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La sociologa como
ciencia y la
investigacin
sociolgica
La perspectiva
sociolgica
Introduccin
Para comenzar este primer mdulo,
permteme interrogarte: Por qu has
tomado la decisin de estudiar esta
carrera? Has sido motivado por alguna
situacin del contexto social? Crees que
tudecisinhasidotomadaenformalibree
individual, o crees que existen otros
factoresquelahandefinido?
Unpuntoinicialenestamateriaescomprenderatrespensadoresclsicos
delasociologa:KarlMarx,EmileDurkheimyMaxWeber.Enlasiguientes
lecturaspodrsverificarqueellosfueronlosfundadoresdelasprincipales
corrientes en sociologa, y que de acuerdo al lugar donde te sites para
mirar a la sociedad podr dar diferentes nociones sobre la sociedad, la
cultura,elcambiosocial,etc.
Por eso es importante que cada vez que abordes un nuevo concepto
reflexiones. T podrs cuestionarte: Y si esto lo abordramos desde el
punto de vista de Marx, qu sucedera? Qu pensara Durkheim sobre
este punto? Hablara Weber sobre este tema o no sera elemento de su
anlisis? Esta claro que tambin estudiaremos la posicin terica de otros
autores, pero en cada unidad volveremos sobre las tres perspectivas de
anlisisbsicas.
lapropiahistoria;ytalvesseanecesariorecordarquealgunasramasdela
Sociologa se han preocupado por los aspectos de la vida poltica en
sociedad,yespecialmenteporlasdimensionesdelconflictoyelpoder.
En resumidas cuentas, si la Sociologa fuera simplemente el estudio de la
sociedad,entoncesdeberaserconsideradacomounacienciaqueabarca
todo lo humano, yesto no es as. En realidad,ms que distinguirse por su
objetodeestudio(lasociedad,elsistemapoltico,lacrnicahistrica,etc.)
la diferencia entre estas ciencias esta dada muy especialmente por la
perspectiva de anlisis e interpretacin con la que trabajan. Cada una de
ellas es una suerte de haz de luz con el que puede iluminarse un aspecto
particular de la vida social; cada una es un prisma que descompone la
realidadasumanera:unlentequemiradesdeuncristalnico.
Entonces, mas all de la metfora que se utilice, debemos acordar en que
lasociologasecaracterizaporunaformademiraralasociedadyporuna
maneraparticulardeformularproblemas.Yprecisamenteporestoesque
losautoresquetrabajamosenlamateriasepreocupanpordefiniryaenel
primercaptuloloquesehadadoenllamarlaperspectivasociolgica.Ellos
mencionanenprincipiodoscaractersticasgeneralesdeestaperspectiva:
permiteverlogeneralenloparticular;
ofreceunngulodiferentedeloqueusualmentedamospor
sentadoynosesfamiliar.
Veamos ms detenidamente estos elementos. Ver lo general en lo
particular significa que la sociologa puede mostrarnos pautas y procesos
sociales que afectan nuestras acciones y nuestras decisiones en la vida
cotidiana. En este sentido, los socilogos se valen de mtodos y procesos
de investigacin para identificar esas pautas, y en todo caso las utilizan
para analizar hechos con caractersticas semejantes en mbitos sociales
diferentes, o para comprender aspectos nicos e irrepetibles de
determinadoshechossociales.
Ahora bien, es importante dejar en claro que esas pautas de las que
hablamosnosonleyesdeltipodelasqueformulanlascienciasnaturaleso
la fsica; la ley de la gravedad se da siempre bajo ciertas circunstancias
(inclusoesposibleensayarlayviolarlaencondicionesdelaboratorio),pero
en sociologa y en ciencias sociales esto no se cumple: es imposible
predecir el suceso de un evento social o la forma en que se desarrollara.
Adems,sifueraposibleestablecerleyes,igualmenteperderamosdevista
aquello que es caracterstico y nico en los hechos sociales, y que es de
particular inters para los investigadores: el sentido de la accin, los
motivos y razones; el aspecto significativo o simblico de los procesos y
sucesos.Paraponerunejemplo,digamosquesiexistieraunaleysocialque
explicarlaelcambiotecnolgico,porejemplo,stapodradecirnosporque
ese cambio ha sucedido, pero no dira nada acerca de cmo lo viven o
sientenlaspersonas.
Claro que, en algn sentido, esta forma de mirar es solo una extensin
lgicadeloquehemosllamadolaperspectivasociolgica.Laspersonas,los
pases y las sociedades se han modificado profundamente por los efectos
de la tecnologa; de hecho, hoy se encuentran fuertemente
interconectados, por lo que el esfuerzo por comprender o explicar
determinados hechos sociales exige tener en cuenta estos vnculos y
Ynodebemospensarquesetratadeunadisciplinaparaunospocos.Cada
uno desde su profesin o carrera puede hacer uso de ella, a su modo.
Existenmuchoscamposde investigacin e intervencincon los cualesnos
podemos sentir identificados. Por ejemplo, podemos hablar de cierta
sociologas que estudian: la ley y la sociedad, y dentro de este campo la
criminalidad y la delincuencia; algunos socilogos investigan sobre el
tiempo libre, el deporte y la recreacin; otros sobre el comportamiento
colectivo,laprotestaylosmovimientossociales.Existeunasociologadelas
religiones, una sociologa poltica, e incluso una sociologa matemtica y
unasociologamilitar.
Pero para incorporar este tipo de saber, tenemos que tomar el riesgo de
dar un paso atrs; dejar a un lado nuestros prejuicios y concepciones
previas,para interpretarlo socialNO desdelo que nosotroscreemos,sino
desde el anlisis y los conceptos. Lo importante, ante todo, es buscar un
ngulodistintoalquenosesfamiliar:desnaturalizarloreal;deconstruirel
saber;objetivarloobjetivado.
Paracerraresteapartado,quisiramosbrindaruntextoparalareflexin.Se
trata de una cita en extenso que aunque se refiere directamente a la
filosofaseaplicademaneraexactaaltpicoalcualnosestamosrefiriendo.
.
no es exclusiva de la filosofa; tambin la ciencia supone un alejarse
dellugarcomn,delconocimientoordinario;soloqueenlafilosofa
inclusive en la llamada filosofa del sentido comn dicha actitud es
an ms marcada. Este alejamiento de la actitud natural, cotidiana,
se encuentra anecdticamente encarnada en la clebre cada de
TalesdeMiletoelprimerfilsofoenunpozo,porcaminarmirando
las estrellas. El relato, segn el dilogo platnico Teeteto, es puesto
en boca de Scrates con estas palabras: Ah tienes, Teodoro, el
ejemplodeTales,que[...]observabalosastrosy,almirarelcielo,dio
consushuesosenunpozo.Ysedicequeunajoventracia,conirona
de buen tono, se burlaba de su preocupacin por conocer las cosas
delcielo,cuandonisiquierasedabacuentadeloquetenaantesus
pies.Estaburlavienemuybienatodosaquellosquededicansuvida
alafilosofa.
Complementemoslaancdotaconlasiguienteadvertenciahechapor
Hegel en el primer volumen de sus Lecciones sobre la Historia de la
Filosofa: La gente suele rerse de cosas por el estilo, y tiene la
ventajadequelosfilsofosnopuedanpagarleenlamismamoneda;
pero no se dan cuenta de que los filsofos se ren, a su vez, de
quienes no pueden caer en una zanja por la sencilla razn de que
estn metidos siempre en ella, sin acertar a levantar los ojos para
mirarhaciaarriba.
Laverdadesquenoexisteunasolasociologa.Esdecir:notodoslosquese
consideran socilogos conciben a esta ciencia de la misma manera. Hay
quieneslaestudiandesdeunplanocontemplativo,plenamenteterico,sin
preguntarsenicuestionarseacercadelusoquepuedendarle;hayquienes
en el otro polo del continuo la piensan como una pura herramienta
prctica, y en este sentido pretenden utilizarla para realizar gestiones y
tomar decisiones, ya sea en el nivel poltico, organizativo o econmico.
Existen quienes por otro lado desean intervenir a travs de la sociologa,
peroentendidoestavezenunsentidotico,moraly(mascorrectamente)
poltico, particularmente al servicio de la libertad humana; y en cierta
oposicinaestaperspectiva,muchosconsideranqueentantocienciadebe
ser utilizada paracomprender lo social, para conocery explicar desde una
visin acadmica, que en un marco de neutralidad y objetividad ponga
entreparntesisladimensinpoltica.
Ysinembargo,laSociologadebeserapreciadapornosotrosprecisamente
por la riqueza que presenta. Riqueza que no solo reside en los mltiples
enfoques que ofrece para pensar lo social, o en las dimensiones en que
descompone al mundo cotidiano. La riqueza proviene tambin del uso
diverso que le podemos otorgar: sea como marco de reflexin, accin,
transformacinoinvestigacin.
Teinvitamosahoraacontinuarconestasreflexionesapartirdelaprxima
lectura; recuerda tambin ver el video que corresponde a esta fase de tu
estudio.
Bibliografa
Macionis, John y Plummer, Ken (2000) Sociologa. Madrid. Editorial
PrenticeHall.
Zygmun, Bauman (1990) Pensando sociolgicamente. Ediciones Nueva
Visin.BuenosAires.
Troncoso Baria, Claudio (2005) Mundo y conciencia. Algunos aspectos de
lafenomenologadeHusserl.
Conferencia en la Universidad de Concepcin, Chile. Disponible en:
http://www.gceis.cl/index.php?option=com_remository&Itemid=49&func=
fileinfo&id=16
Mdulo 1
La sociologa
como ciencia y la
investigacin
sociolgica
Las Tradiciones:
pensando a la sociedad
Enestecontextosocialsurgierontresgrandestradicionesdepensamiento
que fueron conformando lo que hoy se denomina Sociologa clsica: el
paradigma del Orden, que usualmente es asociado a la escuela
funcionalista, el paradigma del Conflicto, vinculado al marxismo y a la
escuela crtica, y el paradigma de la Accin, de rasgos hermenuticos y
comprensivistas. Cada uno de ellos posee una forma especial de entender
a los principales problemas sociolgicos; de hecho, ofrecen miradas muy
distintas y hasta antagnicas sobre la sociedad, la cultura, el hombre, la
estratificacin, y otras dimensiones sociales que iremos estudiando a lo
largodelamateria.Estaclaroqueestenoeselmomentoparadesarrollar
extensamente estos paradigmas, ya que el material de estudio presenta
con provecho y de forma muy clara los orgenes y contribuciones de cada
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estos paradigmas ofreca una visin diferente sobre como investigar y
conocerlosocial.Enelcuadroquesepresentamasabajopresentamosuna
sntesis de las dimensiones que hemos discutido hasta el momento; en la
ltima columna se encuentran las orientaciones epistemolgicas que
corresponden a cada una de las perspectivas. Como podemos observar, el
paradigma del Orden funda su conocimiento en una filosofa de tipo
positivista,mientrasqueelparadigmadelConflictoseafincaenunamirada
realistayeldelaAccinenunahumanista.
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Pensadores
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enfoque
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Orden Funcionalismo Comte
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Determinismo:
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Positivista
(objetivismo)
Conflicto Marxismo
EscuelaCrtica
Marx Macro
sociolgico
Determinismo:
Lo social se
impone
Realista
(dialctica)
Accin Interaccionismo
Fenomenologa
Weber
Mead
Goffman
Micro
sociolgico
Voluntarismo:
los sujetos
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Humanista
(hermenutica)
Empecemosporcaracterizarbrevementealprimerodeellos.Elpositivismo
es una tradicin filosfica que proviene de las ciencias naturales,
especialmente de la fsica, y considera que el conocimiento surge de la
observacin metdica de la realidad y del establecimiento de principios
generales que sirven para explicar y predecir acontecimientos. Desde su
punto de vista, entonces, la Sociologa tendra como propsito conocer
cuales son los principios que gobiernan a las sociedades, para de esta
manerapodercontrolaraquelloquenosafectacomohombres.Respectoal
proceso de investigacin, espera que el cientfico analice lo social libre de
toda subjetividad, sin valor o juicio alguno; en este sentido, establece una
claradivisinentreloqueeselobjetodeinvestigacinyelsujetoque
investiga,yesperaqueesteltimoanalicelosocialtalcualsesuponeque
es, sin preocuparse demasiado por las implicancias prcticas y normativas
quetengansushallazgosenlasociedad.
Enlaperspectivarealista,porotrolado,existeunaorientacinpreferencial
hacialosproblemassociales.Elpropsitofundamentaldequienseampara
en esta filosofa es estudiar la realidad para entenderla y poder
transformarla. De esta manera, aqu s son relevantes los aspectos
normativosyticos(yportantotambinlasubjetividad,lasvaloracionesy
los juicios) ya que permiten que el investigador se oriente a la hora de
decidir que es meritorio de ser estudiado y al momento de aplicar los
resultados obtenidos. Por otro lado, puesto que la realidad no siempre es
claraymuchasvecesvelalaposibilidaddeconocer,estafilosofaconsidera
Finalmente,inspiradaenlascontribucionesinicialesrealizadasporWeber,
laepistemologahumanistaconsideraqueelobjetivodelainvestigacinno
es explicaro predecir acontecimientos, sino capturar aquello que tiene de
nico y particular la realidad social: el sentido simblico, el significado
cultural;enunapalabra,lasubjetividad.Alahoraderealizarindagaciones
sociales, por otro lado, no existe una divisin tajante entre objeto y
sujetodeinvestigacin,yaquesereconoce(1)queaquelloquesesuele
denominarobjetoestambinunsujetoconsensibilidadhumana,quedebe
ser respetado y valorado como tal; (2) que el investigador nunca puede
librarse completamente de su subjetividad, por lo que siempre existen
valoresquemedianlarelacinentreelcientficoysuproblemadeestudio.
Concepto
Aqunosreferimos?
Laperspectivasociolgica. Implicaverlogeneralenloparticular
Sociologa Estudiosistemtico,rigurosoycientficodelasociedad
Estructura Esunapautarelativamenteestablederelacionessocial
esdadasenunasociedad
Perspectivaglobal Estudioyanlisisdefenmenosocurridosenlaescalad
eunasociedadhumanamundializada
CienciaySociologa Ensusorgenes laSociologa adquiere elcarcter
deciencia,atravsde laaplicacindelanlisisyel
usodelmtodocientfico
Paradigmastericos:delord
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consenso),delconflictoydel
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Sonmodelostericosqueguanlasreflexionessociolg
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Epistemologas:
positivista,realistay
humanista
Sontresperspectivasdistintasacercadeloquesignifica
hacerciencia
A cada una de estas lneas epistemolgicas corresponde una serie de
metodologas y tcnicas de investigacin que podrn ser profundizadas a
partir del material de lectura. Igualmente,all se encontraran una serie de
referencias que ahondan sobre los fundamentos de investigacin
sociolgica,elprocesodeinvestigacin,ylosdilemasticosypolticosque
revistelaaplicacinyusodelconocimiento.
Antesdeterminaresteapartado,sinembargo,esimportanterecalcarque
sibienelfuncionalismo,lateoradelconflictoyelenfoquedelaaccinson
los paradigmas dominantes en Sociologa, no son los nicos. Debido a los
cambios sociales, el surgimiento de nuevas problemticas y la
preocupacindeloscientficospornuevasdimensionesdelasociedad,en
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perspectivas que demuestran que la Sociologa es una disciplina en
constante actualizacin y creciente enriquecimiento. Por esta razn, debe
quedar en claro que los tres paradigmas de investigacin hasta aqu
presentados no agotan de ninguna manera los aportes que esta ciencia
brinda al conocimiento de lo social; la Sociologa urbana y del derecho, la
Sociologa de la medicina y del trabajo, y muchas otras ramas de
conocimiento,estnallparademostrarlo.
Estepensamientodebeserutilizadoparacomprenderlosocial;perodebe
ser ms que una mera herramienta profesional, de esas que
ocasionalmentesebuscanenuncajnolvidadopararesolverunproblema.
Estas teoras deben trascender el mero uso instrumental y convertirse en
una forma de mirar, en un prisma que nos ayude a ver aquellos trazos de
luz que hasta ahora nos han resultado invisibles. En definitiva, en tanto
formasdesaber,debencultivarnuestraimaginacinSociologa,aldecirde
WrightMills.
Laimaginacinsociolgicanospermitecaptarlahistoriaylabiografayla
relacinentreambasdentrodelasociedad.Esaessutareaysupromesa.
Reconocer esa tarea y esa promesa es la seal del analista social clsico.
(WrightMills.2005.pp.25)
Caso1Desigualdadeconmicaentrelaspersonas
Cmointerpretarlapobreza?DesdelaposturadelOrden,yconsiderando
la mirada de Herbert Spencer (que era darvinista social y un fuerte
positivista), podramos decir que las desigualdades econmicas estn
justificadas; nadie debera ayudar a los pobres (ni el estado, ni la iglesia)
porque, segn sus palabras, en la guerra sobreviven los mas aptos. Esta
afirmacinsebasaenlaideadequelasriquezasylosbeneficiostienenque
ver sobre todo con el esfuerzo y la capacidad de una persona. En este
sentido, entiende que la pobreza es una especie de castigo bien merecido
por quienes la padecen, y que los pobres son dispensables en trminos
sociales,pordecirlodealgunamanera.
deSpencer,queospobresnosonculpablesdesucondicin,yporlotanto
eselcapitalismoelquenopermitequealcancensuspotencialidades.
Elcasodelparadigmadelaaccinesunpocomscomplicado.Noesfcil
hacer una interpretacin de la pobreza en el sentido en que venamos
marcando, ya que por ser una perspectiva micro se cuestiona aspectos
particulares sobre lo social. Puntualmente, las lecturas que acabamos de
realizarentornoaladesigualdadylapobrezaasumenunamiradadetipo
estructural,enrelacinalasociedadcomotodo,mientrasquelateorade
la accin nos brinda respuestas en pequea escala. Desde esta mirada,
entonces, existen muchos estudios que intentan cuestionarse acerca de
cmo como viven y sienten los pobres su condicin de carencia. Algunas
buenas preguntas para realizar desde esta perspectiva pueden ser las
siguientes:
Caso2Delincuenciaycrimenenlascalles
En este segundo caso, podramos arriesgarnos a decir desde la mirada de
Durkheim que la sociedad no es del todo clara en sus normas y en sus
leyes,yporesohaymuchaspersonasquesedesvanyvanencontradelas
instituciones establecidas. En un sentido ms general, desde el paradigma
delOrdentambinesposibleafirmarqueladelincuenciaesresultadodela
debilidad moral que existe en nuestra sociedad, o bien que las personas
estnfrustradasporquenopuedenalcanzarlasmetasquesonvaloradas.
Paraprofundizar:Textosseleccionados
El lugardelaprisinenelnuevo gobiernodelamiseria
LoicWacquant
[] En el momento de su institucionalizacin en la
Norteamrica de mediados del siglo XIX, "la crcel
eraantetodounmtodoqueapuntabaalcontrolde
las poblaciones desviadas y dependientes", y los
detenidoseranprincipalmentepobreseinmigrantes
europeos recin llegados al Nuevo Mundo. En
nuestros das, el aparato carcelario estadounidense
cumpleunpapelanlogoconrespectoalosgruposa
losqueladoblereestructuracindelarelacin
salarial y la caridad estatal ha hecho superfluos o incongruentes: los
sectores en decadencia de la claseobrera y los negros pobres de las
ciudades.Alactuardeesemodo, ocupaunlugarcentralenelsistemade
los instrumentos de gobierno de la miseria, en el cruce del mercado del
empleo no calificado, los guetos urbanos y unos servicios sociales
"reformados" con vistas a apoyarla disciplina del trabajo asalariado
desocializado.
a.Prisinymercadodeltrabajonocalificado.Enprimerlugar,elsistema
penal contribuye directamente a regular los segmentos inferiores del
mercado laboral, y lo hace de manera infinitamente ms coercitiva que
todas las deducciones y gravmenes sociales y reglamentaciones
administrativas. Aqu, su efecto es doble. Por una parte, comprime
artificialmenteelniveldedesocupacinalsustraerporlafuerzaamillones
de hombres de la "poblacin en busca de un empleo" y, de manera
secundaria, al provocar el aumento del empleo en el sector de bienes y
servicios carcelarios, fuertemente caracterizado por los puestos precarios
10
WesternyBeckettmuestran,detodasformas,quelahipertrofiacarcelaria
esunmecanismodedoblefilo:sibienacortoplazoembellecelasituacin
del empleo al recortar la oferta de trabajo, en un plazo ms largo no
puedesinoagravarla,alhacerquemillonesdepersonasseanpocomenos
que inempleables: "El encarcelamiento redujo el ndice de desocupacin
norteamericano, pero su mantenimiento en un nivel bajo ser tributario
de la expansin ininterrumpida del sistema penal". De all el segundo
efectodelencarcelamientomasivosobreelmercadolaboral(queWestern
y Beckett ignoran), consistente en acelerar eldesarrollo del trabajo
asalariadodemiseriaydelaeconomainformal,alproducirsincesaruna
ampliareservademanodeobrasometidaavoluntad:losexdetenidosno
pueden pretender prcticamente otra cosa que empleos degradados y
degradantes a causa de su status judicial infamante. Y la proliferacin de
losestablecimientosdedetencinatravsdelpassunmerosetriplic
en treinta aos y hoy supera los cuatro mil ochocientos contribuye
directamente a alimentar la difusin nacional y el crecimiento de los
trficosilcitos(drogas,prostitucin,encubrimiento)quesonelmotordel
capitalismoderapiadelacalle.(LoicWacquant.2004.pp.102)
Caso3Problemasdeestrseneltrabajoyenlauniversidad
En este ultimo caso, el funcionalismo podra decirnos que el estrs esta
relacionado con cierta incapacidad que tienen las personas para
desempear su rol. Desde esta mirada la persona no estara
suficientementepreparadapararesponderalasexigenciasdelasociedad,
ya sea por el tipo de personalidad que posee o por la falta de
adiestramiento en su tarea. Esto nos llevara a pensar, por ejemplo, que
esapersonarequeriradeunaayudaexternaparamejorarsurendimiento
y adaptacin a su tarea, o bien si hablramos puntualmente de una
empresaquedeberaserreemplazadoporalguienmasapto.
11
12
familia, de sus amigos o del tiempo libre. Por lo tanto, el estrs sera un
resultado de esta situacin y no de la falta de competencias o
adaptacin. La forma de dar solucin a esto no sera pagar un mayor
salario,sinomsbienyentrminosmssencillosempezaravalorara
los individuos como personas: seres humanos con sus problemas e
inquietudes y no como una simple pieza de maquinaria que puede ser
reemplazadaencualquiermomento.
Porltimo,entonces,lateoradelaaccinpodraestudiardesdeunpunto
de vista subjetivo todos estos aspectos, para conocer cmo las personas
sienten y viven esta problemtica,o el modo en que interaccionan dentro
de las organizaciones bajo condiciones de estrs. Como siempre, lo
importante seria pararnos en una escala micro social, e intentar estudiar
losprocesosqueocurrenaniveldelasubjetividadydelainteraccin.
Bibliografa
LoicWacquant(2004)Lascrcelesdelamiseria.Manantial,BuenosAires.
Fuente:Contratiempo,revistadepensamientoycultura.
Dossier:InformesobreCrceles.AoVN7.Otooinvierno2005.
http://www.revistacontratiempo.com.ar/wacquant.htm
13
Mdulo 1
La sociologa como
ciencia y la
investigacin
sociolgica
Hemosllegadoalltimopuntodelaunidad:elcambiosocial.Hastaahora
hemos trabajado esta temtica de manera tangencial, pero ahora la
abordaremos con mayor profundidad. Recuerda que esta seccin se
encuentra desarrollada en el ltimo captulo de la Bibliografa Bsica
(captulo 24), pero se presenta aqu en orden a la lgica expositiva que
revisteelprogramadelamateria.
Deestamanera,podemospercibirquealolargodelahistorialoscambios
se han producido por lo general muy lentamente, y de manera casi
imperceptibleparalaspersonas.Sinembargo,enalgunassociedadescomo
la nuestra, estos cambios son rpidos y frenticos. Ahora bien, siempre
debemosrecordarqueloscambiossocialessucedenenmltiplessentidos:
a veces se originan en transformaciones tecnolgicas y en los sistemas de
produccin(comocreaMarx,ytalcomosostienenLenskyyLensky);otras
veces parten de las ideas, de la poltica y de las ideologas (y recordemos
que esta es una postura cercana a la de Weber). Por otra parte, no
podemos olvidar que muchas veces el cambio genera conflictos sociales y
produce resistencias en las personas. Tal como afirma Ferdinand Tnnies,
losvaloresmodernosbasadosenelindividualismoylabsquedadelxito
SegnDurkheim,estoscambiosestabanrelacionadosconelaumentodela
densidadpoblacional;esdecir,conelincrementodelnmerodeindividuos
que integran a la sociedad. Desde su punto de vista, esa mayor densidad
propiciaba la divisin social del trabajo y hacia que las personas tuvieran
quemantenerlazosdedependenciamutua.
Karl Marx tambin intent explicar el modo por el cual las sociedades
cambian.Recordemosqueparallahistoriadelasociedadeslahistoriade
laluchadeclases.
otra; es decir, solo puede haber crecimiento y acumulacin si existen
desigualdades. En su modelo, l propona entenderlo en base a una
minora(loscapitalistas,quesonpropietariosdelcapitalproductivo;delas
tierras, fbricas y empresas) que se apropia del excedente laboral de la
mayor parte de la sociedad (el proletariado industrial). Segn su punto de
vista esta situacin no tena una solucin sino era a travs de un
desmontaje total del sistema. Esta tarea se encontraba en manos del
proletariado,quedebalucharencontradelaexplotacindelasminorasy
enfavordelosinteresesdelasmayoras.
Ahorabien,laclaseproletarianoestabaparaMarxplenamenteconciente
desuopresin,poresaraznnosehabareveladoan.Seencontrabaen
unasituacindealienacin:apartadodelosotros,desutrabajoeincluso
de s mismo; experimentndose como individuo aislado, incapaz de
gobernarsudestino;presodefuerzasajenas,enlugardesentirsecomoun
hombrelibre,autnomoycapazdellevaradelantecambiosenlasociedad.
Deestamanera,elproletariadoposeaunafalsaconciencia.Eranecesario
que adquiriera entonces una conciencia de clase (una comprensin de su
posicin de dominacin y de su capacidad de accin colectiva) para que
pudieralucharenfavordeunnuevomododeproduccinsocial.
Para ejemplificar estos ltimos comentarios
atendamos a esa imagen de un Call Center. Sera
importante reflexionar sobre las siguientes
preguntas.Creesqueestetipodetrabajospermiten
desarrollarlacreatividadylapotencialidadhumanay
ciudadana? Quin en este caso mantiene el control
sobre la empresa y obtiene las mayores ganancias?
Bajo qu condiciones sera posible una mejor
distribucin de las riquezas que genera esta
empresa?
RefirmonosfinalmenteaMaxWeber.Apesardequeconsiderabaquelas
fuerzaproductivaseranfundamentalesparaquesegenerarancambiosen
la sociedad, entenda que las ideas (especialmente las creencias y los
valores)eranunafuerzaigualmentefundamental.Porelloconsiderquela
sociedad moderna no era producto de las nuevas tecnologas del
capitalismo,sinofundamentalmentedeunnuevomododepensar.
Loquetenemosquesubrayarentoncesesquecadaunodelosparadigmas
en Sociologa explica en modo distinto los procesos de transformacin
social, ya sea que se trate de cambios internos a una comunidad o que
hablemos del sistema mundial. El paradigma del Orden tiene en cuenta
especialmenteloscambiosenlacultura;Durkheim,porejemplo,insistaen
los cambios en la divisin social del trabajo. Por su parte, la teora del
conflicto hace hincapi en las transformaciones de la estructura
econmica; aqu lo que produce el cambio es la lucha de clases y el
conflicto.Finalmente,sirecordamosqueWeberestudiolaformaenquela
religin calvinista colaboro con el nacimiento del capitalismo,
entenderemos que desde el paradigma de la Accin se da prioridad al
cambioenlasideasyformasdepensar.
Bibliografa
Mdulo 2
Sociedad, cultura y
personalidad
Sociedad y Cultura
Sociedad
Tehasplanteadoconanterioridadaqunosreferimoscuandohablamos
de sociedad? Usamos este trmino a diario, ya sea como sustantivo o
adjetivando otros elementos. Por ejemplo decimos que tal o cual es un
problema social, que la sociedad debera movilizarse para conseguir
cambios, o que alguien vive en una sociedad ms avanzada. Y hasta
hablamos tambin de sociedades annimas, sociedades de
responsabilidad limitada o sociedades de hecho dentro de una jerga
msempresarial.
Fuente:http://nodigas.blogspot.com
1
personas que interactan en un espacio determinado y que comparten
unamismacultura.
Ahorabien,ladefinicinconstruidapuedeaproximarnosaunaideabsica
de lo que es la sociedad, pero ser necesario plantearnos algunas
cuestiones a fin de comprender que existen mltiples concepciones de
dichoconcepto.
Elmarxismoanalizalasociedaddesdeelpuntodevistadeladesigualdad,
los desequilibrios y el cambio social. [A medida que se mencionan las
palabras destacadas aparecen escritas a modo de cuadro] Destaca la
fragmentacin y los conflictos sociales que son consecuencia de la
desigualdadsocialypromotoresdecambiosytransformacionessociales.
2
MARXISMO
DESIGUALDAD
DESEQUILIBRIOS
CAMBIOSOCIAL
CONFLICTOSSOCIALES
Sistemaesclavista
SistemaFeudal
SistemaCapitalista
Entreamosyesclavos
Entresiervosyseores
Entrecapitalistasyproletarios
3
pautas, normas sociales relativamente estables y predecibles que
contribuiran al funcionamiento armonioso y al equilibrio social. Los
individuos,alconoceryrespetarestaspautas,podranactuardeacuerdoa
ellas, evitando esa sensacin de desconcierto ocasionada por la falta de
normas, a la que Durkheim denominaba anomia. Tambin dichas normas
fortaleceranlacohesinsocial,estoeslaunidadentrelosindividuos.
Por otra parte, para Durkheim la sociedad tiene una existencia objetiva,
por encima de las personas. Los modos colectivos de obrar y pensar,
tienen una existencia propia y un poder coercitivo que hace que las
voluntades individuales no puedan oponer resistencia. La idea de
Durkheimes queloshechossocialesexistenmsallde losindividuos,los
trascienden.Paraejemplificar,institucionestales como el matrimonioo la
familia, ya existan antes de que hayamos nacido. Y al nacer y transcurrir
nuestra vida, dichas instituciones se nos imponen, ejercen influencia en
nuestraformadeactuar.
FUNCIONALISMO
TODOORDENADOYESTABLE
FUNCIONAMIENTOARMONIOSO:equilibriocohesinsocial
SOCIEDAD
ExistenciaObjetiva
Podercoercitivo
Asumiendoestapostura,Durkheimcomparabaalasociedadmodernacon
la sociedad tradicional. Para Durkheim el problema en esta sociedad
moderna industrial radicaba en que ante el aumento desmedido de la
poblacin,laintegracindelaquerecinhablamoshabaperdidofuerzay
la sensacin de anomia era enorme. La conciencia colectiva, es decir, el
sentimiento de pertenencia, el grado en que los miembros aceptan las
normas y valores se tornaba cada vez ms frgil. Ante esta situacin
Durkheim observaba que los vnculos de cohesin se encontraranenotro
espacio: en la divisin y especializacin del trabajo. Por ello Durkheim
encontraba en la especializacin una nueva forma de cohesin, ya que
segn su criterio, esta haca depender a las personas de otras personas,
aunque no se conocieran o aunque vivieran a miles de kilmetros de
distancia.Siunindividuoseespecializaenconfeccionarzapatos,necesitar
4
otro individuo que le provea de alimentos. Y esa dependencia fortalecera
segnDurkheimlaintegracinentrelosindividuos.
Alincrementodeladensidadpoblacionalacompaadopor unincremento
en la interaccin de los individuos Durkheim le denomin Densidad
Dinmica.Elaumentodeladensidadpropicialadivisindeltrabajoyhace
que los individuos se necesitan unos a otros. Esta es la manera que
encuentra Durkheim para favorecer la cohesin de las sociedades
modernas.
TEORADELAACCIN
5
creencia protestante, y la bsqueda de la salvacin) el sentido para una
nuevaformadeactuar(ahorrando,trabajandoarduamente)queconform
unadelascausasparalainstauracindelcapitalismo.Esdecir,lasacciones
deahorro,especulacinytrabajodelosindividuos,motivadasporeldeseo
de salvacin, generaron como una consecuencia imprevista una nueva
realidadenlassociedadesmodernas:elcapitalismo.
YqumarcabaparaWeberladiferenciaentrelassociedadestradicionales
ylasmodernas?Justamenteeso:laconcepcinsobreelmundoquetenan.
Mientras las sociedades tradicionales se aferran a la tradicin
(sentimientos y creencias transmitidas de generacin en generacin) las
sociedades modernas piensan en trminos de racionalidad (calculando
costos y beneficios), decidiendo as sus cursos de accin con el fin de
alcanzardeterminadosobjetivos).
Cultura
Cuando hablamos de un pas, hacemos referencia a una sociedad
caracterizada por una cultura en particular. Para arribar al concepto de
culturaseguiremosconelejemplobrindadoporlaimagen.Laculturaesun
conjuntodevalores(lareligiosidad,enelejemplo),creencias(enlavirgen
Mara), actitudes (la procesin) y objetos materiales (la vestimenta) que
constituyen el modo de vida de una sociedad. Tambin tenemos otros
componentesdelaculturaquenopodemosverenlaimagenperoqueson
de suma importancia: el lenguaje y los smbolos. Esta sociedad habla el
idiomaespaolysecomunicatambinatravsdeentidadesalascualesle
atribuyendeterminadossignificados.
7
religinmarcadossegmentosculturalesprofundamenteenemistados,esta
diversidadculturaladquieremayorsentidoparaseranalizada.
Paraprofundizarelconceptodediversidadcultural,cuentasenestemismo
mduloconunalecturadeIvnBernier,denominada"DiversidadyCultural
eIndustriasCulturalesenlaglobalizacin",BuenosAires,2005
1
Almismotiempo,cuandohablamosdediversasculturashablamostambin
de cierta jerarqua. En otras palabras, ciertos rasgos culturales son
predominantes en la sociedad. Y por su parte, otros grupos culturales
pueden conformarse como oposicin a esa cultura dominante. A dichos
gruposlellamamoscontraculturales.Porejemplo,lacontraculturapunken
EstadosUnidosadquirisupropiaformacomorespuestacrticaalacultura
predominanteenlasociedadestadounidensedelosaos70.
Sianalizamosporejemplo,larealidadlatinoamericanadehoy,nopodemos
dejar de prestar atencin a la poblacin aborigen, no slo importante en
nmero sino tambin en presencia cultural. Pases con una poblacin
aborigenimportante,talescomoBolivia,PeroMxico,ofrecenunpaisaje
cultural en el que se distinguen rasgos culturales precolombinos y
occidentales,enunintentodeconvivenciapacficaquenosiempreselogra
(tal es el caso de Bolivia). Recordemos que una cultura implica no slo
elementos materiales, como la vestimenta, la comida o la msica sino
tambin inmateriales, tales como los valores y lo que es ms importante
an,losinteresesgrupales.Noesdeextraarseentoncesqueladiversidad
culturalnodlugarenmsdeunaocasinaconflictossociales.
1
Fuente:http://www.buenosaires.gov.ar/areas/cultura/institucionales/debate.php
decadatribuembebenycondicionanelmododevidadelosadolescentes
quepertenecenaella.
PARAPROFUNDIZAR:TEXTOSSELECCIONADOS
Excursionistas
Tipologas y tendencias de las tribus urbanas: de los emos a los zippies,
una genealoga invertida del fenmeno y su construccin meditica. Tres
ciudades,unaetnografa.
PorCarlosGradin
Buenos Aires
Desde hace aos la prensa cultural ha adoptado el concepto de "tribu"
paradescribirciertosmaticesdelvariadopaisajehumanodelasciudades.
Pero sera labor de un fillogo, de un historiador de la cultura, aclarar el
origendeestacategora.Las"tribusurbanas"sugierenunaseriederasgos
y atributos que resultan irresistibles para un cronista, a la hora de
redondearunanotasobretendenciasenelsegmentojuvenildelacultura.
Gustos, vestuarios y zonas de influencia marcan una inscripcin, recortan
a ciertos jvenes contra el fondo del paisaje conocido. La idea misma de
"tribu", a merced de analistas y expertos, tiende a adquirir un aire de
revelacin. Es, en parte, redescubierta con cada nota; como categora,
vuelve a explorar el terreno y a ofrecer el interrogante de un fenmeno
inasible,esquivo.Elpisocomndeaccesoriosparalaropaconconsignas,
msomenosprogramticassobrealgnaspectodelavida,presenteenla
mayora de las llamadas "tribus", suele confundir o despertar el instinto
inquisidordelperiodismo.Unavagasealdealertafrentealaemergencia
de lo nuevo, recostada sobre una lnea de anlisis y relatos que se
remonta en el tiempo hasta un pasado nebuloso, de prensa alternativa y
escenas contraculturales, en cuyo seno habran surgido las primeras
referencias. Evocadas hoy, las "tribus urbanas" se sumen en un tejido de
datos y detalles, que ni las ms exhaustivas entradas de Wikipedia
lograran agotar. Sin fuentes precisas, las historias sobre "tribus" se
confunden con "leyendas urbanas", esa suerte de foros de debate
colectivo como interfaces wiki en diferido, en los que varias personas
colaboran para redactar una versin consensuada de la historia, o de
ciertavariantedeella.
8
fines de los '70 los punks munidos de cortes de pelo y atuendos de
trinchera, acompaados por una fama de agitacin anarcodrogada,
cultivada en bares y recitales de la Inglaterra del ajuste tatcherista. Los
nacidos por esa poca en Buenos Aires, tal vez hayan alcanzado a
presenciar, entrados los aos '80, la irrupcin de una banda de punks en
trajesoscuros,contachas,arospuntiagudosyalgunacrestasemiflo,en
plena tarde de fin de semana en Parques como el Centenario;
despertaban un temor reverencial y distante a su paso entre los puestos
de la feria de artesanos, objeto de especulaciones sobre su peligrosidad.
En mi escuela primaria, por esa poca, circulaba una versin sobre la
autora de los grafitis de los "5 cretinos" que, entonces, ocupaban varias
paredes cercanas de Palermo. Eran en teora unos drogadictos, que
alguien aseguraba haber visto de lejos. Eran tiempos en que an se
hablaba de "patotas" callejeras, que ms tarde seran desalojadas del
pabellndeamenazasparalaseguridad.
Bajoelrtulode"tribu",sehaincluidotambinagruposcomolosfansde
los Rolling Stones, cuyo auge en los '90 extendiera el uso de zapatillas de
lona,jardineros,flequillospronunciados,pauelosalcuelloyaccesoriosy
tatuajes del cono de la banda creado por Andy Warhol. Sumados a la
frecuentacindembitosyfiestasligadasalrockyelconsumodealcohol,
loselementosdeunperfilcomoste,aunqueincompleto,arrojanalgunas
preguntas sobre la idea de "tribu", su funcin y razn de ser. En stos
trminos, los rasgos y seas dan forma a un grupo que es fcil intuir
difuso. Un ncleo reunido por intereses tan slidos, o errticos, como las
idas y vueltas de la sociabilidad. Entonces, la eventual y extendida
confusin resulta de la observacin del fenmeno con mirada de
antropologaamateur.Loquesurgebajoesaluzesmenosunaescenade
intercambios de tiempos y experiencias afines entre pares, que un
desprendimiento de la misma sociedad, una suerte de microcultura
desconocida,una"nueva"identidad.Laescenaespropiadelacomediade
enredos. El cronista televisivo acerca el micrfono para preguntar por
intereses, ideas y pertenencia a quienes exhibieron, hasta entonces, los
rasgos parciales de un color de ropa o una aplicacin web favoritas, y de
quienesseespera,sinembargo,unaexplicacin.
9
ms all de las respuestas que finalmente reafirmaban a cada uno en su
papel. Con el micrfono sobre la cara, la televisin interroga a un
adolescente sobre su ideologa y la escena es parte de un programa de
actualidad, en donde el chico o la chica son voceros del fenmeno, que
reaviva la comedia del desencuentro y la sorpresa ante lo desconocido.
"Qupiensan?""Cmohablan?"sonpreguntasdemanualsisetratade
losjvenes,seresinefables.Parasurespuesta,surgendosvariantes,ladel
representante que aclara a la sociedad los rasgos de su grupo, o la del
psiclogo o el experto en culturas juveniles; aunque todos, puestos a
responder, lo hacen con un presupuesto, el de una identidad, un relato
quejustificaraesadiferenciaesgrimidadesdeunsectorminoritario.
As es como las tribus, y otros grupos asociados con minoras, dan vida a
debates pblicos sobre tolerancia y modos de convivencia en las
(complejas) sociedades contemporneas, que en sus versiones ms
inspidasseparecenainformesdeinteligenciaredactadosporsocilogos,
psiclogosycazatendencias,peropuedenconvertirseenunapoteosisdel
multiculturalismo y las diferencias virtuosas dignas de la legendaria
tabernaintergalcticaporlaquesepaseanlosprotagonistasdeStarWars.
Ese denso ecosistema, por lo dems, es tambin al que pueden remitirse
los foros de Internet de usuarios que hacen el inventario subcultural de
10
supas,enjergaslocalesoinditas;blackers,chunterosypijosdeEspaa;
pumpers de Bolivia, fans de la mquina de baile Pump in up; eskatos y
cholos de Mxico, seguidores del ska los primeros y protopandilleros
ligados a las maras, los segundos; otakus y pelolais de Chile, cultores del
popyelanimjapons,ychicasaficionadasalosaccesoriosylasrevistas
de moda. Pokemones cumbieros bizarramente bautizados, y visuales,
gticos, bboys, entre otros, adems de los histricos punks y hippies, y
sumados a una serie que, dependiendo del criterio etnogrfico y el
impulso mistificador, puede incluir desde sutiles divisiones de la movida
gtica hasta los colectivos rugbiers y pisteros, junto a referencias casi
fugacesaemergentescomolosmapunkisdelsurdeChilequecombinanel
punkconlastradicionesmapuches.
11
saco cruzado, el pantaln francs con trencillas, acordonado en la punta,
elbotnnegroconbotonaduraoelstico",etc.
12
vida."As,latribualcanzsusquinceminutosdefamay,actoseguido,se
evapor en el ter de las noticias sin dejar rastros, olvidada, podra
decirse, por quienes nunca la haban conocido. De ah que sean
interesanteslaspocasmencionesqueperduranenelarchivodeInternet.
Enviejaspginasdeactivistas,oencompendiosdegruposyfilosofasdel
underground estadounidense, los zippies ocupan unas pocas lneas con
datoscontradictorios.EnWikipedia,selosvinculaaadolescentesdeChina
y Japn, habitus de boliches electrnicos, que consumen bebidas
energizantes o jugos de fruta. En su pgina, el activista Fraser Clark, a
quienseadjudicalacreacindeltrmino,defineelmovimientocomouna
politizacindelaculturaraver.Unlargosilenciodesdeentonces,hastala
misteriosa reaparicin en 2004, en la revista Outlook de la India. "Aqu
estn los zippies" proclama la portada del nmero de enero dedicado a
las nuevas generaciones de chicos informatizados; en este caso, son la
promesadelfuturoeconmicodelpas,enplenoaugedelosserviciosde
outsourcing.LosltimosecoslleganaldiarioABC,deEspaa,en2005:"el
zippievuelaporInternetytomaclasesdeyoga.Alfinalvaaresultaruna
nueva generacin de la abundancia, psicodlica y tecnooptimista." El
crculo se cierra, y la tribu urbana regresa a California, convertida en un
ejrcito de mano de obra digital y barata, que subraya como antes los
nuevosmaticesdeunaculturaatravesadaporlatecnologa.Peroestavez
sin el glamour ni la pica de la contracultura: los zippies, imaginados a
principios de los '90 por un febril cuerpo de redactores, son ahora una
camada de adolescentes que en la India ensea a sus padres a usar los
buscadoresdeInternet,yque,porlotanto,permitevislumbrarunfuturo
de desarrollo humano indito en la historia, lo cual justifica que una
revistainterrogueaesesupuestocolectivoemergente,caractericedeuna
uotraformasu"visindelmundo"ylobauticeconunnombre,"zippies",
pescadoalazarenlasaguasrevueltasdelared.
Enesafuenteinagotabledetextoseimgenes,laancdotasediluyey,de
hecho, pasa desapercibida. Con dramatismo podra pensarse en el
cargamento de un naufragio, y su llegada a playas imprevistas, el saqueo
de los restos, su diseminacin en otros territorios. Nada tan distinto
ocurre, en realidad, con ideas y palabras ms all de su entorno digital, y
la imagen le cuadra al concepto de tribu. Una potica de las relaciones
personales, "la tribu de mi calle" de la que hablaba el Indio Solari, que
matizada de otro modo se convierte en la definicin de una identidad y
reivindica gustos y estilos como si fueran diferencias esenciales, o
construyeranunasuertedenacinalternativa.Seextraa,enesecaso,la
pica negativista que Greil Marcus recopil en su historia del punk en el
siglo XX, ms interesado en destruir la sociedad que en producir una
nueva,ysobretodosepresienteunasuertedereflejochauvinista.Algode
esaconfianzaquelepermiteaLaNacinreconocerunsubmundojuvenil,
y redactar una gua con claves para identificarlo y transitar su territorio,
aunque su informe reproduzca las chicanas ms superficiales que las
13
14
tribusenemigaslededican(enLaNacinnosepublicanperfilesdelatribu
de los rugbiers). En "Paranoid Park" de Gus Van Sant, se retrata el
desfasaje. En una escuela secundaria se lee una lista de nombres por los
altoparlantes. Un polica espera a los chicos que llegan con skates en la
mano para pedirles su ayuda. Tras un asesinato, en las cercanas de una
pista, quiere interiorizarse ms sobre su "comunidad". Aunque nada
parecidoaunacomunidaddeskatershayaenchicosqueandanenskate,
comonotardanenaclararle:entreellosapenasseconocen*.
Mdulo 2
Sociedad,
cultura y
personalidad
Anlisis terico de la
cultura
Interpretando la cultura desde los
distintos paradigmas
Generalmente, los integrantes de una sociedad se identifican con una
cultura determinada, aunque hay muchas sociedades que son
multiculturalesesdecircoexistenenellasdiversossubgruposdecreencias
yvalores.
segnlacualelsistemaeconmicoterminainfluyendodemaneradecisiva
enotrasdimensionesdeesasociedadtalescomolacultura.
ParagraficarlapropuestadeMarxpodemosimaginarunedificiocuyabase
estructural es la economa que condiciona fuertemente a la
superestructuraqueesellugardelasideasylacultura.
PARAPROFUNDIZAR:TEXTOSSELECCIONADOS
PrlogoalaContribucinalaCrticadelaEconomaPoltica
KarlMarx
Mis estudios profesionales eran los de
jurisprudencia, de la que, sin embargo, slo me
preocup como disciplina secundaria, junto a la
filosofa y la historia. En 18421843, siendo
redactor de Gaceta Renana
1
me vi por primera
vez en el trance difcil de tener que opinar sobre
los llamados intereses materiales. Los debates de
la Dieta renana sobre la tala furtiva y la
parcelacin de la propiedad de la tierra, la
polmica oficial mantenida entre el seor von
Schaper,porentoncesgobernadordelaprovincia
renana, y Gaceta Renana acerca de la situacin de los campesinos de
Mosela y, finalmente, los debates sobre el librecambio y el
proteccionismo, fue lo que me movi a ocuparme por primera vez de
1
Gacetarenana(RheinischeZeitung):diarioradicalquesepublicenColoniaen1842y
1843.Marxfuesujefederedaccindesdeel15deoctubrede1842hastael18demarzo
de1843.
2
Gacetageneral(AllegemeineZeitung):diarioalemnreaccionariofundadoen1798;
desde1810hasta1882seeditenAusburgo.En1842publicunafalsificacindelasideas
delcomunismoyelsocialismoutpicosyMarxlodesenmascarensuartculoEl
comunismoyelAllegemeineZeitungdeAusburgo,quefuepublicadoenRheinische
Zeitungenoctubrede1842.
3
C.Marx,ContribucinalacrticadelafilosofadelderechodeHegel.
4
DeutschfranzsischeJahrbcher(Analesfrancoalemanes):rganodelapropaganda
revolucionariaycomunista,editadoporMarxenpars,enelao1844.
FedericoEngels,conelqueyomantenaunconstanteintercambioescrito
deideasdesdelapublicacindesugenialbosquejosobrelacrticadelas
categoras econmicas (en los DeutschFranzsische Jahrbcher)
5
, haba
llegado pordistinto camino (vase su libro La situacin dela clase obrera
en Inglaterra) al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de
1845,seestablecitambinenBruselas,acordamoselaborarencomnla
contraposicindenuestropuntodevistaconelpuntodevistaideolgico
de la filosofa alemana; en realidad, liquidar cuentas con nuestra
conciencia filosfica anterior. El propsito fue realizado bajo la forma de
una crtica de la filosofa poshegeliana
6
. El manuscrito dos gruesos
volmenesenoctavoyahacamuchotiempoquehaballegadoasusitio
de publicacin en Westfalia, cuando no enteramos de que nuevas
circunstancias imprevistas impedan su publicacin. En vista de eso,
entregamoselmanuscritoalacrticaroedoradelosratones,muydebuen
grado,puesnuestroobjetoprincipal:esclarecernuestraspropiasideas,ya
habasidologrado.Entrelostrabajosdispersosenqueporaquelentonces
expusimos al pblico nuestras ideas, bajo unos u otros aspectos, slo
citar el Manifiesto del Partido Comunista escrito conjuntamente por
Engelsyporm,yunDiscursosobreellibrecambio,publicadoporm.Los
puntosdecisivosdenuestraconcepcinfueronexpuestosporprimeravez
cientficamente, aunque slo en forma polmica, en la obra Miseria de la
filosofa, etc., publicada por m en 1847 y dirigida contra Proudhon. La
publicacindeunestudioescritoenalemnsobreelTrabajoasalariado
7
,
enelquerecogalasconferenciasquehabadadoacercadeestetemaen
la Asociacin Obrera Alemana de Bruselas
8
, que interrumpida por la
revolucin de febrero, que trajo como consecuencia mi alejamiento
forzosodeBlgica.
5
Analesfrancoalemanes
6
MarxyEngels,Laideologaalemana.
7
Marx,Trabajoasalariadoycapital.
8
LaAsociacinObreraAlemanadeBruselasfuefundadaporMarxyEngelsafinesde
agostode1847,conelfindeeducarpolticamentealosobrerosalemanesresidentesen
Blgicaypropagarentreelloslasideasdelcomunismocientfico.Bajoladireccinde
Marx,Engelsysuscompaeros,lasociedadseconvirtienuncentrolegaldeunindelos
proletariosrevolucionariosalemanesenBlgicaymantenacontactodirectoconlos
clubesobrerosflamencosyvalones.Losmejoreselementosdelaasociacinentraron
luegoenlaorganizacindeBruselasdelaLigadelosComunistas.Lasactividadesdela
AsociacinAlemanaenBruselassesuspendieronpocodespusdelarevolucinburguesa
defebrerode1848enFrancia,debidoalarrestoyexpulsindesusmiembrosporla
policabelga.
Quisiconvienlasciareognisospetto;Ogniviltconvienchequisiamorta
9
Londres,enerode1859*.
*Karl Marx (1859), Zur Kritik der politischen Oekonomie von, Erstes FET
Berlin. Digitalizacin: Germn Zorba. Esta Edicin: Marxists Internet
Archive,marzode2001.
EncuantoaWeber,yahablamosanteriormentesobreelpapelqueparal
tenanlasideas,losvaloresylascreencias,comomotordecambio.Porlo
cual ese es el lugar que dicho terico le otorga a la cultura. Una nueva
formadeverelmundo,yanobasadaenlosvalorestradicionalessinoenla
9
Djeseaqucuantosearecelo;Mteseaqucuantoseavileza.(Dante,Ladivina
comedia).
racionalidadylacontinuabsquedadeeficiencia,explicanparallanueva
formadeorganizacinsocial.
Desdeelpuntodevistade
la teora de la accin, la
cultura es resultado de las
acciones y de las
interacciones de los
individuos.
Para Weber la cultura se
basa en smbolos, y los
smbolos tienen
significado; conocerlos es
un elemento esencial para
comprenderlasociedad.
Es decir piensa en la
cultura como medio para
comprenderlasociedad.
Segn esta teora sera vlido pensar por ejemplo, en que el hombre es
ms promiscuo que la mujer, porque tiene muchsimas ms posibilidades
de dejar descendencia. No as la mujer, quien cuenta con un nmero
determinadodevulos.Esteparadigmahasidomuycriticadoporintentar
demostrar y/o justificar la superioridad de una raza sobre otra, o de
hombres sobre mujeres as como por no aportar evidencia firme a sus
hiptesis.
Como puedes ver, no hay una nica manera de ver las cosas. Si esto ha
quedadoclarohastaaqu,yatenemosterrenoganadoennuestramateria.
Mdulo 2
Sociedad, cultura y
personalidad
Etnocentrismo y
Relativismo Cultural
Cultura Global
Otra cuestin que merece nuestra atencin al hablar de cultura, es la
globalidad que ha adquirido. Esto es, podemos observar que hay muchos
rasgos o prcticas culturales que parecen estar presentes en todos los
rincones del planeta. Existen, vnculos de dimensiones globales que
incluyen flujos de bienes y servicios, flujos de informacin y flujos
migratorios. Estos vnculos globales han hecho que las culturas de todo el
mundo se parezcan un poco ms entre s al menos en los aspectos ms
superficiales. Pero tambin han generado unas mayores diferencias.
Algunas sociedades, generalmente las ms pobres, siguen relativamente
aisladas y encerradas en sus propias culturas locales. Otras, por el
contrario, han podido adaptarse, adquiriendo, segn la tesis de la cultura
global,uncarctermsflexibleycosmopolita.
Fuente:http://wappy.ws
Elhechodeobservarotrasculturasnoscolocaensituacindeemitirjuicios
sobre ellas. Antes de hablar tericamente sobre las distintas visiones que
una sociedad puede tener de las culturas que no le son propias,
reflexionemos sobre las siguientes preguntas: Qu rasgos culturales
distinguen a la sociedad en donde usted est inserto? Qu grado de
diversidadculturalpuedeobservar?Qusubculturasconvivenyculesla
dominante? Piensa en otras sociedades y en su cultura. Te parecen
negativosciertosrasgosculturales?Enqutehasbasadoparaemitirese
juicio? Existen costumbres, valores, modos de vida que consideras
inaceptablesmsalldecomprenderquepertenecenaotracultura?
EntenderemosporEtnocentrismoalhbitodejuzgarotraculturasegnlos
parmetrosdelapropia.Locualimplicaelriesgodelanocomprensindel
otroodelacondenafundamentadaenprejuicios.
ParareflexionarsobreestetemateinvitoarealizarlalecturadeltextoLos
inmigrantes,escritoporMarioVargasLlosa.
PARAPROFUNDIZAR:TEXTOSSELECCIONADOS
Losinmigrantes
MarioVargasLlosa
Unos amigos me invitaron a pasar un fin de semana en una finca de la
Manchayallmepresentaronaunaparejadeperuanosquelescuidabay
limpiaba la casa. Eran muy jvenes, de Lambayeque, y me contaron la
peripecia que les permiti llegar a Espaa. En el consulado espaol de
Limalesnegaronlavisa,perounaagenciaespecializadaencasoscomoel
suyolesconsiguiunavisaparaItalia(nosabansiautnticaofalsificada),
quelescostmildlares.OtraagenciaseencargdeellosenGnova:los
hizo cruzar la Costa Azul a escondidas y pasar los Pirineos a pie, por
senderos de cabras, con un fro terrible y por la tarifa relativamente
cmodadedosmildlares.LlevabanunosmesesenlastierrasdelQuijote
yseibanacostumbrandoasunuevopas.
Unaoymediodespusvolvaverlosenelmismolugar.Estabanmucho
mejorambientadosynosloporeltiempotranscurrido;tambin,porque
once miembros de su familia lambayecana haban seguido sus pasos y se
encontrabanyatambininstaladosenEspaa.Todostenantrabajo,como
empleadosdomsticos.Estahistoriamerecordotra,casiidntica,quele
escuch hace algunos aos a una peruana de Nueva York, ilegal, que
limpiaba la cafetera del Museo de Arte Moderno. Ella haba vivido una
verdadera odisea, viajando en mnibus desde Lima hasta Mxico y
cruzandoelroGrandeconlasespaldasmojadas.Ycelebrabacmohaban
mejorado los tiempos pues su madre, en vez de todo ese calvario para
meterse por la puerta falsa en Estados Unidos, haba entrado haca poco
porlapuertagrande.Esdecir,tomandoelavinenLimaydesembarcando
enelKennedyAirport,conunospapeleseficientementefalsificadosdesde
elPer.
Esas gentes, y los millones que, como ellas, desde todos los rincones del
mundo donde hay hambre, desempleo, opresin y violencia cruzan
clandestinamente las fronteras de los pases prsperos, pacficos y con
oportunidades,violanlaley,sinduda,peroejercitanunderechonaturaly
moralqueningunanormajurdicaoreglamentodeberatratardesofocar:
elderechoalavida,alasupervivencia,aescaparalacondicininfernala
quelosgobiernosbrbarosenquistadosenmedioplanetacondenanasus
pueblos.Silasconsideracionesticastuvieranelmenorefectopersuasivo,
esasmujeresyhombresheroicosquecruzanelEstrechodeGibraltarolos
CayosdelaFloridaolasbarreraselectrificadasdeTijuanaolosmuellesde
Marsellaenbuscadetrabajo,libertadyfuturo,deberanserrecibidoscon
losbrazosabiertos.Pero,comolosargumentosqueapelanalasolidaridad
humana no conmueven a nadie, tal vez resulta ms eficaz este otro,
prctico. Mejor aceptar la inmigracin, aunque sea a regaadientes,
porque, bienvenida o malvenida, como muestran los dos ejemplos con
quecomencesteartculo,aellanohaymaneradepararla.
Los inmigrantes no pueden ser atajados con medidas policiales por una
razn muy simple: porque en los pases a los que ellos acuden hay
incentivosmspoderososquelosobstculosquetratandedisuadirlosde
venir.Enotraspalabras,porquehayalltrabajoparaellos.Sinolohubiera,
noiran,porquelosinmigrantessongentesdesvalidasperonoestpidas,
y no escapan del hambre, a costa de infinitas penalidades, para ir a
morirse de inanicin al extranjero. Vienen, como mis compatriotas de
Lambayeque avecindados en la Mancha, porque hay all empleos que
ningn espaol (lase norteamericano, francs, ingls, etc.) acepta ya
hacer por la paga y las condiciones que ellos s aceptan, exactamente
como ocurra con los cientos de miles de espaoles que, en los aos
sesenta, invadieron Alemania, Francia, Suiza, los Pases Bajos, aportando
una energa y unos brazos que fueron valiossimos para el formidable
despegue industrial de esos pases en aquellos aos (y de la propia
Espaa,porelflujodedivisasqueellolesignific).
Laalternativalgicaaletnocentrismoeselrelativismocultural,queimplica
miraroconsiderarlosrasgosdeotraculturadesdeesamismaculturayno
desde la propia. Esto no es nada fcil. Se debe conocer en profundidad la
otra cultura para hacer valoraciones reales y no considerar que todo es
vlido slo porque pertenece a otra cultura. O que ciertos rasgos
culturales son o no aceptables en relacin a donde se produzcan. Por
ejemplo, la costumbre de circuncisin del cltoris a las mujeres africanas,
causa de flagelo y de muerte para muchas, es cuestionable ms all que
encuentrealgnargumentodesustentoenelrelativismocultural.
PARAPROFUNDIZAR:TEXTOSSELECCIONADOS
Elrelativismoculturalantelauniversalizacinoccidental
NataliaRibasMateos
Paraintentarestablecerestabsquedadeunncleocomnengeneral,se
afirmalacoexistenciadediferentessistemasdevalores,deprincipiosyde
normasquepuedenponerendudalaexistenciadeunaconcepcinnica
de dignidad humana. Es precisamente respecto a esta dificultad en
establecer una concepcin nica de la dignidad humana que se suelen
ponertrestiposdeejemplosdelosposiblesobstculos.Generalmentese
alude a tres tipos de prcticas relativas a una discriminacin de gnero
hacialasmujeres:1)elinfanticidioinfantil,sobretodoenalgunasregiones
de la India, 2) la circuncisin femenina o la mutilacin genital femenina,
sobretodoenpasesdelfricasubsaharianay3)elinferiorestatutodelas
mujeres,sobretodoenlospasesrabomusulmanes.
Estos tres casos son los ejemplos ms flagrantes que nos hacen ver la
dificultad de entender la universalidad desde la constatacin de la
diversidad de valores y de tradiciones. Lo que la complejidad de estos
casos deja entrever es que la bsqueda de una identificacin de unos
derechoscomunesparaelconjuntodelahumanidadrequieredeundoble
proceso:1)porunaparte,deunprocesodereinterpretacinintracultural,
es decir, dentro de cada cultura (como se ver en el caso de Marruecos),
viendo adems que esta cultura est en cambio, no es esttica y que
adems debe entenderse dentro de unos ejes socioeconmicos en
constante transformacin, y 2) por otra parte, un proceso de
Las claves de este debate que nos puedan parecer desde Espaa una
curiosidadexplicativaparadificultareldebate,eselcoraznmismodelos
procesos de cambio social en muchos pases rabomusulmanes. Como
sealanGemaMartn(1993:153);LauraFeliu(1999),laintroduccindela
modernidad ha estado aceptada por los pases rabomusulmanes, pero
slo en su vertiente material y no en su vertiente cultural, precisamente
por suspicacia al posible desafo a unas estructuras tradicionales
profundamente enraizadas. Esta construccin de la suspicacia respecto a
la invasin cultural fornea utiliza a su vez el legado de la resistencia
poltico ideolgica de la poca colonial y del imperialismo, importante
germenen la construccin de los movimientos nacionalistas en el mundo
rabe. Hoy en da esta resistencia es significativa en ciertos sectores de
sociedadescomolaargelinayenparte,comoveremosluego,lamarroqu,
recuperandounaantiguadivisindelmundoentreDaralharb(lacasade
la guerra, los pases no islmicos) y Dar al islam (la casa del islam, los
pases islmicos). La respuesta, desde una posicin estrictamente
acadmica, a la situacin de obstculo ideolgico entre los derechos
humanos universales y la concepcin islmica de los derechos es doble.
SegnFeliu(1999),podemosdistinguirdostiposdeliteratura:
Apartirdeestadobleliteraturadistinguimoslosargumentosdelosquese
refierenaunncleodederechoscompatiblesyaqullosqueserefierena
un ncleo de derechos incompatibles. Los que hablan de compatibilidad
subrayan el concepto universal de la dignidad y la fraternidad, la
igualdad entre los miembros sin distincin de raza, color o clase, el
respetoalhonor,lareputacinylafamilia,lapresuncindeinocenciaola
libertadindividual.Losquehablandeincompatibilidadsealanelrespeto
alavidayaladignidaddelapersona,elrespetodeldomiciliooelderecho
deasilo,lapervivenciadeciertoscastigoscorporales(hudud)ylalibertad
individual a la sumisin (Muslim= sometido). Precisamente, los que
hablan de incompatibilidad hacen referencia a dos situaciones concretas:
la exclusin de los creyentes no musulmanes y la discriminacin de la
mujer.
Unavezabiertoeldebatesobrelaincompatibilidadocompatibilidadenla
bsqueda de un ncleo comn, podemos encontrar la respuesta en el
caso del islam. La respuesta clave a nuestra cuestin se fundamenta
bsicamente en la interpretacin que se haga de la Chara o ley
musulmana. Este cdigo jurdico, base jurdicosocial de la sociedad
musulmana, se ha mantenido prcticamente inalterado desde el siglo XII,
precisamente cuando se cerr la va de iytihad, es decir la va de la
interpretacin, del esfuerzo de interpretacin. Este inmovilismo en la
interpretacindelaleypudosesuperadoporlosmovimientosreformistas
10
11
Mdulo 2
Sociedad, cultura y
personalidad
Personalidad y procesos
de socializacin
ParatrabajarestetemacabelasiguientepreguntaCunimportanteesla
cultura para el individuo en s? Es posible vivir en sociedad sin haber
incorporado ciertos patrones culturales? La respuesta es no. El individuo
necesita aprehender la cultura para convivir. Necesita saber cmo
manifestar sus sentimientos, cmo hacerse entender y qu considerar
que est bien o que est mal. Por esa razn es imprescindible su
interaccin.Primeroelindividuointeraccionaconsugrupofamiliar,conlo
que le rodea al nacer y en los primeros aos de su vida. A eso se le llama
socializacin primaria. Luego interacciona con el resto de la sociedad. Ese
proceso,llamadosocializacinsecundaria,tienelugaralolargodetodala
vidadeunindividuo.
Socializacin
Socializacinprimaria.Elnio,desdesunacimiento,esunactivobuscador
de estmulos sociales. Durante la infancia, los nios se irn identificando
con los adultos y conseguirn interiorizar y apropiarse del significado que
tienen las normas y reglas sociales. La interiorizacin se consigue gracias
al establecimiento de slidos vnculos afectivos que actan como vas de
paso a la comprensin de esas normas y reglas
1
. En estaetapa la Familia
eslaunidadosistemaprimariodesocializacin,principalmenteenlosdos
primerosaosdevida.
1
NataliaCaldernAstorga,Lasocializacincomoelementofundamentalenlavida,en
http://www.psicopedagogia.com/socializacion
PARAPROFUNDIZAR:TEXTOSSELECCIONADOS
LOSMEDIOSDECOMUNICACINMASASCOMOAGENTESDE
SOCIALIZACINTEORADELASOCIALIZACIN
Acevedo,AnaMarayngel,AnaBeatriz
3
Un medio de comunicacin es una institucin que produce y reproduce
unarealidadycomoanotaMauroWolfensulibroLosEfectosSocialesde
los Medios: los medios no slo transmiten informacin sobre la realidad
sinoquetambinplasmalarealidaddelcontextossocial.
AunqueparaautorescomoDennisMcQuailseadifcildedemostrar,enla
prcticalosmediosdecomunicacinsonalapardelafamilia,laescuelay
el trabajo, agentes de socializacin pues modelan los sentimientos, las
creencias, entrenan los sentidos y ayudan a formar la imaginacin social.
Ensntesis,fomentanyfacilitanciertasconstruccionessocialespordonde
transcurre luego el pensamiento de las personas en la sociedad. La
comunicacin representa el espacio donde cada quien pone en juego su
posibilidaddeconstruirse.
Socializacin meditica
Lahiptesisdelasocializacinmediticatienedosvertientes,porunlado
puedeapoyarotrosagentesdesocializacinyporotros,sonconsiderados
una amenaza para los valores establecidos y difundir una cultura
superficial,rutinariayconsumista.
2
NataliaCaldernAstorga,Lasocializacincomoelementofundamentalenlavida,en
http://www.psicopedagogia.com/socializacion
3
Ponenciapresentadaenelao2005UniversidaddeViadelMar.Verarchivoen
http://www.uvm.cl/comunicaciones/estudios2005/Ponencia%2016%20ACEVEDO%20ANG
EL.doc.
ProponeunModelodepersonalidadqueconstadetrespartes:
2. Laetapapreoperacional:elnioyaescapazdeentenderyemplear
algunos smbolos, como las palabras (alrededor de los dos aos),
aprenden a distinguir los sueos de la realidad, en esta etapa el
nio puede describir por ejemplo un juguete favorito pero no
puededescribirlascualidadesdelosjuguetesengeneral.
4. Laetapadelasoperacionesformales:elnioyaescapazderazonar
entrminosabstractos ycrticamente(alosdoceaos).Lascuatro
etapasdescriptasconanterioridad,sonparaPiaget,predeciblesen
todo nio. Lo cuestionable a esta teora es si la cultura a la cual
pertenece el nio no tiene alguna influencia sobre su forma de
aprendizaje. Piaget observa su evolucin biolgica y sus
experiencias,msnosuentornosocial.
1. Etapapreconvencional(etapapreoperacionaldePiaget).
2. Etapaconvencional(etapadelasoperacionesformalesdePiaget).
ParaCarolGilliganlosniosdesarrollanloqueellallamaunaperspectiva
de justicia, que se basa en la aplicacin de principios abstractos que
sirven para delimitar lo que es justo e injusto. Las nias particularmente
desarrollan una perspectiva ms centrada en las necesidades y
responsabilidadesdelosindividuos,queleshacetenermsencuentalas
lealtadesyrelacionespersonales.
GeorgeMeadharealizadolosmsvaliososaportesencuantoalproceso
desocializacinquehoyconocemos.Llamasuperspectivaconductismo
social ya que pensaba que el entorno tena una enorme capacidad de
influencia sobre la conducta humana. Mead reflexion sobre la
conciencia, que para l era el rasgo distintivo de la conducta humana.
Con fines explicativos, distingue diferentes dimensiones de la
personalidad,delascualeslamsrelevanteesladeself
El"self"esladimensindelapersonalidadcompuestaporlaconcienciay
la imagen que de si mismo tiene el sujeto, el cual no puede existir al
margen de la sociedad por las siguientes razones: En primer lugar, el
"self"naceconlaexperienciasocial.ParaMeadnoespartedelcuerponi
naceconelindividuo(rechazalaideadeFreud).Laexperienciasociales
paraMeadunintercambiosimblicodelenguajeogestos.Enestepunto,
Meadincorporaloculturalasuanlisis.
Tambin deca Mead que para entender las intenciones que hay detrs
de las acciones de otra persona, el individuo debe imaginar la situacin
desdelaperspectivadeesasotrapersona,locualesposiblesloatravs
de la capacidad de crear y usar smbolos. Podemos as, ponernos en la
piel de otros y tambin vernos a nosotros mismos desde la perspectiva
delosotros.Laimagenquetenemosdenosotrosmismoshasidollamada
porMeadSelfEspecular,lacualestaraprofundamenteinfluenciadapor
lavisinquelosotrostienendenosotros.
El"self"tienedoscomponentes,enprimerellugarel"self"essujeto,es
quiencomprendelaaccin.Meadlollamel"yo".Yensegundolugarel
"self" es objeto mirndonos a travs de los otros, podemos formarnos
unaimagendenosotrosmismos,el"mi".
Mdulo 3
Estructura e
integracin:
dispositivos y
organizadores del
orden social
Roles y Status
La Estructura Social est comprendida por todos los elementos que
intervienen en la sociedad. Puede ser un individuo, un grupo social o una
institucin. Cualquiera de estos elementos produce acciones sociales
dirigidas a generar determinados fines cuyos objetivos son la
supervivencia,laestabilidadylaintegracindelasociedadglobal,esdecir
que toda accin social cumple con unas determinadas funciones. Por
ejemplo, una institucin tan universalmente extendida en todo tipo de
culturas como es la familia, cumple unas determinadas funciones que
abarcan: la satisfaccin de las necesidades sexuales en un marco legal, la
reproduccin de la especie humana, la socializacin de los nuevos
miembros que nacen, la transmisin de normas culturales de generacin
en generacin y la satisfaccin de ciertas necesidades emotivas de los
individuos. Percibirs que los conceptos mencionados, definidos de esta
forma,estnenmarcadosdentrodelaperspectivafuncionalista.
Fuente:
http://images.google.com.ar
Estatus
Endefinitiva,talcomoloencontramoseneltextodeMacionisyPlummer
el estatus nos dice quines y qu somos en relacin a otras personas y
consecuentemente qu es lo que esperan esas otras personas de
nosotros.Elestatusnosconfiereentoncesunaidentidadsocial.
Repasemoslodichoanteriormente.Versquesehaenfatizadoelhechode
que el estatus es una posicin dada en relacin a otros, en una
determinadarelacin.Delocualsededucequeunmismoindividuopuede
tener distintos estatus ya que puede ocupar mltiples posiciones en un
mismoperododetiempo.
Supongamosqueelprofesionalquehemosvistoenlafotoesuningeniero
que tambin da clases en la universidad. Diremos entonces que tiene el
estatusdeprofesoryesperaremosdeluncomportamientoadecuadoalo
Losprimerossonposicionesqueunapersonaocupaalnacer,oqueleson
adjudicados ms all de su voluntad. Por ejemplo el estatus de hombre o
mujer o el estatus de hijo. Los segundos son posiciones que la persona
adquiere por su propio esfuerzo, con mayor o menor grado de libertad.
Comoporejemploelestatusdeingenieroodepadre.
Rol
El estatus de cada individuo hace que quienes lo observamos esperemos
ciertas conductas de esa persona, tal como lo mencionamos
anteriormente.Estaconductaesperada,quedependedelestatusquetiene
elindividuo,recibeelnombrederol.
Unindividuotieneunestatusperodesempeaunrol.(MacionisyPlummer
2000:159)
Enotraspalabras,desempearunroleshacerloqueseesperadelestatus
quesetiene.Porejemplo,elseordelejemplotieneelestatusdejefede
rea. Desempear el rol de jefe de rea implicara motivar a sus
subordinados,impartirlesconsignasclaras,observarycorregirsustrabajos,
etc.
Imaginalasociedaddenuestrosdas.Engenerallosindividuosocupanms
deunaposicinsocial.Siademscadaposicinsocialincluyevariosrolesa
desempear, es lgico que puedan surgir conflictos entre roles
correspondientes a posiciones distintas. A esto es a lo que nos referimos
cuando hablamos de conflicto entre rol. Pero el conflicto tambin puede
originarse entre los roles de una misma posicin social. A este tipo de
conflicto le llamamos conflicto intrarol. Pensando nuevamente en el
ejemplodelaimagenquehemosvisto,analicemoselsiguientegrfico:
Sielindividuotienedificultadesparadesempearsuroldejefedereaal
mismo tiempo que su rol de investigador (por ejemplo, en el caso de que
se vea obligado a aplicar procesos de trabajo que, segn sus
investigaciones, considere negativos) estaremos hablando de un conflicto
entreroles.Sidichoindividuoencuentraconflictivoejercersuroldejefede
rea al mismo tiempo que su rol de compaero de trabajo (por ejemplo,
porque le resulta difcil dar rdenes a sus subordinados, siendo que se
sienteamigodelosmismos)estaremoshablandodeunconflictointrarol.
Mdulo 3
Estructura e
integracin:
dispositivos y
organizadores del
orden social
La construccin social
de la realidad
Peter Berger y Thomas Luckmann (1967) propusieron la idea de
construccin social de la realidad para sugerir que las personas,
interactuando unas con otras, van definiendo la situacin o la realidad en
que seencuentran. Esto implica que la realidadno es algo fijo, inmutable,
sino un escenario que a travs de la negociacin continua entre las
personas va tomando forma. Piense por ejemplo en dos socios que estn
pensando una inversin. Definir un escenario como favorable o no para
realizar dicha inversin ser, ms que una realidad objetiva, un acuerdo
entreambos.Afirmarqueenrealidadelescenarioeraonofavorableser
posiblerecinluegodehacerlainversinyvercmolesva.Silesvabien,
sereafirmarlaideaderealidadfavorable.
EstaideapuedeverseplasmadatericamenteenelteoremadeThomas,el
cual afirma que una situacin termina hacindose real a partir de sus
consecuencias. Thomas enuncia en 1928 que si los hombres definen sus
situaciones como reales, son reales en sus consecuencias. Si un grupo de
personas se define como poco inteligente, miedosa, dbil, termina siendo
asenlaprctica.
Laactuacinyelvestuario
Lacomunicacinnoverbal(gestos,tonodevoz,lenguajecorporal,
expresiones)
Lasmanerasdecomportarse(consoltura,formalmente,elestilo)
Lavergenzaanteelerrorenlaactuacinyeltactoporpartedel
espectador
Ellenguajeutilizado
Elhumorgenerado
Bibliografa
Macionis, John y Plummer, Ken (2000) Sociologa. Madrid. Editorial
PrenticeHall.
Mdulo 3
Estructura e
integracin:
dispositivos y
organizadores del
orden social
Grupos Sociales,
Organizaciones y
Burocracia
Grupos Sociales
Dos o ms personas, cada una de las cuales con una identidad reconocida
porelresto,manteniendoalgntipodevnculoorelacinentres,forman
un grupo social. Ya sea por intereses comunes, para compartir ciertas
experiencias o mediante vnculos de dependencia, lo seres humanos
forman grupos sociales y se reconocen a s mismos como integrantes de
esegrupo.
CharlesCooleydistinguiadems,dentrodelosgrupossociales,losgrupos
primarios y los grupos secundarios. El grupo primario, afirmaba, es el
pequeo grupo que contiene al individuo, estableciendo con l una
relacin personal y duradera. Cooley se detuvo a pensar en cun
importante es este grupo para el individuo, ya que aportaba un valor
moral,otorgndoleproteccinyafecto.
GrupoPrimario GrupoSecundario
Tipoderelaciones Orientacinpersonal Orientacin
Instrumental
Duracinde
lasrelaciones
Comnmente,largas Generalmentecortas
Amplitudde
lasrelaciones
Amplias(alrededorde
mltiplesactividades)
Reducidasa
determinadas
actividades
Percepcinsubjetiva
delasrelaciones
Comounfinensmismo Comomediopara
alcanzarotrosfines
Ejemplos Familia,amigos. Compaerosde
trabajo,asociaciones
polticas.
Latablapropuestalesertilparaidentificarsiesthablandodeungrupo
primario o de un grupo secundario. Al hablar de relacin de orientacin
personal, hacemos referencia a la carga afectiva de las relaciones
propiciadas por el grupo primario, mientras que por orientacin
instrumentalentendemoslabsquedadeobjetivosyfinesmarcadosenlas
interrelacionesdentrodelosgrupossecundarios.
Esto no quiere decir que un grupo excluya a otro. Por ejemplo, dentro de
ungruposecundario,comopuedeserelgrupodecompaerosdetrabajo,
esposibleencontrarungrupoprimariodeamigos,queestablezcanentres
interrelacionesafectivasypermanentes.
Liderazgo
Dentro de un grupo, de manera ms o menos evidente, podemos
identificar a un lder. El liderazgo es parte sumamente importante en el
funcionamientodeungrupo.Estepuedeserejercidoconelfindecumplir
ciertos objetivos (liderazgo instrumental) o considerando el bienestar
colectivo(liderazgoexpresivo).
Otroelementoinvestigadodentro deladinmicadelosgruposeseldela
conformidad u obediencia. La pregunta que debemos plantearnos aqu es
la siguiente: Hasta qu punto, frente a la necesidad de sentirnos
aceptados por nuestro grupo, seguimos sus pautas y directrices sin
cuestionarlas?
Lamayoradelosestudiosrealizadosenestalneahandemostradoquela
presin de los grupos humanos tiene una influencia destacable en el
comportamiento y actitudes de las personas, tanto en la adolescencia
como en la etapa adulta. Las principales investigaciones al respecto han
sidorealizadasporSolomonAsch(1952)yposteriormenteporsudiscpulo
StanleyMilgram(1963)
UnarelacinTresrelaciones
ABAB
Observacmocadaindividuoqueseagregaincrementaexponencialmente
el nmero de relaciones (tantas veces como integrantes ya haba en el
grupo). Por ejemplo el integrante C increment dos relaciones, porque ya
haba dos integrantes. Pero imagine que hay cinco integrantes y se
incrementa un nmero seis. Agregar cinco relaciones ms! Tantas
relaciones en un mismo grupo se hacen insostenibles, por lo cual el grupo
tiendeasubdividirse.
Organizaciones
Habrs comprendido hasta el momento la necesidad de concebir al
hombrecomounsersocial,quenecesitainteractuarconotrosindividuoy
quedeformamsomenosespontneaformagruposconmayoromenor
cargaemocionaldepormedio.Ahorabien,cuandolosgruposseplantean
objetivos ms complejos, o ms pretenciosos, necesitan preestablecer un
esquema de funcionamiento. A las asociaciones de personas que tienen
unos objetivos determinados y que funcionan segn un esquema
preestablecido le llamamos organizacin formal. Estas se distinguen
claramente de las organizaciones o grupos informales porque en ella las
relaciones entre los miembros estn reguladas de antemano, as como las
tareasquecadaunodeberealizar.
Pensemosahoraentresorganizacionesformalesdistintas:
Fuente:google.com.ar/imagesFuente:google.com.ar/images
PenitenciaraSierraChicaFuente:www.perfil.com28dediciembrede2007
Lasorganizacionesutilitarias,talescomounaempresacomercial,
sonaquellascuyosmiembrostrabajanacambiodeunsalario.
Lasorganizacionesnormativassonaquellascuyosmiembros
participanmotivadosporrazonesdeordenmoralotico,comopor
ejemploorganizacionesdevoluntarios.
Porltimo,lasorganizacionescoercitivas,sonaquellascuyos
miembrosnoparticipanvoluntariamentesinocontrasuvoluntad,
comoenelcasodecrcelesuhospitalespsiquitricos.
Cabe aclarar que una misma organizacin puede recibir mltiples
clasificaciones segn en relacin a qu miembros se la observe. Por
ejemplo, la crcel puede ser coercitiva para los internos, utilitaria para los
celadoresynormativaparaeducadoresvoluntarios.
La burocracia
Como ya hemos mencionado, grupos y organizaciones se distinguen entre
si: los grupos se caracterizan por ser de menor tamao que las
organizaciones; los individuos de un grupo actan entre s de manera
informal, cosa que no ocurre en las organizaciones; y en los grupos las
metas frecuentemente no estn establecidas expresamente como ocurre
en las organizaciones. Debido a estas diferencias podemos decir que una
organizacin formal es una asociacin de personas regidas por reglas de
actuacin precisas y expresamente diseadas para conseguir unos
objetivosespecficos.
TeoradeMaxWebersobrelaburocracia
Anteladiversidaddeclasesdeorganizacionesformales,MaxWeberbusc
locomnentodasellasyestascaractersticaslasdenominconlapalabra
burocracia. Adems, le resultaba un factor indispensable para la
organizacin compleja de las actividades en una sociedad moderna, pues
Paraesteautorlaburocraciaesunejemplosupremoderacionalidadenlas
relaciones sociales, de manera que burocracia y eficacia son para l casi
sinnimos.
Lascaractersticasquedebetenerlaburocraciaideal
a) Jerarquadeoficios,esdetipopiramidalconunacadenademando,
enlaquecadainstanciasupervisaycontrolalainferior.
b) Existenciadereglasescritasqueregulenyespecifiquenlastareasde
cada uno, lo que permite que el funcionamiento de la burocracia
seaordenadoypredecible.
c) Impersonalidad ante la toma de decisiones, de modo que los
intereses y sentimientos personales quedan relegados a la vida
privada.
d) Especializacin para las distintas tareas. El trabajo que debe
ejecutarse se reparte en una divisin claramente establecida del
trabajo.
Losobjetivosquesebuscanconestascaractersticaseslamximaeficacia
con el menor costo posible. Esto tuvo su correspondencia en el mundo
laboral en las teoras del Taylorismo, en la organizacin cientfica del
trabajoyenlascadenasdemontajedelasfbricasdeFord(Fordismo).
Limitacionesdelaburocracia
Laformadeorganizacinburocrticahacequeunaorganizacinformalse
diferencia de una informal. Tanto una empresa, como un hospital
Ensegundolugar,losmiembrospuedencaereneldenominadoritualismo
burocrtico,queseproducecuandoolvidaquelasreglasyprocedimientos
quellevanacabosonslounmedioparalograralgo.Entoncesconvierten
a la regla o procedimiento en un fin en s mismo. Saben que si llenan
determinada planilla no recibirn castigo, pero no se interesan en innovar
ogeneraralgncambiopositivo,nitampocoenresolverelproblema.
Adems se corre el riesgo de que una elite utilice los recursos disponibles
parabeneficiopropioyparaperpetuarseenelpoder,emergiendodeeste
modounaoligarquaorganizacional.
Lasiguientenotailustraelhechoencuestin.
PARAPROFUNDIZAR:TEXTOSSELECCIONADOS
Empleodeporvidaysalariosbasadosenlaedadyantigedad
Lasempresasjaponesascontratanasustrabajadorescuandoestnrecin
egresados de una escuela o universidad y sin que tengan un perfil
especializado, aunque la habilidad bsica es esencial. Este hecho puede
atribuirse a que la produccin en masa ocup rpidamente un lugar
preponderante en las empresas japonesas de la posguerra. Con el
propsito de capacitar a sus empleados, las compaas ofrecen
experiencia in situ, o bien invierten en educacin y capacitacin propia
para los recin contratados. Naturalmente, pasan varios aos antes de
que estos nuevos empleados sean eficientes. A cambio, los trabajadores
tradicionalmente esperan mantenerse en el mismo trabajo hasta que
alcancen la edad obligatoria para el retiro (generalmente 60 aos).
Cuando llega la jubilacin, reciben una suma de dinero adems de una
pensin de la compaa. Cuando el negocio est deprimido, se tiene que
liquidaralosempleadosregularesslocomo*.
*Fuente:PginaOficialEmbajadaJapnenMxico:http://www.mx.emb
japan.go.jp