DERECHO CONSTITUCIONAL

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UNIVERSIDAD ANDINA NESTOR CACERES VELASQUEZ
FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS
CAP CONTABILIDAD
IDENTIDAD TNICA Y CULTURAL DE LA
CIUDAD DE JULIACA
ASIGNATURA: DERECHO CONSTITUCIONAL
DOCENTE: Dra. DIANA PASACA APAZA
RESPONSABLE: JAKELIN ANGELICA RIVERA LARICO
NANCY LEQQUE CRUZ
JUAN CABANA YUCRA
HUMBERTO HUGO VILCA HUAYTA
SAMESTRE: I
SECCION: B
AULA: 402
TURNO: MAANA
JULIACA-PERU
2014


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A DIOS
Por la sabidura e inteligencia que me da da a da.

A NUESTRAS MADRES
Por su apoyo y ayuda incondicional que me brinda todos los das

A LA DR. DIANA PASACA APAZA
Por asesorarnos y brindarnos su valioso tiempo durante este proyecto ya todas
aquellas personas con sed de conocimiento y deseos de superacin que leen hoy
estas pginas y premian el esfuerzo de este trabajo.





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INTRODUCCION

en la presente monografa se aborda el tema de la identidad tnica y cultural de
nuestra ciudad de juliaca.
el trabajo con la identidad tnica y cultural, se constituye en una gran fuente de
aprendizaje significativo para la comprensin de la historia y las ciencias sociales
los valores universales y la identidad tnica y cultural actualmente deben ser
unificados, ya que existen tendencias como contrapartes para evitar el avance de
los pueblos sin perder su identidad. en gran parte es dependiente de una notable
homogenizacin de los modos de vida, impulsados por las exigencias de
un sistema econmico que funciona a nivel mundial.se entiende por identidad a
todos aquellos elementos que permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar
que tenemos en comn y que nos diferencia de otros pueblos, mientras que al
hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y espirituales,
que han sido organizados con lgica y coherencia, donde participan los
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron
adquiridos por un grupo humano organizado socialmente, oficialmente reconocida
o marginal, la entendamos o no, es cultura.


La identidad tnica: se describe como un componente de
la identidad social que proviene de pertenecer a un grupo tnico.

La identidad cultural: es un conjunto
de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de
comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y
que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las
mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que
comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante

Identidad cultural y/o identidad tnica: una cuestin controvertida Hay una
estrecha relacin entre cultura e identidad, ya que si, por un lado, no hay
persona sin cultura, por otro, no hay cultura sin persona. La identidad
personal coincide, pues, de alguna forma con la identidad cultural.
Mediante el proceso de inculturacin y socializacin, la identidad toma la
forma que la cultura asume en los sujetos, en los grupos o en las diversas


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identidades que la componen. De ah se sigue que cada persona en su
obrar acta segn una identidad cultural que adquiere, define, modifica y
vuelve a definir a lo largo de un proceso que dura toda la existencia. 11 El
problema de la identidad cultural est alcanzando dimensiones cada vez
ms dilatadas no slo en las sociedades complejas, sino tambin en las
denominadas simples. La identidad cultural atraviesa hoy una crisis
profunda por efecto, tanto del proceso de homologacin de los medios de
comunicacin con el creciente desapego de la tradicin (memoria histrica
escrita y oral), como del proceso de desarraigo debido a la emigracin y a
la movilidad territorial por buscar trabajo o una patria o por huir de
situaciones polticas, econmicas y vivideras imposibles (migraciones de
los pueblos). Pensemos tambin en los problemas provenientes de la
apertura tecnolgica a modelos urbanos y a formas organizativas propias
de mnager, cada vez ms en la lgica del mercado y del consumismo de
sello occidental. Para salir del atolladero de la crisis es necesario promover
procesos formativos que ayuden a redefinir y reelaborar, desde el interior
del propio sistema cultural, los rasgos fundamentales de la identidad
cultural, librndola de lo que puede obstaculizar su desarrollo. El proceso
de reelaboracin y redefinicin habr de realizarse dentro del propio
contexto cultural y de los propios modelos culturales hasta la reapropiacin
de los mismos y su reinterpretacin. nicamente as podr desarrollarse
una capacidad selectiva que permitir hacer frente a los dems modelos
que llegan y se imponen desde fuera. Crucial en este proceso es,
precisamente, el injerto de los modelos que llegan del exterior con los
modelos que son propios ,internos a la cultura y de los que no se puede
prescindir sin perder la identidad. En este proceso de inculturacin y
aculturacin son posibles diversas soluciones, por ejemplo: la fijacin de la
identidad o entumecimiento, la identidad negada y la asimilacin acrtica de
modelos culturales externos, la oscilacin entre modelos culturales
conflictivos a veces, la sntesis y la integracin. 12 Pero muy a menudo se
cae en formas de hibridismo y sincretismo de mala aleacin, fruto de
superposicin o asimilacin de diversos modelos; lo cual provoca
solamente confusin de identidad, con todas las ambivalencias y conflictos
que eso supone. Una reflexin aparte hay que reservarla al concepto de
identidad tnica, asociada con frecuencia a la idea de formas de existencia
primitiva o pre moderna, o bien entendida como un dato natural que
mezcla individuos del mismoorigen, lengua y religin, habitantes de un
mismo territorio y poseedores de ciertas tradiciones que los caracterizan.
Casi siempre se funda en una concepcin errada de etnia o etnicidad, que
lleva fcilmente a reivindicaciones y conflictos entregrupos diferentes y
contrapuestos. 13 La identidad tnica se describe como un componente de
la identidad social que proviene de pertenecer a un grupo tnico.
Retomando el concepto de identidad social (1982),
La identidad tnica se puede definir como la parte de la imagen de s que
nace de la consciencia de ser miembro de un particular grupo tnico, unida


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al valor y al significado emotivo atribuido a esa pertenencia. La identidad
tnica o la etnicidad, en cuanto provenientes del sentimiento de pertenecer
a un grupo tnico, son definiciones del s y/o del otro colectivos que casi
siempre tienen sus propias races en relaciones de fuerza entre grupo
coagulantes alrededor de intereses especficos. 14 La experiencia de
pertenencia a un grupo (tnico-territorial) o a una categora social
(joven/adulto, hombre/mujer, estudiante/trabajador, etc.) permite, en el
sentido de que puede facilitar o bien obstaculizar, el proceso de
elaboracin de la propia imagen de s, hasta llegar a la definicin del s y/o
del otro colectivo. 15 Pensemos en el reflejo positivo o negativo que puede
tener en la estima de s o en la capacidad de afrontar las relaciones con la
diversidad. Efectivamente, la identidad tnica se adquiere mediante un
proceso de confrontacin que activa valoraciones y lleva a definir, tanto la
posicin del propio grupo dentro del contexto social, como el significado
que toma la pertenencia a tal grupo dentro del ms general conceptode s.
Pero es preciso recordar que, si las personas no pueden elegir el propio
grupo tnico en el que han nacido, siempre se puede cambiar el significado
que atribuyen a su pertenencia y el papel que sta juega en la definicin de
la identidad propia. En efecto, si a nivel evolutivo la identidad se construye
sobre la base del proceso de identificacin, tambin la identidad tnica se
elabora partiendo de la identificacin tnica que es el resultado de un lento
proceso subjetivo prescindiendo de las pertenencias objetivas de la
persona. Efectivamente, se puede comprobar que, a niveles diversos, toda
persona perteneciente a una minora tnica podra enfatizar, esconder,
camuflar o incluso rehusar su propia etnicidad, a lo mejor para tomar otras
identidades sociales y/o religiosas.
Juliaca es la capital de la provincia de San Romn , ubicada en la
jurisdiccin de la regin Puno, en el sudeste de Per. Cuenta con una
poblacin de 225.146 habitantes, situada a 3824 msnm en la meseta del
Collao, al noroeste del lago Titicaca. Es el mayor centro econmico de la
regin Puno, y una de las mayores zonas comerciales del Per.
Se halla en las proximidades de la laguna de Chacas, del Lago Titicaca, del ro
Maravillas y las ruinas conocidas como las Chullpas de Sillustani.La ciudad acoge
cada ao entre febrero y marzo la festividad en honor a la "pachamama"
(Carnavales), donde los participantes ataviados con coloridos trajes salen a las
calles a danzar bailes tpicos del altiplano en un evento de los ms populares
dentro la regin; igualmente se celebra la festividad de San Sebastin realizada el
20 de enero de cada ao.


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La denominacin de Ciudad de los Vientos, se debe a que durante gran parte del
ao hay presencia de vientos, por estar ubicada dentro de la meseta del collao.
Es llamada tambin Ciudad Calcetera, debido a que antao sus pobladores se
dedicaban a la confeccin de calcetas o calcetines, incluyendo chompas,
bufandas, etc.
PALABRAS CLAVES: Identidad cultural, estrategias metodolgicas, material
didctico,Motivacin. Costumbres. Tradiciones. Valores.




















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RESUMEN

Dicho trabajo responde a una investigacin de accin participativa sobre
la identidad tnica y cultural de la ciudad de juliaca , dentro de tradiciones y
costumbres , idiomas , valores. El diseo de la investigacin se realiz y a travs
de un plan de accin y la aplicacin de una entrevista, se logr
la informacin necesaria para luego hacer un anlisis, graficado y explicativo que
estadsticamente permiten dar conclusiones sobre estos perfiles de las tradiciones
y costumbres de los habitantes de la ciudad de Juliaca , finalmente se hacen las
recomendaciones respectivas de acuerdo a la realidad encontrada con esta
investigacin. Las tcnicas que se abordarn en la misma desde su inicio son:
Tcnica de observacin directa y entrevistas.












OBJETIVOS DE LA INVESTIGACION




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1.1. OBJETIVO GENERAL.

Conocer cunto valoran sus costumbres, idiomas y tradiciones los habitantes de
de la ciudad de Juliaca .

1.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS.

Relacionar los rasgos importantes de la ciudad de Juliaca y revalorar las
costumbres que antiguamente se practicaban y que hoy en da se estn
perdiendo.
Motivar a las personas que cultiven sus costumbres tradicionales de sus
lugares nativos y sus idiomas maternos .



















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CAPITULO I
METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN

TIPO DE LA INVESTIGACIN:

El tipo de la investigacin es cualitativa. Ya que busca un concepto que pueda
abarcar una parte de la realidad. Encuentra en un cierto acontecimiento dado, sino
de descubrir tantas cualidades como sea posible. .La interaccin social , con el
propsito de explorar las relaciones sociales y describir la realidad tal como la
experimentan sus correspondientes protagonistas. requiere un profundo
entendimiento del comportamiento humano y las razones que lo gobiernan .

DISEO:
El presente estudio fue de mtodo Investigacin participativo , Se trata de una
actividad que combina la forma de interrelacionar la investigacin y las acciones
en un determinado lugar seleccionado por el investigador. El fin ltimo de este
tipo de investigacin es la bsqueda de cambios en la comunidad o poblacin para
mejorar sus condiciones de vida.















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CAPITULO II

MARCO TERICO

2.1.- IDENTIDAD ETNICA Y CULTURAL :

Hay una estrecha relacin entre cultura e identidad, ya que si, por un lado, no
hay persona sin cultura, por otro, no hay cultura sin persona.
La identidad personal coincide, pues, de alguna forma con
laidentidad cultural. Mediante el proceso de inculturacin y socializacin,
la identidad toma la forma que la cultura asume en los sujetos, en los grupos o en
las diversas identidades que la componen. De ah se sigue que cada persona en
su obrar acta segn
una identidad cultural que adquiere, define, modifica y vuelve a definir a lo largo de
un proceso que dura toda la existencia.
El problema de
la identidad cultural est alcanzando dimensiones cada vez ms dilatadas no slo
en las sociedades complejas, sino tambin en las denominadas simples.
La identidad cultural atraviesa hoyuna crisis profunda por efecto, tanto
del proceso de homologacin de los medios de comunicacin con
el creciente desapego de la tradicin (memoria histrica escrita y oral), como
del proceso de desarraigo debido a la emigracin y a
la movilidad territorial por buscar trabajo o una patria o
por huir de situaciones polticas, econmicas y vivideras imposibles (migraciones d
e los pueblos). Pensemos tambin en los problemas provenientes de
la apertura tecnolgica a modelos urbanos y
a formas organizativas propias de mnager, cada vez ms en
la lgica del mercado y del consumismo de sello occidental.
Para salir del atolladero de
la crisis es necesario promover procesos formativos que ayuden a redefinir y reela
borar, desde el interior del propio sistema cultural, los rasgos fundamentales de
la identidad cultural ,librndola de lo que puede obstaculizar su desarrollo.
El proceso de reelaboracin y redefinicin habr de realizarse dentro del propio c
ontexto cultural y de los propios modelos culturales hasta la reapropiacin de los


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mismos y
su reinterpretacin. nicamente as podr desarrollarse una capacidad selectiva q
ue permitir hacer frente a los dems modelos que llegan y
se imponen desde fuera. Crucial en este proceso es, precisamente, el injerto de
los modelos que llegan del exterior con los modelos que son propios, internos a
la cultura y de los que no se puede prescindir sin perder la identidad.
En
este proceso de inculturacin y aculturacin son posibles diversas soluciones,
por ejemplo: la fijacin de la identidad o entumecimiento, la identidad negada y
la asimilacin acrtica de modelos culturales externos,
la oscilacin entre modelos culturales conflictivos a veces, la sntesis y
la integracin.
Pero muy
a menudo se cae en formas de hibridismo y sincretismo de mala aleacin, fruto de
superposicin o asimilacin de diversos modelos; lo
cual provoca solamente confusin de identidad, con todas las
ambivalencias y conflictos que eso supone.
Una reflexin aparte hay
que reservarla al concepto de identidad tnica, asociada con frecuencia a
la idea de formas de existencia primitiva o pre moderna, o bien entendida como
un dato natural que mezcla individuos del
mismo origen, lengua y religin, habitantes de un mismo territorio y poseedores de
ciertas tradiciones que los caracterizan. Casi siempre se funda en
una concepcin errada de etnia o etnicidad,
quelleva fcilmente a reivindicaciones y conflictos entre grupos diferentes y contra
puestos.
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La identidad tnica se describe como un componente de
la identidad social que proviene de pertenecer a
un grupo tnico. Retomando el concepto de identidad social de Tajfel (1982), la ide
ntidad tnicase puede definir como la parte de la imagen de s que nace de
la consciencia de ser miembro de un particular grupo tnico, unida al valor y
al significado emotivo atribuido a esa pertenencia. La identidad tnica o
la etnicidad, en cuanto provenientes del sentimiento de pertenecer a
un grupo tnico, son definiciones del s y/o del
otro colectivos que casi siempre tienen sus propias races en relaciones de fuerza
entre grupocoagulantes alrededor de intereses especficos.
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La experiencia de pertenencia a un grupo (tnico-territorial) o a
una categora social (joven/adulto, hombre/mujer, estudiante/trabajador, etc.) perm
ite, en el sentido de que puede facilitar o bien obstaculizar, el
proceso de elaboracin de la propia imagen de s, hasta llegar a la definicin del s
y/o del otro colectivo.
15
Pensemos en
el reflejo positivo o negativo que puede tener en la estima de s o en
la capacidad de afrontar las relaciones con la diversidad. Efectivamente,
la identidad tnica se adquiere mediante un proceso de confrontacin que activa v
aloraciones y lleva a definir, tanto
la posicin del propio grupo dentro del contexto social, como
el significado que toma la pertenencia a tal grupo dentro del
ms general concepto de s.
Pero es preciso recordar que, si
las personas no pueden elegir el propio grupo tnico en el que han nacido,
siempre se puede cambiar el significado que atribuyen a su pertenencia y
el papel que sta juega en la definicin de la identidad propia. En efecto, si
a nivel evolutivo la identidad se construye sobre
la base del proceso de identificacin, tambin
la identidad tnica se elabora partiendo de la identificacin tnica que es el
resultado de un lento proceso subjetivo prescindiendo de
las pertenencias objetivas de la persona. Efectivamente, se puede comprobar que,
a niveles diversos, toda persona perteneciente a
una minora tnica podraenfatizar, esconder, camuflar o incluso rehusar su
propia etnicidad, a lo mejor para tomar otras identidades sociales y/o religiosas.
2.2 HISTORIA DE JULIACA
La historia de Juliaca pre-republicana es la historia de la regin altiplnica, es decir que su
estudio es indesligable de la historia regional. nicamente por motivos didcticos se hace
una disdegracin de la historia local.
Hace ms de diez milenios en Juliaca se practicaba una fructfera actividad de
subsistencia, ya que por la creciente disminucin del frio, toda esta rea se convirti en un
lugar de gran habitabilidad para una fauna variada.
Razn de estas afirmaciones de los primeros pobladores se encuentra en la zona de
QOMER MOQO que es el lugar actual de las pampas de Taparachi. Con el transcurrir del
tiempo entre los aos 200 a.c. y 200 d.c. aproximadamente, se tuvo la presencia de
PUKARA en Juliaca, habitando pequeas aldeas y tributando religiosidad a las creencias
lticas y mitolgicas de dicha cultura.


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Ya para entonces se forman los KOLLAS que dominaron gran parte del altiplano, hasta la
llegada de LOS INCAS que sometieron tras raudas guerras a estos en el siglo XV,
logrando su propsito pero con la atingencia siempre de la rebelda que los caracterizaba,
por ello los Incas dieron una serie de ordenanzas con tal de apaciguar el espritu
impertrrito de los Kollas cuya capital fue destruida y trasladada a Jatuncolla.
A travs del tiempo, llegaron los espaoles, quienes luego del asalto y saqueo de la
capital del Tawantinsuyo, y en afn de llegar ms all en busca de ms riqueza, llegaron
al altiplano cruzando la meseta del Kollao, y como por Juliaca cruzaba el Capac an
tuvieron un paso obligado que segn muestran historias, esta zona es conocida como
TAMBO o lugar de descanso para los viajeros.
La otra historia, la republicana, ya la conocemos, Juliaca era un lugar obligado que
permita a cuanta gente, huestes militares, sociales y otros cruzar para lugares como
Puno, Cusco, La Paz, Potos, Oruro, Argentina y otros que eran ya ciudades que
emergan en latitudes diferentes que estaban sometidas a nuevos pensamientos de
organizacin, de libertad y sociabilidad.
Es en el siglo XIX donde JULIACA tiene un mayor auge por ser un centro especial de
comercio obligado para quienes queran expender sus mercancas del interior del
Departamento de Puno y los que llegaban de zonas de la costa de Arequipa
esencialmente y de all a otros pases que permitieron asentarse en nuestras tierras como
grandes comerciantes que empezaron el despegue que hoy por hoy tenemos.
Con la llegada del FERROCARRIL las cosas cambian y la modernidad va llegando a esta
zona, es as que el espritu emprendedor y de trabajo de sus moradores hacen buscar la
PROVINCIALIZACION que se dio tras arduas gestiones y luchas el 6 de setiembre del
ao de 1926 promulgada, como todos conocemos por el Presidente Don Augusto B.
Legua.

Es en ese ao, al conocer la noticia, se INAUGURA nuestra provincia como se merecan
las generaciones de entonces, por ello el 24 de octubre de 1926, recordamos con cario
la INAUGURACION, como hecho trascendente, hasta hoy.
En base a recientes estudios histricos, arqueolgicos y lingsticos se viene vislumbrando
que Juliaca, como poblacin de importancia, formo parte de la culturas que irrumpieron y
gozaron de preeminencia en el rea actual del departamento de Puno como: Qaluyo,
Pukara, tiwanaco e Inka. Inclusive se erigi como sede de un desarrollo local, la cultura
Waynarroque, que emergi entre los 200 d.C y los 600 d.C. Durante la colonia y la
repblica, la presencia de Juliaca se constituy en un centro urbano gravitante del
altiplano.



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2.2.1.-LA PROVINCIALIZACION
Quin elaboro el primer documento con miras a la
provincializacion de Juliaca?
Fue Don Mariano E. Nuez, cuando se desempeaba como gobernador del distrito quien
recogiendo los anhelos juliaqueistas, en 1893 se preocupo por la elaboracin de un
documento tcnico para la creacin de una futura provincia que deba llamarse
independencia.
Qu distritos considero Mariano Nuez para la nueva provincia?
Mariano E. Nuez en las iniciativas que promovia, considio la idea de anexar varios
distritos que rodeaban a este pueblo. En 1896 considero para la provincia de
independecia los siguientes distritos: Juliaca, Caracoto, Coata, Pusi, Saman, Achaya,
Caminaca, Calapuja y Cabana.
Este expediente llego a convertirse en proyecto de ley, que lamentablemente no fue
atendido.
Cundo se le otorgo el titulo de ciudad a juliaca?
Fue un 3 de Octubre de 1908, Pues con esa fecha el presidente Augusto B. Leguia,
Promulgo la ley N757, por lo cual Juliaca fue elevado a la categora de ciudad.
AUTORIDADES DE LOS SIMBOLOS DE JULIACA
Quines fueron los autores del himno de juliaca?
Fueron en 1926:
a) Letra: Luis Augusto Rodriguez Ortiz (1897 1989)
b) Seudnimo: Luis de Rodrigo
c) Msica: Jorge Alipio Rivera del mar (1897 - 1964)


JULIACA Y LOS PRIMEROS POBLADORES


Los primitivos pobladores del altiplano circundante al Lago Titicaca, pisaron tierra juliaquea, hace
10000 aos; esos primigenios hombres de vida errante trashumante, que vivieron en cuevas,


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grutas y campamentos al aire libre, basaron su existencia en una economa de subsistencia, que
comprenda actividades primarias como la caza, la recoleccin y despus la pesca.

*"Puno se encontraba poblado por cazadores y recolectores... En Mugachi... a 15 kilometros de la
ciudad de Juliaca, se ha detectado campos de caza y talleres, mediante el hallazgo de puntas de
proyectiles y raspadores... Por los aos de 5000 a.C; asoman grupos de casadores y recolectores
y mejor equipados que los anteriores, por las pampas de Taparachi y los cerros de Juliaca, que en
aquellos tiempos parece haber constituido un campo de caza y recoleccin. Alli se han encontrado
puntas de proyectil de basalto negro de formatriangular y base escotada, que indican la presencia
de casadores de viscachas, perdices, venados y camlidos silvestres "(Oscar Ayca Gallegos -
Arquelogo).



2.3.-LEY DE CREACION DE LA PROVINCIA DE SAN ROMAN LEY
N 5463
Creando la provincia de San Roman en el departamento de puno
EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA
Por cuanto: el congreso a dado la ley siguiente:
El congreso de la republica peruana
Ha dado la ley siguiente:
ARTICULO 1.- crease en el departamento de puno una nueva provincia que se
denominara San Roman
ARTICULO 2.- la nueva provincia queda constituida por los distritos siguientes:
a) El decercado con su capital juliaca,que lo ser tambin de la provincia,
comprendiendo de los pueblos y cacerios que se encuentran dentro de los
actuales limites;
b) Los de caracoto y cabana que se separan de la actual provincia del cercado de
Puno, y se incorporaran en la nueva provincia conservando sus capitales y limite
ARTICULO 3.- el poder ejecutivo organiza los servicios administrativos, de conformidad
con las leyes respectivas.
Dada en la sala de sesiones del congreso en Lima, a los treintin das del mes de Agosto
en mil novecientos veintisis.


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E. de la Piedra presidente del senado, Jess M. Salazar presidente de la cmara de
diputados.
M.D Gonzales, cenador secretario.
Eduardo Escribens Correa, diputado secretario
Al seor presidente de la republica
Por tanto: mando se imprima,publique, circule y se le de el debido cumplimiento.
Dado en la casa de gobierno en Lima a los seis das del mes de Setiembre en mil
novecientos veintisis.

2.4.-TITULO DE LA CIUDAD LEY N 757
EL PRESIDENTE DE LA REPUBLICA
Por cuanto: El congreso ha dado la ley siguiente:
El congreso de la republica peruana.
Ha dado la ley siguiente:
Articulo nico.- Elevanse a la categora de ciudad y de villa, respectivamente, los pueblos
de Juliaca y de Acora de la provincia de cercado de Puno en el departamento del mismo
nombre.
Comuniquese al poder ejecutivo, para que disponga lo necesario a su cumplimiento.
Dado en la sala de sesiones en la sala de congreso en Lima, a los 29 dias del mes de
Setiembre de 1908.
Agustin G. Ganaza. Presidente del cenado .
J. M. Manzanilla, 1er Vicepresidente de la cmara de diputados.
Mario Sosa, Diputado secretario.
Por tanto; mando se imprima, publique, circule y se le de el debido cumplimiento.
Dado en la casa de gobierno, en Lima a los tres das del mes de Octubre de 1908.

2.5.-PRIMERAS REBELIONES KOLLAS

* "Los Kollas eran uno de los que ms procuraban su libertad, siempre que hallaban coyuntura se
aventuraban".
"Los captivos hijos de Chuchi Cpac huyeron del Cuzco con toda la gente que all estaba y por
las partes por donde pasaban, iba alzando la tierra contra el Inga Se alzo Collasuyo y todas sus


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provincias El Inga Nombr por capitanes de su ejrcito a dos hijos suyos, hombres valerosos
nombrados el uno el uno topa Ayar Mango y el otro Apo Pacar Usno. Y parti el Inga del Cusco
con ms de dos cientos mil hombres de guerra y camin en demanda de los hijos de Chuchi Cpac
Se toparon y se dieron una batalla muy porfiada y sangrienta.. Comolos cusqueos eran ms
disciplinados y diestros en la guerra y mas en nmero.. los Collas fueron vencidos, muertos y
presos la mayor parte de ellos, y de los que huyeron siguieron el alcance hast un pueblo llamado
Lampa. Y curo all los heridos de su campo y repar los escuadrones y mand sus dos hijos para
que pasasen adelante conquistanto hasta los chinchas" (Miguel Cabello Valboa - Cronista).

2.6.-LAS MUJERES CULLAKAS Y EL REVES INKA

La noticia de la rebelin de los Collas lleg al Cusco , pero se mantuvo en secreto. El inca
Pachacutec, " No mostr en pblico sentimiento en saber la nueva del alzamiento del Collao,
antes, con nimo grande mando hacer llamamiento de gente para en persona ir a castigar "
* "Topa Inka Yupanki hace junta de guerra contra ellos. Entonces les ofrecen los hanan y hurin
quechuas a ir solos, confiando en sus fuerzas. Por los muchos ruegos de ellos Topa Yupanki
concede y acepta la conquista de las cuatro provincias. As sale del Cusco y comienzan a pelear
en Huarmi Pukara con las mujeres cullacas, en donde ah fueron vencidos los quechuas del
Inca". (Juan de Santa Cruz Pachacuti Cronista).

2.7.-JULIACA INKA

Durante la dominacin inka, los pueblos Collas se establecieron en zonas altasy en cerros,
quedaron reubicados en zonas bajas. Fue poltica de los Incas bajar la poblaciones de los cerros
donde vivan En ese sentido lod pueblos Kollas ubicados en los cerros monos, Espinal, y
Puntaca son mudadso por los incas hacia la zona comprendida entre el barrio Santa Cruz y el
barrio Santa Brbara "
* "Como testimonio de esta ocupacin han quedado los cimientos de las viviendas, basurales para
sus desechos y cementerios. Estos son los indicadores de la ocupacin y extensin. Cermica con
arbalos, platos, ollas de influencia inca sean econtrado el barrio Santa Cruz; cimientos de vivendas
y cementerios aparecieron con la construccin del teatro municipal y edificios adyacentes;
estructuras y tumbas en el jirn Lampa" (Juan de Santa Cruz Pachacuti Cronista)..
Publicado por GRUPO - Edu Prod. en 7:33 1 comentario:
2.8.-JULIACA KOLLA


Una vez que se desintegro la cultura Tiwanaco, incursionaron militarmente el altiplano de habla
aymara, porpiciando el surgimiento de diversas reinos y seoros, hacia el siglo XI.

* La presencia de pueblos aymaraes (de lengua Aymar) en el Collao y Charcas se haba
producido al parecer de manera violenta, por conquista militar avanzando desde el norte hacia el
sureste a lo largo de la cordillera occidental de los nades y repartindose el territorio altiplnico
posiblemente bajo forma de diversos seoros o reinos ; Desaparece Tiwanaku y como producto
de ese colapso surgen una serie de reinos y seoros distribuidos en el contorno del lago Titicaca y


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en las estribaciones de las partes altas. De este periodo tenemos un conocimiento ms amplio y
dinmico, debido a la abundancia de sus asentamientos, al mayor nuero de investigaciones
arqueolgicas y a la abundancia de testimonios etnohistricos.


2.9.-LOS KOLLA

* Esta parte que llaman Kollas es la mayor comarca, de todo el Per y la ms poblada. Desde
Ayaviri comienza los kollas y llegan hasta Caracollo Fue antiguamente poblada toda esta regin
de los Kollas , y a donde hubo grandes pueblos todos juntos ; Hatuncolla fue en los tiempos
pasados la principal cosa del Kollao; Se levant en la provincia del Kollao un seor valientsimo
llamado Zapana, el cual pudo tanto que meti debajo de su seoro muchas gentes de aquella
provincia.(Pedro Cieza De Len - Cronista).


2.10.-EL AYMARA

* En su variante surea, se hara al Collao, Cerr palomino , considera que el Aymara se habra
proyectado hacia el altiplano, para dar lugar ms tarde a las variedades manejadas por los
diferentes grupos tnicos a que hacen alusin los documentos coloniales.Esta expansin se
correlacionara con la poca de declinacin y descomposicin poltica y econmica de Wari,
ocurrida en el siglo XI. El emplazamiento del aymara en el altiplano datara entonces,
aproximadamente de aquellos tiempos, y no de fechas ms tardas, como se haba propuesto
previamente (siglo XIII)(Alfredo Torero Rodolfo Cerrn Palomino Notables estuciosos
de lenguas andinas).

2.11.-KOLLAS Y LUPACAS

* Antes que los incas reinacen, cuentan muchos indios de estossKollas que hubo en su provincia
dos grandes seores, el uno tena por nombre Zapana y el otro Cari, y que estos conquistaron
muchos lugares que son sus fortalezas por lo alto de los cerros tenan sus pueblos fuertes, de
donde se daban guerra Y al fin haber hecho notables cosas, estos dos tiranos o seores que se
haban levantado en el Kollao, volvieron las armas contra si dndose guerra el uno al
otro(Eugenio Alarco - Cronista).



2.12.-OCUPACIN TIWANACO


Despus del auge y el declive de la cultura Pucara, Juliaca y el altiplano paulatinamente quedaron
ocupados por agrupaciones Tiwanaco.


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* "De Pucara...surgi una potencia econmica y social que se conoce con el nombre de
Tiwanaku...en el Titikaka el poder estuvo primero en la cuenca del norte, en Pucara, y ms tarde se
traslado al valle de Tiwanaku al suroeste", "El gran estado tiwanaquense viene a ser una gran
metrpoli con otras ciudades menores cerca del inmenso lago titikaka, y una infinidadde enclaves
dispersos en los valles de la costa cerca del mar"(Luis Guillermo Lumbreras - Arquelogo).
* "A fines del siglo del siglo IX de nuestra era, grupos migrantes del sur y suroeste del Titicaca
ocupan esos espacios... Se trata de la pujante y expancionista formacin econmica social de
Tiwanaku, cuyos multiples asentamientos en la isla Esteves de Puno, atestiguan su intensa y
larga presencia dominante" (Hernn Amat Olazbal - Arquelogo).
* "La Ocupacin Tiwanaku mas nortea se encuentra en el valle de Pucar, en el sitio de
Maravillas casi a orillas del ro Cabanillas a pocos kilmetros de la actual ciudad de Juliaca y en
Taraco a orillas del extremo norte del lago"(Elas Mujica Barreda - arquelogo).

* "Los sitios Tiwanaku ms importantes de Juliaca son los cerros Waynarroque y Maravillas, en
donde se hallaron fragmentos de cermica Tiwanaku III y Tiwanaku IV. Probablemente un
fenomeno climtico, una sequa, hizo que la ocupacin se centralice en el rea circum
Titicaca"(Eduardo Arizaca Medina - Arquelogo).

2.13.-LA INFLUENCIA PUKARA


En la sede de la cultura Pukara, ubicada en el actual distrito del mismo nombre, se aprecian restos
de imponentes monumentos y de ella misma parte descendencias de distintas culturas as como lo
dan a conocer distintos personajes conocedores cercanos a estos acontecimientos.
* Pucara quiere decir cosa fuertees fama entre estos indios que antiguamente hubo en este
Pucara gran poblado Yo estuve un da en este lugar mirndolo todo Lo que vi en este Pucara
es grandes edificios ruinados y desbaratados, y muchos bultos de piedra, figurados en ellos figuras
humanas y otras cosas dignas de notar(Pedro Cieza de Len Cronista).

* Esta regin no tuvo el impacto de Chavn como las otras, y sus fases formativastuvieronmuy
pronto un desarrollo temprano que abarcaba desde el Cusco hasta Desagadero que desemboc
en una fase que ahora se conoce con el nombre de Pucara, donde aparecen inmersos centros
ceremonialescon centros de gran desarrollo urbano(Luis Guillermo Lumbreras - Arquelogo).
* La cultura Pucara fue una sociedad religiosa Es posible considerarla como un ncleo
semejante a la cultura Chavn Por su influencia como ncleo generador de cultura (Rolando
Paredes Eizaguirre - Cronista).

* La similitud de estos asentamientos con aquellos tpicos del periodo anterior (Qaluyu) indica que
son pequeas aldeas ubicadas en lugares estratgicos en relacin con la fuente de agua, de
materia prima y recursos agrcolas y pastoriles (Elas Mujica Paredes - Cronista).


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* Despus de la cultura Qaluyo en Juliaca, notamos alrededor del siglo II antes de nuestra era las
primeras influencias Pucara Se han encontrado evidencias de Pucara en el cerro Waynarroque,
en los sitios de el Basural, Ccomer Mocco, Las Mercedes y otros que se ubican en las pampas del
distrito de Juliaca y cerros adyacentes(Oscar Ayca Gallegos - Arquelogo).

2.14.-PRESENCIA QALUYO

La cultura Qaluyo se caracteriz por el establecimiento de aldeas cerca a bofedales, lagunas y rios;
el desarrollo de la agricultura, la ganadera, la textilera y la arquitectura; la elaboracion de las
primeras cermicas y el intercambio de alfarera y la convivencia con aldeas de pescadores.
* "La cultura ms representativa de este perodo es Qaluyo, descubierta por Manuel Chvez
Balln... Se ubica al final del desarrollo aldeano... El rea de dispersin de la cultura Qaluyo
comprende la regin occidental y nortea del Altiplano del Titicaca, pero existen evidencias que se
extendi hasta muy cerca al Cusco"(Hernn Amat Olazbal - Historiador).
* "Por los aos 800 a.C. encontramos en Juliaca evidencias materiales de grupos humanos que se
ubicaron en las pampas de Taparachi, Ccomer Mocco, una aldea de pequeas
proporciones"(scar Ayca Gallegos - Arquelogo).
*"El sitio Ccomer Mocco ... Muestra una secuencia que va desde la poca temprana hasta la poca
colonial... Se puede establecer una antiguedad relativa entre los aos 1450 y 800 antes de nuestra
era... Se encuentra ubicado a 3832 msnm tiene una era aproximada de 6000 m2 y una altura
promedio de 6mts en inmediaciones de la urbanizacin Satlite en las pampas de Jarero Mocco y
Yana Mocco del distrito de Juliaca"(Lucio Quispe La Fuente, Leopoldo Osco Mamani -
Arquelogos ).















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CAPITULO III


Atractivos Tursticos
3.1.-Templo de Santa Catalina
Tambin denominado ''Iglesia matriz de Santa catalina'', este monumento histrico
ubicado en el ala este de la plaza de armas de Juliaca, empez a ser erigido a fines del
siglo XVII por la congregacin religiosa Jesuta en el esplendor de la
poca virreynal del Imperio espaol; labrado en sillar, encontramos entre sus
caractersticas ms destacadas su peculiar estilo arquitectnico Barroco-indigenista; el
templo nunca se termin de construir, debido a ello la presencia de una sola torre de
campanario en su estructura moderna. En la actualidad el templo de Santa Catalina se
halla bajo el mando de la congregacin Franciscana.
3.2.-Templo La Merced
Tambin denominado ''Iglesia de Nuestra seora de las Mercedes'', es una hermosa obra
de arquitectura de la poca de la repblica, se ubica en el ala oeste de la Plaza
Bolognesi de la ciudad. Labrada en piedra caliza roja (debido a ello su color tan
caracterstico) y con una estructura propia de la era moderna (armazn de hierro), al igual
que la Iglesia matriz de Santa Catalina solo cuenta con un campanario dispuesto
simetricamente a diferencia de la anterior, adems en ella destaca un reloj con cuatro
caras circulares, y posteriormente se puede ver su impresionate nave. Se debe su
construccin a un grupo de devotos quienes encargaron la construccin a Don Gregorio
Layme, inaugurada en 1959, fue refaccionada en 1995 en donde se incluyeron elementos
indigenistas.
3.3.-Convento Franciscano
Llamada tambin Convento de Santa Brbara, est construida sobre el cerro Hatun
Rumi o Santa Brbara (denominacin espaola, a 40 m de la Plaza de Armas de Juliaca,
presenta un estilo esencialmente romnico.
3.4.-Cristo Blanco del Mirador Huaynarroque
Ubicado en direccin sureste con respecto de la Plaza de Armas, sobre la cumbre del
cerro Huaynarroque, el Cristo Blanco sobresale imponente en el horizonte de Juliaca, ste
fue plasmado en concreto armado y fibra de vidrio,al pie de la efigie, se encuentra un
mirador, desde donde se puede contemplar gran parte del rea urbana y no-urbana que
comprende Juliaca, este complejo fue construdo en apenas dos semanas y media, fue
inaugurado en 1987.




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3.5.-Galera las Calceteras
Ubicada en el ala norte de la Plaza bolognesi, ms que todo es un centro comercial de
artesanias, en el cual el visitante puede tambin visualizar el trabajo a mano realizado por
las artesanas, en distintos tipos de lanas y fibras.
CAPITULO IV
4.1.-FESTIVIDADE MS IMPORTANTE COSTUMBRISTA
DE LA CIUDAD DE JULIACA E IDIOMAS MATERNOS .

4.1.1.- La majestuosa Kashwa de San Sebastin de Machuaychas
y Chiipilcos en Juliaca.

Con el alba afloran las primeras notas de tokoros y pinkillos que anuncian la
llegada de los centinelas de la altipampa calcetera; quienes desde los cuatro
puntos cardinales, confluyen en el majestuoso Huaynarroque para denotar la
llegada de la Kashwa de San Sebastin o Carnaval Chico que se celebra cada
20 de enero. Machuaychas y Chiipilcos, dejan de lado sus diferencias y a ritmo
de su cadenciosa meloda y singular indumentaria son expresin de jbilo de esta
tradicional fiesta costumbrista.
Como todos los aos, ayer los conjuntos folklricos de los Machuaychas y
Chiipilcos danzaron al ritmo de los tokoros y pinquillos celebrando la llegada del
carnaval chico o fiesta Kashwa de San Sebastin; tradicional fiesta costumbrista
que se remonta a los albores de la Tierra Calcetera, que cada 20 de enero tiene
como escenario al majestuoso cerro Huaynarroque.
A partir de las 4 de la madrugada la comisin encargada del embanderamiento de
la explanada de Los Machuaychas y de la plataforma de Los Chiipilcos realizaron
su trabajo, para que a las 5 de la maana inicien con la salva de los 21
camaretazos, dando inicio a la celebracin de la fiesta de San Sebastin.




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LOS MACHU AYCHAS Y CHII PILKOS EN LA EPOCA INCAICA
El dia 20 de Enero de cada ao se celebra la fiesta de San Sebastian, se lleva acabo en
el cerro apu tutelar de wuaynarroque cuando las chacras florecan, dando esperanza de
magnificas cosechas: son costumbres ancestrales para homenajear a pacha mama
madre tierra, se ofrenda en el lugar mediante actos rituales, ceremonias, challachis y
danzas, fiestas que setransmiten de generacin en generacin a nuestros das
a) Las divergencias: entre hoteleros y laneros. Por diferencia de salarios dieron lugar
a peleas, insultos e enemistades personales, esta situacin trascendio en todas
las comunidades campesinas, formndose dos grupos antagnicos e
irreconciliables denominados: MACHU AYCHAS Y CHII PILKOS, estos nombres
surgieron en medio de peleas e insultos
b) LOS LANEROS: los que trabajaban en los hoteles se vestan de uniforme
elegante, y eran bien remunerados se les llamaba hoteleros al principio estos
trabajadores vivian en paz y armona.
c) MACHU AYCHAS Y CHII PILKOS: la definicin definitiva fue en el ao a942, en
el cerro wuaynarroque, surgio una gran pelea entre hoteleros y laneros, los
hoteleros corrieron a los laneros; esta separacin dio origen a dios y venganza,
entre los integrantes, varones y mujeres, donde se insultaban y peleaban hasta
terminar en demandas.
d) LOS COGU TODOS Y PANZA KALAS: dividieron el territorio de la ciudad de
Juliaca en dos partes de base de lnea Ferrea (wichay y uray = este oeste), los del
lado este eran los MACHUS y los del oeste eran los CHIIS.
e) MACHU AYCHAS (LOS COGU TODOS): los machuaychas ocupan a la plaza
Bolognesi despus de bailar o kjassuar en el wuaynarroque,completamente ebrios
bajaban de los cerros, en varones y mujeres con ganas de pelear, atados de
piedras y botellas bailando como era de costumbre con sus pinkillos y wichiwichis
y tokoros, los varones con sombrero celeste
f) LOS CHII PILKOS (PANZA KALA) los chiipilkos, bajaban del cerro calvario
ocupan la plaza de armas y santa catalina, segn ellos en su dominio y lugar de
costumbre para bailar y kajassuar con sus pinkillos, toqoros y wichiwichis, tambin
listos para pelear, en sus atados de piedra y botellas de trago y obreos, listos y
previstos para armar pelea con el arversario.
VESTIMENTAS:
Surge en la fiesta de SAN Sebastian, con las vestimentas siguientes:
Mozas: polleras de multicolor, phullus o rebosas de vistosas colores, blusas,
wichiwichis, sombrero, ojota, llijllaqepia multicolor con frutas, como
lucma,duraznos, etc.


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Mozos: sombrero con adornos de multicolor (celestes y ador verde) adornado
con borbaquejo, pantaln recto y botapie, chalequito o camisa blanca, chalina
multicolor grande cruzado en la espalda y cintura, pinquillo mediano o toqoros,
chuspas grandes multicolor
Instrumentos: pinquillos de dos categoras,mediano y grande, toqoro pintados
de multicolor,tarola, bombo y silbato los capitanes
Msica y coreografia: la danza es a compas de los pinquillos , tambores y
bombo, portando en la mano las mujeres su wichiwichi, los varones tocando y
las mujeres cantando.

MACHUAYCHAS EN LA KASHWA
Con sus elegantes trajes color azul desde el sombrero hasta las chalinas, Los
Machuaychas o carnes viejas se concentraron en el parque Jos Carlos
Maritegui, ubicado entre los jirones Huancan y 8 de Noviembre, a partir de las
8:30 de la maana para iniciar su pasacalle por las principales arterias de la
ciudad.
Ms de 100 danzarines hicieron el recorrido desde el parque Jos Carlos
Maritegui hasta la Plaza de Armas, donde al ritmo de los tokoros y pinquillos. Los
Machuaychas invitaron a alcalde David Mamani Paricahua a danzar con ellos
como parte de las actividades oficiales de la Kashwa de San Sebastin.
Ya es tradicional la visita a nuestra primera autoridad, quien nos recibi con todos
los honores que se pueda dar, llegamos a la municipalidad cerca de las 9:30 de la
maana, dijo Julin Sucasaca Yana, presidente de la Agrupacin Folklrica Los
Machuaychas.
Pasadas las 10 de la maana, Los Machuaychas se trasladan hasta el cerro
Huaynarroque para realizar la misa de salud a los pies del Cristo Blanco y
posteriormente iniciar con la recepcin de ofrendas para realizar el pago a la tierra,
pidiendo buenos deseos para el ao 2014.
A la una de la tarde aproximadamente, se realiz la quema de la gran ofrenda
brindada a la pachamama, en la que los integrantes de Los Machuaychas, as


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como los devotos de la tradicional fiesta de la Kashwa, danzaron alrededor de la
ofrenda como seal de respeto a la santa tierra.
Cerca de las 2 de la tarde, los danzarines e integrantes de Los Machuaychas
descendieron del Huaynarroque para concentrarse en la explanada del cerro del
mismo nombre, para iniciar con la Kashwa (baile) de San Sebastin al ritmo de la
msica y la cerveza.
CHIIPILCOS EN LA KASHWA
Paralelamente, la Agrupacin Folklrica Los Chiipilcos, tambin realizaron su
concentracin y pasacalle por las calles de la ciudad, relativamente minutos
despus de sus rivales Los Machuaychas llegando a las 10:30 de la maana a la
Plaza de Armas.
Respetando la tradicin, su presidente 2014, Herclides Luza Bedoya, invit a la
autoridad municipal a bailar con ellos; sin embargo, tal vez por su tarda llegada, el
alcalde David Mamani Paricahua no sali a recibirlos generando el descontento de
todos sus integrantes, quienes muy enojados abandonaron la Plaza de Armas casi
al instante.
Esto despert la animadversin de casi toda la agrupacin, que a partir de las 12
del medioda realizaron su pago a la pachamama y de inmediato programaron el
challachi a los nuevos integrantes de la familia de Los Chiipilcos.
4.1.2.-EL KECHUA EN JULIACA
Quechua
Los quechuas son una cultura que se extiende a lo largo de los Andes.. Se caracterizan
por ser descendientes de los Incas y tener relacin con la cultura Aymara.
La lengua originaria es la lengua Quechua, hablada hoy por aproximadamente ocho a
diez millones de personas. Es considerada lengua oficial. El quechua, aunque deriva del
aimara, es una lengua ms evolucionada, porque durante el imperio Inca se fueron
incorporando a ella nuevos trminos y variaciones fonticas.
La lengua de los Incas afianz aun ms su presencia en el Altiplano durante la
colonizacin espaola, ya que los espaoles la utilizaron para sus relaciones con los


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habitantes andinos, sin diferenciarlos de su origen y, por tanto, sin tener en cuenta las
diferentes lenguas de estos pueblos.
Es el idioma indio que ms se habla en el continente americano. Es una lengua llena de
riqueza y muy imaginativa, con palabras que describen sensaciones muy complejas,
observaciones de acontecimientos.
En la actualidad existe iniciativas que ofrecen una visin nica de la vida Quechua y
proporcionan a las familias locales ingresos adicionales.
4.1.3.- Aymara
Los aymaras habitan la alta regin del Altiplano andino cerca del lago Titicaca, en la
frontera entre Per y Bolivia. Los aymaras han conservado en buena medida su propia
cultura, una de cuyas manifestaciones es la msica, que es fundamentalmente
instrumental. Muchos de los instrumentos han sido rechazados por los pobladores de las
urbes y solo eran tocados por los indgenas en zonas rurales y remotas hasta los aos 60.
Posiblemente el principal aporte cultural de la antigua cultura aymara, a la humanidad,
sea la domesticacin de la papa (patata). Cuando los espaoles conquistaron al imperio
Inca encontraron a la papa cultivada y consumida en todo el territorio Inca. Sin embargo,
en la meseta del Titicaca, como en ningn otro lugar, encontraron ms de 200 variedades.
En la actualidad, la mayor parte de los aimaras viven ahora en la regin del lago Titicaca y
estn concentrados en el sur del lago. Las islas del Sol y de la Luna son lugares aun
llenos de cultura Aymara, de vida y belleza natural. Aun se puede explorar la historia
expresada en danzas artesanales y en la tradicin textil cultivada desde tiempos
milenarios.

Cmo UN PUEBLO AYMARA HABLANTE SE CONVIRTIO EN QUECHUA
HABLANTE?
El kechua en nuestro medio es producto de una vertical imposicin. Durante los aos
comprendidos entre 19460 entre 19475, se diezmo la poblacin colla; la mayor parte de
los sobrevivientes fueron extirpados de su terruo, aislados y diseminados en otros
mbitos.
Lo despoblado luego empez a ser poblado por gente identificada con el tawantinsuyo,
ellos incanisaron a los pocos collas, que eran algunos nios y viejos a quienes en
menos de un par de generaciones se les asimilo.
Por qu EN ALGUNOS LUGARES EXISTE LA LENGUA AYMARA?
En algunos lugares subsiste la lengua aymara porque fueron tolerados por los incas. Los
lupasas no ofrecieron resistencia a la conquista inca, antes respondieron que le
obedecan con todo amor. Mansedumbre. En recompensa a esta entrega pacifica, el
imperio respet sus costumbres religiosas, y fundamentalmente su lengua, el aymara.
4.1.4.-EL CRISTIANISMO EN JULIACA


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EL cristianismo en nuestro medio es producto de una imposicin durante el coloniaje, en
que se desarrollaron grandes campaas catequsticas combatiendo las formas y
costumbres religiosas andinas. A comienzo del siglo XVII se puso en marcha una cruel
imposicin cristiana, a travs de la llamada visita de las idolatras, que posibilito que
sobre cada waca se levante una cruz latina, y sobre cada fiesta andina se sobreponga
otra catlica.
CON QUE NOMBRE LOS JESUITAS BAUTIZARON JULIACA?
A mediados de la dcada de 1630 la orden religiosa de los jesuitas lograron asentarse en
este pueblo a la que la bautizaron con el nombre de santa Cecilia de Juliaca, y
encontraron como lugar propicio para instalarse, las partes elevadas del pequeo cerro de
Jatunrumi hoy Santa Barbara.
En documentos posteriores tambin aparece el nombre de Santa Catalina de Juliaca.
Cundo SE EMPEZO A CONSTRUIR EL TEMPLO EN JATUN RUMI?
Se acepta que fue el mismo prroco Don Pedro Alfonso de Rivera y casas, quien
utilizando el mismo decreto del 17 de Enero de 1649, emprendio la tarea de edificar un
templo de grandes proporciones y con imponentes campanarios
Cmo SE CULMINO LA OBRA Y PORQUE LLEVA TAL DENOMINACION?
Segn es estudioso Dionisio Torres, se sabe que cuando los trabajos estaban
paralizados, apareci la figura de una mujer quien impuso hacienda y abrazos a fin de
continuar la obra iniciada con gran entusiasmo en 1649, esa mujer fue Doa Catalina
Fernandez y Fernandez y por su devocin, su valiosa y decidida actuacin la flamante y
majestuosa arquitectura, que deba llamarle Santa Cecilia denominada Santa Catalina,
que en 1774 ya estaba habilitado.











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CAPITULO V
5.1.- GASTRONOMIA JULIAQUEA
Es heredada de la rica tradicin andina, pero tambin de la cocina llegada con los
conquistadores, la primera aporta ingredientes como las papas, el maz, la quinua, los
cuyes, diversas clases de ajies y condimentos como el huacatay; la segunda, carnes
especialmente de cerdo y carnero, el trigo, etc; y mtodos de accin como las frituras y
asado.
Algunos de los platos mas conocidos de la gastronoma tradicional juliaquea son los
siguientes platos tpicos:
5.1.1.- PLATOS CALIENTES
a) PATACALDO: de cebada o trigo
b) PESQUE CALDO: caldo de quinua sancochada.
c) CHALLWA TIMPU: puede ser de carachi, pejerrey, trucha con papas ,chuo y aji.
d) ILLAKO CALDOO O IZAO: caldo de papalisa o maswa.
e) KAYA CALDO: caldo de chuo de la oca.
f) CHUO CALDO: de chuo entero con papa pelada y carne.
g) SARA CALDO: caldo de maz molido.
h) LAWA CALDO: de quinua o caihua, cebada, maz o trigo.
i) WALLAQE CHALLWA: sopa de Karachi.
j) KIUNA API: mazamorra de quinua.
k) CHAYRU: caldo de chuo molido o chancado, con carne de cordero o chalona,
verdura picada,papas, sal y aji.
l) Pescado frito: a base de trucha o pejerrey
m) KARKALLU: caldo con menudencias
n) SAJTA: a base de panza de res, chuo blanco, papa amarilla, albergas, zanahoria,
mani molido y sazonadores al gusto.
5.1.2.-PLATOS FRIOS O CALIENTES:
a) CHIRI MIKHUY: fiambre, con papas peladas, chuo carne y aji
b) TIMPU: con arroz,repollo,papaspeladas,chuo o tunta,carne y aji
c) KAYA TIMPU: con chuo de oca,papas peladas, carne y aji
d) KISPIU: puede ser de harina molida de quinua,caihua o cebada.
e) OQAPHUTI: oca sancochada
f) PHIRI: galletas de caihua o cebada molida con azcar.
g) QAIWAKU: de caihua que vale un per.
h) SARA PHATA: maz sancochado con queso
i) WATHIA CON CHAQO: papa horneada en tierra con chaco.



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5.3.- PLATOS FESTIVOS:
a) KANKACHU: cordero al horno macerado en aceite,sazonado con el aji especial.
Servido y acompaado con ocas y papas horneadas.
b) CHICHARRON: con carne de cordero,cerdo o vacuno
c) LONKANES: embutido caliente de cerdo.
d) YAWAR HANKA: sangre sancochado de cordero y sancochado
e) KARASTU: primera leche de la vaca hervida.
f) CALDO DE CABEZA: se prepara haciendo hervir una cabeza de cordero con
arroz,papas y chuos enteros, sirvindose posteriormente con perejil y sal.
g) WARQHATA: guiso de cabeza de cerdo con chuo y aji.


















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CAPITULO VI
BIBLIOGRAFIA
-http://zuvy.wordpress.com/2013/09/29/quechua-aymara-guarani/
-http://historiageografiadejuliaca.blogspot.com/
-Calsn Anco Ren, Bodas de Diamante provincia de San Romn, Xullaca
Editores, Provincia de San Romn, 2001
-CARMELO PARI
-Percy Zaga (Integrante de la Promocin Intelectual Carlos Oquendo de Amat,
Puno)
-Boris Espeza Salmn (Premio Cop Internacional de Poesa, 2009
- Luis Pacho (Premio Nacional de Poesa Horacio, 2008)
-www.hijosdelalluvia.com
-http://hijoslluvia.blogspot.com/
-http://walterbedregal.blogspot.com/
-http://laramatorcida.blogspot.com/
-http://darwinbedoya.blogspot.com/
-http://filjuliaca.org/2012/
-http://www.alboradaandina.com/actualidad/i-feria-del-libro-juliaca-2012/








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Anexos
Encuestas :


ENCUESTA SOBRE LA IDENTIDAD
TNICA Y CULTURAL DE JULIACA

EDAD SEXO OCUPACIN

1.TE SIENTES IDENTIFICADO CON LA IDENTIDAD CULTURAL DE TU PUEBLO?
A) nada
B) poco
C) mucho

2.POR QU LA CULTURA SE CONSIDERA COMO ALGO VIVO?
A) Por qu se practica da a da
B) por qu se va transmitiendo de generacin en generacin
C) Porque es necesario

3 .CUNTAS VECES HA VISITADO LUGARES QUE TENGA LA MISMA IDENTIDAD
CULTURAL DE TU LOCALIDAD AL MES?

a) Ninguna
b) 1 - 2 veces
c) 3 - 4 veces
d) 4 - 6 veces

4. QU TANTO CONOCES DE LA HISTORIA DE TU PUEBLO?
a) 10 a 40 %
b) 40 a 60%
c) 60 a 100%
5. QU DIFERENCIA HAY ENTRE MACHUAYCHAS Y CHIIPILCOS?

Estudiante
Profesional
rofesional

Estudiante
Otros


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..


6. QU DANZAS CONOCE USTED. DE SU LOCALIDAD?
..

7. CUL ES TU IDIOMA MATERNO?
a) aymara
b) quechua
c) espaol

8. ESTAS ORGULLOSO DE HABER NACIDO EN ESTA TIERRA?
a) si
b) no

9. CONOCES LA DANZA SOLDADITOS DE SANTA CATALINA?
a) si
b) no
c) masomenos

10. COMO DEFINES AL JULIAQUEO?
a) trabajador
b) desordenados
c) sociables
d) caritativos






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RESULTADOS











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