Deus no castiga?

O mal de culpa consiste num operar; e o mal de pena num padecer.

Santo Toms de Aquino (De Malo ! Art. " resp.#
Sidne$ Sil%eira
&em'ro(me de que ) alguns anos *oi preciso corrigir a Apresenta+o encomendada para o
primeiro %olume da ,uesto Disputada So're o Mal editado pela S-timo Selo num trec)o em que
se *a.ia aluso a uma das muitas imprecis/es (tecnicamente *alando )eresias digo )o0e sem
constrangimento# do erudito monge 'eneditino 1st2%o 3ettencourt 456 *alecido ) tr2s anos. 7o
caso era a sua opinio de que o in*erno seria em %erdade no uma realidade 8gnea onde so
atormentados os r-pro'os mas o simples a*astamento de Deus ocasionado pelo pecado. 1m
pala%ras simples o in*erno seria essencialmente um estado e no um lugar 496 no qual padecero a
pena eterna os dem:nios e os )omens que morreram em impenit2ncia *inal pri%ados da gra+a
santi*icante dado que no esta%am entre os eleitos por presci2ncia di%ina ; quer di.er entre os
predestinados < sal%a+o.
Ora que os r-pro'os %i%ero a eternidade a retorcer(se numa dor espiritual in*inda - uma
concluso *undamentada na Sagrada 1scritura; mas di.er que ele no se0a um castigo di%ino - um
grande erro teol=gico ; que de*endido em qualquer outra -poca anterior ao %enda%al p=s(
conciliar %aticano(secundista acarretaria imediatas san+/es do Magist-rio da !gre0a ao opinitico
te=logo que a sustentasse. A*irmo isto porque se esca%armos 'em as premissas implicadas neste
erro gra%e contra a *- %eremos que no *undo est a pressuposi+o (em geral 'astante maliciosa
em'ora pintada nas r=seas cores das 'oas inten+/es# de que Deus no castiga ningu-m; o )omem
- quem se castiga a si mesmo com o pecado.
O corolrio teol=gico da %erdade de *- claramente e>pressa na Sagrada 1scritura ;Apartai(%os
de mim malditos? !de para o *ogo eterno preparado para o dem:nio e seus an0os (Mt. @@A B5#
; e de*endido por dois mil anos de Magist-rio - 'em outroC Deus castiga. 1 castiga porque -
0ust8ssimo e sapient8ssimo. Ae0amos primeiramente o que ensina Santo Toms no Domentrio <s
Senten+as de Eedro &om'ardo so're o c)amado mal de penaC
Duas coisas de%em considerar(se na pena a sa'erC a ra.o de mal na medida em que - pri%a+o
de algum 'em e a ra.o de 'em na medida em que - 0usta e ordenada. Alguns antigos
considerando a pena to(somente so' o aspecto de ser um de*eito e um mal disseram que as penas
no procedem de Deus erro em que parece ter ca8do 4at-6 D8cero como - e%idente em seu li%ro De
o**iciis (!! 9#; tais )omens negaram a Ero%id2ncia de Deus a respeito dos atos )umanos. Da8
a*irmarem que a ordem da pena (...# no e>iste por Ero%id2ncia Di%ina mas apenas pela 0usti+a do
)omem que a in*lige e que o de*eito que est na pena no - ordenado por Deus mas acontece
necessariamente por causas segundas pois sustenta%am esses )omens que Deus produ.iu toda a
realidade no ser como um agente que produ. por necessidade natural (...#. Mas esta posi+o -
err:nea como *icou e%idente no &i%ro das Senten+as (! dFG# onde se mostra que a Ero%id2ncia
Di%ina se estende a todas as coisas.
Eor esta ra.o - preciso di.er que as penas procedem de Deus mas de nen)um modo procedem
dH1le as culpas em'ora a umas e a outras se c)amem males. (...# A pena (...# no tem ra.o de mal
ou de de*eito porque procede do agente 0 que as penas se in*ligem por uma a+o ordenada do
agente mas tem ra.o de de*eito e de mal apenas no su0eito que a padece e - pri%ado do 'em por
uma a+o 0usta e da8 que Deus - o autor das penas mas de modo di%erso para penas di%ersas. Dom
e*eito umas penas so de dano como a su'tra+o da gra+a e outras semel)antes; e Deus - causa
dessas penas. 4in !! Sent. dFI art.9 resp.6
A *rase seguinte desse te>to de Santo Toms eu pre*iro destac(la *ora da cita+o e o porqu2 0
direi. A*irma o AquinateC (...# Deus - causa das penas no como quem o'ra mas mais
propriamente no o'rando pois do *ato de que Deus no outorgue a gra+a 0 se segue a pri%a+o da
gra+a. ,uer di.erC Deus opera a pena simplesmente no outorgando a gra+a ao pecador que se
perde no momento da morte deste. Mas tal aparente ina+o - *ruto de um ato positi%o da
%ontade di%ina e a importJncia deste esclarecimento - porque algu-m poderia imaginar o seguinteC
ao in*ligir esse tipo de pena sem o'rar Deus nada teria a %er com o in*erno.
Eois 'em. 7a Suma Dontra os Kentios (!!! cap. D@&A# num trec)o em que *ala da 0uste.a
a'soluta da lei di%ina o Aquinate ensina de *orma inso*ism%elC Os que pecam contra Deus no
somente de%em ser punidos pelo a*astamento da 'em(a%enturan+a como tam'-m pela e>peri2ncia
de algum mal. (...# Donde na Di%ina 1scritura in*ligir(se aos pecados no apenas a e>cluso da
gl=ria (e>clusionem a gloria# como tam'-m a a*li+o pro%ocada por outras coisas. Assim (...#
L4Deus6 *ar c)o%er so're os pecadores 'rasas de *ogo; en>o*re e %ento *lame0ante sero a por+o
do seu cliceH (Sl. 5MI#. Eor esses argumentos 4ou se0aC os %rios arrolados anteriormente e no
somente os destacados por ora no 'log6 a*asta(se a opinio 4)er-tica6 de Alga.el que a*irma%a que
os pecadores s= sero a*ligidos pela perda do *im Nltimo4F6.
A proposi+o de D. 1st2%o de que o in*erno - apenas um estado e no um castigo in*ligido por
Deus (o qual tem os dem:nios atormentadores como instrumentos da Ero%id2ncia Di%ina# parte de
uma *onte principalC a perda da %erdadeira no+o de so'renatural que o le%ou a en*ati.ar apenas as
conseqO2ncias naturais do pecado na alma (e no corpo# do pecador e equi%ocamente pro0et(las no
que ; ao seu %er ; seriam as penas do in*erno. Ora )a%er penas que so *ruto direto do pecado e
muitas %e.es ainda nesta %ida se re*letem no corpo - algo que mesmo Santo Toms 0amais negou.
(1>.C um irado sente o sangue esquentar e a presso su'ir; o guloso sente o corpo pesar; o
lu>urioso a imagina+o desgo%ernar(se; etc.#. Mas no caso da pena do in*erno se trata
propriamente de uma pena so'renatural e no de uma conseqO2ncia de%ida a processos naturais e
muito menos de algo que decorra automaticamente do pecado sem nen)uma participa+o da
Ero%id2ncia Di%ina que a tudo a'arca.
1m suma reiteremosC de acordo com a doutrina cat=lica a pena do in*erno - um castigo
so'renatural que se insere no plano da Di%ina Ero%id2ncia ; e tem os dem:nios atormentadores
como instrumentos da Pusti+a de Deus.
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456 Al-m do naturalismo que permeia um sem(nNmero de teses teol=gicas de D. 1st2%o uma das
proposi+/es di*undidas em %rios de seus te>tos na con)ecida pu'lica+o Eergunte e
Responderemos - a do poligenismo (ou se0aC a opinio de que no )ou%e Ado e 1%a mas um
in*ind%el nNmero de protoparentes o que simplesmente 0oga por terra o dogma do Eecado
Original#.
496 D. 1st2%o c)ama de in*antil a %iso do !n*erno de !rm &Ncia e de *orma 'astante
constrangedora para o *iel tradicional. Mas ) 'em maisC no Durso so're Ero'lemas de S- e Moral
da 1scola Mater 1cclesiT (pg. 5FI# D. 1st2%o depois de colocar num mesmo plano a %iso de
Dante e a de !rm &Ncia ; o que 0 di. muito do seu modernismo ; a*irma com indis*ar+%el
ironia que o in*erno no - um tanque de en>o*re *umegante com dia'in)os asquerosos a
atormentar os r-pro'os. O in*erno - um estado de alma em que a criatura )umana se pro0eta caso
morra num estado de a%erso a Deus ou em pecado gra%e. Deus respeita a op+o da criatura que se
autocondena a si mesma (gri*os nossos?#. Sec)o aqui as aspas para di.erC so tantos os erros
teol=gicos gra%es contra a *- implicados numa to curta proposi+o que dei>arei para enumer(los
noutra oportunidade. Erossigamos com D. 1ste%o na pg. 5BM da mesma o'raC A prop=sito
costuma(se perguntar o que 0ulgar da *amosa %iso do in*erno com que *oi agraciada &Ncia a
%idente de StimaC 4respondamos6 - %iso adequada ao entendimento das crian+as (...#. Eois 'em
contrapon)amos isto ao que di. o Aquinate na Suma Teol=gica (! q. UB art. B resp.# seguindo de
perto o Magist-rio que ensina categoricamente que os dem:nios atormentam os condenados no
in*ernoC Alguns 4dem:nios6 esto agora 4antes do Pu8.o6 no in*erno atormentando aqueles que
indu.iram ao mal. Ora entre o Doutor Domum da !gre0a e D. 1st2%o no me perguntem com
quem de%emos *icar...
4F6 Ou se0a - a mesma )eresia de*endida por D. 1st2%o na o'ra supracitada (em nota na pg.
5FI# quando di.C ...4o in*erno6 se caracteri.a em grau m>imo (...# pela pri%a+o de Deus. O
monge 'eneditino nesta passagem parece descon)ecer que a %iso 'eat8*ica da ess2ncia di%ina
(*elicidade so'renatural a'solutamente gratuita# tam'-m no - prerrogati%a das almas que esto no
&im'o as quais ainda assim t2m uma *elicidade natural. A) lem'rei que a D.T.!. p:s o &im'o no
Llim'o...
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O *ogo eterno segundo o ensimamento da !gre0a
Sidne$ Sil%eira
Vm amigo querido do meu irmo ; que este%e muito pr=>imo ao te=logo 1st2%o 3ettencourt no
Mosteiro de So 3ento do Rio nas d-cadas de WM e GM ; ao ler o te>to so're o in*erno no Dontra
!mpugnantes a*irmouC diga ao Sidne$ que o in*erno no - uma realidade 8gnea (como n=s ali
a*irmramos# e que D. 1st2%o esta%a certo.
Eois 'em com rela+o <s premissas implicadas na tese de D. 1st2%o (so'retudo a de que Deus
no castiga ningu-m mas o )omem - quem se autocondena# o te>to anterior e as cita+/es do
Doutor Domum da !gre0a al-m do pr=prio dado da Sagrada 1scritura arrolado ali respondem
per*eitamente. 1 %e0a(se que me contentei com uma s= cita+o dei>ando de mencionar %rias
outras nas quais se *ala de *ogo ine>tingu8%el Keeena de *ogo etc. A prop=sito lem'remos
que Pesus amea+a os )a'itantes de 3etsaida di.endo que por sua impenit2ncia tero um castigo
muito mais se%ero do que os )a'itantes de Tiro e Sid:nia (Mt. @! 99#. A) isso - porque Deus no
castiga ningu-m como di.em os neote=logos...
Mas %amos a outro ponto.
X claro que as caracter8sticas desse *ogo eterno ; e portanto do lugar onde ele se encontra ; so
descon)ecidas de todos n=s com e>ce+o dos Santos e m8sticos que ti%eram %is/es clar8ssimas do
in*erno ainda nesta %ida como D. Poo 3osco Santa Teresa de Y%ila a !rm &Ncia em Stima etc.
Mas estes de acordo com o que d claramente a entender D. 1st2%o no te>to citado ti%eram uma
%iso in*antil e antropomor*i.ada do in*erno.
Eor ora a'sten)o(me de citar inNmeros te>tos de Eadres da !gre0a que *alam do *ogo eterno
(como alguns 'em con)ecidos de Santo !ncio de Antioquia e So Pustino# para apenas %eri*icar
algo do que ensina o Magist-rio tanto ordinrio como e>traordinrioC
( O Dredo de Atansio nos primeiros s-culos da era crist di.C Aqueles que *i.eram o mal %o
para o *ogo eterno.
( A pro*isso de *- do segundo Donc8lio de &$on rati*icada no Decreto de Vnio do Donc8lio de
Sloren+a a*irmaC As almas daqueles que morrem em pecado mortal (...# descem imediatamente
ao in*erno para ser castigadas em'ora com penas desiguais (poenis disparis#.
( O Eapa 3ento @!! na Donstitui+o Dogmtica 3enedictus Deus *risaC (...# As almas dos que
morrem em pecado mortal descem imediatamente depois da morte ao in*erno onde so
atormentadas por supl8cios in*ernais.
( O insuspeito Eapa 3ento @A! a*irmou em alocu+o de MWZM9Z9MMW durante um encontro que
marca%a o in8cio da ,uaresma daquele ano nada menos que o seguinteC O in*erno e>iste - um
local *8sico e est c)eio.
X lugar teol=gico seguro que sendo um *ogo eterno em torno do qual estaro con*inados os
r-pro'os o in*erno s= pode ser mesmo um local em'ora com propriedades *8sicas distintas das
que con)ecemos atualmente a ponto de no podermos arriscar um palpite seguro. At- o grande
So Kreg=rio Magno a*irma%aC So're isto 4as propriedades do lugar 8n*ero6 eu no me atre%eria a
escre%er (citado ad tertium em Dial. !A >lii en E.&. &@@A!! BMM; c*. Eatu..i De sede
in*erni 5IUF; Kretser De su'terraneis animarum receptaculis 5"G"#.
Se le%amos tam'-m em conta o dogma da ressurrei+o dos corpos tudo isso - corro'orado. Assim
se os condenados de acordo com o que ensina a !gre0a reassumiro os seus corpos isto s= poder
acontecer num lugar ; pois todo corpo est inserido numa dimenso quantitati%a ou se0a est
locali.ado. !sto para no *alar na c)amada pena dos sentidos outro padecimento para os
condenados segundo a !gre0a.
Eor ora encerro o te>to pois estas indica+/es parecem(me su*icientes. 1 preciso gan)ar meu po...
Depois %oltaremos ao tema. Apenas despe+o(me do no're amigo que deu ra.o a D. 1st2%o
di.endo que os crit-rios de um te=logo cat=lico de%em ser sempre retirados da Sagrada 1scritura
da Tradi+o e do Magist-rio al-m do parecer dos Doutores da !gre0a; quem opinou < margem disso
tudo em geral caiu em )eresias mais ou menos gra%es.
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A causa culp%elC o in*erno real e os in*ernados deste %ale de lgrimas
Sidne$ Sil%eira
1ntre muitas outras coisas o in*erno - a ag:nica rememora+o perp-tua dos males cometidos
esp-cie de .ur.ir eterno do remorso que *ustiga a consci2ncia a ponto de dei>ar espa+o apenas
para o =dio trans*ormado em 8mpeto perene. A alma em tal estado in*elicita(se sumamente e
sucum'e ao maca'ro mecanismo de co(responsa'ili.ar a todos por sua in*elicidade in%ia'ili.ando
o arrependimento. A come+ar por Deus o'0eto do =dio maior.
Di*erentemente do que sucede <s pessoas ms deste mundo o r-pro'o no tem a possi'ilidade de
*a.er do esquecimento um ardil ps8quico com que possa cauteri.ar a consci2ncia e apagar as
culpas nalgum grau e durante tempos intermitentes. 7o? A dor do condenado - a mem=ria
trans*ormada em castigo ; consci2ncia de culpa imune a terapias ou a 0usti*icati%as de qualquer
tipo.
Se nos *osse poss8%el aquilatar a latitude desse so*rimento que lem'ra para sempre das suas
pr=prias causas culp%eis tal%e. antes de c)egarem ao estgio em que a cura da alma - imposs8%el
muitas pessoas emendassem a %ida. 1 aqui quando di.emos causa culp%el estamos
acrescentando um %etor <s *ormas clssicas de causalidade codi*icadas so'retudo por Arist=teles e
Toms de Aquino se0a no plano meta*8sico se0a no teol=gicoC causa material causa e*iciente
causa *ormal causa *inal causa modelar causa instrumental causa merit=ria etc.
Diga(se antes de tudo que a causa culp%el s= se aplica aos entes dotados de intelig2ncia. 7o caso
)umano ela a*lora nos atos le%ados a ca'o com maior ou menor neglig2ncia %oluntria na
a%erigua+o da %erdade mas pode c)egar < mal8cia que no - outra coisa seno a maldade
praticada com certa ci2ncia com certa indNstria e li%re escol)a. 7o caso dia'=lico muit8ssimo
mais gra%e a causa culp%el a*lora na ci2ncia antecedente e deli'era+o e*eti%a ; e plena ; do
male*8cio implicado na a+o a sa'erC a tentati%a de acarretar o maior mal poss8%el a outrem. 1m
sua *ormula+o mais generalista a causa - culp%el quando o agente poderia e%itar os e*eitos maus
dela decorrentes. 1 ser mais ou menos culp%el numa escala que %ai da maior ou menor
ignorJncia negligente < per*eita consci2ncia do in*lu>o causal inerente ao ato.
7a perspecti%a teol=gica podemos di.er que o dem:nio - a causa culp%el remota dos maus atos
)umanos. 7a perspecti%a psicol=gica como o )omem - dotado de li%re(ar'8trio ; incoerc8%el
pot2ncia de escol)a que radica na %ontade ; tal causa remota no pode ser a'soluta pois ) e
)a%er sempre a possi'ilidade de ele recusar o mal no consentir. Eortanto o pr=prio )omem -
causa culp%el pr=>ima de sua in*elicidade. 1 diga(se a prop=sito a in*elicidade - o signo
perdur%el da %ontade que *rustrou o *im ao qual tende por nature.aC o 'em. ,ualquer 'em? Dlaro
que no. Salamos do 'em retamente assimilado pela intelig2ncia e de%idamente )ierarqui.ado e
ordenado pela %ontade.
A %ida espiritual genu8na pressup/e uma crescente %iso das causas culp%eis e posterior
a*astamento delas. Drescer espiritualmente - pois en>ergar cada %e. mais e mel)or a realidade
at- c)egar < compreenso de que a caridade ocupa o seu pice. 1m contrapartida a *alta de %ida
espiritual de um )omem caracteri.a(se por atos enceguecidos quanto ao uni%erso causal em que se
do. O *inal dessa mort8*era escada de Pac= <s a%essas - a incapacidade de a'ranger a %iso no que
di. respeito < pr=pria )ist=ria pessoal contemplada na perspecti%a do seu con0unto.
O pro'lema - que no in*erno aqui mencionado o con0unto das causas culp%eis estar
dolorosamente iluminado na consci2ncia de cada um. Ao passo que nesta %ida o truque satJnico
no qual uma pessoa pode cair - %i%er na super*8cie das pequenas satis*a+/es e insatis*a+/es
cotidianas al)eia <s conseqO2ncias dos seus atos.
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Domo podem os dem:nios e as almas separadas do corpo ; sendo imateriais ; padecer o *ogo do
in*erno
Sidne$ Sil%eira
,uando se di. que a meta*8sica no plano natural - reitora de todas as demais ci2ncias [ que l)e
esto *undamentalmente su'ordinadas por tomarem de empr-stimo os seus princ8pios
uni%ersal8ssimos [ est(se a*irmando que sem meta*8sica as demais ci2ncias so de alguma *orma
capengas e - muito comum descam'arem em erros primrios. !sto porque como o'ser%a Kredt no
monumental 1lementa E)ilosop)iT Aristotelico(T)omisticT o o'0eto material da meta*8sica - todo
e qualquer ente (quodcumque ens# ao passo que o o'0eto *ormal da meta*8sica - o ente a'stra8do
pelo intelecto ; o ente totalmente imaterial (omnino imateriale#. Ora con)ecer o que - de per si
imaterial - con)ecer a ra.o superior das coisas em suas causas 8ntimas e Nltimas; por isso ao
%ermos *8sicos contemporJneos *alar so're a origem do uni%erso matemticos palpitar so're
*en:menos qualitati%os ou apressados gnosi=logos in%entar modos de con)ecer quim-ricos porque
contrrios ou al)eios <s pot2ncias da alma )umana constatamos de imediato a *alta que *a. uma
s=lida *orma+o meta*8sica.
7o raro o in%estigador c)egando ao limite do escopo de sua ci2ncia de*rauda(a ao querer
ultrapass(lo sem possuir elementos ou instrumentos para tanto e ento simplesmente produ. m(
meta*8sica ; gerando a'erra+/es de que a )ist=ria da *iloso*ia - pr=diga em tantos e>emplos que
por %e.es se assemel)a a um museu de 'i.arrices.
A prop=sito a superioridade de Santo Toms de Aquino em rela+o < m-dia dos *il=so*os e das
correntes de pensamento de todos os tempos est no *ato de )a%er aplicado a sua meta*8sica do ser
a todas as ci2ncias por ele estudadas [ da8 uni%ersalidade de seus acertos em teoria do
con)ecimento em antropologia em psicologia em moral no direito em pol8tica em teodic-ia e
at- mesmo em teologia sagrada que no o'stante se0a ci2ncia su'alternante em rela+o a todas as
demais de%ido ao grau de certe.a que logra e ao o'0eto que estuda tem a meta*8sica como ancilla
como instrumento.
Daremos um e>emplo disto a'ai>oC
( um trec)o das ,uest/es Disputadas So're a Alma na tradu+o de grande apuro t-cnico de &ui.
Astorga que ainda no %eio a lume pela editora X simplesmente porque estamos inserindo %rias
notas e>plicati%as e tomando decis/es com rela+o a di*eren+as entre os te>tos latinos consultados
para a tradu+oC o da edi+o leonina e do Dorpus T)omisticum do Ero*. 1nrique Alarc=n. Tudo em
prol de uma edi+o *inal de*initi%a em l8ngua portuguesa desta o'ra do Aquinate copiosa e densa.
1scol)i a parte da re*erida o'ra(prima em que o Ang-lico se pergunta como poderiam as almas
separadas do corpo que 0 se encontram no in*erno padecer a pena do *ogo corp=reo sendo elas
imateriais ; indaga+o que tam'-m ser%e para o caso dos dem:nios. Trata(se do respondeo da
questo @@! cu0a concluso - terri*icanteC a maior pena do in*erno como no poderia dei>ar de
ser - o eterno a*astamento de Deus que os condenados e>perimentam com supina dor; o segundo
maior tormento deles (assim como o dos dem:nios# - estarem su'metidos presos su'0ugados por
algo *8sicoC o *ogo ente de grau ontol=gico muito in*erior. Eara sua )umil)a+o.
&eiamos agora o mestreC
Respondo. De%e(se di.er que acerca da pai>o da alma pelo *ogo propuseram(se muitas coisas
distintas.
Alguns disseram que a alma no padecer pena por um *ogo corp=reo mas que sua a*li+o
espiritual - meta*oricamente designada nas Sagradas 1scrituras so' o nome *ogo. 1 *oi esta a
opinio de Or8genes.456 Mas tal posi+o no parece ser su*iciente com respeito a este assunto
porque como di. Agostin)o no li%ro @@! So're a Didade de Deus496 con%-m entender que -
corp=reo o *ogo pelo qual sero atormentados os corpos dos condenados e tam'-m o *ogo pelo
qual so atormentados tanto os dem:nios quanto as almas con*orme a senten+a ditada pelo
Sen)or.
Assim a outros pareceu que este *ogo - corp=reo mas que a alma no padece sua pena
imediatamente por ele mas sim por sua semel)an+a segundo uma %iso imaginriaC assim como
sucede aos que dormem e pela %iso de algo terr8%el que parecem padecer realmente se a*ligem
ainda que aquilo por que se a*ligem no se0am %erdadeiros corpos mas semel)an+as de corpos.
Mas tampouco esta posi+o pode sustentar(se porque se demonstrou anteriormente que as
pot2ncias da parte sensiti%a entre as quais se encontra a %irtude imaginati%a no permanecem na
alma separada.
Eortanto - necessrio di.er que - pelo pr=prio *ogo corporal que a alma separada padece; mas de
que modo padece - di*8cil determinar. Alguns disseram que a alma separada padece o *ogo pelo
pr=prio *ato de que o %2. Disto trata Kreg=rio em seus Dilogos4F6 di.endoC a alma padece o *ogo
pelo pr=prio *ato de que o %2. Eor-m como %er - a per*ei+o do %idente toda %iso - deleit%el
enquanto tal. Donde nada - a*liti%o apenas na medida em que - %isto mas sim na medida em que -
perce'ido como noci%o.
1 por isso disseram alguns que a alma que %2 tal *ogo e perce'endo(o como noci%o a ela se a*lige
por isso. Disto trata Kreg=rio em seus Dilogos4B6 di.endo que a alma ao %er(se sendo queimada
queima(se. Mas ento resta considerar se o *ogo segundo a %erdade das coisas - ou no noci%o <
alma. Ora se tal *ogo no *osse noci%o < alma segundo a %erdade das coisas ento se seguiria que
4aquele que assim opina6 estaria enganado em suas pondera+/es pelas quais o considera noci%o.
Mas isto parece impens%el principalmente quanto aos dem:nios que pela agude.a de seu
intelecto e>celem em con)ecer as coisas naturais.
&ogo - necessrio di.er que segundo a %erdade das coisas tal *ogo corp=reo - noci%o < alma.
Donde di. Kreg=rio em seus Dilogos4"6 a t8tulo de conclusoC Eodemos coligir das senten+as
e%ang-licas que a alma padece um inc2ndio no s= ol)ando(o mas tam'-m sentindo(o.
&ogo para in%estigar de que modo o *ogo corp=reo poderia ser noci%o < alma ou ao dem:nio
de%e(se considerar que o dano a algo no se l)e in*lige na medida em que ele rece'e aquilo que o
per*a. mas na medida em que ele - impedido por seu contrrio. Da8 que a pai>o da alma pelo
*ogo no se d segundo o modo da mera recep+o (como o intelecto que padece o intelig8%el e o
sentido que padece o sens8%el# mas na medida em que algo padece outro por %ia da contrariedade
e do o'stculo. 1 isto sucede de dois modos. De um modo enquanto uma coisa - impedida por seu
contrrio no que tange ao ser que ela possui mediante uma *orma que l)e - inerente; e assim algo
padece seu contrrio mediante altera+o e corrup+o como a madeira que - consumida pelo *ogo.
Mas uma coisa tam'-m - impedida de outro modo a sa'er por algo que a o'staculi.a ou contraria
no que se re*ere < sua inclina+oC assim como a inclina+o natural da pedra - que se0a le%ada para
'ai>o pode ser impedida por algum o'stculo ou *or+a de modo que por %iol2ncia se a *a+a
repousar ou mo%er(se.
Ora nen)um destes dois modos de padecer - %erdadeiramente penoso num ente despro%ido de
con)ecimento pois onde no pode )a%er dor nem triste.a no ) a ra.o de a*li+o nem de pena.
1m contrapartida naquele que tem con)ecimento pode dar(se a*li+o e pena de am'os os modos
mas de maneira di%ersa. Eois a pai>o que se d segundo a altera+o por um contrrio produ.
a*li+o e pena segundo a dor sens8%el (como quando um sens8%el muito intenso corrompe a
)armonia do sentido# e por isso a intensidade dos sens8%eis principalmente os do tato causa dor
sens8%el; seu a'randamento - causa de deleite por ser con%eniente ao sentido. A segunda classe de
pai>o por-m no pro%oca pena segundo a dor sens8%el mas segundo a triste.a interior que se
origina no )omem ou no animal pelo *ato de que algo mediante certa %irtude interior - apreendido
como repugnante para a %ontade ou para qualquer apetite. Da8 que as coisas que so contrrias <
%ontade e ao apetite tam'-m a*li0am e <s %e.es mais do que as que causam dor sens8%el; de *ato
algu-m antes quereria ser golpeado ou gra%emente a*ligido em seus sentidos do que suportar
%itup-rios ou coisas do tipo que so repugnantes para a %ontade.
Eois 'em a alma no pode padecer o *ogo corp=reo segundo o primeiro tipo de pai>oC pois no -
poss8%el que a alma se0a por ele alterada ou destru8da; da8 que no se0a a*ligida pelo *ogo de modo
que por ele pade+a uma dor sens8%el. Mas a alma pode padecer o *ogo corp=reo de acordo com o
segundo tipo de pai>o na medida em que este *ogo o'staculi.a sua inclina+o ou %ontade.
1 isto se e%idencia da seguinte maneiraC a alma [ e qualquer su'stJncia incorp=rea [ no que l)e
compete por nature.a no est atada a nen)um lugar seno que transcende toda a ordem corporal.
Assim que ela este0a ligada a algo e determinada a um lugar por alguma necessidade - contrrio
< sua nature.a e contrrio ao seu apetite natural; e>ceto quando est unida a seu pr=prio corpo do
qual - *orma natural e com o qual o't-m certa per*ei+o.
,ue uma su'stJncia espiritual este0a ligada a um corpo no - algo que sucede pela %irtude que teria
o corpo de deter a su'stJncia incorp=rea mas pela %irtude de certa su'stJncia superior que liga a
su'stJncia espiritual a tal corpo [ assim como tam'-m mediante artes mgicas com permisso
di%ina e pela %irtude de dem:nios superiores alguns esp8ritos esto atados a certos o'0etos se0am
an-is imagens ou coisas deste tipo. 1 - pelo re*erido modo mas por %irtude di%ina que as almas e
os dem:nios so atados ao *ogo corp=reo para sua pena. Donde di.er Agostin)o no li%ro @@!
So're a Didade de DeusC4U6 Eor que no dir8amos que tam'-m os esp8ritos incorp=reos [ de modo
admir%el mas no o'stante %erdadeiro [ podem so*rer pena do *ogo corp=reo se os esp8ritos
)umanos que de *ato so igualmente incorp=reos tanto puderam agora ser encerrados em seus
mem'ros corporais quanto podero ento ser atados a seus corpos por la+os indissolN%eis? &ogo
os esp8ritos aderiro ainda que incorp=reos ao *ogo corporal para ser atormentados; rece'endo do
*ogo pena e no dando %ida ao *ogo.
Assim - %erdade que este *ogo na medida em que ret-m a alma ligada a ele por %irtude di%ina
age na alma como instrumento da 0usti+a di%ina. 1 uma %e. que a alma apreende tal *ogo como
noci%o a ela a*lige(se com uma triste.a interior [ a qual - ainda maior quando a alma considera o
*ato de que nascida para unir(se a Deus des*rutando(o est su'metida <s coisas mais 'ai>as.
Eor conseguinte a maior a*li+o dos condenados pro%ir do *ato de que estaro separados de Deus;
e a segunda do *ato de estarem su'metidos a uma coisa corporal 0ustamente no lugar mais 'ai>o e
a'0eto.
Santo Toms di>it. Donsideremos pois atentamente.
A prop=sito o lan+amento desta o'ra do Aquinate ; com a qualidade com que est sendo
preparada ; ser em 're%e o grande acontecimento editorial do pa8s.
5( Or8genes De Erincipiis !! 5M (EK 55 9FU#.
9( Santo Agostin)o De Di%itate Dei @@! 5M (E& B5 I9B(I9"#.
F( So Kreg=rio Magno Dial. !A 9G (E& II FUW#.
B( So Kreg=rio Magno Dial. !A FM (E& II FUW#.
"( So Kreg=rio Magno Dial. !A FM (E& II FUW#.
U( Santo Agostin)o De Di%itate Dei @@! 5M (E& B5 I9B(I9"#.
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O demnio no corpo e na alma: reflexos do
inferno na cultura atual
Piercings, tatuagens e operaes cirrgicas feitas com o
objetivo de deformar o corpo so estimulados pela Church of Body Modification.
Fs de Marilyn Manson* que se diz
cidado do inferno! renunciando publicamente ao "#u e se consagrando a
$cifer, durante um s%o& do roqueiro.
Sidney Silveira
' dem(nio luta para apartar de )eus o maior nmero poss*vel de almas. "om as
suas tentaes, obsesses ou possesses, o +aligno age em todos os ,mbitos da
vida %umana com o sistem-tico prop.sito de deformar as almas conformando/
as a si e, por conseguinte, apartando/as da religio fundada por "risto em
pessoa, %oje to combalida pelo modernismo que corrompe a sua doutrina em
n*vel at# ento inimagin-vel. 0sta #, a prop.sito, a grande luta que serve como
sombrio pano de fundo de absolutamente toda a %ist.ria %umana, desde o
para*so ed1nico at# o 2u*zo Final. 3endo assim, por tr-s de todas as filosofias
err(neas, por tr-s de toda deformao do bem comum pol*tico, por tr-s de todo
esfriamento da f# que as almas t*bias e4perimentam, por tr-s de todas as
distraes pecaminosas que o mundo oferece, por tr-s de toda maldade, direta
ou indiretamente, est- o inimigo da nossa salvao.
"omo no poderia dei4ar de ser, a deformidade de uma alma que se dei4a
seduzir pelo mal sempre acarreta refle4os para o corpo5 seja o indolente abatido
pela acdia6 seja o descontrolado que no teve a fortaleza para reprimir os
impulsos da ira m-6 seja o lbrico cuja luxria se dei4a entrever no ol%ar e,
tamb#m, na tenso de certos movimentos corporais6 seja o murmurador que
destila a sua inveja contra aqueles cuja e4cel1ncia, espititual ou material,
odeia6 seja o comilo que c%afurda porcinamente nagula6 seja o ganancioso
deprimido pela pr.pria avareza, que o torna to infeliz6 seja o pretensioso que
por sua vaidade faz malabarismos para colocar/se acima das demais pessoas6
em suma, em todos esses casos, o corpo 7ao qual a alma est- indissociavelmente
ligada como princ*pio superior8 d- sempre algum sinal das patologias an*micas.
+as diga/se que deformar o esp*rito # o prop.sito maior do dem(nio, sendo as
deformidades corporais um acidente, em sentido metaf*sico. 9 sua meta #
tornar o esp*rito %umano can%estro, mesquin%o, desmedidamente
autoconfiante, soberbo, ganancioso, invejoso, distra*do dos valores espirituais,
avaro, vanglorioso, fantasmagoricamente sensual, ref#m de uma eriada
escrupulosidade, pusil,nime no cumprimento dos deveres morais mais
elementares, etc. Por essas e outras, ensina 3anto :om-s na Suma Teolgicaque
no pode %aver amizade entre %omens e dem(nios, pelo seguinte5 em sentido
pr.prio, a amizade a comunicao objetiva de bens espirituais, e uma
criatura cuja intelig1ncia seja obcecada pela soberba e a vontade esteja
obstinada no mal no pode comunicar esse tipo de bens de ordem superior.
'ra, toda vez que comunicamos a algu#m um contedo intelig*vel qualquer,
antes descon%ecido por aquela pessoa uma notitia veritatis , diz/se por
analogia que a estamos ;iluminando<. luminar, pois, manifestar a
verdade e, manifestando/a, mostrar a fundamental relao dela com o
fundamento de todas as verdades5 )eus. +as no podem os dem(nios fazer isto
justamente por causa de sua perversidade supina, que adere ao mal sem pai4es
e com plena ci1ncia, razo pela qual o )outor 9ng#lico afirma que o objetivo
do demnio # diametralmente oposto a essa iluminao que culmina em
)eus5 subtrair as pessoas da ordem divina, manipulando o pior tipo de
mentiras aquelas que usam de verdades isoladas para levar os %omens ao erro
com relao aos bens espirituais. )a* ser ele propriamente o ;pai da mentira<,
o pater mendacii.
Pois bem5 comeou/se dizendo que o mal da alma afeta o corpo. 'ra, num
mundo em que a =greja depe, a ol%os vistos, o +agist#rio que custodia as
verdades ensinadas por "risto, nada mais conseq>ente e l.gico do que
amultiplicao das deformidades espirituais e! tambm! das
corporais. ?oje assistimos a uma satanizao em massa, algo sem precedentes
na %ist.ria %umana por interm#dio daquilo a que os idiotas c%amam ;cultura<
, sob a omisso sumamente culp-vel das autoridades eclesi-sticas, que, no
raro a prete4to de defender a ;liberdade< de e4presso, dei4am de condenar
publicamente os erros e as barbaridades mais gritantes que afastam o %omem
de )eus. 9ssim, vemos grandes %ordas de pessoas moral e fisicamente
deformadas camin%ar loucamente para o =nferno, muitas vezes sem o saber,
amputando em si no apenas a semel%ana divina, mas tamb#m deformando o
corpo de forma impressionante.
@a msica, no cinema, no teatro, na literatura, na pol*tica, e, enfim, na filosofia,
vemos claros sinais de pr-ticas e id#ias que literalmente fec%am o %omem ao
influ4o da graa. 'ra, em qual #poca poder*amos conceber a e4ist1ncia de
uma Church of Satan, como a que foi fundada nos 0A9B @em mesmo entre os
pagosC 0m qual #poca poder*amos conceber ;artistas< que so claramente
adoradores do +aligno, como por e4emplo o roqueiro +arilDn +anson, que
rasga b*blias em seus s%o&s e pede aos centenas de mil%ares de jovens que o
assistem que renunciem publicamente a "risto e aceitem a $cifer como seu
;mestre< 7cfme. foto acima8B 0m qual #poca poder*amos conceber uma =greja da
+odificao do "orpo 7Church of Body Modification8, na qual os adeptos
materializam no pr.prio corpo consciente ou inconscientemente os sinais
mais gritantes de .dio a )eusB
Por isso digo, amigos5 nunca a omisso da "reja foi to culp#vel, pois
%oje, com a =nternet, com um sistema de informaes quase instant,neo em
n*vel global, seria muito f-cil no apenas evangelizar ex cathedra, como
condenar solenemente essa cultura dos infernos. 9o escrever isto acabo de me
lembrar de um padre neoconservador aqui do Eio de 2aneiro um desses
afogados no superficialismo formalista que me disse, para assombro meu, que
a =greja no pode anatematizar nada no plano da cultura, para no fazer
publicidade das coisas m-s... 9o que respondi dizendo que a causa final do
an-tema no # %aver ou no publicidade no mundo de determinada obra ou
mentira, mas trabal%ar para salvar as almas da perdio por meio de uma clara
e magisterial defesa da verdade crist e conseq>ente condenao dos erros. 9
continuar nesse compasso, periga acabar bispo esse padreC
' fato # que a =greja prefere %oje dizer que no canoniza nen%uma filosofia em
detrimento das demais 7como na mencionada Fides et ratio86 prefere pregar o
ecumenismo, em detrimento do discurso apost.lico de converso a "risto e
ataque aos falsos cultos e Fs falsas religies. 9lgu#m porventura imagina 3o
Paulo, o 9p.stolo dos Gentios, dizendo aos romanos que gostaria de manter
com eles um frutuoso di-logo inter/religioso e crescer em comun%o na verdade
e no aprendizado com os seus deuses pagosB Porventura "risto pode aprender
algo com @icodemos ou, o que # pior, com os mit.logos gregos ou romanosB
'ra, pensemos nos m-rtires que cristianizaram o mundo dando o seu sangue, e
teremos noo do taman%o da absurdidade do ecumenismo, em qualquer das
suas sof*sticas formulaes...
0ncerro este breve te4to observando que, de todas as maldadescoordenadas
pelo +aligno e por seus malditos servidores %umanos, as mais sutis so as
$ue se infiltram na filosofia e, tamb#m, na teolo"ia, pois impedem a
formao de uma elite espiritual sem a qual nen%uma sociedade pode tonar/se
s. =nvertem a ordem das verdades e inoculam entre elas um conjunto de erros
to metodicamente perpetrados, que a sua ao impressiona a quem se colocou
em situao capaz de testemun%-/la. @outro te4to, falaremos de algumas dessas
id#ias difundidas no mercado *nfero/brasileiro das pseudofilosofias liberais.
* Onde estava escrito o nome de outro satanista, Charles Manson, leia-
se Marilyn Manson. Na hora de escrever troquei os nomes, por distrao... De toda
forma, seja um ou outro, o que importa que so odiosas tais criaturas, assim
como todas as que lhes prestam um dia!"lico culto idol#trico $ e ter contato
volunt#rio com elas, procurando sa!er ami%de ou com rique&a de detalhes o que
fa&em ecomo fa&em, implica por si s" um enorm'ssimo pecado que clama aos cus.
(asta sa!er que so pu!licamente contra Cristo e a favor do dem)nio para que as
odiemos com todas as nossas foras e nos apartemos delas.