doctrina del alma universal, el gran ocano comn comunista? en el
que los individuos se reabsorben como gotas) como el atomismo del cuerpo social de
Hobbes que exiga una fuerza exterior coactiva, capaz de mantenerlo unido. La
Monadologa de Leibniz pretende dar cuenta de la unidad del todo social y poltico a
partir de las relaciones que cada uno de sus individuos mantiene con los dems (segn
el mismo esquema que Husseri desarrollar en su Quinta meditacin por medio de su
42
concepto de Appraesentation). La Monadologa de Leibniz se aplica, ante todo, a
una sociedad contemplada desde la perspectiva de las relaciones econmicas mercan-
tilistas (Leibniz es el inventor de la palabra ^io-rac/a). Porque ahora el sistema de
las mnadas nos conduce a un cuadro infinitamente prximo al que Adam Smith dise-
o en La Riqueza de las Naciones. Los individuos humanos, en cuanto puedan ser
tratados como mnadas, estarn dotados de una vis repraesentativa y de una vis
appetitiva. Por la vis repraesentativa cada individuo se representa a los dems, cono-
ce, como el productor de la nueva economa de mercado, las necesidades ajenas, y
slo en virtud de esta representacin de la produccin racional es posible. Por su vis
appetitiva cada individuo se manifiesta como un sujeto de necesidades, es decir, co-
mo flente de la demanda, como consumidor virtual. Los individuos se mueven por su
propio inters y es precisamente sobre el egosmo monadolgico yo no voy a
comprar carne confiado en la benevolencia del carnicero, sino en su inters por mi di-
nero como se construye el edificio econmico y social. Los diferentes egosmos
individuales, aparentemente enfrentados, se corresponden (armnicamente) de tal
manera que ocurre como si una mano oculta los guiase hacia la prosperidad del to-
do social. En la mano oculta de Adam Smith se ha visto con razn la prefiguracin
de la astucia de la razn de Hegel ^pero tambin podemos ver la realizacin de la
armona preestablecida de Leibniz. (De hecho los economistas hablarn ms tarde,
con Bastiat, de las armonas econmicas). Pero si los intereses absolutamente
egoistas de cada individuo son el fundamento de la armona social, ello es debido a
que en los contenidos de esos intereses han de estar representados, por la vis reprae-
sentativa, los intereses de los dems (ms indicaciones en mi Ensayo sobre las Cate-
goras de la Economa poltica, pgs. 153-171).
Tambin la Monadologa constituye el esquema por el que se inspira toda una
tradicin individualista-democrtica moderna que no quiere, sin embargo, caer en el
atomismo de los egosmos que forman la materia de la vida comn. El Contrato social
de Rousseau podra en gran manera considerarse inspirado por el esquema monadol-
gico (cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la di-
reccin suprema de la voluntad general, y entonces recibimos a cada mieiibro como
una parte indivisible del todo). Pero tambin son literalmente monadolgicos los
ideales polticos ms gnuinos inspiradores del socialismo y del comunismo, en cuan-
to son variaciones de la frmula: todo para uno, uno para todos.
Estos ideales polticos mantienen, al menos al nivel de sus formulaciones mona-
dolgicas, una innegable continuidad con las ideas religiosas cristianas relativas a la
doctrina del Cuerpo Mstico, que a su vez refleja la vida de Dios en cuanto es una
vida trinitaria. Diramos que aqu la Monadologa se opone tanto a la teologa aristo-
tlica (y despus arriana, macedoniana, nestoriana o islmica) como a la teologa poli-
testa (triteismo, nominalismo atomstico). La Monadologa se nos muestra ahora
inmersa en el ms genuino concepto cristiano de la divinidad, el concepto que Nicols
de Cusa habra intentado comprender ya por medio de analogas geomtricas:-Aqu
se ve tambin cmo los ngulos de un tringulo no pueden ser numerados con uno,
dos y tres, por estar cualquiera de ellos en cualquiera, como dice el Hijo: 'Yo en el
Padre, y el Padre en M' {Docta Ignorancia, I, 19).
Es interesante constatar que la inspiracin cristiana de la teologa monadolgca
se pierde sin embargo al aplicarse a la Antropologa, a la concepcin global del desa-
rrollo de la Himiandad, y de su puesto en el universo. Y no ya del cristianismo de
trascendencia que ve aJ mundo sensible como un mero lugar de paso y valle de lgri-
mas, tras la expulsin del Paraso. El cristianismo de Leibniz es aqu, ms prximo
que al de San Agustn ( al jansenismo misntropo y pesimista), al cristianismo de
Milton, cuando pone en boca de Miguel, estas palabras de Adam: No te ser gravo-
so / dejar dei Paraso la morada; porque alegre, contento y satisfecho / ms feliz la
tendrs dentro del pecho. Pero cuando por cristianismo entendemos aqu el antropo-
centrismo la concepcin filantrpica del hombre a travs de Cristo, como fin de
la creacin (el Cristo Pimpollo de Fray Luis de Len) parece que hay que decir que
el sistema monadolgico tiende a disolver esta concepcin fundamental del cristianis-
mo, porque la repblica universal leibniciana se parece tanto a la Cos/npofo estoi-
43
ca como a la Ciudad de Dios de San Agustn. En la Monadologa, (en la de Leibniz,
como antes en la de Bruno), no cabe hablar, en efecto, propiamente de un centro,
sino de infinitos centros, lo que significa un destronamiento relativo del hombre (rela-
tivo al puesto que ocupa en el cristianismo) de su condicin de centro metafisico del
universo infinito. La teleologa universal de la Naturaleza no ir dirigida a la mayor
gloria del hombre como WolfF pretendi, provocando la crtica del Kant joven, ms
leibniciano, en este punto de su Monadologa fsica. Y si hay una gradacin de los se-
res, la humanidad no es el ltimo eslabn: por encima de l se continan las series
inmensas de las mnadas superiores. Ni tampoco en el interior de la humanidad habr
posibilidad de sealar, a partir de los principios monadolgicos, una poca histrica
que sea la poca de la plenitud, de la culminacin. Si hay progreso, este es indefinido
y, en todo caso, ninguna poca futura puede deparamos una novedad absoluta, como
tampoco cabe sealar (al modo de Hegel) un pueblo que sea en cada momento la en-
camacin del espritu del Mundo. No hay pocas privilegiadas, ni hay naciones pri-
vilegiadass (aunque puede haber gradaciones), ni hay un sentido (al modo cristiano)
de la Historia. La Monadologa, aplicada a la concepcin histrica de la humanidad,
se nos muestra acaso ms prxima a las ideas ulteriores de un Herder (cada Nacin
tiene su centro de la dicha dentro de s, lo mismo que cada esfera lleva dentro de s su
centro de gravedad), o de Ranke (todas las pocas estn igualmente cerca de la di-
vinidad).
3. Monadologas dadas en el Reino de Dios
(como espacio terciogenrico)
En el mbito de las materialidades terciogenricas encontramos no slo las esen-
cias teolgicas, sino tambin a las estructuras lgicas (las relaciones entre el sujeto y
sus predicados infinitos, que permiten ver a las demostraciones como catenae defiini-
tionum y a las matemticas) Dios es radix possibilitatis ipsa regio idearum sive verita-
tum (segn el Specimen inventionis de Leibniz). Cmo podran hacerse presen-
tes los esquemas monadolgicos en estos sistemas de relaciones terciogenricas?.
Porque las mnadas son concebidas por Leibniz como sustancias reales, dotadas de
alma y de vida. Qu tienen que ver las mnadas, segn esto, con estas materialida-
des terciogenricas, que no son reales, sino meramente posibles, en el caso de las
esencias o que, en cualquier caso, no son sustanciales, sino, aunque reales, puramen-
te fenomnicas?.
Las relaciones lgicas acaso pudieran recibir un tratamiento especial, y ello, en
la medida en que puedan insertarse en el mbito de la materialidad segundogenrica,
como pensamientos de la mnada espiritual. As, el sujeto S de los juicios desempea
el papel de una mnada respecto de sus infinitos predicados (Pi, P2, ...Pn) en tanto
estos brotan internamente (analticamente) de aqul. En este sentido se ha podido de-
cir que la Monadologa de Leibniz est prefigurada en su teora del juicio (B. Rus-
sell). Pero tambin se ha sostenido, con muy buenas razones, que fue la concepcin
tcnica del clculo infinitesimal aquello que hubo de conducir a Leibniz a su nocin
definitiva de la sustancia. As lo crey Brunschwicg, apoyndose en el hecho de que
Leibniz haba visto en cualquier tipo de figura la sumacin de infinidad de elementos,
el crculo (de radio 1) definido por el polinomio (1 - 1/3 + 1/5,...), en las relaciones
del todo y de sus partes continuas (las partes no son siempre ms simples que el to-
do, aunque ellas sean siempre menores que el todo), en la relacin entre la fuerza
total y la velocidad del movimiento en un punto dado (y entre la velocidad y la ace-
leracin), como prototipo de la relacin entre la sustancia y sus accidentes. Y, sobre
todo, en los problemas que constituirn la base de la segunda antinomia de Kant:
Leibniz se habra apoyado inicialmente en los indivisibles de Cavalieri; estos indivisi-
bles no podan existir en el espacio, porque la Idea de un mnimum implica contradic-
cin (aquello a lo que no se le puede quitar una partcula de extensin, es inextenso;
entonces, al comienzo del cuerpo, del espacio, del movimiento, del tiempo es decir.
44
el punto, el cQnatus, el instante o es nulo, l que es absurdo, o es inextenso; lo que
era necesario demostrar).
Atengmonos a las relaciones espaciales en tanto son, al menos, reales (como las
sustancias corpreas) aunque sean fenomnicas. El Espacio ser el conjunto de rela-
ciones de co-orden entre las mnadas, pero no una mnada l mismo, ni sus par-
tes. Una mnada es una Idea que se proporciona adecuadamente, como hemos visto,
al concepto de clula, incluso al concepto de tomo. Pero cmo podra proporcio-
narse al concepto geomtrico de punto, en tanto que es un concepto que pertenece a
la categora del espacio, en tanto que es el momento ms irreal de la entidad ms fe-
nomnica?. Nuestra respuesta sera la siguiente: No es el punto, en s mismo conside-
rado, como si fuera una sustancia, aquello que puede simbolizar la Idea de mnada,
sino que es el punto en la medida que es un episodio de un proceso operatorio dado
en el espacio (de un proceso sometido, por tanto, a reglas matemticas) aquello que
tiene que ver con las mnadas.
En cualquier caso, es lo cierto que los conceptos matemticos de Leibniz estn
(como todo el mundo reconoce) altamente saturados de Ideas monadolgicas ^y
ello habra que admitirlo an cuando no fuera posible justificar este hecho desde el
propio sistema de las mnadas. Sin embargo, nuestra perpectiva hermenetico-formal
nos invita a suponer que es posible encontrar algn tipo de justificacin sistemtica,
aunque Leibniz no la haya explicitado. Por nuestra parte, y basndonos en el 61 de
la Monadologa (Los compuestos simbolizan a los simples) sugerimos una justifica-
cin fundada en la analoga en virtud de la cual los fenmenos del espacio reflejaran
analgicamente la estructura de las mnadas entre cuyas relaciones se soportan. De
otro modo: como si los fenmenos geomtricos hubieran sido ampliamente concebi-
dos por Leibniz a la luz de los fenmenos biolgicos, fsicos, dinmicos, tal como los
organiza la Monadologa, aunque tambin hay que reconocer que la estructuracin
monadolgica de los fenmenos geomtricos podra a su vez haber servido de canon a
las monadologas biolgicas, econmicas, etc.
Cul es el concepto geomtrico ms prximo a la Idea de Mnada, el equivalen-
te geomtrico de la persona en teologa, de la clula en Biologa, o del elemento qu-
mico (tomo) en la Fsica?. Sin duda, el concepto de punto. Porque el punto geom-
trico, tal como Leibniz lo trata, reproduce, de algn modo, en el Espacio, la estructu-
ra de la Mnada, as como la continuidad entre los puntos (el principio de continui-
dad es absolutamente necesario en Geometra dice Leibniz), refleja, en el mbito del
espacio, el gradualismo que rige las relaciones entre las infinitas mnadas reales. A
fin de cuentas (podramos decir por nuestra parte) si bien el espacio (a cuya categora
pertenece el punto geomtrico) es la negacin de la unidad (partes extrapartes) el
punto es, a su vez, la negacin espacial del espacio, su lmite interno: en este lmite
podramos reencontrarnos con la idea de la mnada. Pues el punto es ya inextenso,
sin partes, como la mnada; pero no por ello se nos da como un lugar vaco, un
cero, contrafigura de la plenitud infinita que cada mnada insina. Leibniz en una
carta de 27 de abril de 1709 (a Des Bosses), llega a decir: Hace bastantes aos,
cuando mi filosofa no haba llegado a su madurez, yo alojaba a las almas en los pun-
tos.
El punto sera la forma por la que, a travs del espacio, nos aproximamos dialc-
ticamente (por negacin) a la idea de mnada. A fin de cuentas, la idea de una unidad
inextensa es negativa, lo no espacial: pero la inespacialidad (la unidad inespacial) a la
que podemos llegar a partir del espacio (puesto que la inespacialidad absoluta no nos
es accesible) es el punto, en cuanto carente de dimensiones y no homogneo, aunque
homgono a la recta y al slido. El punto es inextenso, simple, no tiene partes, pero
no es el vaco: cuando se le considera como un lmite de diversos procesos, contiene
en s mismo las figuras espaciales plenamente configuradas, aunque reproducidas de
un modo inextenso, con toda su rqueza. As, por ejemplo, el punto es un centro de
todas las rectas que pasan por l, y de las infinitas rectas que forman parte de los
crculos concntricos infinitos que lo envuelven. Por un punto pasan todas las direc-
ciones y sentidos posibles, y el punto, por tanto. Xas contiene a todas. Aqu vemos un
efecto importante del pensamiento monadolgico: el punto no es sin ms la negacin
45
absoluta de la dimensin, puesto que es ms bien una recta, aunque infinitamente
pequea (una recta, y tambin una curva). Tambin el punto contiene otras figuras
planas, incluso slidas: de este modo, el gradualismo segn el cual se ordenan las
mnadas, as como la presencia (metafinita) en cada mnada de las dems (cada una a
su manera) se reconocer tambin en los puntos geomtricos, y, en este sentido, el
punto, respecto de otras figuras de grado ms alto, desempea tambin el papel de
una mnada. Este papel no es algo que se le asigne por metfora: es un papel que en
ocasiones resulta fijado en virtud de una rigurosa construccin y que ha llegado a
desempear de hecho servicios matemticos (categoriales) de primer orden, precisa-
mente en el desarrollo del clculo diferencial. Ilustremos esta situacin mediante un
ejemplo simplificado que se mantiene muy prximo a las propias maneras de Leibniz.
Bastar referimos aqu al punto Q (2,2'66) en el que la tangente toca a la curva (su-
pongamos que su ley sea Y = x-/6 + 2). El punto Q contiene a la vez infinitesimal-
mente a la recta y a la curva. Pero todava ms: sobre la tangente, y a distancias
iguales a izquierda y derecha de ese punto Q, determinemos los puntos A y B, que fi-
guran como extremos de la hipotenusa de un tringulo rectngulo en C, cuyos catetos
sean paralelos a los ejes de coordenadas. Por el mismo punto Q, trazamos una per-
pendicular a la tangente (QS), tal que corte al eje de las abscisas, y una paralela (QR)
al eje de las ordenadas: el tringulo QRS es semejante al tringulo ABC (ambos son
rectngulos y tienen igual un ngulo agudo, por construccin). El tringulo QRS viene
a ser el que Pascal y Leibniz llamaron tringulo caracterstico. Ahora bien, cuando
los puntos A y B van aproximndose a Q, el tringulo tangencial (ABC) va disminu-
yendo, de tal suerte que conserva su forma inalterada, puesto que sigue siendo seme-
jante al tringulo caracterstico que permanece fijo. En el lmite, el tringulo tangen-
cial ABC se reduce al punto Q. Un punto Q que adems de contener la recta y la
curva, contiene ultramicroscpicamente (mejor: metamicroscpicamente) al
tringulo tangencial. Y cada punto de la curva, semejante al tringulo caracterstico
correspondiente, conservar su forma peculiar, individual. (No deja de ser interesante
constatar que mientras que Nicols de Cusa haba enseado que el tringulo es
crculo cuando sus lados se hacen infinitamente grandes, representando as a la trini-
dad mxima Docta Ignorantia, I, 15-19, Leibniz viene a decir que el tringulo
se hace un punto, un crculo mnimo, cuando sus lados se hacen infinitamente peque-
os).
No hace falta que Leibniz hubiera pensado deliberadamente en sus mnadas para
que nosotros, desde una perspectiva hermenetico formal, no podamos menos de per-
cibir aqu ecos superabundantes del esquema monadolgico. Porque ese punto Q lmi-
te que contiene a la curva, a la recta y al tringulo tangencial, se comporta como una
mnada que refleja a su modo (pero conservando estrictamente su ley) a los dems
seres (fenmenos, en este caso). Este tringulo cuya hipotenusa va disminuyendo (ds)
juntamente con sus catetos (dx, dy), hasta hacerse invisible (aunque conservando
46
su forma, su ley o estructura) se comporta del mismo modo que esas formas o almas
del 72 que cambian de cuerpo poco a poco y por grados pero conservando su
forma o ley como en un circuito impreso microscpico, diramos hoy. Y estas figuras
exteriores unas a otras, conformadas por las rectas y curvas que se cortan y se pro-
longan, pero segn leyes precisas (proporciones definidas, funcionales) remedan o
simbolizan ( 61) la armona preestablecida. He aqu una de esas armonas o propor-
ciones, aquella que aparece en la confluencia (sinttica, y como identidad) entre el
valor de la derivada de la curva en el punto Q, obtenido analticamente (es decir, sin
necesidad de tener en cuenta la curva, slo su punto Q) y el valor obtenido grfica-
mente (como si la grfica fuese aqu una mquina de calcular analgica, como
aquella primera que el propio Leibniz invent). La derivada de la funcin y = x-/,6, +
-I- 2, en efecto, vale (aproximadamente) f (x) = 0'66. Este valor es obtenido analti-
camente (y' = x/3; parax = 2, f (x) = 2/3 = 0'66). Ahora bien, esta derivada, inter-
pretada geomtricamente como la tangente del ngulo <p del tringulo tangencial (tan-
gente (f = dy/dx), corresponde (segn las tablas) a un ngulo de 31 20'. Por tanto,
dibujando una recta que pase por Q, y corte al eje de las x a 31 20' (por el punto T de
abcisa -2'4) quedar determinado un ngulo v igual al ngulo <p. Pero la tangente de v
(expresada por la razn QR/TR) y atenindonos a las medidas que arroja la grfica,
alcanza el valor 2'66/6, es decir, el mismo valor 0'66 obtenido antes por va analtica.
Esta armona preestablecida confirma la interpretacin de la derivada como tangen-
te, y nos permite concebir la curva como deterininable a partir de estas tangentes ana-
lticamente obtenidas (por las funciones derivadas), es decir, rectificarla. Porque sien-
do cada punto Q el lmite d la hipotenusa de un tringulo rectngulo tendremos
(ds)^ =VXdx)- -I- (dy)^ . Por tanto, la curva, se nos dar como el lmite de la suma de
todos esos puntos particulares:y^ (dx)- + (dy)^. Una suma (o Inite de ella) que ya
est coordinada con los valores de x; y relacionados por la funcin y = x-/6 + 2.
Coordinacin posible porque cada punto de la curva, al mismo tiempo que con los de-
ms puntos de la misma, est relacionado funcionalmente (diramos, que por la armo-
na preestablecida) con los puntos de los ejes coordenados.
Esta aproximacin'de las funciones derivadas de la. tangente (alimentada preci-
samente por el gradualismo monadolgico y por la superabundancia de contenidos
del puntQ Q) est a la base del concepto leibniciano de derivada como cociente de
diferenciales, dy / dx, concepto que permite operar como si se tratase de frac-
ciones ordinarias, (aunque encierra el peligro de la hipstasis del dx dy). Per-
mite tambin establecer el concepto de diferencial de la funcin, en la forma dy =
= f (x).dx. Con frecuencia se dice que la importancia de Leibniz reside en esta su
formulacin de la derivada (como diferencia) ^y de la integral (como suma) conse-
cutiva entendiendo esta formulacin como si se tratase de una mera notacin (c-
moda, t). Pero esto es un modo de subestimar el significado de la accin de
Leibniz, un residuo inconsciente de la escandalosa acusacin de plagio (la de Wallis y
Craig), aquella segn la cual, Leibniz, en su viaje a Londres de 1676, habra abusado
de la confianza que CoUins le habia dado ensendole papeles inditos de Newton (el
Tractatus de Quadratura Curvarum, escrito en 1676, pero no publicado hasta 1704).
La disputa famosa de prioridad entre Leibniz y Nev/ton tiene mucho inters, puesto
que tiene que ver con las relaciones entre el desarrollo del clculo integral y la Mona-
dologa. Si el Clculo de Leibniz fuese un plagio de Newton, habra motivos para po-
nemos en guardia contra unas conclusiones (sacadas a partir de una perspectiva her-
menetico formal) tendientes a presentar el clculo como algo que brota de la inspi-
racin monadolgica. La conclusin no sera del todo terminante, porque Leibniz po-
dra haber tomado de los papeles de Newton la inspiracin de conceptos que se asi-
milaban y reorganizaban de modo original en su sistema. Pues, en todo caso, es evi-
dente que la notacin de Leibniz supone una concepcin del Clculo mucho ms
potente y general de la que se desprende del clculo de fluxiones de Newton. Por otra
parte, Leibniz escribe un Calculus tangentium differencialis, fechado en 13 de no-
viembre de 2676, en donde aparecen ya frmulas tales como d 1/x = -x'/^; dx''=
= ex'-'; / ' x' = x^V e -I- 1, en las cuales se nos muestran ya muy vecinos miem-
bros del clculo diferencial Qa diferencia) y miembros de lo que luego ser el clculo
47
integral (la suma) a propsito de cuestiones de tangentes. Las fechas de este escrito
podran hacer sospechar una relacin con esos papeles vistos en Londres el mes an-
terior; pero, en todo caso, no se tratara de una influencia por cpmpleto extrnseca,
porque en trabajos anteriores al viaje a Londres, como el Anlysis tetragonstica ex
centrobarvfis (25, 26, 2? octubre y 1 noviembre 1675) aparecen ya expresiones de
este tipo / X = X- / 2; / x- = x' / 2, etc.
De todas formas, no hay que olvidar que el camino hacia el descubrimiento defi-
nitivo de los procedimientos del clculo, hacia la conexin entre el clculo diferencial
y el integral, no pasaba solamente por el terreno en que se dibujan los problemas
clsicos de las tangentes, sino por el terreno en que se dibujan los problemas (tambin
clsicos, desde Arqumedes al Clculo Sumatorio de Cavalieri, que ya en 1629
saba sumar X"' en la forma x^'/m + 1), de las cuadraturas. Y es el modo de establecer
esta conexin (incluyendo el modo de dejarse guiar otra vez por la armona pre-
establecida en los dibujos geomtricos, como si fuesen esa mquina de calcular ana-
lgica de que antes hemos hablado) en donde se nos muestra de nuevo la inspiracin
monadolgica. Pues el punto Q (coordenado en direccin transversal con los puntos
de la tangente AB, con la curva, con el tringulo tangencial) est tambin coordenado
(en la direccin digamos longitudinal) con la abscisa, y es ahora cabeza de la orde-
nada QR, que es un segmento de recta. Pero lo que el punto era respecto de la recta
. (su reduccin infinitesimal, la recta eii su forma mnima), ser ahora la recta respecto
del rea contenida bajo la curva (entre a y b): es decir, esta recta QR (en cuanto com-
puesto que se comporta como lo simple) podr entenderse como un rea infinitesi-
mal, un rectngulo QRRQ que es parte del rea bajo la curva. La recta QR pertene-
ce al rea, y es el lmite de esa rea (como el punto lo era de la recta), que, a su vez,
ser una funcin F de x [Y = F (x)], del mismo modo que lo era la recta QR,
[y = f(x)]. Pero como ese rectngulo (suponemos) tiene sus lados verticales iguales
(ad-iguales) a f(x), por ser estos infinitamente prximos (su distancia es dx, un infini-
tsimo que tiende a 0), el rea de ese rectngulo ser f (x).dx. Pero, al mismo tiempo,
el rea de ese rectngulo, como lmite del rea Y = F(x), podr considerarse como
una diferencial dY = Ydx (porque Y = F(x), d lugar a Y = F' (X) = dY / dx). Por
tanto, podemos identificar (sintticamente) o hacer confluit", por la armona preesta-
blecida, el rea del rectngulo en funcin de la ordenada f(x). dx y el rea del rectn-
gulo en funcin de la diferencial del rea total dY = Ydx, de suerte que dx podamos
poner dY = f(x) dx. Y esto equivale a considerar automticamente a f(x) como una
funcin derivada (Y ), y no como primitiva. La recta f (x) aparecer como la derivada
del rea Y = F (x). Por tanto, el rea total obtenida por integracin j^Y podr po-
nerse en conexin con la funcin f(x) considerada como derivada de la primitiva F (x)
y no como primitiva ella misma, es decir: , f(x)dx. La integracin ya no distinguir
las lneas algebraicas y las trascendentes: se har a partir de las funciones derivadas,
con lo que habremos ganado as un mtodo general para el clculo sumatorio o inte-
gracin (como lo llam Bemouilli).
FINAL
La ontologa monadolgica, cuya importancia y fertilidad heurstica es indiscutible en
los campos ms diversos, segn hemos visto, conduce a una monadologa absoluta
que, sin embargo, es inconsistente. Hasta qu punto debe repercutir esta inconsis-
tencia de la monadologa absoluta en las propias estructuras expresadas por la mona-
dologa ontolgica?. La monadologa absoluta se rompe slo despus de haberla
recorrido y esta fractura nos devuelve al platonismo, a la doctrina de la symplo-
k, al conocimiento de la verdad de que no todo est relacionado con todo. Los es-
quemas monadolgicos especiales se nos presentan ahora como fragmentos de la
monadologa absoluta que permaneciesen flotando en el antiguo ocano. Pero cmo
pueden subsistir si desde ellos brota de nuevo otra vez la tendencia a soldarse para
reproducir la Monadologa absoluta?. No somos nosotros quienes creamos poder de-
cidir aqu sobre esta cuestin.

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