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Es la propia realidad la que se manifiesta a travs de apariencias, engaosas

o no. Pero no es slo de la realidad de quien proceden las apariencias: no es


ella la nica productora de su disfraz, sino que los mismos observadores la disfra-
zamos constantemente. Si vivimos en un mundo de apariencias, y con frecuencia
de apariencias engaosas, en buena medida ello es obra nuestra. En efecto, y como
justamente indica Hannah Arendt, los clichs, las frases hechas, la adhesin a lo
convencional, los cdigos estandardizados de expresin y conducta tienen la funcin
socialmente reconocida de protegernos contra la realidad, esto es, contra la llamada
que dirigen a nuestro pensamiento y a nuestra atencin todos los hechos por vir-
tud d su existencia. Si respondiramos siempre a tal llamada, pronto estaramos
exhaustos (1977 : 4). En buena parte somos, pues, responsables del enmascara-
miento del mundo por nuestra necesidad de simplificarlo, por no ser capaces de
convivir mentalmente con su extrema complejidad: operamos dicha simplificacin
recubriendo la realidad con el velo de la ilusin, convirtindola en apariencia ilu-
soria. Pero hay ms, y es que la articulacin de nuestra experiencia, que no es sino
lingstica incluso en el pensamiento, es tambin un factor de empobrecimiento,
y correlativamente de deformacin, de la realidad: la misma autora nos dice que
nada que veamos, oigamos o toquemos puede ser expresado en palabras que hagan
justicia a lo que es dado a los sentidos (1977 : 8), extendiendo as el aforismo
de lo inefable de Wittgenstein a los objetos de la experiencia sensible, no slo a lo
que est ms all de ella. Habra, pues, en resumen, un triple origen de la aparien-
cia: El natural (que genera las apariencias propiamente dichas que aqu nos inte-
resan), el psicolgico y el lingstico. La realidad, de suyo, no es transparente ni
inmediatamente cognoscible: conocemos inmediatamente de ella lo que ella pre-
senta a nuestros sentidos; y a esta opacidad del mundo aparente aadimos tanto
nuestras defensas en forma de prejuicios y simplificaciones, como nuestra incapa-
cidad para expresar adecuadamente lo que de ella nos llega
La percepcin de la realidad fenomenolgica observada va a estar entonces
influenciada por las necesidades de cada cual, carencias, tenencias, nivel y
desarrollo intelectual terico, intereses, rol que ocupa en la sociedad. La relacin
concreta que el observador tiene con su mundo real, le condiciona una forma
particular de interpretar lo observado. En esta fase del proceso relacional, el
individuo est influenciado por su apreciacin, por los filtros personales que utiliza
para interpretar la realidad, dibujndola de una manera intencionada y particular, lo
que le confiere a la interpretacin, un carcter subjetivo, desdeando las
caracter!sticas y l!mites in"erentes a la realidad, como objeto de su inter#s.
La interpretacin de la realidad es un "ec"o voluntario, aunque no siempre
consciente, que realiza e$clusivamente el ser "umano. %ara ello, el "ombre debe
cumplir con tres condiciones necesarias y suficientes para poder intervenir su
realidad en su beneficio&
' (inculacin con la vida. )mplica estar en contacto directo con una situacin real.
Es necesario que el investigador tenga relacin directa y est# compenetrado con
la realidad, ya que es la *nica forma cnsona y co"erente, en que pueda surgir el
inter#s de modificar la situacin pree$istente. +in #sta vinculacin, la
investigacin no pasa de ser una simple elucubracin terica, a espaldas de la
realidad, sin utilidad prctica.
' ,ecesidad. La persona al sentirse retada por la realidad, por carencias,
deficiencias, molestias, incomodidades, etc, significa estar insatisfec"o con la
situacin actual e$istente, tanto en lo personal y como miembro de un colectivo. La
necesidad es el motor que nos impulsa a realizar el proceso interpretativo, para
utilizarlo, en aras de solventar la situacin que nos incomoda. La realidad misma
no tiene necesidades, es la afectacin que #sta genera en las personas, la que
motiva su intervencin. La intencionalidad es un acto consciente y deliberado del
"ombre, no un estigma, ni una debilidad del proceso investigativo, que reduce la
calidad de la interpretacin. %or el contrario, es el est!mulo fundamental que
provoca la accin y permite establece el compromiso entre el "ombre y su
realidad.
' -portunidad. El investigador adems de estar vinculado con una realidad y sentir
necesidad concreta, debe poseer la oportunidad real de intervenirla. .unque se
cumplan con las dos condiciones anteriores, la oportunidad de poder realizar el
proceso interpretativo y correctivo, tanto material, intelectual y t#cnico, es una
condicin sine qua non, para poderla llevar a cabo con #$ito.
Descartes parte de un planteamiento base: la razn es la Facultad de juzgar y de
distinguir lo verdadero de lo falso (buen sentido) y que es por naturaleza igual en
todos los hombres.
in embargo ante la diversidad de caminos que la razn puede tomar se hace
necesario un m!todo que nos permita aplicarla bien.
Debemos iniciar con los Objetos ms simples y ascender gradualmente hasta
los ms complejos.
INTRODUCCIN
"l encargado de emprender la
nueva fundamentacin de la
filosof#a partiendo de las ruinas
del realismo filosfico ser$ %ene
Descartes considerado el primer
filsofo moderno. "n un mundo
que se hab#a transformado desde
sus cimientos geogr$ficos&
religiosos y filosficos& la
b'squeda de una nueva certeza
para la ciencia y la filosof#a es
realizada y adem$s relatada por
Descartes en su obra capital ("l
Discurso del )!todo*& publicada
en +,-. de manera annima
debido a la reciente condena de
/alileo. "l 0Discurso0 junto con
las cinco 0)editaciones
)etaf#sicas0 publicadas por
Descartes en +,1+ marcan el
inicio no slamente de la
filosof#a moderna sino& sobre
todo de dos posiciones
epistemolgicas que vendr#an a
revolucionar la teor#a del
conocimiento: el idealismo y
dentro de !ste& el racionalismo.
%evisemos brevemente las
refle2iones que Descartes
plasma en su obra y que dieron
origen a una nueva forma de
mirar al mundo y al
conocimiento del mundo.
DICURO D!" #$TODO
%&R& DIRI'IR (I!N "&
R&)N * (UC&R "&
+!RD&D !N "& CI!NCI&
,-./01
PRIMERA PARTE
Descartes parte de un
planteamiento base: la razn es
la Facultad de juzgar y de
distinguir lo verdadero de lo
falso (buen sentido) y que es por
naturaleza igual en todos los
hombres.
in embargo ante la diversidad
de caminos que la razn puede
tomar se hace necesario un
m!todo que nos permita aplicarla
bien. "ste m!todo se hace
necesario ante la fragilidad de
los cimientos filosficos en que
se fundan las nacientes ciencias
modernas.
3nte el car$cter incierto y
dudoso de los resultados
arrojados hasta ahora por la
filosof#a es necesario indagar el
m!todo por un camino distinto:
la introspeccin guiada por el
contacto con la diversidad de
costumbres y tradiciones que
Descartes e2perimenta en sus
viajes.
4on base en esta pluralidad de
creencias y costumbres descartes
concluye la necesidad de
liberarse de las e2plicaciones y
los conocimientos previos que
impiden escuchar la voz de la
%azn.
SEGUNDA PARTE
5abiendo aceptado la necesidad
de desechar todos los prejuicios
y principios aprendidos a fin de
sustituirlos por otros mejores o
por los mismos una vez
sometidos al juicio de la %azn&
Descartes procede al estudio
riguroso de las materias que
hab#an sido ya previamente
objeto de su conocimiento& pero
ahora deber$ afrontarlas sin
prejuicio alguno& sometiendo al
juicio de la %azn todas sus
e2plicaciones.
"ste an$lisis cr#tico del m!todo
de la 6gica& la /eometr#a y el
7lgebra& hace evidente la
necesidad de crear un camino
nuevo para la ciencia y filosof#a
modernas que recupere las
virtudes de cada una de estas
disciplinas y que& a la vez&
estuviese e2ento de sus defectos:
Descartes establece los
8receptos /enerales de este
nuevo )!todo:
-. No admitir cosa alguna
como 2erdadera hasta 3ue no
se mani4estase clara y
distintamente ante el
pensamiento5 de tal suerte 3ue
poseamos e2idencia de su
2erdad5 no dejando res3uicio
para la duda6 el pensamiento
debe ser claro y distinto para
poder ser indubitable.
7. Di2idir cada di4icultad o
cuesti8n en tantas partes como
4uera posible o necesario para
su mejor soluci8n.
/. Debemos iniciar con los
Objetos ms simples y
ascender gradualmente hasta
los ms complejos.
9. !laborar enumeraciones
precisas y completas tratando
de no omitir detalle alguno.
6a primera disciplina a la que se
aplica el m!todo es la
matem$tica& particularmente a la
/eometr#a y el 3lgebra
descubriendo que la utilizacin
de la representacin geom!trica
de sus a2iomas y su
representacin num!rica permite
la realizacin pormenorizada y
abreviada del an$lisis
matem$tico.
Dado que todos los principios de
la 4iencia emanan de la filosof#a
es necesario indagar tales
principios utilizando el m!todo
descrito. in embargo Descartes
no se siente a'n apto para tal
tarea por lo que decide aplicarlo
primero a los asuntos morales.
TERCERA PARTE
De la aplicacin del m!todo a la
vida pr$ctica Descartes obtiene
las siguientes m$2imas morales:
-. Obedecer las leyes y las
costumbres guindose por la
moderaci8n y alejndose de los
e:tremos 3ue son siempre
perniciosos.
7. er 4irme y decidido en las
acciones emprendidas aun
estando 4undadas en juicios
inciertos6 el error es propio del
entendimiento mientras 3ue
las decisiones no admiten
apla;amiento5 por lo 3ue se
deben considerar sino las
opiniones ms 2erdaderas5 por
lo menos las ms probables.
/. +encerse a s< mismo antes
3ue a la 4ortuna5 cambiando
los deseos propios antes 3ue al
orden del mundo ya 3ue nada
e:cepto nuestro pensamiento
est en nuestro poder.
"sta moral la aplicar$ Descartes
a su (ocupacin* como filsofo
empleando toda su vida a
cultivar la %azn siguiendo el
m!todo prescrito:
...y reflexionando, en cada materia, particularmente sobre aquello que pudiera
hacerla dudosa y dar ocasin a equivocarnos, erradicaba entre tanto de mi
espritu cuantos errores se hubieran podido deslizar en l anteriormente... [Ya
que intentando descubrir la falsedad o incertidumbre de las proposiciones que
examinaba, no mediante dbiles con!eturas sino si"uiendo razonamientos
evidentes y se"uros, no hallaba nin"una tan dudosa que no pudiera sacar de ella
al"una conclusin bastante cierta, aunque slo fuese la de que no contena nada
cierto...#.(Descartes& +99:: 1+)
Re4erencias6
Descartes& %.& (+99:) Discurso del )!todo. ;ecnos& <arcelona.
)orente& ).& (=>>=) 6ecciones preliminares de filosof#a. 8orr'a& )!2ico.
CUARTA PARTE
3sumiendo como objetivo la b'squeda de la verdad& se debe contradecir al sentido com'n y rechazar como
absolutamente falso todo aquello en lo que se pueda imaginar la menor duda para comprobar si& despu!s de
hacerlo& queda a'n alguna certeza:
[$uz"ando que estaba expuesto a equivocarme como cualquier otro, rechac como falsos todos los
razonamientos que haba tomado antes por demostraciones... [%ecid fin"ir que todas las cosas que hasta
entonces haban entrado en mi espritu no eran m&s verdaderas que las ilusiones de mis sue'os.#
+99:: 1?)
(ero, inmediatamente despus, advert que, mientras quera pensar de ese
modo que todo es falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pesaba,
fuera al"una cosa. Y observando que esta verdad) co"ito er"o sum, era tan
firme y tan se"ura que todas las m&s extrava"antes suposiciones de los
escpticos no eran capaces de socavarla, !uz"ue que poda admitirla como el
primer principio de la filosofa que buscaba#.(Descartes& +99:: 1?@1,)
Y habiendo observado que no hay absolutamente nada en pienso, lue"o soy
que me ase"ure que di"o la verdad, a no ser que veo muy claramente que para
pensar es preciso ser, !uz"u que poda admitir esta re"la "eneral) las cosas
que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas#.(Descartes&
+99:: 1:)
"ste razonamiento cartesiano es consecuente con el primer principio del )!todo: los pensamientos claros y
distintos son los 'nicos pensamientos verdaderos.
3 partir de estos planteamientos Descartes comprueba la e2istencia necesaria de Dios:
-. Dado 3ue la conciencia pensante duda5 no es un ser enteramente per4ecto5 dado 3ue e:iste mayor
per4ecci8n en conocer 3ue en dudar.
7. De ah< la cuesti8n de c8mo es posible entonces concebir un ser ms per4ecto 3ue la sustancia pensante.
/. De ah< se reconoce la necesidad de una =naturale;a> ms per4ecta 3ue colocase en la sustancia 3ue
duda5 la idea de la per4ecci8n. !sa naturale;a es Dios.
QUINTA PARTE
3 continuacin Descartes e2plica de manera general y omitiendo conclusiones comprometedoras que pudieran
enemistarlos con los (doctos* escol$sticos& los principios mecanicistas de sus estudios en fisiolog#a y f#sica.
Descartes e2plica el funcionamiento del corazn y los rganos corporales utilizando el s#mil de la maquinaria de
un reloj y obedeciendo siempre este principio: "l movimiento y las tareas desarrolladas por los rganos
corporales obedecen a su particular disposicin.
Descartes considera al 3lma como independiente del cuerpo ya que !sta no puede verse limitada por la
disposicin de los rganos som$ticos. "sa es la diferencia entre el hombre y los animales& ellos act'an por
disposicin de su organismo& el hombre mediante el instrumento universal de la %azn que es capaz de guiarlo
en cualesquiera circunstancias.
SEXTA PARTE
Descartes concluye el Discurso e2poniendo los motivos que le llevaron a publicar los principios de su Filosof#a
pero que le instaron a no publicar ("l )undo* donde establece sus descubrimientos en F#sica.
"s aqu# donde Descartes advierte en la "2periencia el medio por el cual se (e2plicar$n* las hiptesis cient#ficas
bajo la forma de la "2perimentacin. Ao se deben comprobar los efectos a partir de los principios que les sirven
de causas sino que deben ser e2plicados por !stas. 8or el contrario& las causas ser$n las que se ver$n
comprobadas mediante la e2perimentacin en sus efectos. "s esta la forma en que procede la 4iencia
"2perimental.
!'UND& %&RT!
(erthier5 &.5 ,7??@1 A!l idealismo. %rimera parte6
Descartes y la ciencia modernaA en Conocimiento y
Sociedad. com B!n l<neaC. Disponible en6
http6DDEEE.conocimientoysociedad.comDelFidealismo.html
*en %escartes
+,-./ 0 ,/-12
3l proceder mediante la duda& cuestionando
la certidumbre de todo razonamiento&
Descartes se percata de la 'nica certeza
posible para el filsofo:
"n efecto& la 'nica certeza posible que se obtiene como resultado de dudar de todo conocimiento es la
concerniente a la e2istencia de la conciencia dubitante& esto es: la sustancia pensante& al dudar& se percata de
manera clara y distinta de su e2istencia. "s en este principio en el que Descartes fundar$ toda su filosof#a.