Camino Contemplacin Libro

Prlogo
En este libro, su autor, el sacerdote jesuita Francisco Jalics, nos entrega otro precioso eslabn del
itinerario que forman sus libros anteriores y que ofrecen un camino espiritual para e1 varn y la mujer
de nuestro tiempo.
El primero de ellos, El encuentro con Dios, nos orienta acerca de la relacin con Dios y cmo ella
se manifiesta en el encuentro con uno mismo y con los hermanos el segundo, Cambios en la fe,
profundi!a en las etapas del desarrollo espiritual el tercero, Aprendiendo a orar, nos introduce en 1 " 1 #
cuatro grados de oracin yla cuarta obra, Aprendiendo a com partir la fe, es una gu$a pr%ctica paJa
ejercitarse en el arte de le escucha.
Estos cuatro libros fueron escritos mientras el autor viv$a en &rgentina. 'u quinta publicacin,
Ejercicios de contemplacin es fruto de su fecunda e(periencia como maestro de ejercicio espirituales a
lo largo de treinta a)os. Es un libro verdadera mente inspirado por su profundidad y su efectividad en
inicia a quienes lo leen en el camino de la contemplacin.
*a obra que hoy nos entrega es una joya. +on profund sencille! nos habla de la oracin
contemplativa, aclara duda, contesta preguntas y acompa)a al lector a interrogarse acerc de sus
vivencias en este %mbito.
+on la sabidur$a de un maestro de la vida espiritual, el padre Francisco, hijo de 'an ,gnacio y de
casi ochenta a)os, nos comparte el testimonio luminoso de su vida contemplativa entregada al servicio
de los hermanos, tal como nos ense) Jesucristo.
,-.' /0D/1E2 DE *&-3'
Introduccin
En la vida de las personas hay momentos contemplativos. En ellos se vislumbra s4bitamente
algo que el ser humano siempre hab$a esperado encontrar. *e hacen entrever que la vida puede ofrecer
m%s de lo que se e(perimenta en la montona vida cotidiana. -os sorprenden y nos dejan como
resabio el anhelo de profundi!ar en los misterios de la vida, pues nos dan un indicio, un
presentimiento de lo que es nuestro verdadero hogar.
5uede darse, por caso, que en una pradera o en las monta)as alguien haga la e(periencia de la
vastedad que no puede medirse en 6ilmetros. Es el descubrimiento de algo que siempre estuvo all$,
pero no hab$a sido percibido con anterioridad. 5or la ma)ana, al pescar, cuando el lago a4n est% muy
quieto y el pe! no mordi el an!uelo, lo invade un instante de viva calma. Es posible, incluso, que no
haya ido al lago para pescar, sino para e(perimentar esta calma. 7na mujer joven, a la que introduje
en la oracin contemplativa, e(clam de pronto# 8&h, s$, esto ya lo cono!co.8 9e cont que de ni)a
hab$a tenido una hamaca en el jard$n de su casa. +uando la invad$a la triste!a o sent$a una s4bita
alegr$a, sal$a y se sentaba en si: lencio en la hamaca. &ll$ permanec$a un rato sin hacer nada, sintiendo
una intensa quietud que disolv$a su triste!a o volv$a a4n m%s plena su dicha. +uando la introduje en la
oracin contemplativa, revivi este recogimiento. ;ambi<n el asombro de los ni)os tiene algo de
contemplativo. &lgunas personas pueden volverse contemplativas, al menos en cierta medida, como
consecuencia de una enfermedad o padecimiento grave. E(perimentan que la vida tiene una dimensin
que no puede ser afectada por el dolor ni la debilidad. /tras, a su ve!, entran en contacto con este
plano de la vida a trav<s de un repentino encuentro con la muerte. &lgunas personas e(perimentan
algo semejante en el servicio humilde y aparentemente in4til a los pobres y disminuidos. &firman que
1
recibieron m%s de estas personas de lo que ellas les dieron. Este 8m%s8 entra en el terreno de la
contemplacin. =ay muchas personas que, por medio de la maduracin lenta y constante en la esfera
cotidiana, sienten crecer en su interior una serenidad y una seguridad que les ayuda a superar las crisis.
En todas ellas se va desarrollando un sustrato contemplativo. +on frecuencia se puede detectar en sus
ojos o en su irradiacin que ya se encuentran en el camino de la contemplacin.
>ien es cierto que las circunstancias mencionadas no ponen a la persona en el estado
contemplativo que es tema de nuestro libro, pero la llevan en esta direccin y le permiten vislumbrar
lo que es. 'in ellas, no se interesar$a por el camino de la contemplacin ni creer$a en <l.
En el presente libro, me propongo e(poner de manera sencilla pero precisa cu%l es el sentido del
camino contemplativo. En los primeros cap$tulos, trato de dilucidar tres conceptos# la fe ?1@, la Aida
eterna ?B@ y la contemplacin ?C@. & continuacin, doy una impresin concreta del camino de la conD
templacin ?E@. E(amino sus relaciones con la filosof$a ?F@, las 'agradas Escrituras ?G, H@ I la m$stica
?1B@. E(ploro las l$neas de desarrollo de la oracin contemplativa ?J a 1"@, sus efectos en la vida activa
?11@ I su actualidad ?1E@. 5ara finali!ar, un ejemplo nos mostrar% cmo es, concretamente, la oracin
conlemplativa ?1C@ y cmo puede traducirse a la pr%ctica ?1F@.
+on las preguntas que planteo al t<rmino de cada cap$1 K do me propongo lograr que el lector capte
el contenido no, lo con el intelecto, sino que lo relacione con sus e(periencias personales.
B
1.El camino previo a la contemplacin
5or lo general, tenemos ya recorrido un largo camino de fe antes de encaminamos por el sendero
de la contemplacin. -o debemos confundir el camino de la fe con el de la contemplacin. Fe es
certe!a de lo que no se ve ni se ha e(perimentado ?=eb 11, 1@. *a contemplacin, por el contrario, no
es una certe!a de la e(istencia de Dios, sino una incipiente visin de Dios.
+reer en Dios significa estar seguro de que e(iste sin haberlo visto. *a certe!a de la fe no se
apoya en una visin directa de Dios. En cambio, se basa en tres vivencias importantes.
El primer fundamento de la fe religiosa es la vivencia de vida. ;odo ser humano lleva en s$ un
atisbo de la trascendencia, un anhelo de Dios y un presentimiento de que hay vida despu<s de la
muelte. 'i la persona encuentra un e(preso mensaje de Dios en su camino, esta vislumbre vibrar% en
su interior. *a fe viene a ser una especie de resonancia en respuesta al mensaje. +uanto m%s
importante e intensa es la e(periencia vital, tanto m%s f%cil ser% que el ser humano halle su camino
hacia Dios. ;ambi<n es posible que tome conciencia de que ya ten$a un atisbo de Dios con
anterioridad, pero en su diario trajinar no le hab$a prestado suficiente atencin. -o hay fe posible sin
una e(periencia de vida. Es un factor determinante en el despertar de la fe en Dios.
En alg4n momento de su vida, el ser humano se encuentra con el mensaje de la 0evelacin. *e
llega a trav<s de un ambiente eclesi%stico o religioso# determinadas personas Dsean educadores,
profetas o maestrosD que predican el Evangelio por v$a de las 'agradas Escrituras, que contienen una
larga tradicin de sabidur$a concerniente a la vida eterna o bien por intermedio de una comunidad que
vive acorde con esta sabidur$a. *o mismo sucede en todas las religiones y es la segunda vivencia
determinante que lleva a la fe, Esta vivencia consiste en que los tres Dmaestros, Escrituras y
comunidadD se viven como algo tan autntico y verosmil que es posible fundar la fe en ellos.
*a fe en Dios es la certe!a de que nuestro origen est% en Dios, de que en nuestra vida terrenal
estamos en <l y de que despu<s de esta e(istencia seremos acogidos para siempre en el amor universal
y la bienaventuran!a eterna. 5or lo tanto, la fe no es la vivencia de la visin de Dios. -os da la certe!a
de que la visin de Dios nos ser% concedida. El tema de este libro requiere que en el pr(imo cap$tulo
e(aminemos en detalle la vida prometida en Dios despu<s de la muerte.
& estas dos vivencias se agrega la tercera, acaso la m%s importante# la gracia de la fe. Dios
concede al ser humano la confirmacin interior de que va por buen camino en su fe y que la vida
despu<s de la muerte efectivamente e(iste. Esta certe!a se hace necesaria, dado que la fe e(ige que la
persona defina su vida desde Dios y la gu$e conforme a esto. Dios incluso lleva al creyente por
diversas alternativas de consolacin y desolacin, para que aprenda a reconocer cu%les son las
decisiones correctas para <l ?EE C1C ''.@.B ;ambi<n <stas forman parte de la vivencia de la fe.
Estimada lectora, estimado lector: Como seal en la introduccin, planteo a continuacin algunas
preguntas. Tmese el tiempo necesario para respon derlas. Mi propsito es que le ayuden a acercarse al
camino de la contemplacin a partir de sus propias vivencias. Con referencia a este captulo, las preguntas
son dos;
l. Cu!les son las vivencias de importancia en que se "asa su fe#
$. Cu!les son particularmente importantes para usted#
C
B. Nuestro verdadero hogar
+on certe!a, presentimos en nuestro interior que este mundo y la vida que estamos viviendo
ahora no son la 4lti ma palabra. ;enemos dentro de nosotros una a)oran!a que, a modo de br4jula,
nos indica que nuestro tr%nsito por la vida, con su sufrimiento y con la muerte, no es m%s que un
camino de retorno a Dios. En lo m%s profundo de nuestra alma senti mos que somos esp$ritu y que
no somos m%s que peregrinos en este universo limitado en el espacio y en el tiempo. &lgo dentro
de nosotros nos dice que Dios mismo es nuestro ho gar. -os asegura que Dios, que nos ha puesto
en este mundo, nos espera como el padre espera al hijo prdigo ?cf. *e 1F, 11DCB@.
;odas las religiones anuncian esta buena nueva. *a llaman trascendencia, cielo, m%s all%,
reino de Dios, reino celestial o Aida eterna. &ll$ tendremos la vivencia de lo que es la biena D
venturan!a aut<ntica, sin dolor ni sufrimiento.
-uestra fe cristiana nos promete algo a4n m%s grande. -os dice que veremos el rostro de
Dios, que lo veremos tal cual es ?9t F,J 1 Jn C, B@ que Dios es amor, que seremos acogidos en
este amor y seremos uno con Dios Jn 1H,11.B1@.
Estas son aseveraciones incre$bles. Dios es un misterio y no podemos hablar de <l m%s que
con gran reverencia. +ual quiera sea nuestra creencia acerca de Dios, debemos tener en claro que
nuestro entendimiento no nos permite saber a cien cia cierta cmo es. -o nos es posible captado
en su totalidad con nuestro pensamiento. 3nicamente el amor y la adoracin plena de recogimiento
pueden llegar hasta l.
*a revelacin nos promete algo inconcebible. Si Dios desea guiamos a lo que nos ba prometido
luego de nuestro camino de fe en esta tierra y despu<s de la muerte, su gracia debe lograr
transfonnaciones a4n mayores en nosotros. En la fe logramos la certe!a acerca de lo que no podemos
comprender ni viven. ciar. Dios mismo deber% acercarse I concedemos lo que nos ha prometido. En
esta vida, la certe!a de la fe pennanece en el estadio de la esperan!a, la fe y la confian!a. -o obstante,
en ciertas ocasiones Dios comien!a a contenr a unas pocas persa. nas esta visin de s$ en el transcurso
de esta vida. *o hace con gran discrecin, en reserva y en el centro recndito del alma humana.
*lamamos a esto la gracia de la contemplacin. En el pr(imo captulo la e(aminaremos con mayor
detenimiento.
Estimada lectora, estimado lector:
%. Es &ios, para usted, pese a su pro'imidad, un misterio inasi"le, que
despierta amor y devocin reverenciales#
B. Cuando se entera de que (a muerto un ser amado, slo piensa en el duelo y el
sepulcro o tam"in en la lu) y en la vida que nos aguarda#

E
CD Qu es la contemplacin?
1. *a palabra contemplacin 8alude a la visin intuitiva de las verdades m%s elevadas en un
sentido religioso# de Dios8. En la literatura especiali!ada, un sinnimo de contemplacin es mstica.
?En alem%n contamos, adem%s, con el t<rmino Bes.!lauung, que alude a la visin de Dios sc"auen L
ver, contemplar M-. del ;.J@.
2. *a contemplacin como visin de Dios es gracia pura, ?lado que el ser humano no puede
contemplarlo vali<ndose de su propio esfuer!o. Este don de Dios es diferente de la gracia d e l a f e , por
intensa que ella sea. Esto es as$ porque la gracia de la fe otorga la certe!a acerca de la e(istencia de
Dios, pero no nos proporciona una visin de <l. -os referimos a esto en el primer cap$tulo. *a fe no
cesa con la primera gracia de la contemplacin, pero un elemento sustancialmente distinto Dla visin
de DiosD hace que la persona acceda a un nuevo estado. De la misma manera en que no se debe
confundir la gracia de la contemplacin con la fe, ser$a un error confundida con la gracia de la
consolacin. *a consolacin es una mocin o estado del alma que implica un crecimiento en la certe!a
de la fe ?EE C1G,E@, pero no es la visin de Dios. Esta diferencia tambi<n se manifiesta en el hecho de
que es posible vivir la gracia de la contemplacin con o sin consolacin. ;ambi<n la devocin es una
gracia de importancia en el camino hacia Dios,G pero no es la visin de Dios, sino un sentimiento
religioso o una virtud. De igual manera, no debe identificarse la gracia de la contemplacin con la
visin de objetos religiosos, como im%genes o iconos, ni tampoco con la visin de pensamientos o
hechos religiosos. *a gracia de la contemplacin es una visin de Dios mismo, aunque en ocasiones se
presente como si fuese a trav<s de un velo. ;ampoco puede equipararse a la visin absoluta de #ios en
la $ida eterna.
H

&s$ pues, la gracia de la contemplacin pone a la persona en un estado intermedio entre la fe y la
Aida eterna. *a lleva m%s all% de la fe, dado que no slo le ofrece una certe!a, sino una verdadera
visin de Dios. -o obstante, no le proporciona a4n la visin absoluta de Dios, propia de la Aida
eterna# 8&hora vemos como en un espejo, confusamente despu<s veremos cara a cara. &hora cono!co
todo imperfectamente despu<s, conocer< como Dios me conoce a m$8 ?1 +/,N 1C,1B@.
. *a gracia de la contemplacin tiene un efecto inmediato# despierta un irresistible fervor por
acercarse m%s y m%s a la visin de Dios. &quel a quien Dios ha permitido tener un atisbo de su
esencia, por incipiente y fuga! que sea, queda tan fascinado por <l que, de all$ en adelante, no desea
nada m%s que verlo. &ns$a dirigir la mirada directamente a Dios mismo y permanecer junto a Dios.
8O+u%ndo vendr< y comparecer< delante de DiosP8, re!a el salmista ?'al EB, C@. El &ntiguo
;estamento dedica un libro entero a este anhelo# el +antar de los +antares. Este fervor tambi<n
constituye el indicio que nos permite reconocer con mayor seguridad a las personas que est%n maduras
para emprender el camino de la contemplacin. 5or cierto, los que no han e(perimentado esta gracia y
no sienten tal anhelo con frecuencia no comprenden este fervor interior de la persona contemplativa.
Es f%cil que piensen que las personas que buscan el camino de la contemplacin quedan fijadas en
8m<todos de oracin8 vac$os. /tros podr%n pensar que se vuelven ajenas al mundo, pese a que Da
e(cepcin de unos pocos ermita)osD demuestran un compromiso muy activo con el prjimo.
*. %a oracin contemplativa es una respuesta a la gracia contemplativa, as$ como la fe es una
respuesta al anuncio de la >uena -ueva, y as$ como la irrupcin de una flor es la respuesta al sol y a la
lluvia. *a gracia de la contemplacin despierta un ferviente deseo de acceder a la visin de Dios y
requiere una respuesta. .sta consiste en que la persona se centra de manera cada ve! m%s directa en la
visin inmediata de Jesucristo o de Dios 5adre. En la oracin, esta respuesta es la oracin contem
plativa. Es un intento por reorientar hacia la visin de Dios todas las actividades del pensamiento y
todo lo que ocupa nuestra mente con proyectos, sentimientos e im%genes religiosas. En el
F
cristianismo, la forma m%s conocida y practicada de la oracin contemplativa es la oracin a Jes4s.
En el mismo sentido, me refiero a los ejercicios de contemplacin. -i la oracin ni los ejercicios
de contemplacin presuponen necesariamente la palpitante presencia de la gracia de la contemplacin.
*a oracin y los ejercicios slo tienen por objetivo orientarse, prepararse D8disponerse8 ?EE 1, C@D para
esta gracia, sin importar que Dios confiera o no la gracia infusa, -aturalmente, Dios tambi<n puede
obrar sin esta actitud de disponibilidad, 5ero la disposicin es lo 4nico que puede hacer la persona
para allanar el camino a la gracia de la contemplacin. Aolveremos a referimos a esto m%s adelante.
El fervor por contemplar a Dios mismo no permanece oculto en el interior del ser humano. Junto
con su vida de oracin, penetra y transforma su relacin con el mundo e&terior. 9%s adelante nos
ocuparemos en detalle de ambas transformaciones.
!. Deseo hacer otra observacin referente a la terminolog$a. En sentido cristiano,
meditacin es una forma de oracin en la que nos apro(imamos a Dios, le hablamos, le suplicamos, lo
adoramos y nos proponemos cosas para el futuro con ayuda de te(tos, im%genes y pensamientos. 5ero
la palabra 8meditacin8 fue utili!ada en el siglo pasado por ciertos movimientos del *ejano /riente en
el sentido de 8contemplacin8, Esto da lugar a ocasionales malentendidos. -o me detendr< en ellos. &
la inversa, san ,gnacio denomina contemplacin a las diversas meditaciones acerca de la vida de
Jes4s, pero su descripcin denota a las claras que no alude a la 8contemplacin8 en el sentido que
nosotros le damos, sino a la 8meditacin8
1. +ay en su oracin determinados momentos en que usted (a"la con "ios acerca de
su vida para suplicarle, prometerle algo, para arrepentirse o (acer proyectos en su presencia y,
por otro lado, momentos en que usted est! fascinado por &ios, en que slo desea permanecer
,unto a l sin decir, pensar ni suplicar nada#
B. #i es as, toma usted conciencia de la diferencia entre am"os momentos#
G
ED $n in%orme
En cap$tulos anteriores procur< definir los conceptos esen, 1llcs que precisan el camino de la
contemplacin. & continua,i, Jl1, ofre!co un informe concreto que, si bien tiene forma de ,tNs*imonio
personal, fue ideado para describir este camino de 1 # 1 manera m%s e(pl$cita posible. 5or un lado, deseo
transmitir ,1 na impresin concreta de la e(periencia de la contemplacin A por otro, situada en el
conte(to de la vida cristiana.
1. 'iempre fui cristiano, aunque mi vida no transcurri como la ,glesia la concibe. 9e sent$a en
casa en este mundo. -o prestaba mayor atencin a los die! mandamientos ni ve$a otro sentido a la
vida que no fuese el de disfrutada. -o sab$a ni me interesaba inquirir en lo que hay despu<s de la
muerte. *as pocas veces en que oraba, lo hac$a en pro de mis intereses personales. 9ucho m%s tarde
supe que, en este estadio de mi desarrollo, san ,gnacio seguramente me habr$a impuesto la 8primera
semana8 de ejercicios.
l/

2. +on el correr del tiempo, e(periment< una conversin. Descubr$ a Jesucristo o, mejor dicho,
Jes4s entr en mi vida. 'u vida se volvi mi hogar. Encontr< mi meta en Jesucristo, en lugar de
hallada en el mundo material. En mis oraciones profundi!aba en la vida de Jes4s, que se hab$a
convertido en mi 9aestro y 'e)or y cuyos pasos segu$a. En la meditacin acerca de su vida fui
tomando conciencia de mis problemas e inclinaciones m%s profundas y pude desarrollar
suficiente Aa lor para desprenderme de ellos. 5or la visin de Jes4s y su vida ejemplar reconoc$
mis tareas en este mundo. 'lo viv$a para <l y trataba de encontrar,o en todas las circunstancias
de mi vida. 0enunci< al mundo. El mundo adquiri 7n nuevo sentido para m$. Jesucristo me
convoc para que contribuyera a cambiar este mundo, transform%ndolo en el reino de +risto y de
su cuerpo m$stico. +ompromet$, por ende, todas mis facultades y mi ser entero en la santificacin
de este mundo por amor a +risto. Quer$a librarme de 1" que me ataba al mundo, vivir en la
pobre!a para +risto y hacer realidad su 0eino en la tierra. =ab$a puesto mis oraciones, mi
b4squeda, mis decisiones y mi trabajo al servicio de Jesucristo. 'ab$a que contando slo con mis
propias fuer!as no podr$a lograr,o, pero me esfor!aba por hacerlo realidad con su ayuda y en el
seno de la comunidad eclesi%stica. &)os m%s tarde tom< conciencia de que san ,g nacio alcan!a
esta entrega y disponibilidad para el servicio en las meditaciones sobre la vida de Jes4s. En sus
ejercicios, este tramo se e(tiende a la 8segunda8 y 8tercera semana8, hasta la ascensin de nuestro
'e)or en la 8cuarta semana8.
. 3ltimamente, por cierto, noto en m$ un cambio sutil, que percibo como principio de un
camino de contemplacin. &l comien!o, esta nueva orientacin se manifest en mi vida de
oracin. 9i trabajo y mi servicio a +risto en el mundo, em pero, no se modificaron en el primer
momento. &l menos, no not< ning4n cambio en tal sentido.
En mi caso, la mutacin comen! con una gracia que des pert en m$ un amor y anhelo
fervoroso por mirar el rostro de Dios mismo. 'ent$a una fuer!a incontenible que me atra$a ha cia,
dentro y no ten$a m%s deseo que permanecer junto a Dios, al +risto resucitado. ;oda mi atencin
estaba centrada en contemplar,o, en permanecer en su presencia. *a presencia serena y la
repeticin del nombre de Jesucristo colmaban mi vida de oracin. -o se trataba de un 8m<todo de
oracin8, como algunos pueden creer, sino de una necesidad interior. Quer$a que slo <l me
iluminara y me traspasara por completo. -o por ello descartaba las otras formas de oracin, en
particular el di%logo con Dios, pero la repeticin del nombre se convirti en 8centro y esencia de
mis oraciones.
&br$a el te(to del Evangelio, pero paulatinamente mis me e litaciones en torno a la vida de
Jes4s y los pensamientos que lGraban alrededor de la manera en que podr$a cambiar mi vida se
iban debilitando hasta que finalmente cesaron por comple *o. -o pod$a refle(ionar ni llevar
H
adelante procesos de discerni miento. El detenerme en las im%genes me parec$a una p<rdida de
tiempo en comparacin con la visin directa de la presencia del 0esucitado. -o deseaba
ocuparme ya en ver cmo pod$a cambiar personalmente o qu< pod$a hacer por +risto. De tal
modo pas<, sin propon<rmelo, de la refle(in, el discernimien to y otras modalidades que
caracteri!aban mi oracin a la vi sin, la atencin, la permanencia morosa en la presencia de Dios
y a un proceso de orientacin hacia el nombre de Jes4s. Esta oracin silenciosa me confrontaba
sin atenuantes con mis inclinaciones desordenadas. 9e resultaba mucho m%s dif$cil evadirme de
ellas que en mis refle(iones anteriores, pues la visin de la presencia de +risto me hac$a llegar al
centro m%s visceral de m$ mismo.
8-uestro cora!n est% inquieto hasta que descanse en ti8, dice san &gust$n. =ab$a o$do muy
a menudo este te(to y otros an%logos, pero comenc< a hacer la e(periencia vivencial de ellos
cuando pude contemplar a +risto durante horas sin pala bras, sin pensamientos, sin im%genes, con
todos mis sentidos despiertos.
+uando coment< esto con mis amigos y aun con mi acompa)ante espiritual, se alarmaron y me
advirtieron que corr$a peligro de enajenarme de la realidad. 5ero sucedi todo lo contrario.
*a preocupacin por cambiar el mundo ya no era materia de mis oraciones. 5ude entender que,
si ten$a <(ito, no era yo el que lo hab$a logrado, sino que las cosas se hac$an a trav<s de mi persona.
Esto me dio una incre$ble libertad, dado que no me era preciso lograr nada por m$ mismo. *legu< a
saber as$ lo que es la gracia. El hecho de entender que no soy yo el que hace las cosas fue una
profunda e(periencia para m$. *o hace Dios por mi intermedio. &l tomar conciencia de esto, record<
el 'ermn de la 9onta)a, cuando Jes4s se refiere a los p%jaros y las flores#
8-o se inquieten por su vida ... todo lo dem%s se les dar%8 ?9t G,BFDCC@. 5ens< en los profetas,
que se fijaban como meta no tanto predicar a las personas, como decir aquello a 1 " que Dios los urg$a.
'an 5ablo dice# 8El amor de +risto nos apremia8 ?B +or F,1E@.
El efecto que este desarrollo de mis oraciones tuvo sobre mi vida en el mundo es maravilloso.
+ada ve! que regreso a mis actividades despu<s de haber pasado por este interludio de recogimiento
soy un hombre nuevo. 9e ha dado mucha claridad, fuer!a y alegr$a. Desde este centro, el mundo
e(terior se vive de otra manera. Aoy e(perimentando un flujo creciente de amor hacia todo ser
humano. ;ambi<n me permite sobrellevar mejor las situaciones dif$ciles. >asta con que vuelva
brevemente a mi centro para que el estr<s y los sentimientos negativos se relativicen y dejen de ejercer
influjo sobre m$. 5ienso en san ,gnacio, que no tard m%s de un cuarto de hora en aceptar con
serenidad la disolucin de la tarea de toda su vida# la 'ociedad de Jes4s. Es precisamente esto lo que
estoy viviendo. *a fuer!a y claridad que busco en mi vida ya no provienen de mis refle(iones y
decisiones, sino que manan por s$ solas del centro m%s recndito de mi ser.
&ntes de encausarme por el camino de la contemplacin, o$ decir muchas veces que los tiempos
de oracin van en detrimento de las actividades. -os hacen ineptos para la vida en el mundo. 9i
e(periencia es otra# ahora trabajo m%s que antes, porque me llega m%s fuer!a desde adentro y vivo sin
estr<s. +omien!o a entender a Jesucristo, quien despu<s de un d$a de coloquios, sanaciones y
contactos con la multitud se retiraba de noche por varias horas a su interior para cobrar nueva fuer!a
en presencia del 5adre.
El efecto que lograban mis actividades se despla! de la accin y organi!acin a la irradiacin.
&ntes me hab$a esfor!ado por ir hacia las personas para anunciar a +risto. Desde que e(periment< este
viraje hacia adentro percibo que las personas vienen a m$. Ellas, por su parte, perciben que yo me
e(preso con m%s fuer!a. Esto tambi<n pude comprobarlo en otros seres que viven desde su
recogimiento. &ct4an por medio de su irradiacin. 0ecuerdo que de Jesucristo est% escrito que
irradiaba fuer!a ?9c F, C"@. Esta fuer!a sanaba a la gente. ;ambi<n me vino a la memoria 9ois<s, que
J
descendi del 9onte 'ina$ con el rostro ba)ado en lu! ?E( CE, BRDCF@ ya san 5ablo, que dec$a que
hab$a predicado con la fuer!a del Esp$ritu ?1 +or B, E@. Es cierto que ni lejanamente poseo la
irradiacin que ellos ten$an, pero siento que mi efecto sobre las personas se despla!a de mis propias
acciones a la penetracin de la fuer!a de Dios en otros.
;omo mis decisiones de manera diferente y nueva. -o necesito ya refle(ionar largamente ni
atravesar arduos procesos antes de tomar una decisin, sino que vuelvo una y otra ve! a recogerme en
mi interior. Desde mi centro y hasta el momento siempre he logrado claridad. 5ienso en Jes4s que,
seg4n el Evangelio de san Juan, slo contemplaba al 5adre en su interior y esto le bastaba para saber
lo que deb$a decir. ;ambi<n pens< en el 8primer tiempo de discernimiento8 de san ,gnacio ?EE 1HF@,
que confiere claridad sin intervencin humana. 7n buen ejemplo, que san ,gnacio mismo menciona en
el *ibro de Ejercicios, es la vocacin del apstol 9ateo.
&s$, dejan de tener vigencia los propsitos en la oracin y al final de los ejercicios. *a garant$a
de progreso ya no reside tanto como antes en actos de la voluntad. &ntes bien, depende de la
intensidad y del tiempo que yo dedique a e(ponerme a la presencia de Dios. -o pretendo cambiar el
mundo como antes. Dir$ase que todo sucede por s$ mismo. Esto me da gran libertad. 'i sigo
necesitando fijarme alg4n propsito, ser% 4nicamente el de mantener el rumbo de la oracin en
recogimiento. -o hay otra cosa que deba lograr. 'i en el pasado quise cambiar el mundo para +risto,
ahora me limito a contemplar cmo Dios reali!a todo a trav<s de mi persona, como si yo fuese un
instrumento.
9i contacto con los dem%s se ha profundi!ado. =e llegado a comprender que las personas slo
pueden profundi!ar el contacto con el prjimo en la medida en que profundicen en su propio interior.
*a visin de Dios me permite profundi!ar m%s en m$ mismo y, por consiguiente, en mi contacto con
los dem%s. *a intuicin con la que comprendo a los dem%s se ha vuelto m%s sutil, gracias al
recogimiento. Esto mejora la comunicacin con los otros, puesto que me resulta m%s f%cil ponerme en
el lugar de ellos.
En resumen, puedo afirmar que el camino de la contemplacin ha modificado mi relacin con
Dios y con el mundo. +on respecto a Dios, la relacin de pensamiento y accin se ha lransformado en
visin de Dios# no en una visin total, pero al menos en la visin de su presencia. ;ambi<n ha
cambiado mi relacin con el mundo. &l volver la mirada a la presencia de Dios, el mundo ya no
cumple la funcin de ser el camino hacia Dios. Ia no es, si puedo decirlo as$, el camino hacia Dios,
sino que el camino me lleva de Dios al mundo. Ia no pretendo que el mundo sea el lugar en el que
deseo desempe)ar mi servicio a +risto. Estoy en el mundo y Dios lo transforma por mi intermedio. En
otras palabras, no vivo en el mundo para llegar a Dios. 5or el contrario, como vengo de Dios, irradia
amor en el mundo. -o soy m%s que una herramienta en sus manos. .l lo hace todo y yo me dejo
utili!ar. Es posible que ya supiera esto con anterioridad, pero ahora el conocimiento se ha
transformado en vivencia.
-uede imaginarse que la simple permanencia con la mirada puesta en .esucristo arro,e una di!fana
claridad so"re nuestras dudas y pro"lemas, / pro porcione una din!mica totalmente nueva a nuestras
actividades e'teriores#
R
F. &inco minutos de %iloso%'a
El evangelio seg4n san Juan nos relata un interesante di%logo entre Jes4s y una
samaritana. Jes4s le pide que le d< agua de beber. *a mujer, impresionada por la
clarividencia de Jes4s, le pregunta cu%l es el lugar en que Dios debe ser adorado# 8'eD
)or, veo que eres un profeta. -uestros padres adoraron en esta monta)a, y ustedes dicen
que es en Jerusal<n donde se debe adorar8. Jes4s le responde# 8+r<eme, mujer, llega la
hora en que ni en esta monta)a ni en Jerusal<n se adorar% al 5adre, .. 5ero la hora se
acerca, y ya ha llegado, en que los verdaderos adoradores adorar%n al 5adre en esp$ritu y
en verdad, porque esos son los adoradores que quiere el 5adre8 7n E, B"DBC@. *a
respuesta de Jes4s es clara. *a adoracin al 5adre no est% sujeta a un lugar en particular.
Debe desarrollarse en el %mbito del esp$ritu. El 5adre es esp$ritu y debe ser adorado en
el esp$ritu. OQu< quiere decir Jes4s con esto, considerando que estamos atados a un
cuerpo y, por ende, a un espacioP OEn alg4n lugar somos puro esp$rituP ODnde, en el
templo de nuestro cuerpo, se encuentra el santuario o centro en el que somos esp$ritu
puroP ODnde, dentro de nosotros, se halla la lu! divina que, al igual que Dios, es puro
esp$rituP
;odos los grandes filsofos se han planteado esta pregunta.
9%s a4n, constituye el problema central de la filosof$a. 5or ello, estimados
lectores, los invito a que nos asomemos por unos instantes al mundo de los filsofos.
*os seres humanos somos cuerpo y esp$ritu. ;odo lo que hacemos o pensamos tiene un
polo espiritual y otro corporal. 5or ejemplo, los pensamientos son, por un lado, esp$ritu,
mas por otro tienen una dimensin corporal, dado que tambi<n son producidos por el
cerebro y el cerebro es cuerpo. 'in cerebro no es posible pensar. Dios no piensa, Dios
sabe. *a filosof$a escol%stica afirma que tampoco los %ngeles piensan. ;ienen
intuiciones pero no pueden pensar, puesto que carecen de cerebro.
O5oseemos en nuestro interior alg4n lugar, centro o sus trato en el que somos slo
esp$ritu y al cual nuestro cuerpo no tiene accesoP 9uchos filsofos lo han encontrado.
-os remitiremos a un ejemplo de la &ntigSedad, otro de la Edad 9edia y finalmente
uno de la Edad 9oderna.
8'lo s< que no s< nada8, dice 'crates. 8'<8 significa en este caso 8'oy
consciente8. O5ero de qu< soy conscienteP *o que 'crates sostiene es que la profunda
introspeccin le permite llegar a un estado de conciencia en el cual no hay nada, salvo su
e(istencia. '< que soy. 9%s all% de esto mi conciencia est% vac$a. *o que queda es que
s< que no s< nada. 5odr$amos llamar a esto un destello del esp$ritu puro. +uando estoy
en estado de conciencia alerta pero mi conciencia est% vac$a, estoy en mi centro. &ll$ no
somos m%s que esp$ritu y es donde estamos m%s pr(imos a Dios, que es esp$ritu puro.
Es simplemente un ser consciente, un e(istir consciente. En este estado, la persona es en
su m%(ima e(presin la fiel imagen de Dios, 5uede vislumbrar lo que significa ser uno
con Dios. 'i permanece en l, se encontrar% en estado de pura adoracin. Es la
adoracin en el esp$ritu.
*os escol%sticos medievales abordan la cuestin desde otro punto de partida.
+omien!an por afirmar que en nuestra conciencia no puede haber nada que sea
puramente esp$ritu, pues todo lo que penetra en la conciencia lo hace a trav<s de 1?@#Di
1"
#DilNl1tidos, y lo que ha pasado por los sentidos indefectiblemente tendr% un ingrediente
corporal. -o es, por consiguiente, esp$ritu puro. *o e(presan en lat$n de la siguiente
forma# 'i"il est in intelleetu (uod non erat prius in sensu ?8nada hay en l a conciencia que no
haya pasado antes por los sentidos8@. & continuacin, lo completan haciendo notar una
e(cepcin# nisi ipse intelleetus ?8salvo la conciencia misma8@. *a e(cepcin es la lu! de la
conciencia misma, que no ha pasado por los sentidos. Es puro esp$ritu. +uando la lu! de
la conciencia se percibe a s$ misma, es esp$ritu puro. Entonces somos, en el sentido pleD
no de la palabra, la imagen de Dios. El hecho de permanecer en este esp$ritu puro es la
adoracin en el esp$ritu.
=eidegger habla de la 8cognicin de la e(istencia, libre del serDas$8. *a cognicin
de la e(istencia es la conciencia de que tenemos vida. El 8serDas$8 e(presa la $ndole, el
ser de una manera determinada con sus limitaciones y peculiaridades. El t<rmino 8libre
del serDas$8 significa la ausencia de todo rasgo distintivo, de toda singularidad, de toda
limitacin que hace que una cosa sea de cierta manera o de otra. En mi concienci% no
hay nada que pueda aprehenderse, nada limitado, ninguna forma, ning4n 8serDas$8. *a
cognicin pura de la e(istencia es esp$ritu puro. Es en dicho %mbito donde debe
desenvolverse la adoracin.
+uando algo es realmente absoluto, todo se relativi!a con relacin a este absoluto.
Este punto espiritual que hallaron los filsofos es, pues, un punto de absoluto reposo# un
centro verdadero. 'i permanecemos en <l, todo lo dem%s se vuelve relativo y se ordena
con total naturalidad conforme a este punto absoluto, conforme a este centro. En <l slo
un tenue velo nos separa de la presencia de Dios. & partir de la e(periencia de este
esp$ritu puro, todo se ordena desde adentro sin que nos sea necesario refle(ionar.
O&caso las grandes e(periencias de vocaciones, que san ,gnacio llama el primer tiempo
de discernimiento, no son e(periencias de este tipoP *a oracin contemplativa consiste
en que nos orientamos en direccin a este n4cleo y , merced a la gracia, ascendemos
hacia este manantial de esp$ritu puro. 5ersistir all$ es la adoracin m%(ima, no con
palabras ni con obras, sino a un nivel mucho m%s profundo# a nivel del ser.
Estimada lectora, estimado lector: +e descrito el centro espiritual del ser
(umano como aparece desarrollado en tres corrientes filosficas.
%. +a e'perimentado usted alguna ve) su propio centro#
$. +a tenido la e'periencia de su mera e'istencia y de ser una sola cosa
consigo mismo#
11
(. )os dos estadios de la po*re+a
En ning4n pasaje define Jes4s el fundamento de la contemplacin con tanta
claridad y amplitud como en su di%logo con dhombrerico ?9c 1",1HDC1@.
El joven le pregunta cmo puede alcan!ar la Aida eterna. Jes4s tiene dos
respuestas, que configuran dos etapas de la vida espiritual# la primera consiste en la
observacin de los Die! 9andamientos la segunda, en la imitacin de Jesucristo. Jes4s
capta en qu< etapa se encuentra el hombre con respecto a su vida espiritual y le sugiere#
8+umple los 9andamientos.8 Esto significa que observe todo lo que es necesario para
su Aida eterna. El hombre le responde que hace tiempo viene recorriendo este camino y
que agot sus posibilidades. Desea saber si no hay algo que lo pueda hacer avan!ar m%s.
Jes4s acoge favorablemente la propuesta y le ofrece el camino de la imitacin. *e dice
que deber% vender todo lo que tiene y seguir por el camino que <l recorre# 8A<, vende lo
que tengas ... y s$gueme.8 5ero para hacerlo, el hombre deber$a renunciar a sus
cuantiosos bienes, lo que a4n no puede hacer. 'u hogar sigue estando aqu$, en la tierra.
&brumado por la pesadumbre y la triste!a, se aleja.
*os apstoles est%n asustados por la propuesta de Jes4s# Oqui<n podr% salvarse,
dicen, si es necesario que renunciemos a todoP En lugar de tranquili!ar a los apstoles,
asegur%ndolcs que tal renuncia no es irreali!able, Jes4s acrecienta los temon#= de los
apstoles# Tpor cierto, es inalcan!ableU &l menos para los seres humanos es
inalcan!able. -o pueden recorrer este camino. 'lo despu<s de haberlo dicho, a)ade
que para Dios nada es imposible. Esta contraposicin entre la impotencia de la persona
y la omnipotencia de Dios revela el sentido que tiene la pobre!a# el individuo debe
vaciarse para que Dios lo pueda llenar. -o se trata de una pobre!a negativa ni
destructiva, puesto que lleva a la plenitud en Dios.
'in embargo, tampoco esto le basta a Jes4s. 5rosigue la conversacin y refuer!a el
car%cter e(tremado, radical, del vac$o# 89%s f%cil es pasar un camello por el ojo de una
aguja, que el rico entrar en el reino de Dios.8 El ojo de la aguja es una puerta estrecha.
;al nombre se daba a la entrada a las fincas. *a carga de los camellos estaba suspendida
a sus costados, de modo que no pod$an pasar por la puerta a menos que se hubiesen
liberado de su carga. Jes4s quiso decir con esto que la imitacin lleva a trav<s de una
puerta estrecha, que no permite que el que desea atravesarla lleve consigo sus bienes. Es
preciso venderlo todo y quedar completamente vac$o.
*a ense)an!a de los dos caminos no es un episodio fortuito en el Evangelio.
&traviesa toda la >uena -ueva de Jes4s. .l habla alternativamente desde la perspectiva
de uno u otro camino. =ay aseveraciones que est%n dirigidas de manera inconfundible a
los que recorren el camino de los 9andamientos. +uando Jes4s dice que el ser humano
no debe matar, no debe tomar el nombre de Dios en vano, no debe cometer adulterio
?9t F,B1DCJ@, se refiere a estas personas. 5or el contrario, las bienaventuran!as
evang<licas aluden a la imitacin# 8>ienaventurados los pobres en esp$ritu8 ?9t F, C@.
En el Evangelio siempre debemos estar atentos para distinguir si Jes4s habla a personas
que se encuentran en una etapa de la fe o en otra.
&qu$ se nos plantea un interrogante esencial# O'e refiere Jes4s meramente a bienes
materiales o tambi<n a tesoros mentales, ps(uicos y espirituales) OEs necesario que
1B
renunciemos asimismo a obras, pensamientos, recuerdos a involucramos con
sentimientos, consolaciones, planificaciones, diferenciaciones, decisiones, propsitos y
cualquier otro empe)o humanoP Jes4s slo menciona e(presamente los tesoros que
pueden venderse y permiten obtener un lucro, pues se trata de que a cambio de ellos se
obtengan tesoros en el cielo. ;odo lo que se retiene seguir% siendo un 8tesoro terrenal8,
jam%s un 8tesoro celestial8. En otras palabras, debemos vaciamos para que Dios pueda
llenamos. *o que no dejamos ir, lo que no soltamos, nos llena en la tierra. 5ero Dios
tambi<n desea colmar nuestras actividades ps$quicas y mentales. 5or cierto, la referencia
incluye los tesoros espirituales e intelectuales, que no pueden quedar e(cluidos de la
gracia de la contemplacin. Jes4s e(ige al ser humano el desprendimiento total que lo
lleve a la mera e(istencia.
*a +arta a los Filipenses nos muestra el camino del vaciamiento en el itinerario
personal de Jesucristo. Jes4s recorri el camino del desprendimiento absoluto#
8;engan entre ustedes los mismos sentimientos de +risto Jes4s. .l, que era de
condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deb$a guardar
celosamente# al contrario, se anonad a s$ mismo, tomando la condicin de servidor y
haci<ndose semejante a los hombres. y present%ndose con aspecto humano, se humill
hasta aceptar por obediencia la muerte y muerte de cru!8 . ?Fil B, CDJ@
El vaciamiento de Jes4s es total# hasta la muerte en la cru!. ;ambi<n renuncia a
sus pensamientos, im%genes y sentimientos. Est%n llamados a imitarlo todos los que se
muestren dispuestos a recorrer este empinado camino. ;ambi<n nosotros, debemos
vaciamos, no para permanecer vac$os, sino para que Dios pueda llenamos. El misterio
de la muerte y resurreccin de Jesucristo se hace e(tensivo a todos los cristianos. Es e l
mensaje central del cristianismo. *o festejamos en 5ascua#
8El que quiera venir detr%s de m$, tome su cru! y s$game8 ?9c J, CE@. 8'i el grano
de trigo no muere, no vivir%8 ? J n 1B, BE@. 8El que quiera salvar su vida, la perder%8 ?9t
1G, BF@.
*a invitacin a vaciamos tambi<n se hace e(tensiva, pues, a las actividades
mentales, ps$quicas y espirituales.
En la espiritualidad cristiana, la meditacin acerca de la muerte siempre ha
desempe)ado un papel muy importante. 9uchos colocaban una calavera sobre su
escritorio para recordarles la muerte. =ubo monjes cuyo saludo era *emento mori ?8ten
presente que morir%s8@. *os acompa)antes de los moribundos saben contar m%s de una
historia sobre este vaciarse antes de la muerte. 9uchas personas atravesaron una
e(periencia l$mite como si fuese una puerta y han podido aprehender un soplo del m%s
all%. 5ara ellas fue una e(periencia de total plenitud en el vac$o total.
5odemos decir, pues, que la invitacin a venderlo todo tiene dos grados+ el primero
consiste en la venta de todos los tesoros materiales. El segundo grado de vaciamiento
incluye la enajenacin de todos los tesoros espirituales. 'on <stos el pensamiento y todas
las actividades ps$quicas. & ello se agrega la voluntad y las acciones en general. 'lo si
logramos este desprendimiento seremos totalmente pobres. 'lo entonces habremos
muerto para el mundo a fin de vivir en Dios.
1C
'i aplicamos esto a la oracin debemos decir que, si bien las im%genes,
pensamientos, consolaciones, diferenciaciones, decisiones, propsitos y dedicacin a los
sentimientos forman parte de la fe en la imitacin a la que la persona se ha comD
prometido, no pertenecen al camino de la contemplacin. 'e orientan hacia un empe)o por
cambiamos a nosotros mismos, nuestro mundo e(terior y nuestra relacin con Dios.
&4n se hallan en el terreno del obrar. +iertamente se trata de un obrar espiritual, pero no
deja de entra)ar una accin. 'on nuestra rique!a en la oracin. 5odr% ser una accin
para Jes4s, pero sigue siendo una acciqn. 5or ello, las refle(iones, comentarios y la
aplicacin de los sentidos forman parte de la imitacin en la fe, pero no de la visin
contemplativa.
O+mo ser$a una oracin que buscase el vac$o radical y la entrega a la
contemplacinP 5odr$a ser as$#
8'e)or, toma toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y mi voluntad.
;oma todo lo que tengo y lo que poseo. ;4 me lo has dado todo y a ti, 'e)or, te lo
devuelvo. ;odo te pertenece. Dispn de todo como te agrade y como desees. =a!me el
don de que yo corresponda a tu amor como t4 mereces. -o necesito nada m%s que esto.
;u amor y tu gracia me bastan8 ?EE BCE@ .
1. Cmo se siente usted al re)ar esta oracin#
B. 0u aspecto de ella despierta su ad(esin#
C. 0u aspecto despierta resistencia en usted y qu aspecto despierta su
an(elo por recorrer el cami no de la contemplacin#

1E
H. )a c,mara - el *alcn
Jes4s habla e(presamente de la pobre!a en la oracin misma. 8;4, en cambio,
cuando ores, ret$rate a tu c%mara, cierra la puerta y ora a tu 5adre que est% en lo secreto
I tu 5adre, que ve en lo secreto, te recompensar%8 ?9t G,GDH@. El vocablo c,mara alude
aqu$ a una despensa o c%mara del tesoro sin ventanas. 'i, adem%s de ello, la puerta est%
cerrada, es imposible mirar hacia afuera o ser visto desde afuera. En ella se est% oculto y
la 4nica mirada posible, seg4n el te(to, se dirige al 5adre.
9ientras una persona est% ocupada con sus pensamientos, sentimientos,
emociones o im%genes no se encuentra en su c%mara. 5uede ser que ya est< en su casa,
pero est% sentada en su balcn y disfruta de una magn$fica vista de los alrededores, vale
decir, del mundo e(terior. 'us pensamientos y observaciones, sus proyectos y
diferenciaciones lo vinculan con el mundo e(terior. 'atisfecha, puede ocuparse de su
propio paisaje psicoreligioso, pues los pensamientos y los sentimientos nos relacionan
con el mundo y nuestra psique. 'eg4n la interpretacin de Jes4s, <sta no es a4n la
c%mara, el aposento sin lu!. ;odav$a no se ha echado el cerrojo a la puerta. ;odav$a no
se est% en la penumbra de la c%mara. ;odav$a no ha culminado el viraje, no se ha pasado
a4n por el ojo de la aguja. El verdadero cambio hacia adentro se encuentra entre el
balcn y la c%mara interior, en la que slo el 5adre nos ve, donde ya ning4n
pensamiento ni sentimiento nos ocupa y no e(iste m%s que el centro vac$o, sin
interrogantes. El aposento oscuro. Esto no significa que deban reprimirse los
sentimientos.
;odos los sentimientos pueden ir y venir. De lo contrario, el ser humano est%
bloqueado. 5ero en la c%mara, en el centro vac$o, en el fondo del alma no hay
sentimientos slo la conciencia pura. Dios es nuestro centro m%s profundo. 5ermanece
en el fondo de nuestro ser. 5or lo tanto, debemos ir alej%ndonos del balcn y
acerc%ndonos a la c%mara. 'lo all$ la mirada se dirige por entero al 5adre. 3nicamente
aqu<l que puede permanecer en este centro tendr% en el mundo e(terior la libertad que
san ,gnacio denomina indiferencia. 'e refiere a que ya no nos importa que nuestra vida
sea larga o corta, que ya no nos afectan los golpes del destino ?EE BC,GDH@. -o basta con
renunciar voluntariamente a tales deseos. +on nuestra voluntad podemos resistimos a
que tales deseos se hagan realidad, pero no podemos erradicar los deseos en s$. -o est%
en nuestro poder el no sentirlos, pero por s$ solos se reducen a ceni!a ante la visin de la
presencia de Dios.
En el evangelio seg4n san 9arcos hallamos una clara e(presin, relativa al vac$o
radical de pensamientos# 8+uando los entreguen, no se preocupen por lo que van a
decir# digan lo que se les ense)e en ese momento, porque no ser%n ustedes los que
hablar%n, sino el Esp$ritu 'anto8 ?9e 1C, 11@. El reo debe vaciarse por completo. -o
debe buscar seguridad en su elocuencia, en sus argumentos ni en sus defensores. El
Esp$ritu 'anto hablar% desde su interior. +uando busca abogados que lo defiendan o
piensa con qu< argumentos se defender%, no hace m%s que hablar <l mismo no lo har%
el Esp$ritu 'anto. 'e trata del segundo estadio de la pobre!a que Jes4s demanda de
nosotros.
1. . dnde prefiere ir cuando desea orar# -refiere su "alcn o se retira a la
c!mara para permane cer all, "a,o la mirada del -adre#
1F
$. 1caso ya (a (ec(o la e'periencia de prepararse para alguna conversacin difcil o
un encuentro intimidante 2nicamente con un perodo previo de recogimiento, porque puede
confiar en que le ser! dada desde su interior la pala"ra ,usta en el momento ,usto#
1G
/. )a inmediate+
*os seres humanos necesitamos medios para relacionamos. 'i deseo establecer
contacto con un amigo que se encuentra alejado, le escribo una carta. 'i me contesta, se
establece un contacto epistolar. 5ero si me viene a ver personalmente, dejar< de leer sus
cartas. -uestras cartas han cumplido su cometido. Debemos dejar de escribirlas, pues
no har$an m%s que estorbar nuestra comunicacin. En lugar de leer sus cartas, entablo
una conversacin con <l. =e escogido, as$, otro medio# el di%logo, que me vincula a <l
m%s estrechamente que las cartas. 'i el di%logo nos apro(ima cada ve! m%s, podr%
llegar el momento en que ni siquiera hagan falta las palabras. 'e establecer% un
contacto a trav<s de la mirada, que tambi<n es un medio de comunicacin. >astar% con
que nos miremos. *uego llegar% un momento en que incluso la mirada se volver%
superflua y bastar% con la mutua compa)$a en silencio. 'e e(panden los cora!ones y
nos encontramos a4n m%s cerca de lo que est%bamos con los medios anteriores.
El objetivo de estos medios es el de provocar un encuentro. -o cumplen m%s que
una funcin pasajera. &l principio son imprescindibles luego, por cierto tiempo, a4n
ser%n 4tiles, hasta que se vuelvan superfluos y comiencen a estorbar. Finalmente,
impedir%n un encuentro m%s profundo.
Jes4s recorri este camino acompa)ado por los apstoles. Ellos lo conocieron en
Valilea. Entre los medios a los que recurr$an en sus encuentros se encontraban todos los
medios humanos, desde el lenguaje hasta la convivencia. & su muerte, Jes4s los priv
de estos medios y en sus 8apariciones8 despu<s de la resurreccin, las conversaciones y
la comida compartida no desempe)aron ya m%s que un papel de apoyo. Jes4s tocaba a
sus apstoles con mayor inmediate!. Despu<s de cierto tiempo, ascendi al cielo. *os
priv as$ de su presencia y retorn como Esp$ritu que se derramaba sobre ellos y los
guiaba desde adentro. Ellos lo llamaron el Esp$ritu de Jes4s ?=ch 1G, H@. El 4nico
medio, si es que se lo puede llamar as$, es el escuchar hacia adentro.
Esto sucede con el camino hacia Dios# la fe debe mediati-arse. *a fe se vive en
comunidad por medio de la palabra del Evangelio, de la ,glesia, los libros, la
e(periencia de vida y las obras de caridad. *a fe crece con la oracin, con las im%genes
religiosas, con la comprensin de situaciones que nos hacen avan!ar, con refle(iones y
meditaciones. ;odo esto es necesario en el camino de la fe. 'on medios au(iliares que
nos acercan a Jesucristo y a Dios 5adre. 5ero Dios nos viene al encuentro con su gracia
y los medios se vuelven cada ve! m%s trasl4cidos, hasta que el encuentro se torna
inmediato.
Esta apro(imacin desde afuera hacia adentro se hace presente de manera concreta
en la Eucarist$a. 5rimero, celebramos la misa hablada. *as palabras, las im%genes, las
'agradas Escrituras y la homil$a son medios que nos apro(iman a Dios. 5asamos luego
a los ruegos o intenciones, que a menudo e(presan intereses personales y particulares.
Es lo indicado en esta etapa. En las oraciones de ofrenda renovamos nuestra entrega a
Dios. En la transubstanciacin se hacen presentes el cuerpo y la sangre de Jes4s. 5oco a
poco nos vamos aquietando. En la +omunin recibimos el cuerpo de +risto y <l se nos
acerca a4n m%s. +on su cuerpo y su sangre entra en nuestros cora!ones.
Despu<s de la +omunin hay recogimiento. En este momento, basta con
pronunciar unas pocas palabras que e(presen la unin de la persona con Dios, como 8t4
en m$ y yo en ti8 o 8t4 eres todo y yo no soy nada8. &qu$ la permanencia en quietud
significa entrega, servicio a Dios y adoracin. O5odemos decir que todav$a hay medios
1H
en este tramo de nuestro recorridoP
+ualquier cristiano sentir$a que una alocucin despu<s de la +omunin est% fuera
de lugar, dado que el encuentro con +risto es m%s inmediato que la palabra hablada. *a
Eucarist$a nos ense)a en la pr%ctica cmo llegar a la inmediate!, al contacto no
mediati!ado, partiendo de los medios e(ternos del encuentro. -o quiero decir con esto
que no podamos re!ar oraciones o reali!ar alguna lectura despu<s de la +omunin. 5ero
se nos invita a despla!ar el centro de gravedad de nuestra devocin de la palabra al
silencio en recogimiento. El que se siente aludido por este llamamiento acceder% a <l.
Es una invitacin. +ada uno har% lo que corresponda al estadio de su desarrollo del
momento.
*o mismo sucede en la oracin. El santo cura de &rs contaba que en su iglesia
parroquial vio a un campesino que a menudo permanec$a largo rato hincado ante el
altar, orando. Era evidente que no ten$a un devocionario en la mano. En cierta ocasin,
el cura le pregunt cmo era que oraba durante tanto tiempo y qu< hac$a durante la
oracin. *a respuesta que recibi lile la siguiente# 8Io lo miro y <l me mira.8 +omo
vemos, en este hombre los medios se hab$an simplificado hasta reducirse a la mera
visin. ,maginemos que un acompa)ante espiritual le dice# 8-o, buen hombre, no debes
estar tan inactivo. Debes tomar las 'agradas Escrituras y trabajar con un te(to luego
podr%s volver a contemplar a +risto por un rato.8 O-o significar$a eso interponer entre
Dios y los hombres determinados medios que no har$an m%s que estorbarP 'i en esta
persona los medios se han reducido hasta limitarse a la mera visin de Dios, se lo
perturbar$a con medios que ya no necesita. Ia interiori! el mensaje de las 'agradas
Escrituras est% en su cora!n.
*as im%genes, pensamientos y sentimientos no pasan de ser medios para encausar
el encuentro. 3nicamente la percepcin hace posible la inmediate!. De ah$ que sea
necesario progresar de los pensamientos y las im%genes a la percepcin y la visin.
Es posible adorar a Dios con palabras. =ay adoracin en las obras cuando alguien
honra a Dios con una accin. 5ero hay, asimismo, una adoracin con el ser, cuando
simplemente estamos aqu$ para Dios. 5or su inmediate-, es <sta la m%s profunda. 'i se
sigue avan!ando por el camino de la inmediate!, puede uno acercarse a la e(periencia
de ser uno con +risto. 'an ,gnacio debi tener gran preocupacin por las personas que
formaba como maestros de ejercicios para que guiasen a los ejercitantes. &unque era un
hombre lacnico, en el *ibro de Ejercicios advierte dos veces contra un error posible.
'an ,gnacio sab$a que nos ha sido prometido que seremos uno con Dios. Debi haber
observado que algunos maestros de ejercicios principiantes estorbaban
considerablemente a los ejercitantes en su camino hacia esta unin, hacia este serDuno
con Dios. +on pr<dicas, te(tos y consejos se interpon$an sin quererlo entre Dios y los
ejercitantes. 'an ,gnacio los e(horta a respetar la inmediate- entre el ejercitante y Dios
?EE 1F, G I B,BDE@.
En qu encuentro (umano de su vida lleg usted, ya fuese paso a
paso o de una sola ve), a la mayor inmediate) vivida#
1J
R. Mirar hacia adentro
O+mo podemos predisponemos para recibir la gracia de la contemplacinP ;odo
lo que hicimos hasta ahora en nuestra vida, ya fuera para Dios, para otras personas o
para nosotros mismos nos predispone, aunque sea limitadamente, para recibir esta
gracia. *a imitacin de +risto en la pobre!a, el servicio a los dem%s seres y toda nuestra
vida de oracin nos han llevado en direccin a la contemplacin y la Aida eterna,
aunque siempre en forma mediati!ada. =ay, empero, una preparacin directa e
inmediata para lograrla.
Dos promesas nos aseguran la Aida eterna# 'eremos una cosa con #ios V n 1H, B"D
BG@ I veremos a #ios como l e s ?1 J n . C, B@. *a pregunta es, pues, Ocmo podemos
preparamos para ser uno con Dios y para la visin de DiosP O+u%les deber%n ser los
pasos que nos predispongan y hagan receptivos para estoP
Empecemos por centrar la atencin en ser una cosa con #ios. Esto no puede
entenderse como una promesa a futuro. 'i lo fuese, significar$a que en alg4n momento
llegar$amos a Dios y esto har$a que se modificase la esencia de Dios. 5ero Dios no
puede modificarse. -o se halla en el tiempo. 'i hemos de ser uno con Dios, ya lo
somos ahora. *o 4nico que suceder% es que tomaremos conciencia de este serDuno. El
cambio se produce meramente en nuestra conciencia. 5odemos preguntamos si ya
ahora sabemos algo acerca de nuestro serDuno con Dios. *a 0evelacin nos ayuda en la
b4squeda de respuestas.
,maginemos que estamos de pie delante de un imponente %rbol de grandes ramas.
'upongamos que yo le preguntase a una robusta rama# 8OEres rama o eres %rbolP8. *a
rama tendr$a que contestar# 8'oy rama y soy %rbol soy una sola cosa.8 'i luego
preguntase# 8O+mo te das cuenta de que eres %rbolP8, seguramente me contestar$a que
se da cuenta de esto debido a la fuer!a que recorre su interior, pues es la fuer!a del %rbol
y a la ve!, la suya propia. En consecuencia, tambi<n lo e(perimenta por medio de los
frutos, dado que los frutos que crecen en ella son frutos del %rbol a4n m%s que suyos.
Io podr$a decide#
89ira la fuer!a que fluye por tu interior y pers$guela hasta su origen hasta el
punto en donde esta fuer!a ya no es rama, sino slo %rbol. Entonces tendr%s la vivencia
de que eres, en todo, una cosa con el %rbol.8
Jes4s hace esta comparacin en el Evangelio. &firma que <l es la vid y nosotros
los sarmientos. -uestros frutos son, en todo, los suyos ?Jn 1F, 1@. 'in <l, no nos ser$a
posible tener frutos. +uando tomamos conciencia de que nosotros no hacemos nada,
sino que <l lo hace todo a trav<s de nosotros, tenemos la vivencia de ser uno con Dios,
al menos en la actividad compartida. Es suficiente que contemplemos la fuer!a que dan
los frutos en nosotros y la persigamos hasta su origen. &s$ haremos la e(periencia de ser
una cosa con Dios.
5ero la par%bola de la vid no es la 4nica en la >iblia que nos invita a ir a las
fuentes. 'an 5ablo repite con frecuencia que somos los miembros de +risto. 'i soy la
mano de +risto, soy tan uno con +risto como los sarmientos con la vid. 'an 5ablo
describe nuestro serDuno con +risto de manera penetrante# dice que <l vive pero que no
vive <l, sino que +risto vive en <l ?Va1B, B"# 8no vivo yo, sino que +risto vive en m$8@.
;ambi<n en este caso le basta a san 5ablo con mirar en su interior para tener la visin
de +risto. & continuacin, san 5ablo dice que somos los templos del Esp$ritu 'anto. Es
suficiente que miremos dentro de nosotros para encontrar all$ el tabern%culo del
1R
Esp$ritu. El Evangelio e(plica lo mismo de una manera sencilla# 8El reino de Dios est%
en ustedes8 ?*e 1H, B1@.11 +uando Jes4s dice que <l es la vida 7n 11, BF 1E,G@, ser%
suficiente que miremos dentro de nosotros para ver la vida en su inmediate!. 5ara
disponer el %nimo para la gracia de la contemplacin es preciso que miremos
profundamente dentro de nosotros, hasta que en nuestro centro podamos ver a qu<
punto somos uno con Dios.
-os hemos preguntado cmo podemos disponemos para ser uno con Dios. =asta
ahora la respuesta ha sido que debemos volvernos "acia adentro con gran intensidad, para
percibir la fuer!a vital en nuestro interior y perseguida hasta sus or$genes. En nuestro
centro de quietud, en el fondo de nuestra alma, se oculta el secreto de ser una cosa con
Dios.
O+mo podemos preparamos para la visin de #ios) Estimada lectora, estimado
lector# seguramente habr%n observado algo interesante. Desde que comen!amos a
hablar de un primer viraje hacia adentro, el verbo con el que nos referimos a nuestra
actividad interior siempre es 8contemplar8. +u%nto m%s, podremos desviamos un poco,
recurriendo a verbos como 8percibir8, 8estar atentos8, 8estar all$8. Esto se debe a que a
estas profundidades no hay pensamientos, no hay im%genes, no hay refle(iones ni
obras. ;odo pasa por la visin y el ser. +on esto llegamos a la segunda promesa de la
Aida eterna# contemplaremos a Dios. 5ara predisponemos para ello, ser% preciso que
aprendamos un modo de orar que consista cada ve! m%s en la visin. Esto significa que
es necesario reacomodar nuestra oracin para centrada en la visin de Dios. En la
profundidad, donde buscamos el contacto inmediato, vale decir, no mediati!ado con
Dios, no hay otra cosa m%s que la visin y el ser. ;odo lo dem%s no ser% sino una
remota preparacin para ello. Disponer el %nimo para la gracia de la contemplacin
significa despedirse del pensamiento y de la accin y permanecer en la visin del
centro.
Esto requiere una disciplina consecuente, puesto que el pensamiento y la accin
nos vinculan siempre con el mundo e(terior. ,niciamos esta conversin viendo y
escuchando lo que tenemos delante de nosotros# una flor, el cielo a!ul o la vastedad del
espacio abierto. 'e trata de percibir. Aer, escuchar, tocar, gustar y oler son percepciones
de los sentidos. *a percepcin en s$ es espiritual, pues aprehendemos con el esp$ritu,
pero lo que aprehendemos nos llega a trav<s de los sentidos. 5or ello decimos que se
trata de percepciones de los sentidos. +on <stas comen!amos, para ir enfocando la
atencin cada ve! m%s en nuestro interior# en la vida dentro de nosotros, en nuestra
conciencia, en el presente, el ahora en nuestro ser. Es necesario aprender a permanecer,
a demorarse en esta visin.
Ia sea que el individuo mismo se esfuerce por prepararse para la gracia de la
contemplacin o Dios lo sorprenda con la gracia de la contemplacin antes de que <l la
descubra, la gracia lo arrastrar% en la oracin hacia adentro con fuer!a irresistible. -o
importa cmo lleguemos a la oracin contemplativa# va acompa)ada de un ansia
creciente de encontrar a Dios en nuestro interior. 'ea usted ermita)o o gerente, de
improviso encontrar% tiempo para orar, para recogerse en su interior. 'i persiste en la
visin, brotar% de su centro una fuer!a que dar% un maravilloso florecimiento a sus actos
y sus obras. Es la fuer!a de la vid, que fluye a trav<s de toda su vida y brinda frutos
centuplicados a sus obras.
*a preparacin para acceder a la gracia de la contemplacin consiste en un viraje
doble# de afuera hacia adentro y del pensamiento y la accin a la visin de Dios.
&caso sea 4til hacer notar que podemos correr el peligro de confundir la
B"
contemplacin con sentimientos y estados de consolacin religiosos. *a contemplacin
tiene poco que ver con sentimientos y devociones. 'e desenvuelve a nivel de la
percepcin espiritual y a nivel del ser. Es cierto que la e(periencia contemplativa suele
traer consigo sentimientos, pero tambi<n puede darse sin ellos. ;odos los fieles de
buena voluntad abrigan sentimientos religiosos y consolaciones. *a consolacin viene
de Dios. &l hacemos sentir consolaciones y desolaciones, Dios pretende orientamos en
nuestra toma de decisiones. 5ero <stas pertenecen al %mbito de la Fe y la vida de los
sentimientos, no as$ al de la visin de #ios ?EE C1G, E@. 5or consiguiente, no son a4n
gracias de contemplacin. *a gran diferencia reside entre el sentimiento y la visin
espiritual. *a persona contemplativa desea contemplar a Dios, con o sin sentimientos.
5or tal causa, las im%genes, los pensamientos y la consolacin no le son de ayuda. 9%s
bien prefiere recogerse en su centro interior en ausencia de sentimientos, con la mirada
puesta en Dios, antes que sentir consolacin o devocin.
3ecuerda algunos momentos en su vida en que pudo permanecer
sumido en un asom"ro intenso# En tales momentos usted no tena
pensamientos ni reali)a"a acciones y esta"a completamente centrado en
usted mismo. Trate de despertar en su interior una percepcin de cmo
este asom"ro podra a"rirle un camino nuevo (acia &ios.
B1
10. El recogimiento
+uando dos personas se hallan juntas en silencio puede unidas una quietud,
un recogimiento bienhechor en el que flu ye el amor. 5ero tambi<n puede ser que
se trate de una quietud embara!os a, llena de tensiones y bloqueos, una quietud
que anticipa la tormenta o un silencio sin perspectivas de comu nicacin. 5or lo
general, cuando dos personas se mantienen juntas es porque tienen algo que
decirse. 5ero si han podido decirse todo, de modo que el mensaje de una fue
recibido real mente por la otra, entonces fluye el amor y reina un silencio, una
quietud placenteros. 5or el contrario, si no han podido e( presar su mensaje, la
comunicacin entre ellas queda bloquea da y se estancan las aguas, ascendiendo su
nivel hasta formar un gran lago. El silencio se vuelve intolerable.
-o importa la causa por la cual no pueden e(presar todo lo que tendr$an que
decirse. ;al ve! porque una de ellas est% tan bloqueada que ni ella misma sabe lo
que tiene que decir o por que sabe que la otra no puede recibir ni aceptar su
mensaje. -o podr%n tolerar este silencio por mucho tiempo. Es la quietud de los
sepulcros y sus mensajes permanecer%n sepultados.
*o mismo sucede con el silencio, el recogimiento ante Dios.
9ientras el ser humano no e(prese su mensaje ante Dios, rei na un silencio
tenso. 7na ve! que ha e(presado toda su mi seria ante Dios, el silencio se vuelve
ben<fico. 'i no obstante ello hay una perturbacin en la comunicacin, se debe a
que la persona misma no conoce el mensaje que desea comuni car a Dios. Es posible
que se encuentre enterrado tan profundamente en su interior que no pueda tomar
conciencia de <l. ;ambi<n puede suceder que la persona no conf$e en que Dios acoger%
su mensaje con benevolencia y misericordia. Entonces reina el silencio de los sepulcros,
que no puede soportarse por mucho tiempo, y es preciso recurrir al ruido, la distraccin
y el esparcimiento.
=ay un tercer tipo de quietud, de recogimiento. 'e trata de un recogimiento
doloroso y sanador. =ay un silencio en el cual el recogimiento es m<dico y terapeuta.
=ay un silencio ante Dios en el cual el recogimiento es el buscador de perlas# se
sumerge en las profundidades del ser humano y asciende a la superficie con la herida
que no hab$a sido reconocida y que lo oprim$a. 'u descubrimiento duele, pero Dios
puede hacerse cargo de la herida y sanarla, pues el recogimiento verdadero es Dios
mismo. 5uede traer a la conciencia las heridas ocultas y desconocidas y curarlas por
completo. -o es necesario que la persona las manifieste. 'lo debe dejar que emerjan a
la conciencia y padecerlas ante la mirada amante de Dios.
Esta mirada sanadora de Dios tiene una delicade!a que m%s de un terapeuta
envidiar$a. ;rae a la conciencia las heridas en el orden en que se hallan en el interior del
ser humano. -unca e(pone una llaga m%s profunda que otras que deben sanar antes.
*a persona no tiene que curar sus heridas por s$ misma ni anali!arlas. -o tiene
necesidad de desmenu!arlas. >asta con que las contemple y pade!ca en presencia de
Dios. *a mirada de Dios las disuelve. Jesucristo dice que en estas situaciones vayamos a
<l, porque <l nos sanar% ?9t 11, BJ@. En la din%mica del recogimiento est% la clave para
tratar con los sentimientos en la oracin contemplativa.
5ero el recogimiento obra otro milagro a4n mayor# lleva la atencin a lo m%s
profundo, donde nos es posible contemplar a Dios y contemplamos a nosotros mismos.
-os permite e(perimentar la m%(ima contradiccin en el serDuno con Dios y finalmente
BB
la disuelve# no soy nada y t4 eres todo soy un pecador y t4 eres mi 5adre ?*e 1F,BB@.
;ambi<n san ,gnacio desea conducimos hacia este milagro al final de los ejercicios
?EE BFJ,F@.
Estimada lectora, estimado lector1
3ecuerda usted instantes de recogimiento sanador en su vida# En qu
medida le aconteci algo que signific una sanacin para usted#
BC
11. )a *endicin centuplicada
Aolvamos la atencin al relato del hombre rico. 5edro quiere saber lo que sucede
en el camino hacia el vac$o# 8;4 sabes que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
seguido8 ?9c 1",BJDC"@. Jes4s responde con dos promesas# para los tiempos posteriores
a la muerte promete la Aida eterna, que es acerca de lo cual preguntaba el hombre rico
para la vida presente promete a los apstoles cien veces m%s de lo que han abandonado.
OEn qu< consiste esta bendicin centuplicadaP
9ientras la persona se esfuerce por pensar, proyectar o hacer algo durante la
oracin, est%n en juego sus propias fuer-as intelectuales y ps(uicas. 'i una y otra ve!
se recluye en su c%mara oscura y aprende all$ a contemplar la presencia de Jes4s en total
recogimiento, se ponen en movimiento fuer-as (ue se encuentran a un nivel m,s
profundo. -o sabemos cmo hemos de pedir, dice san 5ablo, pero el Esp$ritu 'anto pide
por nosotros con gemidos inefables ?0om J, BG@. Esta es la verdadera diferencia entre el
estado de oracin en el que actuamos nosotros y el estado de oracin contemplativa en
el cual Dios obra en nuestro interior. O+mo se manifiesta esto concretamenteP
*a e(istencia sencilla orienta la vida del ser humano hacia Dios, pone orden en la
relacin con uno mismo, con los dem%s y con el mundo. Deteng%monos en estos cuatro
efectos de la oracin contemplativa.
1. *a bendicin centuplicada se manifiesta, en primer lugar, en la relacin con
#ios. *a comunicacin con <l pasa del intercambio verbal y mental y el di%logo
$ntimo con Dios al plano del encuentro sin palabras ni propsitos. De esta ma nera,
nuestros tesoros espirituales, como pensamientos, sen timientos, im%genes y otras
actividades espirituales, ya no se interponen entre la criatura y su +reador. &s$, se
interiori!a sustancialmente la relacin entre el ser humano y Dios. 'e traslada del
plano de los coloquios, de los di%logos de oracin al plano del ser. &l encontrarse y
permanecer juntos en un nivel de mayor profundidad, se va gestando un amor
mucho m%s entra)able hacia Dios. *as personas que al cabo de mu chos a)os de
refle(iones y otras formas de oracin encontra ron su camino hac$a la oracin
contemplativa dan testimonio de ello.
2. /tro efecto de la oracin contemplativa es que laperso na accede a una
relacin consigo misma mucho m%s profunda. 5uede permanecer consigo misma
mucho m%s tiempo. +uando trata de persistir, no ya con sus pensamientos sino
plenamente consigo misma, su comprensin de las cosas ya no procede de un
plano racional o ps$quico, sino de la profundidad de su ser, que es el Dios
inmanente. Esto se vivencia muy pronto cuando se practica la oracin
contemplativa. *as buenas ideas surgen de estratos m%s profundos y los
pensamientos se vuelven m%s l4cidos. Es m%s frecuente y f%cil que se acierte con
lo esencial. *as personas conocedoras de la espiritualidad ignaciana pen sar%n de
inmediato en el primer tiempo de discernimiento. *a gracia vuelve al ser humano
m%s sencillo y transparente. ;iene mayor claridad acerca de s$ mismo y su
camino. 0etroceden sus inseguridades y temores. Est% mejor instalado en su reali D
dad y sabe mejor, desde el punto de vista e(istencial, dnde se encuentra su
verdadero hogar. Jes4s no e(agera cuando llama a esto la gracia centuplicada.
*a e(periencia de la persona contemplativa consiste en que no hace nada.
;odo se "ace como por s$ mismo. 'e hace a trav<s de ella, pero ella siente que no es
m%s que una "erramienta en las manos de #ios. Esto ya puede comen!ar antes de la
BE
oracin contemplativa, pero se incrementa con ella. *a e(periencia de que uno no
reali!a las actividades, sino que las reali!a Dios da como resultado una incre$ble
libertad. *a per sona se libera de toda preocupacin acerca de sus progresos. 'e
independi!a de los resultados de sus empe)os. & partir de su centro puede confiar
en el accionar de Dios, pues lo vive permanentemente. 7n ejemplo de esto son los
propsitos en los ejercicios. En el nivel de la oracin activa uno se propone cosas y
se esfuer!a por cumplidas. En la fase contemplativa los propsitos pierden sentido.
'i nos recogemos con frecuencia, todo lo dem%s parece hacerse por s$ solo.
*os seres humanos tenemos afecciones desordenadas que perturban nuestra
vida ?EE 1,E@. 'oninsatisfacciones, inse guridades, miedos, depresiones, triste!as,
sentimientos de inferioridad y muchas otras, que casi siempre tienen que ver con
nuestro pasado. Es muy frecuente que sean inconscien tes. +uando perturban
seriamente la vida normal cotidiana es preciso recurrir a un terapeuta. +asi todas las
personas sufren cierto lastre que les imponen sus inclinaciones negativas. En la fase
activa de la oracin, en la que pensamos y nos propo nemos cosas mientras oramos,
pretendemos cambiar nuestros h%bitos. Esto no sirve m%s que hasta cierto punto,
puesto que las inclinaciones est%n radicadas en un estrato m%s profundo que los
h%bitos, que pueden modificarse con la ejercitacin. Es sorprendente el efecto
purificador que el recogimiento abso luto en presencia de Dios tiene sobre estas
tendencias incons cientes. *as saca a la superficie y lo hace en el orden natural, que
corresponde. -o cono!co mejor terapeuta que el recogimiento, *o vimos en el
cap$tulo que trata este tema, +omo di jimos# la persona no tiene que hacer nada
contempla sus incli naciones, se retira a su centro y <stas poco a poco se disuelven,
El recogimiento trabaja en las profundidades, Encuentro esto cien veces m%s f%cil
que cambiarse a s$ mismo activamente.
El que, al orar, se e(pone en el vac$o total a la mirada de Dios, con el tiempo
tambi<n e(perimentar% pa! y equilibrio en la vida cotidiana, con slo permanecer
en actitud de reco gimiento. 5aulatinamente, la bienaventuran!a que crece en el
interior del ser humano ir% persistiendo aun despu<s de las oraciones, al igual (ue
una m.sica (ue resuena sin cesar como acompa/amiento de fondo. *a vida se vuelve
sencilla y final mente no queda m%s que el amor. 'urge, de a poco, una fuer !a
apacible que no conoc$amos, y en medio de las tormentas que sacuden el mundo
e(terior, bastar% con retornar al reco gimiento para que empiece a actuar el centro
m%s profundo del ser humano# la presencia de Dios. Esto no puede lograrlo uno
mismo. Es, por entero, accin de Dios# el cumplimiento de la promesa de Jes4s de
que bendecir% el vac$o con un don centuplicado.
. El efecto de la contemplacin tambi<n se manifiesta en el trato con el
prjimo. Ello es as$, en primer lugar, dado que la per sona no puede profundi!ar en
el contacto con el prjimo m%s de lo que logra profundi!ar en su propio interior y
permanecer en <l. En nuestra relacin con los dem%s podemos descubrir que nos
comunicamos en el nivel en (ue vivimos. -adie puede acercarse a otra persona en
estratos m%s profundos de aquellos a los que <l mismo ha accedido en su interior.
'i alguien slo se mueve en el plano de la accin, la organi!acin y la verbali!a D
cin, dif$cilmente pueda tomar contacto con otros o ayudarles en sus estratos m%s
profundos. En la contemplacin crece un profundo respeto por las relaciones con
el prjimo. 5or un lado, se reconocen con mayor claridad las afecciones
desordenadas y todo lo oscuro del otro. 5or otro, crece, a pesar de esto, el respeto
por su dignidad. O&caso el hecho de permanecer en recogimiento con la mirada
puesta en Jes4s no es una prepara cin cien veces mejor para el trato con los
BF
dem%sP
El resultado se despla!a de la accin a la irradiacin. 'in duda, el efecto de la
irradiacin no es privilegio e(clusivo del camino de la contemplacin, pero se
vuelve particularmente perceptible en este %mbito. & mi juicio, se concede a la
activi dad un lugar demasiado destacado, esto tambi<n en la asisten cia espiritual y
precisamente all$.
5or cierto, tambi<n Jes4s fue activo. 5ero se acud$a a <l a causa de la
irradiacin que ejerc$a porque part$a de <l una gran fuer!a. +uraba por medio de su
presencia. 5ara Jes4s, sanacin y anuncio del Evangelio iban juntos. +uando Jes4s
dice que debemos anunciar el Evangelio, tambi<n dice que debemos sa nar ?*e la,
R@, Jes4s no nos e(horta a hacer milagros, sino que desea que estemos tan
enrai!ados en <l que la gente que est< en contacto con nosotros se sane. En la
contemplacin, la eficacia de la accin se despla!a a la irradiacin. 5ensemos en
cmo los santos sanaban con su mera presencia. O-o ser$a aconsejable que en la
asistencia espiritual y en nuestras actividades sociales despla!%semos el centro de
gravedad de nuestra eficacia en la accin a la irradiacinP
2. El efecto de la permanencia en un centro vacuo con la mirada puesta en la
presencia de Dios puede considerarse cen tuplicado, si observamos su relacin con el
mundo. En la ora cin activa se trata de lograr cierta independencia con respecto al
mundo. 'an ,gnacio la denomina indiferencia ?EE BC, F@# no anhelar ya la salud en
lugar de la enfermedad ni una vida prolongada en lugar de una vida breve. Es l$cito
desear tal condicin y tambi<n esfor!arse por lograrla. 5ero el af%n por go!ar de salud y
de una larga vida es un instinto esencial de la persona, que no puede eliminar con la
fuer!a de su voluntad. *a independencia de n7estros deseos slo nos es concedida graD
cias a la permanencia atenta en el n4cleo profundo de nuestra alma. ;al gracia es una
bendicin centuplicada. En la fase contemplativa de la oracin, el ser humano no se ve
afectado por los vaivenes del destino# alegr$as y triste!as, <(itos y fracasos, &l
principio, esto slo sucede durante la oracin. 'i nos retiramos regularmente a n7estra
c%mara, van perdiendo fuer!a los problemas aparentemente insolubles que se nos
presentan en el mundo e(terior. &l avan!ar en el estado de contemplacin, este don de
no vemos afectados por las tormentas que sacuden nuestra vida se ampl$a hasta abarcar
la vida cotidiana.
%. Conoci usted a alguna persona que le (iciera
sospec(ar que 4u irradiacin y eficacia provenan de un sol interior#
$. 0u produ,o esta persona en usted#
5.0u efecto tuvo so"re usted#
BG
12 . $na mirada a la m'stica
En el curso de su vida, el ser humano recorre varias etapas en su relacin con
Dios. .stas se reflejan de la manera m%s clara en los cambios que se operan en su
manera de orar. *as diversas etapas de la oracin se desarrollan con lentitud. -o es
posible salvarlas de un d$a para el otro, as$ como no se es adulto de un minuto al otro
despu<s de la pubertad. 9ucho antes de que comience un nuevo modo de orar, surgen
elementos que le pertenecen y no es raro que una oracin contenga las propiedades de
dos o tres etapas,
En los te(tos bibliogr%ficos, el camino completo de la oracin se divide en dos
per$odos. 0racin activa es el t<rmino que utili!an los autores para designar todas las
oraciones en las que el devoto es activo. +on <sta se inicia el camino de la oracin y
consta de cuatro etapas. En mi libro %ernen 1ir Beten 2Aprendamos a orar3 1B describo
este despla!amiento del centro de gravedad, que ya se ha vuelto cl%sico. En el presente
cap$tulo me referir< brevemente a <l. *a oracin pasiva, por su parte, consiste en los
estados de oracin en los que el activo es Dios. El ser humano se limita a estar abierto y
recibir pasivamente la gracia de la oracin. Esta oracin tambi<n consta de cuatro
etapas, a las que nos referiremos a continuacin.
=ay que tener en claro que cada modo de orar trae consigo una purificacin que
corre paralela a <l# la oracin activa, una purijicacin activa, en la que la persona se
esfuer!a por lograr cambios la oracin pasiva, una purijicacin pasiva, en la cual Dios
mismo la depura de sus imperfecciones remanentes.
la oracin activa
&penas el ni)o comien!a a comunicarse con sus padres verbalmente, se le
presenta la posibilidad de dirigirse a Dios con palabras. *lamamos a esto oracin verbal,
ya que las palabras est%n en primer plano. El ni)o aprende el 5adrenuestro, el &ve
9ar$a y otras oraciones y las repite palabra por palabra. Estas oraciones, a menudo
memori!adas, despiertan sentimientos con respecto a Dios que hacen posible que el
ni)o se dirija a <l y viva sus primeros contactos conscientes con Dios. -o slo los ni)os
encuentran acceso a Dios por medio de la oracin verbal. ;odas las personas religiosas
dirigen palabras a Dios. +uando hablamos de oracin verbal slo nos referimos a que el
centro de gravedad de la oracin todav$a reside en las palabras, no a4n en un nivel
mental o emocional.
Despu<s de algunos a)os, se despierta poco a poco el intelecto. El ni)o o
adolescente se plantea preguntas acerca de su entorno, de los problemas de la vida y de
sus relaciones. Finalmente, se presenta el gran interrogante acerca del sentido de la vida
y el intelecto demuestra su eficacia. +uando la persona se dirige a Dios en este estadio
de la oracin, su centro de gravedad se encuentra en el intelecto# plantea interrogantes,
refle(iona, discierne. El corolario de estas actividades mentales es la toma de
decisiones. En este estado, el intelecto domina la oracin. 'e denomina oracin mental.
El que conoce el *ibro de Ejercicios de san ,gnacio reconocer% en esta oracin las
refle(iones de la primera semana. *a purificacin de esta fase de la oracin viene a
trav<s de la comprensin que nos proporciona la ra!n.
BH
& lo racional se agrega lo emocional# en la pubertad y en el per$odo que le sigue
se desarrolla la vida afectiva. El ser humano se dirige a Dios con sus afecciones
cambiantes# sus pasiones, estados de %nimo, rebeld$as, o con devocin y gratitud. En su
oracin est% inmersa toda la vida afectiva. *a vida de Jes4s es el mejor suelo nutricio
para esta oracin. 0ecurrimos a la palabra latina tradicional para denominada oracin
afectiva. Quien re!a de esta manera toma el Evangelio, escoge un te(to, lo lee y deja que
act4e sobre <l. 'e contin4a con un fragmento de car%cter personal. El devoto confronta
el pasaje de la vida de Jes4s con su propia vida y sus actos. OQu< mensaje me transmite
Jes4s en este te(toP O+on qui<n puedo identificarme en este pasaje de la >ibliaP De esta
manera, se tiende un puente entre el episodio de la vida de Jesucristo y la propia vida.
*a persona que ora va entendiendo cu%les son los aspectos de su vida y comportamiento
que no responden al Evangelio y toma la determinacin de modificados. 5ara terminar,
se dirige personalmente a Jes4s o a Dios 5adre, y comenta con <l su descubrimiento y
sus propsitos. Estas meditaciones permiten que se estable!ca una relacin muy $ntima
con Jesucristo y Dios 5adre. +omo etapa de la oracin, puede e(tenderse mucho m%s
all% de la pubertad y llevar a una vida espiritual intensa. 'i profundi!a en <l, el e(amen
de la vida de Jes4s lleva a la persona a imitado. En esta oracin, la purificacin no
queda detenida en un nivel racional, sino que penetra e impregna la psique. 'e abordan
activamente los lastres inconscientes e irresueltos. Desde afuera, es posible detectar que
la persona lleva una profunda vida religiosa y que su ejemplo ejerce influjo sobre su
entorno.
& medida que adquiere mayor sosiego y sencille! interior, su vida de oracin se
ir% simplificando. & las palabras, pensamientos y sentimientos religiosos, se va
agregando un calmo asombro. Entonces es frecuente que acuda a las palabras de alg4n
salmo que toca sus fibras $ntimas y durante varios d$as o semanas repita la misma frase
en su oracin. ,nteriormente, va creciendo una entrega llena de amor hacia Dios. Esto
suele suceder una ve! que los grandes torbellinos de la vida ceden el lugar a una actitud
serena y sosegada. *as palabras, pensamientos y emociones pierden vehemencia,
aunque no desaparecen por completo. ;ambi<n la purificacin se va apaciguando y
cobra mayor importancia la simple unin con Dios. Es la oracin sencilla, una forma
simplificada de la oracin afectiva.
En los ejercicios, san ,gnacio nos conduce a la oracin afectiva y sencilla por
medio de las meditaciones acerca de la vida de Jes4s.
)a oracin pasiva o la m'stica
*a oracin sencilla es el 4ltimo modo de oracin que el ser humano puede
practicar con ayuda de la gracia. *o que viene despu<s ya no es obra suya. 'e
transforma en un receptor pasivo. Dios atrae la atencin de la persona sobre s$ y <sta
siente un ansia creciente de ver a Dios# ya no su creacin, sino a Dios mismo. 'iente un
anhelo cada ve! mayor de ver el rostro de Dios. 5ero al principio a4n no le es dado
vedo. OQu< puede, pues, hacer el individuoP -o logra ver a Dios acudiendo a sus
propios medios. 5aradjicamente, algo a4n le queda por hacer# en su oracin puede
hacer que su mirada, posada sobre te(tos, pensamientos, im%genes y sentimientos,
e(pectativas y pretensiones, vale decir, sobre la materia de su oracin, se rcoriente,
pos%ndose directamente sobre el rostro de Dios, sobre Jesucristo, su nombre o la
persona del 5adre. El anhelo por lograr una visin contemplativa ya est% presente, pero
es posible que falte la gracia de la contemplacin misma, la contemplacin infusa. Esto
BJ
ya puede llamarse, para m$, oracin contemplativa. 5or lo tanto, la oracin
contemplativa comien!a como una transicin entre las cuatro etapas de oracin, de la
oracin activa y el estado contemplativo, cuyas etapas veremos a continuacin. *a une a
la oracin activa el hecho de que es obra de la persona. & la oracin pasiva la une el
hecho de que la persona limita su actividad a la visin de Dios, sin importar que le haya
sido concedida o no la e(periencia de contemplarlo. El tercer modo de oracin de san
,gnacio es la oracin contemplativa ?EE BFJ@.
+uando Dios mismo comien!a a llevar a alguien por el camino de la oracin por
medio de su gracia, la literatura habla de mstica. En el sendero mstico tambi<n
contamos cuatro etapas. -o es tarea nuestra estudiadas en detalle y e(ceder$a el marco
de este libro. -o obstante, las enunciar< de manera simplificada, para dar una
orientacin y completar nuestro panorama. Fueron descritas por santa ;eresa de Wvila,
que por esta doctrina fue elevada a doctora de la ,glesia.
*a primera etapa es la oracin de recogimiento. Dios atrae hacia s$ a tal punto la
voluntad de la persona que ya no sufre distracciones durante la oracin. Est% tan
fascinado por la presencia de Dios que permanece largo tiempo, sin interrupciones, en
actitud de asombro y maravilla. -o 8re!a8, sino que percibe la presencia de Dios. & m%s
tardar en este estadio, la meditacin en base a te(tos se vuelve contraproducente.
1E
Ia no
se siente que la dedicacin a los te(tos es una oracin, ya que al orar la atencin se
centra de manera m%s directa y e(clusiva en Dios. 'lo ahora puede hablarse de
contemplacin propiamente dicha. &4n hay pensamientos en los m%rgenes de la
conciencia, pero ya no nos ocupamos de ellos, sino que permanecemos con la atencin
fija en Dios. &qu$ comien!a la purificacin pasiva de los sentidos. 'an Juan de la +ru!
la llama la 8oscura noche de los sentidos8. Dios purifica profundas tenebrosidades, que
han quedado como remanentes pese al largo camino espiritual que precedi. 'e trata de
una purificacin en el %mbito ps$quico, pero la forma en que se produce es pasiva. Esto
fue descrito brevemente en el cap$tulo sobre el recogimiento. En esta etapa de la
oracin, el ser humano tiene una irradiacin sorprendentemente buena. -o son muchas
las personas que alcan!an la oracin de recogimiento.
*a segunda etapa es la de la unin sencilla. Dios toma tambi<n posesin de la
conciencia a tal punto que la persona ya no tiene pensamientos. En el curso de esta
gracia de la oracin, su atencin se dirige sin pensamientos a la presencia de Jesucristo
o de Dios 5adre. *a e(periencia de la presencia de Dios es tan intensa que, aun despu<s
de transcurrido mucho tiempo, el ser humano no tiene dudas de que fue a Dios a quien
contempl. *as grandes conversiones y las e(traordinarias vocaciones, como las de san
5ablo, el apstol 9ateo o la visin de san ,gnacio junto al r$o +ardoner
1G
pertenecen a
esta etapa. *a noche de los sentidos contin4a. *as personas que reciben el don de esta
gracia no slo tienen una buena irradiacin, sino una presencia sanadora, y ejercen un
profundo influjo sobre el prjimo. 9uchos santos fueron llevados a esta etapa de
oracin hacia el fin de sus d$as y a4n antes.
*a tercera etapa es la unin e't!tica. Dios tambi<n toma posesin de los sentidos
y durante este tiempo de oracin, la persona no tiene contacto con el mundo e(terior. En
muchas o escasas ocasiones se halla en <(tasis. *os santos relatan que tienen frecuentes
visiones de la humanidad de Jesucristo. &qu$ el ser humano transita la noche del
esp$ritu# una purificacin muy dolorosa y radical. &penas puede tolerar la lu! divina que
lo traspasa y, en aparente paradoja, se siente abandonado totalmente por Dios, hasta que
BR
la gracia lo prepara para la inimaginable lu! divina. *lega al compromiso m$stico# por
un instante, Dios le regala el estado propio de la Aida eterna. Esto supera la capacidad
de comprensin humana normal. Del mismo modo puede producirse el desposorio
m$stico, que se produce cuando la unin con Dios se torna continua e indisoluble. 'e
sobreentiende que este estado es a4n mucho menos frecuente que la unin sencilla.
*a cuarta etapa es la unin transformadora. Dios toma posesin del ser humano
en su totalidad. Est% completamente traspasado de Dios# tan slo el 4ltimo paso lo
separa de la Aida eterna. Aista desde afuera, es una persona totalmente normal, sin
<(tasis ni fenmenos e(traordinarios. 'e mueve con entera libertad en el mundo y es,
por lo general, muy activa, pero en su interior vive constantemente en la unin, en ser
una cosa con Dios. *o e(traordinario de esta persona es que no irradia m%s que amor y
lu!. *as personas a las que Dios concede esta gracia ejercen e(traordinaria influencia
sobre muchos pueblos y generaciones. 5ensemos en los grandes santos# 5ablo, &gust$n,
>enedicto, Francisco de &s$s, ,gnacio, ;eresa de Wvila, ;eresa de *isieu(, 'on +risto
en la tierra.
Es importante que no nos rompamos la cabe!a en lo relativo a estas etapas que no
queramos saber demasiado ni nos enredemos en discusiones, Esto no contribuye a su
comprensin ni a nuestra relacin con Dios. De cualquiermodo, es imposible
comprenderlas, Es suficiente que sintamos gran respeto y veneracin por los actos de
Dios y que consideremos nuestro futuro con profunda esperan!a y alegr$a. +on estos
enunciados no quise m%s que se)alar la direccin, mostrar las dimensiones que se abren
cuando Dios se hace cargo de guiamos, =abr< alcan!ado mi objetivo si contribuyen a
hacer prosperar el anhelo por contemplar el rostro de Dios en Jesucristo o hacer crecer
nuestra entrega y servicio a Dios.
%. -uede conce"ir que alguna ve) &ios le conceda gracias que
superen totalmente el marco del empeo (umano#
B. Tuvo alguna ve) un atis"o de una gracia de este tipo#
C"
1. $n e3emplo
=emos observado el camino de la contemplacin desde diversos %ngulos. -os
falta a)adir un ejemplo que ilustre la manera en que la oracin contemplativa se
presenta concretamente. 5ara ello recurrimos a san ,gnacio, quien denomina esta
oracin el tercer modo de orar. En su *ibro de Ejercicios se encuentra como 4ltimo
ejercicio de oracin ?EE BFJDBG"@.
&s$ como hace con los otros modos de oracin, san ,gnacio asigna a <ste un marco
en particular# un coloquio preparatorio y otro final con Dios.
*uego, describe la posicin del cuerpo y recomienda una postura de profundo
recogimiento# sentados o arrodillados. +onviene que el ejercitante mantenga los ojos
cerrados o que fije la mirada en un punto en particular ?EE BFB, 1@.
En esta oracin cobra importancia la respiracin# cada palabra debe decirse entre
un h%lito y otro. 'an ,gnacio pone <nfasis en que no se pronuncie m%s de una palabra
entre dos h%litos. +asi siempre es esencial estar muy atentos a la respiracin en las
oraciones contemplativas.
En todas las refle(iones y meditaciones anteriores, san ,gnacio ha impuesto al
ejercitante ciertas tareas, ya sea encontrar significados, comparaciones, 8gustos8 o
consolaciones. &hora, en cambio, limita la oracin a la visin. OQu< hemos de mirarP
5rimero, podemos mirar la palabra que estamos pronunciando. 5ensemos en la oracin
a Jes4s. En este caso, mirar$amos el nombre de Jes4s. 5ero la atencin no debe centrarse
4nicamente en el significado de la palabra. Es preciso contemplar a la persona misma,
cuyo nombre se pronuncia. 'e trata de una relacin con Dios. El hecho de poner en la
mira la relacin lo e(presa san ,gnacio de la siguiente manera# puede mirarse tambi<n
8en la baje!a de s$ mismo, o en la diferencia de tanta alte!a a tanta baje!a propia8 ?EE
BFJ, F@. En s$ntesis, puede decirse que esta oracin consiste e(clusivamente en mirar, en
mirar a Dios y la relacin con <l. Esta oracin ocupa un lugar destacado en el *ibro de
Ejercicios. En primer lugar, porque forma parte esencial del n4cleo de los ejercicios, ya
que si no nos hemos ejercitado en esta oracin, los ejercicios no estar%n completos. 'an
,gnacio es muy claro en esto.
1J
En segundo lugar, porque indica una oracin
b%sicamente nueva, que diverge de todos los modos de oracin anteriores y se centra
por completo en la visin. En tercer lugar, porque es el 4ltimo modo de orar y el 4ltimo
ejercicio con el cual san ,gnacio despide al ejercitante y lo regresa a la vida. +on <l, el
ejercitante llega al punto al que san ,gnacio pretend$a llevarlo. 'i en el curso de los
ejercicios lo ro!a aunque sea un soplo de la gracia contemplativa y despierta en <l el
anhelo de mirar el rostro de Dios, nunca m%s olvidar% este modo de oracin.
'an ,gnacio no escribi largos te(tos sobre contemplacin, pues no era su estilo.
En su *ibro de Ejercicios e(pone breve y claramente su determinacin y su manera
peculiar de llevar a otros a la oracin contemplativa. 5odr$a uno preguntarse por qu< san
,gnacio no se e(play m%s acerca del camino contemplativo. 'in duda, la respuesta es
muy sencilla# porque es dif$cil e(presar lo que slo ocurre en la visin carente de
pensamientos. 'an ,gnacio siempre se caracteri! por ser escueto, pero era un gran
m$stico y conoc$a los caminos de las almas. 'ab$a o present$a que vendr$a el d$a en que
muchas personas buscar$an encaminarse por la v$a de la contemplacin. 5or eso escrib$a
C1
en su *ibro de Ejercicios, de manera sucinta pero clar$sima, e(actamente lo necesario
para no e(igir demasiado a las personas de su <poca y, a la ve!, dar suficientes
indicaciones para una orientacin precisa en tiempos posteriores. =oy en d$a, el camino
contemplativo se ha vuelto una necesidad urgente. O-o es maravilloso que podamos
darle una respuesta adecuada haciendo uso de los tesoros que contiene el acervo de
nuestras antiguas tradicionesP
1J. Ia bien al principio de su *ibro de Ejercicios, en la cuarta nota ?EE E@, san
,gnacio e(plica la estructura y duracin de las cuatro partes de los ejercicios. En la
cuarta parte incluye los tres modos de oracin ?EE E, C@. &s$ afirma que eU tercer modo
de orar pertenece a las partes an%logas de los ejercicios. &dem%s, escribe que en las
cuatro partes de los ejercicios lo decisivo no es la materia de las meditaciones, sino
lograr el objetivo de cada una de las partes. 'ignifica que, mientras no se ejercite y se
viva la visin de Dios en eU tercer modo de orar como un modo propio de oracin, los
ejercicios no est%n concluidos. -o es aconsejable dar,os por terminados si la disposicin
espiritual deU ejercitante no lo permite ?EE 1J@. En tal caso, no estar%n completos,
aunque se hayan e(tendido a lo largo de treinta d$as.
%. -odra imaginarse que, con el tiempo, sus medi taciones pudieran
simplificarse (asta lograr una mirada de recogimiento so"re nuestro Creador y
4alvador#
$. #i es as, cu!les son los pasos siguientes que, en su opinin, de"era dar#
CB
12 . $na %lorecilla
Fue en la <poca del +oncilio Aaticano ,, cuando o$ por primera ve! la e(presin
signos de los tiempos. En aquel momento, la ,glesia se puso en movimiento y era hora de
cambiar estructuras. Esto despert temores en muchas personas. 'eg4n su criterio, si la
vida de la ,glesia era conducida por Dios, Ocmo se entiende que debieran apartarse del
camino que Dios les indicaba y buscar nuevos derroterosP *os representantes del
aggiornamento, de la renovacin, respondieron que era precisamente Dios quien nos
transmit$a los signos que nos se)alaban que deseaba conducir la ,glesia por nuevas
sendas, En las d<cadas precedentes al +oncilio no supimos reconocer tales signos. *a
consigna se volvi, pues# prestemos atencin a los signos de los tiempos. Esta e(presin
despert esperan!as en muchos, haci<ndoles sentir que la ,glesia estaba viva.
;ambi<n hoy hay una crisis en la ,glesia, como la hubo en la <poca del +oncilio.
9e duele preguntado, pero a los conventos y rdenes religiosas, Ono les falta, algunas
veces, mayor energ$a y fuer!a vital en sus miembrosP 9uchos religiosos deben matarse
trabajando, en detrimento de la oracin. *os p%rrocos deben abarcar cada ve! m%s
parroquias. O-o es comprensible que tanto ellos como los asistentes espirituales se
vuelquen a actividades organi!ativas en mayor medida que a la renovacin espiritual de
los cristianosP 9uchas parroquias se despueblan. 9uchasDgracias a Dios no todasD no
est%n a la altura de las necesidades actuales. O-o ser% que en ellas hay un e(ceso de
accin y de palabrasP O-o ser$a mejor que en cada parroquia hubiese la posibilidad de
aprender la oracin contemplativa que muchas personas a)oranP O-o ser$a seguir los
pasos de san ,gnacio proveer a los directores de los ejercicios de una formacin que les
permita un ptimo acompa)amiento de los ejercicios contemplativosP O&caso la
renovacin de la ,glesia no comen! siempre con una renovacin desde adentroP O-o
ser% que el signo apremiante de estos tiempos consiste en el llamado de Dios a
comprometemos con la oracin contemplativaP
9uchos cristianos se acercan a otras religiones porque no encuentran el camino
contemplativo en la ,glesia. Esto no suced$a hace cuarenta o cincuenta a)os. Xarl
0ahner lo reconoci con lucide! cuando dijo que el cristiano del futuro ser% m$stico o
no ser% cristiano. *a frase se cita con frecuencia, lo que demuestra que esta verdad es
ampliamente reconocida. En mi opinin, el hecho de que tantos cristianos hoy no sean
m$sticos pone en tela de juicio nuestra vida de oracin. O-o ser$a la reaccin correcta
profundi!ar en la oracin contemplativaP *a necesidad de recorrer el camino de la
contemplacin, Ono es acaso un apremiante signo de los tiempos, con el cual Dios
pretende llevamos a una nueva primavera de la ,glesiaP
*a persona religiosa de hoy e(perimenta notables ansias de practicar la oracin
contemplativa. +omo nunca antes en la historia, busca la simplicidad y la pa! que le
confiere el camino de la contemplacin. +uanto m%s se acelera el ritmo del mundo,
tanto m%s necesitamos el equilibrio que nos proporciona un sosiego contemplativo.
+uanto m%s complejo se vuelve el mundo, tanto m%s urgente se vuelve vivificar la
simplicidad contemplativa. +uanto m%s nos asedia el mundo con las palabras vac$as de
la propaganda y la competencia, tanto mayor ser% la necesidad de refugiamos en un
recogimiento sin palabras, para acercamos a nuestra esencia verdadera. +uanto m%s el
estudio, la prensa, la electrnica y la vida moderna nos desaf$en a pensar con rapide!,
tanto m%s debemos retiramos a la visin contemplativa para lograr un equilibrio.
CC
+uantas m%s guerras libren los pueblos del mundo y reine la discordia en las familias,
tanto m%s necesitamos de la pa! y la armon$a que nos ofrece el camino de la
contemplacin.
*a necesidad de encausamos por el camino de la contemplacin es grande. *a
respuesta de las personas que se comprometen con esto es una diminuta flor. En tiempos
de crisis corremos el peligro de forjar grandes proyectos y discutir qu< debe renovarse y
cmo ha de hacerse. 5ienso que hay una estrategia mejor. -o somos nosotros los que
debemos descubrir nuevos derroteros. Dios nos los se)ala. 'lo tenemos que descubrir
dnde, aqu$ y all%, va surgiendo la nueva vida. *a vida nueva es un signo de los
tiempos, pues es all$ donde Dios est% obrando. *a vida nueva se presenta de igual
manera como crece una flor# en un primer momento, apenas vemos cmo sobresale el
%pice de la planta unos pocos mil$metros sobre la tierra. *uego la flor se va
desplegando. >asta con que mantengamos los ojos abiertos y percibamos a tiempo
dnde se anuncia la nueva vida. Desea crecer. Debemos protegerla, atenderla, cuidar
que reciba el sol y la lluvia y nada la da)e. Estas son las esperan!as del futuro. Ia
Jesucristo nos llam la atencii1 sobre el hecho de que debemos cuidar las peque)as
plantas del futuro ?9t 1C,C1@.
En medio del traj$n del mundo hay muchas personas que buscan una oracin
sencilla y una vida serena. Esto es, a mi entender, un claro signo de los tiempos, una
peque)a flor que debemos proteger, disfrutar y poner al sol. Es una peque)a llama
que desea convertirse en una gran fogata. En ella deber$amos reconocer el llamado
de Dios pues, por medio de este signo de los tiempos, Jesucristo nos dice que en el
camino hacia Dios desea llevamos de la fe a la visin.
%. Cu!les son, en el momento (istrico que vivimos, los signos de los tiempos que
usted o"serva#
$. Cu!les son estas florecillas insignificantes que tienen gran futuro, porque
&ios est! detr!s de ellas#
5. 0u lugar les dara en el camino de la contem placin#
CE
1!. &omencemos
Estimada lectora, estimado lector# a grandes rasgos les he rese)ado el camino
de la contemplacin. Es posible que haya despertado su inter<s y le agradar$a
emprender este camino. *e indicar< algunos pasos con los que podr% comen!ar.
1. Es posible que usted ya haya practicado ejercicios o haya meditado acerca
de la vida de Jes4s en el Evangelio. Es la preparacin ideal para la gracia de la
contemplacin. Dios concede, a menudo, gracias de contemplacin a la persona que
est% en contacto con el Evangelio, las 'agradas Escrituras y la vida de Jes4s. 'i
usted siente que sus meditaciones se van simplificando, conducen a mayor
recogimiento o despiertan el ansia de mirar a Dios mismo, sabr% que la gracia de la
contemplacin ha comen!ado a actuar en su interior. Es un lla mado de Dios al que
urge dar respuesta. .sta podr$a consistir en aprender un modo de oracin
contemplativa. El proceso de aprendi!aje es necesario para aprender a hacer frente
al caudal de distracciones que lo mantienen alejado de la visin directa de Dios.
&dem%s, surgir%n en usted sentimientos, se quedad, desgano. En la introduccin a la
oracin contempla tiva se educa su atencin para que aprenda cmo proceder frente
a tales distracciones. -o le har% falta prescindir de sus modos de oracin
acostumbrados, pero el aprendi!aje de la oracin contemplativa har% que el centro
de gravedad de su oracin se desplace espont%neamente y en el momento ade cuado
all$ adonde el esp$ritu lo quiere llevar. 5ara aprender la oracin contemplativa le
recomiendo mi libro Ejercicios de contemplacin. 1R
5erm$taseme agregar un comentario de $ndole personal# despu<s de dar
ejercicios contemplativos durante BF a)os, qui se publicar mis e(periencias para
que muchas personas tuvie sen acceso a ellas. 0egistr< en una cinta magnetofnica
m%s de dos mil coloquios de acompa)amiento. El pr(imo paso consisti en
e(traer de ellos el material que diera origen a un t$pico curso de ejercicios. &nalic<
con qu< frecuencia y en qu< momento del curso aparec$an determinados temas y lo
que yo deb$a decir al respecto. 5ara ello seleccion< unos doscien tos coloquios
registrados, que constituyen el meollo del libro. *os distribu$ en die! d$as, dado
que mis ejercicios en aquel entonces abarcaban die! d$as enteros. & esto agregu<
die! pr< dicas que sol$a pronunciar en aquella <poca, y las indicaciones
introductorias para cada d$a. De esta manera, se hace posible practicar los
ejercicios individualmente con ayuda del libro, ya sea durante algunos d$as en
retiro o en forma de ejercicios en la vida diaria. 9%s all% de los ejercicios, resulta
4til leer uno u otro di%logo de acompa)amiento espiritual antes o despu<s de la
oracin contemplativa. Es como un acompa)amiento a la oracin diaria. 'i le
interesa, puede reali!ar con <l ejercicios cotidianos o ejercicios cerrados, es decir,
de tiempo completo. ;odo est% e(plicado en el libro. 'i su inter<s es m%s profundo,
le recomiendo acudir a lugares espec$ficos en que se llevan a cabo ejercicios
contemplativos.
2. Estimada lectora, estimado lector# antes de adquirir elli bro le dar< cuatro
ejercitaciones, que le permitir%n e(perimen tar concretamente lo que significa la
actitud contemplativa. *a importancia de estas ejercitaciones radica en el
paralelismo de las relaciones con Dios y con los seres humanos. *a persona que no
puede dejar que otros se le acerquen, que no les da cabida, tampoco puede percibir
CF
a Dios. Quien no puede es cuchar a otros tampoco soporta el atento recogimiento
ante Dios.
4a5 5rocure operar un cambio en su inter<s y actitud en una discusin agitada
en la que no desempe)a m%s que un papel secundario. -o preste atencin al tema
de dis cusin ni e(prese nada de lo que pudiera haberse pro puesto decir. Escuche,
en cambio, a la persona que est% m%s involucrada en la discusin. *im$tese a
escuchar. =%galo simplemente para comprenderla desde aden tro. ;rate de sentir lo
que la persona est% viviendo en el momento, pero no lo haga con el propsito de
terminar dando su opinin.
4*5 ;rate de hacer lo mismo que hi!o en la ejercitacin pre cedente, pero en
una discusin animada y vehemen te que usted mantiene con alg4n interlocutor.
=aga lo mismo que hi!o en la discusin anterior y lim$tese a de cir al final algo
como# 8esto pude aceptado bien8 o 8de jar< que act4e sobre m$8 . Es una buena
ejercitacin para aprender a mirar y percibir en la realidad cotidiana.
4e5 En una conversacin interesante y animada en la que usted desea
vivamente contribuir con algo importante, trate de desconectarse y concentrarse en
escuchar. =% galo, aunque piense que tiene algo tan importante que comunicar que
podr$a ser decisivo para el tema que se est% tratando. 5rocure interesarse sinceramente
por la opinin de su interlocutor y deje pasar su propio mensaje. En la oracin
contemplativa usted debe escuchar a Dios. En ella, sus propios pensamientos tienen
poca importancia.
4d5 ,ntente contemplar la presin que siente en una situacin enervante en su
trabajo o en su casa, sin pretender cambiada. +onfrmese con percibir la presin y perD
mane!ca en esta percepcin, hasta que la presin ceda por s$ misma yNse disuelva.
CG
6ndice
5rlogo ,ntroduccin
1. El camino previo a la contemplacin
B. -uestro verdadero hogar
C. OQu< es la contemplacinP
E. 7n informe
F. +inco minutos de filosof$a
G. *os dos estadios de la pobre!a
H. *a c%mara y el balcn
J. *a inmediate!
R. 9irar hacia adentro
1". El recogimiento
11. *a bendicin centuplicada
1B. 7na mirada a la m$stica
1C. 7n ejemplo
1E. 7na florecilla
1F. +omencemos

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