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La Filosofa de la liberacin en el lanzamiento de la Revista de Filosofa

Latinoamericana.

Adriana Arpini

En 1975 aparece el primer nmero de la Revista de Filosofa Latinoamericana. Desde
esa fecha hasta 1979 la Editorial Castaeda publica seis volmenes en los que
predomina el anlisis acerca del sentido y funcin de la filosofa en Amrica Latina y se
afirma el nacimiento de un nuevo estilo de hacer filosofa, denominado "Filosofa de la
Liberacin", cuya especificidad se determina por contraposicin a los rasgos
caractersticos de la filosofa europea moderna. A partir del volumen 3-4, aparecido en
1976, se hacen cada vez ms frecuentes los anlisis acerca de la realidad socio-poltica y
cultural latinoamericana y argentina. Se advierte tambin un progresivo reemplazo en el
cuerpo de colaboradores de la revista.

Despus de un parntesis de seis aos, la publicacin se reinicia en 1986 con el nombre
de Revista de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales, por el esfuerzo de la
Asociacin de Filosofa Latinoamericana y Ciencias Sociales, fundada en 1984. La
nueva etapa de la revista signific la renovacin casi completa de sus colaboradores y
un cambio en su orientacin ideolgica y epistemolgica.

Si bien se pueden diferenciar claramente dos etapas en la evolucin de la revista, la
primera desde su creacin hasta 1979 y la segunda a partir de 1984 hasta los nmero
aparecidos ltimamente, sostenemos la hiptesis de que ya en la primera etapa de su
publicacin se puede advertir una diversidad de posiciones tericas, en ocasiones
incompatibles o abiertamente enfrentadas entre s. Tales diferencias se explican, en
principio, atendiendo a las condiciones socio-histricas de la produccin intelectual y al
modo en que estas condiciones son interpretadas y asumidas por quienes colaboran en la
publicacin. El anlisis del contenido de la revista y sus variaciones en la primera etapa
(1975 - 1979) contribuye a deslindar posiciones tericas y realizar un balance reflexivo
de los inicios del movimiento de la Filosofa de la Liberacin, que an no ha sido
realizado entre nosotros con suficiente objetividad.

En esta oportunidad nos concentramos en el anlisis de las posiciones que quedaron
definidas en el primer volumen de la revista, con el propsito de mostrar que la llamada
Filosofa de la liberacin latinoamericana, surgida en la Argentina en la dcada de los
70, no constituy un conjunto monoltico, orgnico y coherente de pensamiento. Antes
bien, desde sus orgenes present importantes diferencias que alentaron un rico debate
interno. Los autores que participan en el primer volumen son todos argentinos: Osvaldo
Ardiles, Mario Casalla, Horacio Cerutti, Enrique Dussel, Daniel Guillot, Rodolfo Kush,
Arturo Andrs Roig. El debate estuvo atravesado por motivaciones y praxis tericas
diversas, vinculadas a la militancia poltica y/o acadmica. As lo testimonia Horacio
Cerutti Guldberg en el prefacio a la tercera edicin de su libro La filosofa de la
liberacin latinoamericana:

Se trat de grandes debates colectivos en mltiples frentes, en los que
repercutan, por lo dems, los conflictos polticos y sociales circundantes,
traducido filosficamente como cada quien pudo hacerlo en aquellos momentos,
desde posiciones ideolgico-polticas y con herramientas intelectuales
disponibles muy diversas. El filosofar para la liberacin es un pensar
2
obligado, por definicin, a mantenerse abierto al proceso histrico, justamente el
que se quiere transformar. Es perceptible tambin que se sigue filosofando en
condiciones de alto conflicto social desatado.
1


Desde el primer momento dicho debate se abri a la incorporacin de otras voces de
Amrica Latina, lo que dio lugar, en el segundo nmero de la revista, a la incorporacin
de trabajos de autores de diferentes pases de Amrica Latina, entre los que se incluyen
varias mujeres: Leopoldo Zea (Mxico), Arturo Ardao (Uruguay), Abelardo Villegas
(Mxico), Francisco Mir Quesada (Per), Ricaurte Soler (Panam), Mario Sambarino
(Venezuela), Mara Elena Rodrguez (Mxico), Mara Rosa Palazn (Mxico), Rosa
Krause (Mxico), Laura Mues de Schrenk (Mxico), Margarita Vera Cuspinera
(Mxico); cuyos estudios giran en torno a la funcin actual de la filosofa en Amrica
latina, en trminos polticos, socio-culturales y como proyecto de liberacin.

1. Condiciones histricas de la emergencia de la Filosofa de la liberacin

Ahora bien, cules son las condiciones socio-histricas en las que tiene lugar el
surgimiento de la filosofa de la liberacin?, o dicho de otro modo, qu circunstancias
se conjugaron para sacar a la luz un tipo de discurso filosfico que, aunque no haba
estado ausente de nuestra tradicin de pensamiento
2
, asume en esta coyuntura la
problematizacin de su propia condicin de discurso situado y el carcter preformativo
de su proyeccin como liberacin? Al respecto dice Leopoldo Zea:

La filosofa de la liberacin se expresa con gran fuerza en uno de los momentos
claves de la historia de uno de los pueblos de nuestra Amrica, el que
representar el regreso del General Pern a la Argentina. En 1973 una
plyade de filsofos, la mayora jvenes, se lanzan a la elaboracin y difusin de
una filosofa que ha de ayudar a los pueblos latinoamericanos en su ya vieja
lucha por su liberacin. Una filosofa que el mismo gobierno peronista
estimular para justificar la poltica nacional e internacional de su lder. Pero
tratndose de un filosofar surgido de la toma de conciencia de la realidad de los
pueblos de esta Amrica, ste se negar a ser simple instrumento de la ideologa
y de las acciones polticas de un determinado lder. [Es as que ya en 1975] la
euforia y la unidad de un filosofar nacido de su enfrentamiento con la realidad
latinoamericana, estaba en crisis. Los seguidores de la filosofa de la liberacin
estaban siendo puestos en entredicho por el oficialismo filosfico peronista
empeados en justificar al lder recin muerto y a sus herederos.
3


Desde la segunda mitad de los 60, el orden internacional de posguerra y sus
instituciones, basadas en el Estado de bienestar y en las polticas keynesianas,
comienzan a ser cuestionadas frente al descenso de la tasa de crecimiento del producto y
de la rentabilidad de las empresas, que afecta a las condiciones de vida de la poblacin,
incluso en los pases desarrollados. Estas transformaciones en la economa del mundo

1
CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana. Presentacin de
Leopoldo Zea. Tercera edicin. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 12 y 16.
2
Aunque no aparezca rotulado como Filosofa, en sentido acadmico, el discurso filosfico cuestionador
de situaciones de opresin y orientado performativamente en sentido emancipatorio aparece con mucha
fuerza y con variados matices entre los intelectuales latinoamericanos de la gesta independentista (fines
del siglo XVIII y principios del XIX), pero puede ser rastreado desde los primeros aos de la
colonizacin (siglos XV XVI).
3
ZEA, Leopoldo, Presentacin, en CERUTTI GULDBERG, Horacio, Op. Cit. P. 31 32.
3
capitalista preanuncian una etapa de crisis. Los problemas en la esfera productiva
originaron el quiebre de la edad de oro del capitalismo. La disminucin en las tasas de
ganancias de las empresas fren la tendencia creciente de los salarios. Las empresas
respondan al costo salarial con aumento de los precios, produciendo una situacin de
estanflacin estancamiento con inflacin. La crisis condujo a la disolucin del
sistema fondista de produccin y a la expansin multinacional del capital, segmentando
su produccin y generando una nueva divisin internacional del trabajo. En el caso de
los pases subdesarrollados, la apertura de las economas nacionales no se tradujo en una
disminucin de las desigualdades entre regiones y pases. Los conflictos financiero y
energtico mundiales de principio de los 70 subas del precio del petrleo y crisis de la
convertibilidad del dlar nortemaericano preanunciaron el cambio de paradigma
tecnolgico e industrial del capitalismo. Segn la nueva divisin internacional del
trabajo los pases se dividan en productores de materias primas, de manufacturas de
escaso valor agregado y de manufacturas altamente sofisticadas. En este esquema,
naciones como la Argentina slo podan acceder al segundo nivel, alejndose de la
posibilidad de completar el proceso de sustituciones de importaciones y de
transformarse en una economa industrializada
4
.

Adems, el mapa geopoltico mundial sufre profundas transformaciones. Despus de la
Guerra de Vietnam se puso de manifiesto que una superpotencia mundial no logr
doblegar la resistencia de un pas decidido a conservar su independencia nacional pese a
la inferioridad tcnica y militar. Tambin la Unin Sovitica debi soportar
cuestionamientos como el movimiento surgido en Checoslovaquia, en 1968, conocido
como primavera de Praga, que buscaba garantizar libertades individuales y colectivas,
participacin en la gestin y control del poder, mayor justicia social y democratizacin.
La revolucin cultural desatada en China comunista en 1966 con el propsito de
forzar cambios en un gobierno que, segn se afirmaba, haba abandonado los objetivos
revolucionarios, daba cuenta de la crisis del rgimen que a travs de convulsiones
polticas llevara a transformaciones en el rumbo econmico, radicalmente diferentes de
aquellas a las que aspiraba Mao. En Francia, corazn del mundo occidental, se propaga
en 1968 una rebelin estudiantil que cuestiona el sistema educativo de ese pas, pero
ms radicalmente a la sociedad de consumo que encuadraba a los jvenes en un
sistema capitalista que consideraban injusto. El mayo francs tuvo repercusiones en
varios pases europeos y latinoamericanos, que dieron lugar a sangrientas represiones
como la de Tlatelolco en Mxico. Asimismo, al impulso de la Revolucin Cubana, se
desplegaron movimientos contestatarios y reformistas en Amrica Latina, una de cuyas
principales manifestaciones fue el gobierno del socialista Salvador Allende, elegido
democrticamente en Chile en 1970, abriendo la posibilidad de una va alternativa hacia
el socialismo. La reaccin no se hizo esperar, Allende fue derrocado en 1973 por las
Fuerzas Armadas encabezadas por Augusto Pinochet con el apoyo embozado de los
EEUU. El asesinato del Che Guevara en Bolivia, en 1967, seal otro hito en la
historia de Amrica Latina, que forma parte del entramado histrico en el que se gestan
las posiciones sostenidas por quienes participan del movimiento de la filosofa de la
liberacin latinoamericana.


4
Para un desarrollo ms extenso de los componentes econmicos, polticos y sociales, internacionales y
nacionales, de la trama histrica en la que surge la Filosofa de la Liberacin Latinoamericana y, en
particular, sus variadas expresiones a travs de la Revista de Filosofa Latinoamericana, ver
RAPOPORT, Mario y colaboradores, Historia econmica, poltica y social de la Argentina (1880
2000). Segunda edicin. Buenos Aires, Macchi, 2003. Especialmente captulo 6 y 7.
4
En la Argentina, el golpe militar de 1966, autodenominado Revolucin Argentina,
disolvi las legislaturas nacionales y provinciales, destituy a los miembros de la
Suprema Corte y prohibi la actividad de los partidos polticos. Con un perfil ideolgico
bifronte, antiliberal en lo poltico y liberar en lo econmico, plante sus objetivos en
tres momentos: en primero econmico, pretenda destrabar el desarrollo econmico
favoreciendo la acumulacin de los sectores ms modernos, disminuir los costos
operativos, acabar con la inflacin y los recurrentes ciclos depresivos. Con posterioridad
se abriran un tiempo social para la distribucin de la riqueza acumulada y un tiempo
poltico que, en un futuro difuso, permitira la participacin en un sistema institucional
diferente del que haba tenido vigencia hasta el momento. En cuanto a la poltica
exterior, la dictadura de Ongana se aline con los EEUU y adhiri a las ideas de la
llamada Doctrina de la Seguridad Nacional, fundada en una hiptesis de guerra
interna permanente, en distintos frentes, con el fin de defender las fronteras
ideolgicas que separaban, dentro de cada comunidad, a los partidarios del bloque
occidental y cristiano de los adherentes al mundo comunista.

A tres aos de su imposicin el deterioro del gobierno de facto alcanz su punto
mximo. Movimientos populares de protesta se volcaron a las calles, en buena medida
inspirados por el clima internacional desencadenado por el mayo francs y las
movilizaciones contra la Guerra de Vietnam en los EEUU. En mayo de 1969, se inici
una movilizacin en Corrientes con motivo del asesinato de dos estudiantes por parte de
la polica. Los estudiantes rosarinos que se manifestaron en solidaridad fueron tambin
reprimidos, ocasionndose la muerte de otro joven. Tambin hubo manifestaciones en
otras ciudades, pero el gran estallido social tuvo lugar en Crdoba el Cordobazo.
La impopularidad del programa econmico y de la poltica laboral, por un lado, la
aparicin en primera plana de la guerrilla a partir de 1970, los alzamientos populares, el
endurecimiento de la represin y los procedimientos ilegales, por otro lado, generaron
un clima de tensiones frente al cual las Fuerzas Armadas optaron por una salida
electoral controlada. La agudizacin de las tensiones llev al convencimiento de que
Juan Domingo Pern era el nico poltico capaz de encauzar la rebelin y pacificar los
nimos. Segn el diagnstico del gobierno militar, la poltica representaba pugna de
intereses sectoriales, demagogia, desorden y subversin; era considerada como un
obstculo para el desarrollo econmico del pas. Sin embargo, los alzamientos populares
que culminaron en el Cordobazo abrieron el espacio para la actividad poltica y, desde
el exilio, Pern recuper el protagonismo alentando el enfrentamiento global contra el
gobierno por todos los medios. Hacia fines de 1970, peronistas, radicales y otros
partidos menores formalizaron una coalicin denominada La Hora de los Pueblos y
reclamaron un proceso electoral sin vetos ni proscripciones.

Pern regres a la Argentina el 17 de noviembre de 1972, un mes despus de lo
establecido para habilitar su candidatura. Durante su estada de menos de un mes
concret la reunin de las agrupaciones polticas asentando las bases de una convivencia
partidaria, la adhesin unnime a una democratizacin sin restricciones y el apoyo a
polticas nacionales y populares; tambin formaliz el FREJULI (Frente
Justicialista de Liberacin) integrado por peronistas, desarrollistas de Frondizi, la
democracia cristiana, el conservadurismo popular, desprendimientos del socialismo y
del radicalismo y algunos partidos provinciales. Impuso la candidatura del Frente en las
5
figuras de Hctor Cmpora y Vicente Solano Lima. De esta manera Pern gan el
desafo del gobierno de Lanusse y se prepar para ratificar su xito en las urnas
5


Las elecciones se concretaron en marzo de 1973 y el FREJULI obtuvo el 49,5 % de los
votos en la primera vuelta. Sin embargo, con la asuncin de Cmpora se profundizaron
los conflictos internos del peronismo. La fiesta que presupona el retorno definitivo de
Pern el 20 de junio de 1973, se transform en la masacre de Ezeiza por el
enfrentamiento entre los sectores revolucionarios del peronismo y los ms ortodoxos
vinculados a la extrema derecha nucleada en torno a Lpez Rega. Las demandas de los
sectores radicalizados no podan ser asimiladas en los lmites del proyecto poltico del
peronismo. Pern reclam el regreso a la ortodoxia y la necesidad de reorganizar el
Estado en el marco del orden legal y constitucional. Despus de las renuncias de
Cmpora y Solano Lima, las elecciones presidenciales del 23 de setiembre de 1973
plebiscitaron la tercera presidencia de Pern por el 62% de los votos. Se propona
conducir la nacin sin limitaciones de los intereses partidarios y sin condicionamientos
ideolgicos, mediando entre las fuerzas sociales en pugna. Su proyecto requera el
fortalecimiento del Estado frente a los actores sociales y econmicos, y el
disciplinamiento de las Fuerzas Armadas. Sin embargo, tropez con enfrentamientos
irreductibles que desbordaron el Pacto Social y los acuerdos polticos afectando la
gobernabilidad. Su muerte, el 1 de julio de 1974, se produjo en un momento crtico. Los
distintos sectores polticos y las Fuerzas Armadas respaldaron la continuidad
institucional, representada en la figura de Isabel Pern. Pero comenz a gestarse un
vaco poltico que termin desencadenado una crisis sin precedentes en la historia
nacional. El creciente aislamiento del gobierno respecto de la sociedad civil tuvo
consecuencias dramticas. Se intensificaron las pugnas internas del movimiento
peronista, recrudeci la actividad guerrillera, se reduplic la violencia de derecha. En un
marco de ingobernabilidad en aumento, fue lanzado un operativo para eliminar a la
izquierda de adentro y de afuera del peronismo. Un grupo terrorista de ultraderecha,
protegido y armado por Lpez Rega y denominado Triple A (Alianza Anticomunista
Argentina) despleg una represin poltica y cultural de vastos alcances
6
. En noviembre
de 1974 se declara el Estado de Sitio al tiempo que se amplifica la actividad represiva
gubernamental. Durante este perodo, previo al golpe militar del 24 de marzo de 1976,
se produce el vaciamiento de las Universidades y se acelera el exilio externo e interno
de intelectuales argentinos que fueron apartados de sus lugares de trabajo, perseguidos,
amenazados, secuestrados, torturados, desaparecidos.

Para cuando sale el primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana, que
abarca el perodo enero junio de 1975, algunos de sus colaboradores y varios de los
que participaron en las publicaciones colectivas que le precedieron
7
, haban sido
vctimas de persecuciones, separados de sus cargos en la universidad, emprendido el
camino del exilio o estaban a punto de hacerlo.

Sobre esta etapa del desarrollo de las ideas en la Argentina, ha dicho Oscar Tern:

En aos en que la poltica se constitua en el eje orientador de los diversos
posicionamientos, y las encuestas revelaban amplias simpatas de la poblacin

5
RAPOPORT, Mario y colaboradores, Op. Cit., p. 665.
6
Cfr. RAPOPORT, Mario y colaboradores, Op. Cit., p. 668.
7
Cfr. Varios Autores, Hacia una filosofa de la liberacin latinoaericana, Buenos Aires, Bonum, 1973;
Revista Nuevo Mundo, vol 3, N 1, enero junio de 1973.
6
por la violencia guerrillera, la notable radicalizacin del mundo catlico tendra
su gua ideolgica en la teologa de la liberacin, con cuyo ttulo el sacerdote
peruano Gustavo Gutirrez publicaba su libro cannico en 1971. En la Argentina
el pasaje de la teologa a la filosofa de la liberacin tuvo una de sus primeras
manifestaciones pblicas en 1972 durante el II Congreso Nacional de Filosofa
en Alta Gracia, Crdoba. Y hacia 1976 alcanzaba una expresin desarrollada en
la obra de Juan Carlos Scannone Teologa de la liberacin y praxis popular, en
la cual se utilizaban categoras heideggerianas para construir una crtica
ontolgica instalada a nivel de la comprensin del ser y del tiempo, no slo
para legitimar la tarea liberadora sino tambin para distanciarse del marxismo en
tanto pensamiento inautntico, incapaz de comprender la alteridad de Amrica
Latina.
8


Lo expresado por Tern refleja escasamente los matices y lneas de desarrollo en el
interior de la teologa de la liberacin, y, si bien da cuenta del momento en que se
expresa pblicamente el movimiento de la filosofa de la liberacin en 1972 en Alta
Gracia, no profundiza en un anlisis de las diversas posiciones de los filsofos que en
esa ocasin contribuyeron a dar cuerpo al movimiento. En efecto es necesario
reconstruir en su diversidad el conjunto de voces que entonces se expresaron y que se
volcaron en la Revista Nuevo Mundo, Tomo 3, N 1, enero junio de 1973, as como en
el volumen colectivo Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana (Buenos
Aires, Bonum, 1973), y que tuvo su rgano propio con la aparicin de la Revista de
Filosofa Latinoamericana, cuyos dos primeros volmenes se publicaron en 1975, el
mismo ao en que se public otro libro colectivo con el ttulo Cultura popular y
filosofa de la liberacin. Adems, aunque en ciertos casos resulta difcil marcar el
lmite entre teologa y filosofa de la liberacin. No se trata de un simple pasaje de la
primera a la segunda. La filosofa de la liberacin nace con peso propio, al calor de un
debate en que se cuestion el sentido y la funcin de la filosofa tal como vena
practicndose en los mbitos acadmicos, cuyos antecedentes pueden remontarse al
clebre texto de Juan Bautista Alberdi Ideas para presidir la confeccin del curso de
filosofa contempornea en el Colegio de Humanidades (Montevideo, 1840)
9
. Se hace
necesario, pues, un esfuerzo de caracterizacin y diferenciacin de la filosofa de la
liberacin y de las diversas posiciones que la alimentarios a los efectos de realizar un
balance crtico de la misma.

Por otra parte, Eduardo Demenchonok en su estudio sobre la filosofa latinoamericana,
al referirse a la filosofa de la liberacin, sostiene:

Los aos 70 pasaron a ser una nueva etapa para la filosofa de dicha regin.
Qued signada por el movimiento conocido como filosofa de la liberacin
latinoamericana El nacimiento de la filosofa de la liberacin result ser una
etapa cualitativamente nueva en el desarrollo de la filosofa latinoamericana.
10


Ubicada en el contexto regional y mundial de los aos 60 y principios de los 70, en
que, segn Domenchonok, prevaleca un espritu de emancipacin humana universal,

8
TERN, Oscar, Ideas e intelectuales en la Argentina, 1880 1980, en TERN, Oscar (Coord.), Ideas
en el siglo. Intelectuales y cultura en el siglo XX latinoamericano, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004, p. 83.
9
Cfr. TERN, Oscar, Escritos de Juan Bautista Alberdi. El redactor de la Ley, Presentacin y seleccin
de textos por Oscar Tern. Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 1996, pp. 94 a 100.
10
DOMENCHONOK, Eduardo, Filosofa latinoamericana. Problemas y tendencias, Bogot, El Bho,
1992, p. 127
7
la filosofa latinoamericana se orienta a la inteleccin de los problemas de la sociedad y
las vas de su solucin. As surgen obras de filosofa de la historia en las que interesa
averiguar el lugar que los pueblos latinoamericanos ocupan en ella, otras dedicadas a la
filosofa de la cultura, intentan desentraar la relacin entre lo universal y lo nacional, la
investigacin de la herencia intelectual y la constitucin de la conciencia nacional, entre
otras.

Segn este autor, la filosofa latinoamericana est indisolublemente ligada al
pensamiento social progresista, apropindose de las ideas de la corriente radical de
izquierda que se manifestaron en esferas diferentes: la teora del colonialismo interno,
la teora de la dependencia pusieron al descubierto los mecanismo del
neocolonialismo econmico y del endeudamiento y desenmascararon los intereses de
poder de las clases dominantes; asimismo el movimiento catlico progresista, la
literatura, el arte contribuyeron a realizar el diagnstico de la sociedad. La filosofa
respondi tambin muy vivamente a las manifestaciones espontneas de la conciencia
social (Ibdem: 133). A manera de sntesis, sostiene que:

constituye una corriente o movimiento filosfico, que corresponde en general
a la visin, (o paradigma) contemporneamente desarrollado de filosofa: la
que est dirigida hacia la realidad, incluye la problemtica metafsica,
reconoce la especificidad cultural y la originalidad de las expresiones
individuales, conlleva una dimensin social y cumple con su funcin crtica,
orientada hacia el hombre y los valores humanistas de la civilizacin.
11


Este autor seala dos hechos de inters para nuestra actual investigacin: por una parte,
seala que el movimiento, si bien tuvo su origen en Argentina, no es argentino sino
latinoamericano; y por otra parte menciona la existencia de divergencias y
contradicciones dentro del movimiento de la filosofa de la liberacin. Con respecto a lo
primero, no podemos dejar de sealar el impulso que cobr el cuestionamiento acerca de
una filosofa latinoamericana a partir de la polmica sostenida entre Augusto Salazar
Bondy (Per, 1925 1974) y Leopoldo Zea (Mxico, 1912 2004), a travs de sus
respectivas obras Existe una filosofa de nuestra Amrica? (Mxico, Siglo XXI, 1968)
y La filosofa americana como filosofa sin ms (Mxico, siglo XXI, 1969), en las que
se pona en cuestin y al mismo tiempo se buscaban respuesta a los problemas de la
existencia y el carcter normativo de una filosofa latinoamericana propia
12
. Si bien
estas problemticas y otras relativas a la cuestin de la ideologa, a la funcin social y
crtica de la filosofa, a los vnculos entre filosofa y teologa, filosofa y poltica, etc.
venan desarrollndose en diversos centros acadmicos y grupos de estudios
independientes en la Argentina durante la dcada de los 60, podemos acordar con
Domenchonok en sealar como mbito de gestacin de la Filosofa de la liberacin a las
Semanas Acadmicas de San Miguel, en la Universidad del Salvador de los Jesuitas,
de 1969. All se discutieron los problemas de la dependencia y la bsqueda de las vas

11
Ibdem, p. 154.
12
Acerca de esta polmica pueden consultarse: ARPINI, Adriana, La polmica entre Augusto Salazar
Bondy y Leopoldo Zea. Una revisin crtica del historicismo en Amrica Latina, en Otros discursos.
Estudios de Historia de las ideas latinoamericanas, Mendoza, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales,
UNCuyo, 2003; CERUTTI GULDBERG, Horacio, Polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo
Zea, en Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983;
GALLARDO, Helio, El pensar en Amrica latina. Introduccin al problema de la confrontacin de
nuestra conciencia: A. Salazar Bondy y L. Zea, en: Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica,
San Jos de Costa Rica, vol. XII, N 5, 1974.
8
de liberacin. De estas discusiones participaron jvenes profesores universitarios,
opositores a la dictadura militar, que abogaban por transformaciones sociales y polticas
democrticas y por una reforma universitaria a la altura de los tiempos. Pronto el
movimiento adquiri presencia y matices propios en otros lugares de Amrica. En
Mxico, en torno a las figuras de Leopoldo Zea y Abelardo Villegas
13
; en Bogot,
Colombia, desde la Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms de Aquino
(UTSA), se enfrent una profunda crisis de las prcticas pedaggicas universitarias,
reconociendo que el pensamiento academicista, aislado de la vida real, no poda
satisfacer las demandas espirituales de la juventud
14
. Tambin en Per, a partir del
camino que dej abierto Salazar Bondy, se intensific la bsqueda y recuperacin de un
pensamiento propio
15
.

Con respecto al segundo punto sealado por Domenchonok, acerca de las divergencias y
contradicciones entre los que participaron del movimiento de Filosofa de la Liberacin
procuramos avanzar en el sealamiento de las mismas, analizndolas tal como aparecen
en el volumen de lanzamiento de la Revista de Filosofa latinoamericana. A nuestro
entender, el primer estudio en que se examina el movimiento en su conjunto, atendiendo
a diversidad de posicionamiento internos y buscando establecer una tipologa, es el
llevado adelante por Horacio Cerutti Guldberg en Filosofa de la liberacin
latinoamericana
16
. All se intenta una comprensin de las vinculaciones entre Teora
de la dependencia, Teologa de la liberacin y Filosofa de la liberacin; se
examinan las distintas corrientes de esta Filosofa atendiendo a tres ejes: el punto de
partida del filosofar, el sujeto y la metodologa del filosofar, la concepcin misma de la
filosofa. La dicotoma dependencia / liberacin, que sintetiza paradigmticamente las

13
De esta poca son las siguientes obras de Abelardo VILLEGAS: Reformismo y revolucin en el
pensamiento latinoamericano, Mxico, siglo XXI, 1972, Cultura y poltica en Amrica latina, Mxico,
Extemporneos, 1978. Adems de la ya mencionada La filosofa americana como filosofa sin ms, otras
obras ms influyentes de Leopoldo ZEA correspondientes al perodo son: Latinoamrica, emancipacin o
neocolonialismo, Caracas, Tempo Nuevo, 1971; La esencia de lo americano, Buenos Aires, Pleamar,
1971; Dependencia y liberacin en la cultura latinoamericana, Mxico, Joaqun Mortiz, 1974;
Latinoamrica: Tercer Mundo, Mxico, Extemporneos, 1977, Filosofa de la historia americana,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978.
14
El planteamiento de la problemtica puede apreciarse, entre otras, en las siguientes obras: RUBIO
ANGULO, Jaime, Introduccin al filosofar, Bogot, UTSA, 1976; RODRGUEZ ALBARRACN,
Eudoro, Introduccin a la filosofa: perspectiva latinoamericana, Bogot, UTSA, 1981; MARQUINEZ
ARGOTE, Germn, Metafsica desde Latinoamrica, Bogot, UTSA, 1970; GONZLEZ LVAREZ,
Jos Luis, tica latinoamericana, Bogot, UTSA, 1978.
15
De SALAZAR BONDY, adems del polmico libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?, cabe
mencionar: La filosofa en el Per. Panorama histrico, Lima, Coleccin de Autores Peruanos, 1967;
Para una filosofa del valor, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1971; Entre Escila y Caribdis,
Lima, Instituto Nacional de Cultura, 1973, Bartolom o la dominacin, Buenos Aires, Ciencia Nueva,
1974. Tambin pueden mencionarse el libro de RIVARA DE TUESTA, Mara Luisa, Idelogos de la
emancipacin peruana (1970), y los artculos: Estudios latinoamericanos e integracin latinoamericana,
en Latinoamrica. Anuario de estudios latinoamericanos, N 12, Mxico, 1979; Filosofa e ideologa en
Latinoamrica y en Per, en: Actas del primer Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana,
1981. Los estudios americanistas ms importantes de MIR QUESADA, Francisco son: despertar y
proyecto del filosofar latinoamericano, 1974; Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano, 1981;
Funcin actual de la filosofa en Amrica latina, en ARDAO, Arturo, et al., La filosofa actual en
Amrica latina, Mxico, Grijalbo, 1976; Posibilidad y lmites de una filosofa latinoamericana, en
Revista Interamericana de Bibliografa, vol. XXVII, N 4, octubre / diciembre 1977. Cfr. SOBRERILLA,
David, La filosofa contempornea en el Per. Estudios, reseas y notas sobre su desarrollo y situacin
actual, Lima, Carlos Matta Editor, 1996.
16
CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1983. (Segunda edicin, 1992, Tercera edicin, 2006)
9
contradicciones que estn en juego tanto en el caso argentino como latinoamericano, da
lugar a otras oposiciones: clase / pueblo, Europa / Amrica, lo Mismo / lo Otro,
ideologa / filosofa, poltica / tica, dialctica / analctica, etc. Su examen busca, en
ltima instancia, servir de trampoln para una teora de la Filosofa, como discurso
sobre la filosofa, a la manera althuseriana. Cerutti introduce una tipologa que l mismo
considera insuficiente y provisional, aunque vlida para superar la visin
homogeneizadora de la filosofa de la liberacin y, en todo caso, til para iniciar el
anlisis que ir mostrando en su progreso la diversidad de matices y los desplazamientos
y hasta contradicciones entre las diferentes posiciones. A manera de esquema, diferencia
entre un sector populista y otro sector crtico del populismo. Quienes integran el primer
grupo estn ms directamente ligados con el peronismo y adquieren un considerable
poder en las estructuras acadmicas y, sobre todo, un alto grado de difusin de sus
escritos a nivel nacional y tambin internacional
17
; de ah que muchas veces se haya
identificado a la filosofa de la liberacin exclusivamente con las posiciones sustentadas
por este sector. El sector crtico del populismo asuma una actitud de cuestionamiento
del fenmeno sociopoltico del populismo y de sus alcances en vistas del pluralismo
democrticos; tuvieron limitaciones en cuanto a las posibilidades de publicacin y
difusin de sus producciones; sus definiciones terico prcticas quedaron expresadas
en el Manifiesto del grupo salteo y en el Primer Encuentro Nacional de Filosofa de la
Liberacin (Salta, 1974).

La divergencia entre ambos sectores se pone de manifiesto desde el primer volumen de
la Revista de filosofa latinoamericana, y se profundiza al punto que, a partir del tercer
volumen, algunos de los colaboradores iniciales de la revista ya no figuran entre los
autores. Al mismo tiempo, se incorporan nuevos escritores, algunos con colaboraciones
puntuales y otros con reiteradas apariciones en la publicacin. Estos ltimos van
diseando la orientacin predominante de la revista hasta el nmero 9 / 10, de 1979.

No obstante las diferencias no se circunscriben exclusivamente a la problemtica del
populismo, o al modo de legitimacin o de crtica en relacin con el discurso populista.
El concepto mismo de liberacin, as como el sentido y funcin de una filosofa de la
liberacin permiten sealar posicionamientos heterogneos. Adems, la frecuencia y el
modo en que se entablan vinculaciones con la Teora de la dependencia, la Teologa de
la liberacin, Historia de las ideas y sus cuestiones metodolgicas, el discurso marxista
y la problemtica de lo ideolgico, la mayor o menos proximidad a la tradicin
fenomenolgico hermenutica (E. Husserl, M. Heidegger, P. Ricoeur), la
incorporacin de la cuestin del otro (E. Levinas), la atencin a los problemas relativos
a las prcticas de enseanza de la filosofa, son aspectos relevantes a tener en cuenta en
orden a reconocer diferencias y contradicciones entre los representantes de la filosofa
latinoamericana de la liberacin.

2. El carcter programtico de la filosofa de la liberacin.

En la primera pgina del primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana se
publica un texto titulado A manera de manifiesto; el cual puede leerse tambin en la
contratapa externa del volumen Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana,
cuya autora aun cuando no est firmado es de Enrique Dussel
18
. En dicho texto se
afirma que el nuevo estilo de filosofar latinoamericano no parte del ego, yo conquisto,

17
Ibdem, p. 49.
18
Anotacin al margen, en el volumen perteneciente a Arturo Roig, de su puo y letra.
10
yo pienso, como voluntad de poder europeo imperial que comprende a Estados Unidos
y Rusia, como prolongaciones del hombre europeo moderno, sino del oprimido, del
marginado, del pobre, desde los pases dependientes de la Tierra presente.

La filosofa de la liberacin pretende pensar desde la exterioridad del Otro,
[pues] Una filosofa que tome en serio los condicionamientos epistemolgicos
del pensar mismo, los condicionamiento polticos de un pensar latinoamericano
desde la opresin y la dependencia, no puede ser sino una filosofa de la
liberacin.
19


Segn el autor, tal filosofa tiene que encarar dos tareas: una destructiva de las formas
de ocultamiento del oprimido; otra constructiva, mediante el esclarecimiento de las
categoras que permitan al pueblo acceder a la humanidad de un sistema futuro de
mayor justicia internacional, nacional e interpersonal. La poltica desplaza a la ontologa
abstracta como filosofa primera, pues se parte de la posicin del hombre ante el
hombre, de la Totalidad ante la Alteridad, de Alguien ante Alguien otro. sta es, segn
afirma, la nica filosofa posible entre nosotros. Tal programa filosfico descarta
otras maneras de llevar adelante la tarea del pensamiento:

El pensar filosfico que no tome debida cuenta de sus condicionamientos y que
no juegue histricamente en el esclarecimiento y la liberacin del pueblo
latinoamericano es ahora, pero lo ser mucho ms en el futuro, un pensar
decadente, superfluo, ideolgico, encubridor, innecesario.
20


En un escrito anterior, Metafsica del sujeto y liberacin, presentado como ponencia
al II Congreso Nacional de Filosofa, Dussel traza una suerte de genealoga de la actual
filosofa de la liberacin. Sostiene que al mismo tiempo que se consumaba la conquista
de Amrica, se consolidaba en Europa una metafsica del sujeto, que interpreta la
sustancialidad tradicional como subjetividad, desde el ego cogito hasta la voluntad de
poder.

En el pensar nordatlntico se llega, hoy, hasta hablar de una superacin de la
metafsica del sujeto, lo que significa el inicio de una nueva poca: ms ac del
sujeto est el hombre; ms all del objeto est el mundo. An ms all del
horizonte o del ser neutro de Heidegger o de la Totalidad de lo mismo de Hegel
est la exterioridad del Otro que plantea Emmanuel Levitas Sin
embargo todo esto es todava abstracto. Desde Europa nos llega todo pensado
desde uno de los momentos de la dialctica que al no haber sido explcitamente
descubierta absolutiza el polo de la correlacin desde la cual se considera la
totalidad, que es as dominada y ocultada.
21


La metafsica del sujeto se expresa como voluntad universal de podero, e
histricamente como dialctica de dominacin / dominado. Al quedar oculta la relacin
de dominacin, el dominado interpreta su situacin como natural. El modo de hacerse

19
Revista de Filosofa Latinoamericana, T.1, N 1, 1975, p. 3.
20
Ibdem, p. 3.
21
DUSSEL, Enrique, Metafsica del sujeto y liberacin, en Temas de filosofa contempornea. II
Congreso Nacional de Filosofa, Buenos Aires, Sudamericana, 1971, pp 27 a 32. (Volumen previo a la
paricin de la totalidad de las Actas donde se ponen de manifiesto ciertas lneas centrales de la filosofa
contempornea).
11
consciente de su existencia dominada es descubriendo la estructura de la dominacin
22
.
Hasta que eso suceda los hilos de la cultura, la economa y la poltica son movidos
desde afuera. En estas afirmaciones Dussel retoma un tema de las reflexiones de Salazar
Bondy sobre la cultura de la dominacin y sobre la funcin crtica de la filosofa
como praxis superadora de la estructura de dominacin. Una filosofa que piensa desde
dentro la praxis liberadora es, para Dussel, post-moderna. Su carcter programtico
radica en acompaar al pueblo puesto en movimiento, agregando lo nuevo, lo Otro,
que interpela siempre desde la exterioridad.

Por otra parte, el libro de la editorial Bonum antes mencionado est encabezado por un
texto breve, titulado Dos palabras, el cual presenta tambin un fuerte carcter
programtico. Su autor, Arturo Roig
23
, afirma que la filosofa argentina se encuentra en
un momento en que la reflexin, llevada adelante por un grupo de autores, casi todos
jvenes con alto grado de argumentacin y compromiso, cobra sentidos y matices de
indiscutible importancia. Podemos leer:

La filosofa entendida tradicionalmente como una teora de la libertad, quiere
ser ahora saber de liberacin, para lo cual se ha de entregar apasionadamente a
la denuncia de las totalidades objetivas opresoras, entre ellas el concepto mismo
de libertad, y ha de tratar de rescatar al hombre concreto en su inalienable
diferenciacin, en lo que lo hace radicalmente otro. Ahora el rigor del
quehacer filosfico no est al servicio de una imitacin, sino de una construccin
desde nosotros mismos, mirndonos y reconocindonos como valiosos. Las
mismas armas del enemigo, negadas y asumidas, son puestas al servicio de una
causa en la lucha contra las innmeras y ocultas formas de dependencia.
24


Con la crtica de las formas academicistas enajenadas de pensar, Amrica Latina se
llena de voces y signos que son objeto de un filosofar autntico. Pero no se trata de
partir de cero, otros han sentado ya las bases de la tarea crtica: Carlos Astrada, Nimio
de Anqun, Miguel ngel Virasoro. El existencialismo como crisis de la filosofa, las
relecturas de Hegel y del pensamiento social poshegeliano han ocurrido como devenir
interno del pensamiento argentino y conduce al sealamiento de lo propio como
alteridad. En el mismo libro se publica un extenso y significativo artculo de Roig sobre
las Bases metodolgicas para el tratamiento de las ideologas, en que se parte del
reconocimiento de la ambigedad nsita en las conceptualizaciones filosficas y de la
necesidad de penetrar en la naturaleza del concepto para desbrozar sus formas
ideolgicas, esto es la denuncia de las totalidades objetivas cerradas y justificadoras de
la estructura social vigente y la posibilidad de su reformulacin como totalidad objetiva
abierta que no impida ni oculte la presencia de lo nuevo histrico y su poder
transformador. Pero esta tarea requiere una revisin minuciosa de la historia entera de la
filosofa entre nosotros, atendiendo al acucioso llamado a favor de una filosofa
americana que lanzara Juan Bautista Alberdi en un momento de lucidez intensa
25
. Se

22
Cfr. SALAZAR BONDY, Augusto, Entre Escila y Caribdis, Lima, Casa de la Cultura del Per, 1969,
pp. 20 y ss., y los escritos antes mencionados de este autor.
23
Igual que el anterior, este texto no lleva firma personal, est presentado como una introduccin al
volumen de la propia editorial. En nota manuscrita y firmada por Arturo Roig, se declara su autora.
24
VVAA, Hacia una filosofa de liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Bonum, 1973, p. 5.
25
ROIG, Arturo Andrs, El problema de la alteridad en la ontologa de Nimio de Anquin, en Nuevo
Mundo, Tomo 3, N 1, enero junio de 1973, pp. 202 a 220. Del mismo autor: "Necesidad de un filosofar
americano. El concepto de "filosofa americana" en Juan Bautista Alberdi". Cuyo, Anuario de Historia del
Pensamiento Argentino, Instituto de Filosofa, 6 (1970): 117-128. Separata, Mendoza: Imprenta Oficial,
12
trata, para Roig, de desenmascarar el obsoleto saber de ctedra, nacido de la
normalizacin filosfica, y rescatar el saber filosfico vivo que en l pueda haber,
integrndolo constructivamente y con profunda vocacin humana. No para caer una vez
ms en la miseria de la filosofa, sino para hacer una filosofa de la miseria autntica,
es decir, no para construir un nuevo mundo de la filosofa, sino una filosofa del
mundo y del hombre de carne y huesos que somos.

Tal filosofa no surge de la nada. Estn, por un lado, las ideologas de los grandes
movimientos populares, cuya historia est todava por hacerse y que encierran una
filosofa de la praxis de los marginados en sus luchas por el reconocimiento. Por otro
lado est la obra de algunos maestros que han anticipado aquella filosofa, como saber
nuestro, fundado en una ontologa, tal como surge de las pginas de Carlos Astrada,
Miguel ngel Virasoro, Nimio de Anqun. Pero, advierte Roig, el reconocimiento de
los pueblos como sujetos del devenir histrico reclama para la filosofa una tarea de
decodificacin y mostracin de esa realidad doliente y marginada, que emerge como
alteridad radical y es puesta como objeto de la meditacin filosfica. Exige tambin una
lcida autocrtica a fin de evitar los riesgos de recaer en totalidades dialcticas
cerradas.

Si bien los textos comentados de Dussel y Roig ponen el acento en el carcter liberador
de una filosofa surgida desde y para Amrica Latina, es necesario sealar diferencias
tericas y metodolgicas que darn lugar a desarrollos posteriores divergentes. En el
caso de Dussel, la filosofa de la liberacin consiste en pensar desde la exterioridad del
Otro. Para ello es necesario cuestionar y superar la metafsica del sujeto, que se
consolida en la filosofa occidental desde la modernidad y se expresa como voluntad de
dominacin. Tal superacin exige el desplazamiento de la ontologa por la poltica que,
en la perspectiva del autor, es la nica filosofa posible entre nosotros en la medida que
contribuye al esclarecimiento y liberacin del pueblo. Queda por aclarar, al menos en
los primeros tramos del nuevo programa filosfico, qu es lo que queda comprendido en
la categora de pueblo y el lugar que ocupa como sujeto o como objeto de una
filosofa de la liberacin
26
. Por otra parte, para Roig, la filosofa como saber de
liberacin no renuncia a ser ella misma filosofa, entregada a la tarea de denunciar las
totalidades objetivas opresoras. Para ello la filosofa ha de encarar una compleja tarea
terico-metodolgica que permita, por una parte diferenciar el saber de ctedra del saber
filosfico vivo que pone como objeto de meditacin la realidad doliente y marginada de
Amrica Latina. Ello no implica partir de cero, sino del reconocimiento de la
ambigedad propia de las conceptualizaciones filosficas, y de la remocin de sus
formas ideolgicas, para lo cual es indispensable encarar una historia crtica de las ideas
latinoamericanas. El saber filosfico de liberacin consiste en una construccin que
parte de la afirmacin del hombre concreto en su inalienable diferenciacin, esto es,
como sujeto que afirmndose en su propio valor se abre a nuevas posibilidades
histricas.
27


1970. 14 pgs. (Reproducido en Actas, Segundo Congreso Nacional de Filosofa, Crdoba. Buenos Aires:
Sudamericana, 1973. II: 537-547).
26
El problema sealado dio lugar a interesantes polmicas posteriores que favoreci la profundizacin de
la reflexin sobre el tema. Cfr. DUSSEL, Enrique, Filosofa de la liberacin, Mxico, EDICOL, 1977;
Praxis latinoamericana y filosofa de la liberacin, Bogot, Editorial Nueva Amrica, 1983. H. Cerutti
Guldberg ofrece la primera sntesis sobre la cuestin al introducir la diferencia entre populistas y crticos
del populismo en su estudio sobre la Filosofa de la liberacin latinoamericana, Op. Cit.
27
Los principales problemas tericos y metodolgicos que quedan esbozados en los textos de Roig, son
retomados y profundizados en su obra posterior. Cfr. ROIG, Arturo Andrs, Teora y crtica del
13

3. Temas que quedan delineados en el primer volumen

La mayora de los trabajos contenidos en el primer volumen de la Revista de Filosofa
latinoamericana (enero junio de 1975) estn dedicados a delinear los caracteres
bsicos del nuevo estilo de filosofar. As queda expresado en los artculos de Osvaldo
Ardiles: Lneas bsicas para un proyecto de filosofar latinoamericano, Horacio
Cerutti: Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana y Enrique Dussel:
Elementos para una filosofa poltica latinoamericana. Otro grupo de trabajos, sin
abandonar por completo el carcter programtico, se explayan en la revisin crtica de la
filosofa europea, tales los casos de Mario Casalla: Husserl, Europa y la justificacin
ontolgica del imperialismo, Daniel Guillot: Filosofa contempornea europea y
filosofa latinoamericana: sobre la posibilidad de una asuncin crtica y Rodolfo Kush:
Una reflexin filosfica en torno a un trabajo de campo. Por ltimo, el trabajo de
Arturo Roig est dedicado a presentar y evaluar los procesos de cambio en las
instituciones universitarias dedicadas al cultivo de la filosofa, de las humanidades y las
ciencias sociales: Un proceso de cambio en la Universidad Argentina actual (1966
1973). La seccin se completa con los siguientes documentos: Anteproyecto de plan de
estudios filosficos de la Universidad Nacional de Salta (1973), la Ordenanza N 40
del Rectorado de la Universidad Nacional de Cuyo, relativo a la Reforma del plan de
estudios de la Carrera de Filosofa (1973) y las ordenanzas N 24/74 del Rectorado, N
1 y 3/74 de la Facultad de Filosofa y Letras de dicha Universidad, complementarias del
plan de estudios reformado. El volumen contiene adems Notas y Reseas
bibliogrficas. De las dos Notas, una est dedicada a subrayar la universalidad de la
filosofa latinoamericana y la otra a destacar la figura del filsofo peruano Augusto
Salazar Bondy, fallecido en febrero de 1974. Es indiscutible la presencia de este
pensador como precursor e inspirador en muchos aspectos del nuevo movimiento de la
filosofa latinoamericana. En la seccin Reseas Bibliogrficas se comentan los
siguientes libros: el volumen colectivo publicado por Bonum en 1973 Hacia una
filosofa de la liberacin latinoamericana, el libro de Arturo Andrs Roig, El
espiritualismo argentino entre 1850 y 1900, publicado en Mxico, por Cajica en 1972,
de Rodolfo Kusch se comenta el libro El pensamiento indgena y popular en Amrica
publicado en 1973, los Escritos de tica de Coriolano Alberini, publicados por el
Instituto de Filosofa Argentina y Americana de la Universidad Nacional de Cuyo en
1973, y el libro de Enrique Dussel, Dependencia y liberacin, antologa de ensayos
antropolgicos y teolgicos desde la proposicin de un pensar latinoamericano de
1973.

Ahora bien, a medida que se profundiza en el estudio de la Revista y en las
caractersticas de los artculos en relacin al contexto histrico, se advierte la presencia
de matices que diferencian las posturas de cada uno de sus autores. Pues, si bien se trata
de un programa filosfico que podramos llamar con reparos generacional
28
,
existen diferencias evidentes entre sus integrantes iniciales. Nuestra investigacin estar
circunscripta, en esta primera entrega, al anlisis de las principales lneas problemticas
que se manifiestan en el nmero de lanzamiento de la a publicacin.


pensamiento latinoamericano, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981; Rostro y filosofa de Amrica
latina, Mendoza, EDIUNC, 1993.
28
No es este el lugar para discutir sobre el uso del trmino generacin. Lo utilizamos provisionalmente,
con intencin de precisar sus alcances en el transcurso de la investigacin.
14

3.1. Un nuevo estilo de filosofar latinoamericano
29


Veamos en primer lugar los trabajos en los que se pone el acento en el nuevo estilo de
hacer filosofa, el cual sera propio de la filosofa latinoaericana. Esos trabajos son:
Lneas bsicas para un proyecto de filosofar latinoamericano. Proposiciones sueltas
de Osvaldo Ardiles, Propuestas para una filosofa poltica latinoamericana de Horacio
Cerutti Guldberg, Elementos para una filosofa poltica latinoamericana de Enrique
Dussel.

Osvaldo Ardiles comienza su trabajo afirmando que:

Todo proyecto de un filosofar latinoamericano para la Liberacin debe
enmarcarse prioritariamente en el horizonte de comprensin abierto por el
Proyecto Nacional gestado por las masas populares como sentido del Ser y va
de su accin.
30


Desde esta perspectiva, el proyecto filosfico queda montado sobre una dicotoma
excluyente: pueblo antipueblo; cuya genealoga es reconstruida estableciendo una
lnea de masas, que va desde las rebeliones indgenas, pasando por los movimiento
independentista, de resistencia federal y de defensa de las montoneras, hasta los
movimientos sociales de comienzos del siglo XX, yrigoyenismo y justicialismo. A
travs de esos hitos se habra formado la conciencia nacional, mediante acumulacin de
determinaciones poltico-culturales. Las notas de cada determinacin se integraran
dialcticamente a las anteriores, produciendo un progreso en la conciencia de la
liberacin. En cada etapa, las determinaciones polticas se concretan en instancias
organizativas especficas y viabilizan las sucesivas mediaciones del Proyecto Nacional.
As el pensamiento filosfico queda situado en dicho Proyecto, que se conforma en
lucha contra la dependencia como fenmeno estructural; cuyo sujeto es el pueblo,
entendido como conjunto de sectores sociales explotados en lucha contra el
Imperialismo y la dependencia interna y externa. En nota aclaratoria el autor se
previene contra dos errores en la caracterizacin de Pueblo: 1) vaciar la nocin de
contenido social discernible, hacindola amorfa e inconsistente; 2) reducirla a alianza de
sectores con objetivos relativamente comunes. Al contrario, esta es una nocin poltico-
cultural dinmica y abierta, que no excluye, pero tampoco se confunde con categoras
econmicas o sociolgicas.

En relacin con la funcin de la filosofa, Ardiles seala que hasta el presente ella ha
sido conciencia enajenada y enajenante. No ha existido una filosofa orgnica de
nuestra Amrica. Pero, la ruptura de la dependencia exige la elaboracin de un
filosofar que sea expresin de nuestras especficas necesidades de liberacin. Su funcin
ser, entonces, de carcter orgnicamente popular. Por lo tanto, una filosofa de y para
la liberacin explora las vas que, a travs del compromiso prctico con las luchas
populares, permitan exponer los fundamentos del Proyecto Nacional de Liberacin y el
sentido histrico ltimo del avance de las masas. La teora revolucionaria de masas
sostiene debe ser elaborada a la luz de un marco preideolgico y precientfico, ya que

29
La frase es utilizada por Enrique Dussel en A manera de manifiesto, en Revista de Filosofa
Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. p. 3.
30
ARDILES, Osvaldo, Lneas bsicas para un proyecto de filosofar latinoamericano, en Revista de
Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. pp. 5 a 15.
15
no es superestructural, sino que atraviesa distintos momentos de la praxis histrico-
social.

En consecuencia, el quehacer filosfico se constituir como reflexin crtica sobre la
praxis liberadora del pueblo y se orientar hacia la elaboracin de una sntesis
totalizante del esfuerzo de liberacin, que ha sido cuidadosamente ocultado por la
dominacin. En este sentido, la contradiccin principal de la filosofa argentina actual se
da entre los polos: filosofa academicista europeizante filosofa latinoamericana de la
liberacin. Esta ltima entendida en su apertura para la consideracin de las tareas
tericas ms urgentes del momento: Interrogar por el sentido ontolgico de la Totalidad
Totalizada que socio-culturalmente suele llamarse Modernidad cuya ltima etapa se
denomina, en su faz econmica, imperialismo; frente a la cual el pueblo se sita como
alteridad cuestionadora y posibilidad real de trascendencia; las masas y la razn
imperial no forman sistema. Su diferencia es la que media entre un proyecto y otro.
Ante estos no se puede sino optar. El pensamiento estratgico del pueblo articula los
principios generales de la praxis, las determinaciones presentes y las categoras
orientadoras del quehacer ideolgico-cultural, configurando una visin crtica del
mundo, que para Ardiles puede ser llamado con toda propiedad filosofa.

Por otra parte, la preocupacin central del trabajo de Horacio Cerutti Guldberg gira en
torno de la posibilidad y necesidad de un ejercicio crtico del filosofar, entendido como
filosofa poltica propia. Ello conduce a planteos acerca de la universalidad y
especificidad del filosofar latinoamericano y de la vinculacin entre teora y prctica.
Los epgrafes y citas iniciales del texto dan cuenta de la genealoga que intenta
reconstruir: Juan Bautista Alberdi, Leopoldo Zea, Carlos Vaz Ferreira, Arturo Roig. De
este ltimo recupera la afirmacin acerca de que la filosofa implica formas de saber
crtico y formas de saber ideolgico, de ah que pueda hablarse de la radical
ambigedad de la filosofa y de la exigencia de Vaz Ferreira de regresar a los hechos.
Ahora bien, el sujeto no funda lo conceptual desde lo ideolgico o supraconceptual, sino
desde el seno mismo de la vida que es, en definitiva, el fundamento. Slo de modo
conceptual la realidad se nos patentiza, pero al mismo tiempo, hay en el conceptualizar
un enfoque que oculta aspectos de la misma realidad.

Acerca de la relacin entre filosofa e ideologa, reconoce que sta, adems del sentido
negativo de falsa conciencia, puede ser entendida en sentido positivo como conjunto
de ideas que orientan la praxis poltica. Tambin en la filosofa pueden distinguirse dos
aspectos: uno como producto cultural transmisible; otro como actividad que depende de
una decisin. Por tanto, la filosofa puede superar el nivel de la ideologa negativa en
cuanto aspira a ser como resultado una ideologa positiva que colabora en la
transformacin de lo real. Para ello se requiere una actitud autocrtica, con plena
conciencia de que los conceptos cumplen funciones de develamiento e integracin, pero
tambin de ocultamiento y ruptura. A su vez, entiende la poltica como un nivel
decisional que se ejerce sobre los aspectos relativos al mantenimiento y destino de los
individuos integrantes de una estructura social. Ante lo cual se abren dos posibilidades,
o bien sostener la estructura social; o bien, intentar su transformacin para dar cabida a
la manifestacin realizante de lo nuevo alternativo. El nivel decisional aparece como el
punto donde se suspende la operatividad ideolgica en orden a una efectiva prgmtica.

La tarea de una necesaria filosofa poltica consiste, entonces, en pensar nuestra praxis
poltica, formular hbitos de trabajo, rescatar el sentido de una filosofa prctica o
16
pensamiento de la accin o ideologa en sentido positivo, por medio de una metodologa
que aproveche la tpica (en tanto dialctia y retrica), la revise e instrumente para
pensar la facticidad; y la utpica, en tanto categora hermenutico-crtica, para pensar
un cierto futuro. La filosofa poltica trata de desentraar la lgica de la actividad
poltica del presente, teniendo en cuenta que el futuro no es del cosmos, sino de mi
siglo, mi pas y mi existencia, como sostiene F. Fanon. En efecto, Cerutti afirma la
necesidad de

incorporar a esta filosofa matinal, proftica, que es autntica filosofa de la
liberacin latinoamericana un nivel ligado al xtasis presente de la temporalidad.
Ser el nivel de la filosofa prctica o prxica, filosofa poltica, si se nos permite
seguir con la metfora: filosofa cenital cuyo smbolo no ser el bho ni la
calandria, sino el colibr. Ave americana que vive en zonas trridas, donde las
flores se abren todo el ao con el calor. Rompe con el pico la clausura de la flor.
As tambin el filsofo poltico debe romper la clausura del ente en la praxis
misma donde adquiere sentido y debe dejar or su voz comprometida con el
proceso histrico presente. Slo a partir de esa facticidad presente creemos
que se podr hacer un camino que resuelva, entre todos, el problema de la
universalidad del pensar latinoamericano.
31


Tambin Enrique Dussel, se ocupa de la filosofa poltica latinoamericana. Parte de una
caracterizacin de la filosofa poltica del centro y de la periferia, como enfrentadas, una
imperial y otra de liberacin, e involucra, en la revisin histrica, el concepto de pueblo.
Sostiene que mientras la ontologa poltica europea moderna es imperial, la poltica de
la periferia, de las naciones oprimidas, del pueblo, de las clases trabajadoras es una
poltica de liberacin que parte de la Alteridad antropolgica.

En una meta-fsica de la espacialidad o de la alteridad geopoltica, Amrica, y en
especial sus pases ms oprimidos, son el no-Ser geogrfico. La irrupcin de la
exterioridad geopoltica es la revolucin de la liberacin nacional, ya sea de la Patria
grande, Amrica Latina; ya sea de la Patria chica, cada nacin latinoamericana. Hay
entonces una exterioridad internacional (la periferia no-es), pero hay igualmente una
exterioridad latinoamericana (ciertas naciones no expansivas y ms pobres no-son) y
hay una exterioridad nacional (ciertas regiones de cada una de las naciones
latinoamericanas sufren la opresin de otras: las capitales, las zonas ricas, industriales,
superpobladas)
32
. Desde el espacio poltico, el lugar, territorio o mbito geopoltico
no es una pura extensin fsica, sino una multitud de tensiones que luchan por el
control, el poder, la dominacin de un cierto horizonte bajo el imperio de una voluntad
orgnica. Cuando un Estado autnomo estructura una Totalidad espacial con libertad
real, dicho mundo es geopolticamente centro. Todos los espacios que penden y se
definen por ese centro, son perifricos e incluidos en una frontera. Antolgicamente la
frontera es el ser, el horizonte del mundo: abarcar, dominar, poseer como centro una
frontera es la com-prensin poltica del ser. La periferia no-es, porque simplemente
vale como ente, cosa, instrumento dominado. La toma de conciencia de su exterioridad
es la irrupcin positiva de su posicin meta-fsica: el Otro que pro-voca.


31
CERUTTI GULDBERG, Horacio, Propuesta para una filosofa poltica latinoamericana, en Revista
de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. p. 58.
32
Cfr. DUSSEL, Enrique, Elementos para una filosofa poltica latinoamericana, en Revista de
Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, p. 61.
17
Tambin Dussel reconstruye una genealoga, la tradicin de las utopas de la
marginalidad (indoeuropea, griega, judeocristiana). Hace referencia a las Actas de los
Apstoles, a los monjes cenobticos, a Basilio de Cesrea y a Tomas de Aquino, a los
Abbs Meslier, Morelly y Mably (protomovimiento del socialismo utpico) y a Fanois
Babeuf. A la expulsin de los Jesuitas en 1767 y los escritos del Padre Morel, las
reducciones jesuticas. En esta genealoga incluye, tambin, a Hidalgo: La tierra para
los que la trabajan, a Bolvar. Se trata de un socialismo tico, utpico, cristiano, que en
Europa entroncaba con Hussitas, Thomas Mnzer y la Guerra de los paisanos. En el
Dogma socialista de Esteban Echeverra se vera la influencia de dicha tradicin:
Manzini, Saint-Simon, Fourier.

Ya que segn estima Dussel la estratificacin social en los pases de latinoamericanos
dependientes no gest en su seno un proletariado numeroso, la descripcin meta-fsica
deber centrarse en la clarificacin de la nocin de pueblo, sea como nacin
perifrica, sea como clase oprimida, y esto dentro de pases dependientes en Estados
neocoloniales. El pobre, el Otro, el pueblo es el nico que tiene suficiente realidad,
exterioridad y vida para llevar a cabo la construccin de un orden nuevo. En este
sentido, la liberacin latinoamericana es imposible si no llega a ser liberacin nacional,
y toda liberacin nacional se juega en definitiva si es liberacin popular, es decir, de los
obreros, campesinos, marginados.

En sntesis, los tres artculos trabajados ponen de manifiesto el nuevo estilo de filosofar
que se desarrolla como expresin de especficas necesidades de liberacin, entendida
sta como lucha contra el fenmeno estructural de la dependencia. Ahora bien, las
diferencias surgen cuando se trata de explicar el modo de llevar adelante esa lucha. Para
Ardiles, la ruptura de la dependencia requiere un filosofar orgnicamente popular que
permita exponer los fundamentos del Proyecto Nacional de Liberacin. La dicotoma
opresor oprimido se expresa filosficamente en la oposicin entre la filosofa
academicista europea y la filosofa latinoamericana de liberacin, cuyos sujetos son
respectivamente la razn imperial y las masas populares. Frente a estos pares
contradictorios slo cabe optar. Parece no haber una salida superadora de la
contradiccin, sino una decisin por la cual uno de los opuestos se sobrepone frente al
otro, en sentido inverso, aunque estructuralmente semejante, al que se otorg en el siglo
XIX a la dicotoma civilizacin barbarie. Tambin el artculo de Dussel presenta un
juego de dicotomas. A propsito de una caracterizacin geopoltica, introduce la
oposicin entre centro y periferia, que se corresponden con una ontologa poltica del
centro o imperial y otra de la periferia o de liberacin. La frontera entre ambas es la que
separa al Ser del no-Ser. La posibilidad de irrupcin desde la exterioridad depende de
una toma de conciencia que involucra al pueblo, como periferia, como oprimido. Por
otra parte, Cerutti Guldberg retoma la diferenciacin entre filosofa e ideologa,
reconociendo en esta ltima un aspecto negativo, como falsa conciencia, pero tambin
un aspecto positivo como conjunto de ideas que orientan la praxis. En este nivel
decisional se abre la posibilidad de pensar una filosofa poltica que, entendida como
autntica superacin dialctica, presiona sobre los lmites de la clausura del presente y
propone categoras crtico-hermenuticas con suficiente potencialidad creadora como
para permitir la emergencia de posibilidades futuras, que constituyan alternativas
genuinas.

Crticas y alternativas a la filosofa europea moderna

18
Otro grupo de trabajos pone el acento en la crtica a la filosofa europea moderna y/o en
la bsqueda de alternativas superadoras.

Mario Casalla analiza la obra del ltimo Husserl con el propsito de desarrollar el tema
de la concepcin de Europa como proyecto y su crisis, y adoptar una posicin crtica
respecto de las pretensiones de humanidad universal europea. En la primera parte del
trabajo expone el sentido histrico-filosfico del trmino Idea de Europa. En la
perspectiva del autor Europa es algo ms que una cartografa, es una realidad
espiritual y prctica que se autoarroga la administracin material y la conduccin
histrica de la humanidad en su conjunto, hecho justificado en la adscripcin a la idea
de una humanidad superior, abocada a una tarea de conversin universal. Esta
autocomprensin es milenaria, aparece como proyecto histrico Occidental en Grecia,
se consolida durante la experiencia romana y cristiana, se planetariza a partir del siglo
XV al impulso del espritu moderno y alcanza su apogeo a fines del XIX. Afirmada
como unidad espiritual, Europa incorpora a su espritu otras regiones, como los
EEUU, creciendo vertiginosamente a expensas de pueblos y territorios perifricos.

Pero, por detrs de expresiones tales como civilizacin, misin histrica,
superioridad, inferioridad, tiene lugar un proceso que presenta dos caras: por un
lado el desarrollo y acrecentamiento del ya citado espritu moderno que, alcanzando
dimensiones impensadas, inicia una crisis sin precedentes; por otro, el proceso de
liberacin nacional, social y cultural iniciado por los pueblos vilipendiados de la
historia los eternos extranjeros, los otros del proyecto que han logrado, en su lucha
por la libertad, conmover los mismos cimientos de la civilizacin europea cristiana
occidental.
33


Segn Casalla, la idea de Europa como proyecto y como problema filosfico
fundamental recorre la obra de Husserl. A partir de 1928 se radicaliza e historiza la
problemtica de la Lebenswelt, y los temas de la crisis y de Europa alcanzan toda su
dimensin. En la comprensin husserliana, Europa es una comunidad privilegiada; la
nica que ha identificado su acontecer temporal e histrico con el de la pura razn, la
nica que vive segn los mandatos de sta, y por ende, la nica autnticamente superior.
La Filosofa es patrimonio exclusivo de Europa desde su nacimiento espiritual en
Grecia. Ahora bien, para Husserl, la crisis de la ciencia es expresin de la crisis vital de
Europa. Su superacin depender de un acto de voluntad, de otra orientacin de la
razn. En esto consiste la tarea de la comunidad de los sabios, a los que llama
funcionarios de la humanidad. Sin embargo, afirma Casalla, la prctica histrica de los
pueblos del Tercer Mundo ha desmentido punto por punto dicho proyecto.

Por otra parte, Daniel E. Guillot trabaja sobre la posibilidad de diferenciar radicalmente
entre filosofa europea y filosofa latinoamericana, a partir del anlisis de los conceptos
de alteridad y diferencia, con el propsito de postular un filosofar latinoamericano
como nuevo proyecto. Plantea las siguientes preguntas:

Acaso no implica esta temtica un intento por perdurar nuestra dependencia
filosfica? Acaso alguna vez hemos hecho otra cosa que tratar de asumir el
pensar europeo? Estas preguntas implican otras ms radicales No hay que
hacer tabla rasa y empezar verdaderamente de nuevo? La alteridad de nuestra

33
CASALLA, Mario, Husserl, Europa y la justificacin ontolgica del imperialismo, en Revista de
Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. p.38.
19
postura no implica un punto de vista novedoso, ms ac o ms all de todo
pensar europeo ya acuado?
34


Para definir la radicalidad de esta alteridad, se abren, segn este autor, dos lneas de
anlisis: Por una parte, la alteridad de la filosofa latinoamericana se producira como
negacin de la tesis representada por la filosofa europea, entonces se constituira como
negatividad dialctica, as la asuncin crtica resulta fundamental por cuanto puede
comenzar a vislumbrar una nueva sntesis. Por otra parte, la alteridad definira una
concepcin nueva, no dialctica, entonces sera mal llamada diferencia porque no se
define como contrapuesta o como surgiendo de la tesis de la filosofa europea. Cada una
de las opciones presenta su juego de dificultades: de dnde surge la alteridad de la
filosofa latinoamericana y qu consecuencias conlleva el definirla como tal? La
alteridad para la filosofa debe surgir de lo otro que ella a fin de no seguir siendo
intrasistmica. Lo otro que la filosofa es en este caso la historia. La alteridad sera un
hecho histrico, evento, que permitira a la filosofa partir de la novedad o de la
alteridad que es para la filosofa la historia latinoamericana. As podra fundarse la
alteridad de la filosofa latinoamericana en el pensar de la historia, de nuestra historia y
de nuestra realidad, que es la realidad del oprimido. El decir de esta nueva filosofa
exige una ruptura en el nivel del lenguaje y en el nivel de las categoras. Pero de dnde
surgir ese nuevo lenguaje? La filosofa europea es parte de la realidad y de una historia
que nos afronta y funciona dentro de los cnones de la dialctica del Amo y el Esclavo.
La actitud frente a ella tiene que ser de decodificacin en el contexto de una dialctica
de opresor - oprimido. Esto no es la negacin a secas de la filosofa europea, pues al
entrar en un contexto dialctico tiene que ser asumida en una negacin dialctica, que
niega al mismo tiempo que sabe que se encamina a una sntesis de la historia universal.

Por otra parte, si se plantea la constitucin de la filosofa latinoamericana como
diferente dialcticamente con respecto a la filosofa europea, situada en el mismo
sistema pero diferente en cuanto tiene posibilidades de individuarse, entonces no se
elude la intrasistematicidad de la filosofa latinoamericana con respecto a la filosofa
universal. En este caso lo que se explicita es el desde situacional que corresponde a lo
latinoamericano en el contexto universal. Ser un nuevo modo de pensar el ser que
sigue siendo universal, que sigue siendo Uno y que puede ser pensado desde diferentes
aqu y ahora, desde diferentes situaciones. Esto mantendra a la filosofa
latinoamericana como diferencia, no se podra hablar de alteridad.

Analizar la doble posicin que implica optar por una filosofa latinoamericana como
diferencia o como alternativa, no es una discusin bizantina. La pregunta que subyace
a esta cuestin aparentemente de palabras es si el Amo puede dar la posibilidad de
liberacin al esclavo. Si dado el juego y las relaciones de poder se puede desde la
dominacin y desde la opresin en que se monta una cultura, liberar otra cultura.
Desde un punto de vista programtico se trata de saber si la filosofa latinoamericana va
a decir su opinin sobre los grandes problemas de la filosofa europea , o si va a tratar
de decir la realidad oprimida del pueblo latinoamericano. Para Guillot, afirmar la
alteridad de la filosofa es equivalente a afirmar que la filosofa slo puede surgir de lo
otro que la filosofa, es decir de la historia y de la realidad. Es tambin decir, aunque

34
GUILLOT, Daniel, Filosofa contempornea europea y filosofa latinoamericana: sobre la posibilidad
de una asuncin crtica, en Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975. p.
81.
20
suene un poco destemplado, que la liberacin filosfica no es la liberacin a secas, sino
slo la ruptura de su mismidad por parte de la realidad histrica.
35


Tambin Rodolfo Kusch busca una alternativa, pero su artculo no implica una crtica
conceptual dialctica, sino que se basa en un trabajo de antropologa cultural. Sostiene
que el problema de Amrica en materia de filosofa es saber quin es el sujeto del
filosofar. La filosofa es el discurso de una cultura que encuentra su sujeto. Ahora bien,
el sujeto pensante no logra hacer filosofa porque el verdadero sujeto de la cultura es
otro. Se plantea, entonces, el problema del acceso al otro. Para ello los elementos
tericos disponibles se revelan falsos y vale ms ponerlos entre parntesis. El autor
propone la alternativa del trabajo de campo, en el cual el otro se convierte en smbolo
ante el cual se debe operar con una hermenutica que descubra el contenido del
filosofar. Mediante el anlisis del relato mtico de Felipe Cota, considerado como
significante, llega a establecer que representa el caso extremo de la conciencia popular,
mtica, que integra la totalidad del cosmos con cargas significativas dinmicas. Ellas
parten de un nivel existencial medio, el nivel del estar. Entre Cota y nosotros dice
Kusch hay una relacin mediatizada por la distancia cultural. En nuestra cultura los
objetos son ajenos, para ver objetos necesitamos categoras. Pero asumir el mito como
lo hace Cota, implica asumir que se trata de un algo irreductible a lo occidental.
Como ese algo no se conoce, es necesario llevar la indagacin filosfica al campo de
lo pre-ntico, incluso como captulo olvidado por el pensamiento occidental. Con
apoyo en la obra de Heidegger, en particular en su texto Identidad y diferencia, Kusch
sostiene que la diferencia es un operar, segn el cual se entra en lo pre-ntico, en tanto
es algo ya no visualizado en el campo de la metafsica. Desde este ngulo sera posible
recuperar la plenitud de Cota como sujeto de la cultura, y comprender la importancia de
la conciencia mtica. Es lo que deberamos llamar dice, antes que una razn de ser,
una razn de estar, en el sentido de encontrarnos capturados por una nueva visin que
pasa por detrs de la fachada objetual que impone Occidente.
36


A diferencia de los artculos trabajados en el apartado anterior, los tres ltimos se
proponen o bien llevar adelante una crtica de la filosofa europea tal como hasta el
momento se la ha cultivado en los centros acadmicos y mostrar sus limitaciones, o
bien, partir de la crtica en busca de alternativas ms ajustadas a las necesidades reales
de Amrica Latina. El primero es el caso del artculo de Casalla, quien valindose de de
los textos de Husserl sobre la crisis de Europa, pone de manifiesto el lmite crtico al
que ha llegado la pretendida unidad espiritual de Europa y su misin histrica. Lmite
que se hace evidente en virtud de la prctica histrica de los pueblos del Tercer Mundo.
Queda instalada, as, una dicotoma entre la idea de Europa y los procesos de liberacin
nacional iniciados por los extranjeros de la civilizacin. Tambin la propuesta de
Rodolfo Kusch establece un juego de oposiciones basado en la distancia cultural
existente entre razn y mito, entre la razn de ser y la razn de estar. El problema de la
filosofa consiste entonces en encontrar el autntico sujeto de la cultura. Para ello
propone una forma de hacer filosofa a partir de estudios de campo, a la manera de la
antropologa cultural. Tal propuesta resulta en el establecimiento de una nueva
oposicin entre dos formas de entender el quehacer filosfico, una es la que se ha
desarrollado en los mbitos acadmicos, que a juicio del autor produce un pensamiento
sin sujeto, otra es la que l mismo propone, la cual construira sus categoras a partir del

35
Ibdem, p. 88 89.
36
KUSCH, Rodolfo, Una reflexin filosfica en torno a un trabajo de campo, en Revista de Filosofa
Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, p. 90 100.
21
trabajo de campo; entre ambas es necesario optar. Daniel Guillot, en cambio, intenta
abrir una alternativa dialcticamente superadora de las antinomias, focalizando en el
anlisis de los conceptos de alteridad y diferencia. La alteridad de la filosofa
latinoamericana, lo que sella su diferencia propia, no surge del interior de un sistema
filosfico, sino de la historia. Una filosofa que reflexiona a partir de la novedad del
acontecimiento, que en el caso latinoamericano es la realidad del oprimido, tiene la
exigencia de revisar y renovar sus propias categoras, decodificando la dialctica
opresor oprimido, sacando a la luz las alternativas superadoras de la clausura
ideolgica de la filosofa occidental.

3.3. La Filosofa de la liberacin en las instituciones acadmicas. El proceso
de cambio en la Universidad Argentina entre 1966 y 1973

A travs del anlisis del proceso de cambio de la universidad argentina, Arturo A. Roig
pone en prctica una reflexin crtica que involucra la vinculacin teora prctica, la
dicotoma totalidad alteridad, una concepcin de filosofa poltica, como superacin
dialctica de las contradicciones mediante la emergencia de la novedad a partir de la
afirmacin de lo propio. A pesar de la especificidad del tema, este documento es, a
nuestro juicio, una sntesis concreta del nuevo proyecto del filosofar latinoamericano.

Entre 1968 y 1972, tuvo lugar una explosin universitaria argentina, que habra dado
nacimiento a un doble proceso de cambio, tanto por el crecimiento de las instituciones
de enseanza superior, como por las profundas novedades en materia de pedagoga
universitaria. Retomar este proceso con conciencia histrica, sostiene Roig, es de
importancia fundamental para la proyeccin de la futura universidad argentina, que no
sea copia de modelo extrao, sino un modelo surgido de nosotros mismos.

La explosin de la matrcula haba colocado a la vieja universidad argentina en una
situacin de crisis. Frente a esa situacin el gobierno de la llamada Revolucin
Argentina (1966 1973) implement el plan de las Nuevas universidades, cuyas
metas polticas quedaron expresadas en el Plan Nacional de Desarrollo y Seguridad
1971 1975, que prev la creacin de nuevas universidades o institutos superiores que
satisfagan la explosin demogrfica y el reordenamiento geogrfico de las universidades
existentes. Todo ello para evitar las que se consideraban consecuencias negativas del
sobredimensionamiento universitario: la politizacin del alumnado y la incapacidad
pedaggica ante el aumento de la matrcula. Para ello se crearon pequeas universidades
y se implementaron sistemas de seleccin e ingreso limitado. Dicho modelo fue una
aplicacin sin modificaciones del proyectado por Rudolf Atcon como tipo de
universidad que deba ser apoyado por EEUU en el proceso de reorganizacin
universitaria de Amrica Latina. Los nuevos centros universitarios de carcter regional
tendran una matrcula mxima de 20.000 alumnos, los estudios se organizaban por
departamento, no por facultades, aunque se mantena el sistema de ctedras. Se prevean
ttulos intermedios, pero no la apertura de carreras tradicionales como medicina y
abogaca. A la larga, la creacin de nuevas universidades tendra resultados favorables,
aunque el plan no implic ninguna renovacin en la estructura universitaria argentina
tradicional que giraba sobre el sistema de ctedras. Tal sistema funcionaba entonces y
sigue hacindolo en nuestros das sobre un rgimen de relaciones humanas que puede
ser caracterizado como rgimen patronal; manifestndose como propiedad de un cierto
campo del saber o de una parcela didctica de un campo del saber, situacin que llev a
definir la universidad argentina en 1918 como feudal. La formalizacin de la ctedra
22
est vinculada a criterios administrativos contables, es decir que permanece supeditada a
la proyeccin de un presupuesto. En cuanto a lo acadmico, el sistema desarticula la
relacin entre docencia e investigacin, dificulta la labor interdisciplinaria y la
programacin de trabajos de servicios a la comunidad. Los dficit del sistema de
ctedras ya haban sido denunciados por el movimiento de la Reforma Universitaria del
18. Si bien la organizacin de departamento podra resolver un problema econmico,
evitando la superposicin de ctedras en facultades diferentes, en los hechos condujo a
soluciones hbridas, que no responden a los objetivos con que se cre.

Los cambios en la universidad anteriores a 1973, respondieron a una concepcin que no
afectaba la estructura tradicional de la Nacin, sino que tenda a favorecer la sociedad
de consumo dentro de los lineamientos del desarrollismo. Pero, an dejando de lado el
trasfondo ideolgico, el proceso de cambio de la Universidad sobredimensionada
plante problemas en el terreno de la pedagoga universitaria: necesidad de adaptar
mtodos y sistemas de transmisin, asimilacin y creacin del saber en un medio
humano masificado. Estos ensayos de pedagoga universitaria que implican una
reformulacin de la relacin docente-alumno, fueron valiosos en s mismos e
impulsaron la posibilidad de pensar una universidad abierta en sentido social, que
haban tenido antecedentes en la Argentina en los movimientos de la Escuela Nueva y
la Escuela de Trabajo. Estas experiencias de pedagoga social estuvieron motivadas
tambin por cierto sentimiento de afirmacin nacional y de integracin latinoamericana,
todo ello arroj un resultado positivo en cuanto puso en marcha un proceso de
concientizacin de los problemas sociales y de la funcin de servicio que deba prestar
la institucin de altos estudios. Entre las experiencias renovadoras de la pedagoga
universitaria ms logradas, Roig destaca las del taller total, las dinmicas de grupos,
las ctedras nacionales y el sistema de reas. Estas experiencias apuntaban a
organizar una universidad abierta de claro y decidido sentido nacional y social, en la
que se haga carne en el universitario su primordial funcin de servicio. Uno de los
factores de real peso y eficacia consisti en el reconocimiento del papel educador del
alumno. En tal sentido afirma Roig:

han sido en cada caso, realizadas como propias, en relacin con una
problemtica social que es argentina y por argentinos que han deseado hacerse
responsables de la universidad. De ah el enorme valor que tiene para nosotros
historiar y valorar nuestros procesos pedaggicos. no nacieron como modelos
abstractos para toda universidad posible, sino para facultades y escuelas
concretas que se dieron a la tarea de alcanzar su modelo. No se trata de un a
reforma de plan de estudios que pretende solucionar problemas agregando o
quitando materias, sino de una transformacin del sistema de relaciones
humanas dentro de la Universidad, atendiendo las funciones de docencia,
investigacin y servicio. pone de manifiesto el enorme potencial de cambio
de la Argentina incorporada de acuerdo con sus ms nobles tradiciones en el
profundo y rico proceso latinoamericano de liberacin.
37


En el volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana que analizamos, al finalizar
la seccin de artculos, se presentan dos documentos vinculados a las transformaciones
que en esos aos se llevaron adelante en Universidades argentinas. Uno de ellos es el
Anteproyecto de plan de estudios filosficos de la Universidad Nacional de Salta,

37
ROIG, Arturo Andrs, Un proceso de cambio en la Universidad Argentina actual. 1966 1973, en
Revista de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, pp. 123 124.
23
fechado en 1973. El otro es la Ordenanza N 40 del Rectorado de la Universidad
Nacional de Cuyo, relativo a la Reforma del plan de estudios de la Carrera de
Filosofa, tambin fechado en 1973. A este documento se adosan las Ordenanzas N 1
y N 3/74 de la Facultad de Filosofa y Letras de dicha Universidad, que vienen a
completar algunos aspectos del plan de estudios reformado. Segn afirma Horacio
Cerutti Guldberg, el primero de los documentos mencionados habra sido redactado por
Manuel Ignacio Santos
38
. En l se sostiene que el plan de estudios elaborado forma
parte de una voluntad poltica de reconstruccin nacional y de liberacin e integracin
latinoamericana.

La filosofa se dice en el documento, como parte integrante de las ciencias del
hombre y de la cultura, es entendida como un instrumento eficaz e
insustituible al servicio de la liberacin cultural del hombre y del pueblo dentro
de la total praxis socio-histrica.
Entendemos que educacin e independencia socio-econmica son recprocas y
se implican la una a la otra: solamente habr educacin liberada y liberadora en
unas estructuras socio-econmicas liberadas, pero la liberacin econmica
necesita de la liberacin cultural y educativa.
39


En consonancia con estas afirmaciones, los estudios filosficos forman parte de un
programa de educacin abierta, que intenta superar la identidad entre educacin y
escuela, recogiendo todas las acciones educativas no-escolarizadas, que posibiliten el
acceso a niveles ms profundos de cultura. La docencia filosfica es entendida en
sentido amplio como un servicio que se cumple en el seno de la sociedad en funcin de
la promocin cultural de todo el pueblo y de mltiples formas que exceden el espacio
asignado al aula
40
. De manera convergente con el artculo antes comentado de Rodolfo
Kusch quien a la sazn era docente en la UNSa, se propone una metodologa
interdisciplinaria centrada en un estudio de campo
41
.

En cuanto al segundo de los documentos mencionados, relativo a la reforma del plan de
estudios de la carrera de Filosofa de la Universidad Nacional de Cuyo, cabe sealar que
entre los objetivos ms generales, que corresponden a la Facultad de Filosofa y Letras
en su totalidad, se seala que ella es una institucin del pueblo y al servicio del pueblo,
y como tal asume la triple misin: docente, de investigacin y de servicio. En tal
marco, se definen sus objetivos, entre los que destacamos:

- Asumir crticamente los valores universales y las contribuciones cientficas y
tcnicas provenientes de otras culturas.
- Formar hombres de slida conducta tica, capaces de conducirse
responsablemente hacia el desarrollo pleno de su personalidad y de integrarse
solidariamente en la comunidad
- Formar humanistas que a partir de su condicin de argentinos y
latinoamericanos sean capaces de comprender y acrecentar los valores de su
propia cultura y de asimilar crticamente los de otras.

38
CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, Tercera edicin, 2006, p. 475.
39
Anteproyecto de Plan de estudios filosficos de la Universidad nacional de Salta (UNSa), en Revista
de Filosofa Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, p. 225 226.
40
Cfr. Ibdem, p. 128
41
Cfr. Ibdem, p. 134
24
- Formar profesionales capacitados cientficamente, comprometidos en el
proceso de liberacin nacional y latinoamericana, que comprendan el ejercicio
de la profesin no slo como una forma de realizacin personal, sino tambin
como una responsabilidad social y un servicio a la comunidad.
42


Entre los objetivos del ciclo bsico y en sintona con las caractersticas generales del
sistema de reas, cabe destacar:

- Interpretar los problemas fundamentales que el proceso de liberacin plantea a
las distintas ramas de las disciplinas humansticas
- Tomar conciencia de la necesidad del trabajo interdisciplinario como va de
acceso a la complejidad de lo real
- Tomar conciencia del compromiso de una prctica de servicio a la comunidad,
que deber asumir como miembro integrante de la universidad.
43


A travs de la reconstruccin histrica del proceso de cambio en las Universidades
argentinas y, en particular, de las transformaciones de los planes de estudios de la
carrera de filosofa en las universidades de Salta y Cuyo, puede vislumbrarse el
potencial creador de una reflexin filosfica surgida al calor de una realidad histrica.
Realidad compleja, donde la crisis socio-poltica puso al descubierto contradicciones,
las cuales fueron asumidas como asuntos de una filosofa que quera ser autnticamente
latinoamericana.

4. Consideraciones finales

A manera de sntesis, podemos recuperar las siguientes afirmaciones, aunque somos
conscientes de su carcter provisional, pues podrn ser ampliadas y/o modificadas
conforme avancemos en el estudio del corpus completo de la Revista de Filosofa
Latinoamericana. Por el momento, hemos concentrado la atencin en el anlisis del
primer volumen con el propsito de mostrar que el movimiento de filosofa de la
liberacin fue, desde sus orgenes, un conjunto heterogneo, poco orgnico y con
importantes discrepancias en la teora y en las prcticas desplegadas por sus
participantes. Las diferencias, tanto en el modo en que son interpretadas las propias
condiciones socio-histricas de elaboracin intelectual, como en la reconstruccin
genealgica en la que cada uno de los autores inscribe su propia produccin,
contribuyen a la emergencia de discursos filosficos peculiares, que no obstante
presentan como rasgo comn el hacerse problema de su propia condicin de discurso
situado y del carcter preformativo de su proyeccin como liberacin

Los perodos de emancipacin poltica y emergencia social latinoamericanos han
alcanzado, a travs de la historia, distintas formas de expresin discursiva. No pocas
veces stas logran la especificidad del discurso filosfico en cuanto se ocupan de la
definicin y esclarecimiento de categoras, de la explicitacin de supuestos o de la
fundamentacin de la praxis. Ejemplos de ello se encuentran en numerosos textos, como
el ya citado de Juan Bautista Alberdi, y otros de Jos Mart, Francisco Bilbao, Juan
Montalvo, Simn Rodrguez, Eugenio Mara de Hostos para mencionar slo algunos
exponentes del siglo XIX. Con esto queremos sealar que el discurso filosfico de la

42
Documento 1,2,3. Reforma del Plan de Estudios de la carrera de Filosofa, en Revista de Filosofa
Latinoamericana, tomo 1, N 1, enero junio de 1975, p. 139.
43
Ibdem, p. 142.
25
liberacin no constituye una novedad en trminos absolutos en la historia de las ideas
latinoamericanas. Esto es as, en el caso de la filosofa de la liberacin, no slo por su
vinculacin con otros discursos de la poca, como los de la teologa de la liberacin, la
teora de la dependencia o la pedagoga del oprimido, sino porque es posible trazar su
genealoga, incluyendo momentos de continuidad y ruptura, por lo menos desde el siglo
XV. Sin embargo, acordamos con Eduardo Demenchonok que se trata de una etapa
cualitativamente nueva en el desarrollo de la filosofa latinoamericana, que surge con
peso propio, a partir del cuestionamiento del sentido y funcin de la filosofa tal como
vena practicndose en los mbitos acadmicos. Asimismo coincidimos en sealar que,
si bien tuvo su origen en Argentina, no es un movimiento argentino sino
latinoamericano y que existen divergencias y contradicciones dentro del mismo.
Cuestiones tales como la funcin social y crtica de la filosofa, la problemtica de la
ideologa, la discusin acerca de los vnculos entre filosofa y teologa, filosofa y
poltica, filosofa y economa, etc., que eran motivo de controversias en diversos centros
acadmicos y grupos independientes en la Argentina durante la dcada de los 60,
movilizaron reflexiones y debates al calor de los cuales se gest la Filosofa de la
liberacin. Un mbito propicio para ello fueron las Semanas Acadmicas de San
Miguel, en la Universidad del Salvador de los Jesuitas, de 1969, donde la discusin se
focaliz sobre los problemas de la dependencia y la bsqueda de las vas de liberacin,
que implicaban transformaciones sociales, polticas y culturales. Tales posicionamientos
se manifiestan pblicamente en el II Congreso Nacional de Filosofa de 1972 en
Crdoba.

Con el propsito de superar la visin homogeneizadora de la filosofa de la liberacin,
Horacio Cerutti Guldberg introduce una tipologa provisional que diferencia entre un
sector populista y otro sector crtico del populismo. Aunque las divergencias no se
circunscriben exclusivamente a la problemtica del populismo, sino que hacen al
concepto mismo de liberacin y al sentido y funcin de una filosofa de la liberacin.
Las discrepancias se ponen de manifiesto ya en los textos de Enrique Dussel y Arturo
Andrs Roig, comentados en el segundo apartado, que sirven de manifiestos
introductorios. Tales divergencias se profundizan y adquieren nuevos matices conforme
se avanza en el anlisis de los artculos del primer volumen de la Revista.

Hemos destacado la figura del filsofo peruano Augusto Salazar Bondy como precursor
e inspirador en muchos aspectos del nuevo movimiento de la filosofa latinoamericana.
En efecto, en sus ltimas producciones, el filsofo peruano haba desarrollado los
conceptos de cultura de la dominacin y dialctica de la dominacin. El primero
contiene la descripcin de una situacin histrica concreta, vivida por los pases
latinoamericanos y del Tercer Mundo, vctimas de relaciones de dependencia colonial y
neocolonial, que les impide proyectar en forma autnoma y sostener en el tiempo un
proyecto nacional propio; y el segundo se refiere a la experiencia no slo filosfica, sino
tambin poltica, econmica, educativa de superacin dialctica de la dominacin,
mediante un acontecimiento que d lugar a la emergencia de la novedad en el curso de
la historia. Esta distincin nos resulta til para visualizar dos maneras de construir el
discurso de la filosofa de la liberacin, cada una de las cuales presenta a su vez
variados matices. Por un lado se acenta la descripcin fenomenolgica e interpretacin
de la situacin de dominacin. Frente a ella y en sentido contrario se postula un
proyecto deseo de liberacin. Se generan as dicotomas categoriales tales como:
dependencia liberacin, opresor oprimido, pueblo antipueblo, razn imperial
masas populares, centro periferia, totalidad exterioridad / alteridad, filosofa
26
acadmica europea filosofa latinoamericana de liberacin, unidad espiritual de la
civilizacin europea extranjeros de la civilizacin, razn de ser razn de estar, razn
mito. En algunos casos la escasa o nula problematizacin de los opuestos produce
cierto efecto de clausura discursiva que induce a optar por uno de ellos, a veces en
forma explcita. En estos casos la reconstruccin genealgica tiene como fin legitimar la
opcin deseada. Otro es el caso cuando se problematizan e historizan las
contradicciones y cada uno de sus componentes. De esta manera se abren posibilidades
de superacin dialctica. La reconstruccin histrica lleva el propsito de sealar
momentos de autoafirmacin y emergencia, a travs de los cuales los sujetos se
reconocen como partcipes en una tradicin abierta a la irrupcin de la novedad en la
historia.

En sntesis, en el primer volumen de la Revista de Filosofa Latinoamericana se pone de
manifiesto una bsqueda, un intercambio entre diversas posiciones y sus capacidades de
transformacin que, no obstante las diferencias, convergen en torno a la voluntad de
llevar adelante el proyecto de un nuevo filosofar propio de Amrica Latina con carcter
liberador.


Bibliografa:

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