Departamento de Letras 58

Figuras de lo bastardo. Crtica y disolucin en Carlos Correas

Leonardo Eif
Universidad Nacional de General Sarmiento. CONICET
La constitucin del itinerario
En el prlogo a Kafka y su padre, Carlos Correas da una semblanza negativa de la ex-
periencia de Contorno. Era una reaccin frente a un modismo de la crtica cultural y de la
historia de las ideas que, a principios de los ochenta, comienza a ver en la revista un modelo
de crtica literaria modernizadora. Lo que impugna Correas es la ilusin retrospectiva que
le otorgaba a Contorno un proyecto cultural y poltico del que haba carecido en el momen-
to de su realizacin. Es la revista Contorno, creada por los historiadores de la cultura, la que
ocupa un lugar destacado en la cultura argentina. Por eso, cuando ms tarde los autores
que participaron en la publicacin (Correas incluido) editaron sus libros, la contratapa o
la solapa que comentaba el derrotero del autor destacaba siempre su participacin en Con-
torno. Pero aun aceptando que aquella publicacin no tena un programa ni un proyecto
denidos, es posible dilucidar perspectivas u orientaciones de la revista, y estas se resumen
como se ha dicho en repetidas ocasiones en el intento de revisar, y al mismo tiempo de
constituir, la literatura argentina.
En el proceso de revisin, Contorno contaba con dos enemigos a combatir: el liberalis-
mo de Sur y de La Nacin y el populismo peronista. La revista trataba de abrirse camino
entre ambos sin tener un claro rumbo de izquierda, aunque s tomaba algunos tpicos
de la crtica literaria de la izquierda, como la vinculacin del texto con la historia y la
sociedad. Tales inuencias, por lo menos en algunos miembros del grupo, no venan del
marxismo clsico sino de Sartre y su cannico Qu es la literatura? En el caso particular
de Correas, puede fcilmente detectarse cmo el propio autor reconoce, en el prlogo a
Kafka y su padre, el cuasi plagio de la crtica sartreana al escritor Mauriac en su nota so-
bre la obra El juez, de Murena, publicada en el segundo nmero de Contorno. El ttulo del
artculo es H. A. Murena y la vida pecaminosa, y contiene una doble refutacin: por un
lado, del espritu de seriedad de la obra, el estilo parlamentario; por el otro, del propio
arte literario de Murena.
Para Correas, el autor de El juez construye, como si fuera Dios, criaturas no libres. Sus
personajes estn sujetos a la ideologa de su creador, es decir, al fatalismo telrico, al si-
lencio y a la culpa. El murenismo aplasta las posibilidades artsticas de la obra. Todas estas
nociones crticas salen directamente de la lapidaria sentencia sartreana sobre la literatura
de Mauriac. Veamos, si no, el nal del ensayo de Sartre dedicado al novelista catlico y el
de Correas dedicado a Murena. Sartre:
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El seor Mauriac se ha antepuesto. Ha elegido la omnisciencia y la omnipotencia divi-
nas. Pero una novela la escribe un hombre para hombres. Para la mirada de Dios, que
atraviesa las apariencias sin detenerse en ellas, no existe la novela, no existe el arte,
puesto que el arte vive de apariencias. Dios no es un artista. Y el seor Mauriac tampoco.
(1960: 43)

Correas:
Bajo la mirada divina los hombres aparecen como objetos lunares y de museo, arrojados a
la gran noche de la ausencia y la desesperanza, luchando y sacricndose en vano. En El
juez, rgida exposicin de estatuas del trasmundo, las criaturas de Murena no tienen mejor
suerte. (1954)
Contorno no solo tena una difusa perspectiva crtica de la tradicin literaria argentina,
sino que tambin buscaba aportar, con sus escritos, a la renovacin de la cultura nacional.
Ismael y David Vias, animadores fundamentales de la revista, estaban en la tradicin argen-
tina: por liacin y por eleccin ideolgica se movan dentro de la problemtica de la reali-
dad nacional. El atractivo de la literatura comprometida se deba a que permita, de manera
inmejorable, vincular literatura e historia poltica, relacin que siempre capt la atencin
principal de los Vias. No sorprende, entonces, la adhesin momentnea a Martnez Estrada
por parte de los contornistas: aquel denuncialista brindaba la oportunidad de acercarse a la
realidad nacional con una perspectiva crtica. Como dijo Masotta, Contorno no fue ajena a
esta metafsica de la inmersin que Martnez Estrada haba representado como nadie.
Pues bien, es aqu donde el proyecto de Contorno y el de Correas se bifurcan. El autor
de El revlver fue desde siempre ajeno a las problemticas de la cuestin nacional o a las
perspectivas de construccin de una literatura nacional. Correas, desde joven, pensaba en
una literatura desarraigada, sin tradiciones para convocar o remitir. Por tanto, mientras los
contornistas piensan en una literatura y en una crtica literaria constructiva y grave, Correas
se proyecta en una literatura disolvente, alegre y totalmente singularizada. Una cita de La
operacin Masotta resume lo antedicho y al mismo tiempo facilita la introduccin a la cuestin
del tro existencialista:
No haramos literatura con el ojo puesto en la historia de la literatura. No nos incitaba
que luego del captulo dedicado a Mallea siguiera el captulo dedicado a nosotros. No
haramos novela histrica (...) No tenamos herencia ni linaje ni anecdotario familiar y
nos repugnaba fraguarlo. Haramos obra con las felicidades y los infortunios propios de
nuestra condicin social, en modo directo y oblicuo. No haramos obras cuyos verdade-
ros protagonistas resultan ser alguno de esos fantasmas apolillados tales como el dilema
o el drama o el reencuentro argentino. El desgarro nacional, la fractura entre cultura y nacin, la
problemtica nacional, la paradoja argentina, la causa o el hecho nacional. Estas entidades, y
otras anlogas, eran los pedruscos en la cabeza que enceguecan al viejo tipo intelectual
idealista y mstico, y lo volvan insoportable y odioso. (1991: 56-57)
Tal fue el programa del denominado tro existencialista en la dcada del cincuenta.
Si se observan las primeras novelas de David Vias se hace fcil sospechar que no eran del
agrado de Correas.
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Otra razn de distancia entre el tro y la direccin de Contorno era el peronismo. Aquel
movimiento causaba las ms vivas antipatas de los Vias, de tradicin radical. Los hermanos
se encontraban dentro del ambiente intelectual que repudiaba la cultura ocial peronista
y abogaba por una mayor libertad cultural. Correas, Masotta y Sebreli eran, por el contra-
rio, favorables al peronismo. Sin duda era un peronismo literario, existencialista o idealista,
como lo deni Correas en La operacin Masotta. Lo interesante de esa reivindicacin es que
no necesitaba sostenerse en ningn nacionalismo cultural: el proyecto literario rememorado
por Correas en su libro sobre Masotta conviva perfectamente con la simpata por el pero-
nismo.
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Tal simpata se explica en el caso de Correas, y quizs sea extensible a los otros dos
miembros del tro, por lo menos en los cincuenta, por el propsito deliberado y central de
fusionar texto y vida. El peronismo era revindicado por su lado maldito, como Sartre haca
con la obra y la vida de Genet. No se adhera tanto al peronismo por el progreso social que
representaba, sino por el escndalo que provocaba en las conciencias burguesas. Haba en
Correas un proyecto literario y vital para escandalizar a la moral burguesa. El peronismo re-
presentaba en ese entonces la poltica del escndalo y del mal, una ofensa a la espiritualidad
burguesa que gan la simpata de los existencialistas porteos.
El escritor de Arlt literato mantuvo a lo largo de su itinerario la idea de que la literatura y
la losofa deben confundirse con la experiencia existencial. Este es el punto ms radical y
persistente de su existencialismo: literaturizar la existencia y volver contable la vida. Correas
llam a este trabajo heterografas, es decir, la unin de la biografa y de lo otro, para trans-
formar en obra de arte las propias experiencias angustiosas o aventureras de la vida diaria.
Correas existencialista
Es un lugar comn en las historias de las ideas que hacen eje en la dcada del cincuenta
marcar la inuencia de Sartre en toda la generacin que se abra hacia un pensamiento cr-
tico, denuncialista, de izquierda en trminos generales. Esta relacin de inuencia se estudia
sobre todo con la atencin puesta en la categora de compromiso y entonces se denota la
importancia nodal de Sartre en el desarrollo de la literatura comprometida, del intelectual
comprometido con los asuntos de su tiempo, del compaero de ruta de los movimientos revo-
lucionarios pero que mantiene cierta independencia con respecto a ellos. En suma, se destaca
la importancia de Sartre en tanto intelectual. Por este andarivel se analizan, con relacin al
impacto de Sartre en el mundo intelectual argentino, dos tipos de textos del lsofo francs:
los que teorizan acerca de la literatura comprometida y los que jan posicin en la poltica
de su tiempo, es decir: Qu es la literatura? y los ensayos polmicos aparecidos en Les temps
modernes. No es posible negar que estos textos de Sartre fueron los ms ledos en los aos cin-
cuenta argentinos, el sartrismo de Contorno se basaba exclusivamente en ellos. Pero el grupo
de Correas, Sebreli y Masotta comenzaba en esos aos a interesarse por Sartre de un modo
ms integral: son los lectores totales de Sartre, ya que en la Facultad de Filosofa y Letras pri-
maba, aunque de modo escaso, la lectura de Sartre en tanto fenomenlogo, y en el mundo
de los escritores y crticos, es decir de las revistas, primaba el Sartre de la literatura compro-
metida. El tro es el que intenta por esos aos una lectura general y el que produce hasta hoy
los autnticos libros sartreanos en la Argentina. En este sentido vamos a preguntarnos por el
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sartrismo de Correas, ya que tambin dentro del tro Correas fue el ms consecuente y origi-
nal de los sartreanos, el que super con creces tanto la inicial mimetizacin como la posterior
inuencia o inspiracin terica, y los super hacia una profundizacin de algunos aspectos
de la losofa de la existencia.
Para realizar una correcta indagacin se vuelve necesario sostener la heterogeneidad del
pensamiento sartreano, la irradiacin de mltiples sentidos que brinda su obra, es decir, el
carcter de obra abierta, inconclusa, contradictoria en s misma. Ahora bien, en el mundo
occidental en general y en la Argentina en particular, ha quedado en gran parte una sola
de las vertientes de la obra sartreana, sin duda muy importante y hasta fundamental, pero
parcial. Dicha versin reduce a Sartre a la gura del intelectual comprometido, su obra se lee
con estas anteojeras, el resultado es una homogeneizacin del pensamiento sartreano y su
consecuente encasillamiento en las estanteras del humanismo revolucionario, superado, por
otra parte, en los tiempos actuales. Sartre y su obra quedan presos de la historia de las ideas
que, por su propia razn de ser, destaca el aspecto pblico de una obra. En este sentido es el
personaje para la historia de las ideas.
Teniendo en cuenta lo antedicho, cuando nos adentramos en la lectura corresta de
Sartre observamos que los aspectos que se destacan no son los del Sartre proftico, compro-
metido, marxista, si se quiere usar un trmino terico. El sartrismo de Correas es el reverso
del de los 60. Por supuesto que como todos los jvenes escritores y aspirantes a crticos de los
cincuenta, recibi el inujo de un texto como Qu es la literatura? Pero lo ley, es decir lo fue
interiorizando a lo largo del tiempo, no solo en clave poltica sino tambin, y sobre todo, en
clave losca.
En las lecturas crticas que se han hecho de aquel famoso texto sartreano, el canon de
una generacin, se hizo hincapi en la relacin de literatura y poltica, lo cual no es inco-
rrecto pero s incompleto porque tambin se encuentra en el texto un reenvo hacia la lo-
sofa de la existencia. Claro que el lugar de la poltica comienza a ser muy potente. Los Vias
leyeron centralmente la relacin de literatura y poltica y entendieron el compromiso en un
sentido poltico, el propio Sartre a partir del ao 52 acentu esta relacin. Pero, en Qu es
la literatura? hay una vertiente que empuja hacia la politizacin de la literatura y otra que no
la contradice, sino que la engloba y que va hacia una concepcin losca existencial de lo
literario. El texto se ha ledo en gran medida como un anticipo de las posiciones futuras en
la guerra de Argelia, por ejemplo; es decir, se anud Qu es la literatura? con el prlogo de Los
condenados de la tierra o con la intervencin sartreana en el Mayo francs. Pero resulta que no
es necesariamente un anticipo, el texto puede leerse como lo hizo Correas en relacin con El
ser y la nada o con los ensayos reunidos en Situations I, entendiendo el compromiso en un sen-
tido existencial; y esta doble posibilidad se debe a que los escritos de Sartre entre 1945 y 1952
remiten tanto al perodo futuro de intelectual comprometido como al inmediato pasado de
lsofo artista; de all el carcter contradictorio de muchos de estos escritos, de los cuales
Qu es la literatura? no es la excepcin.
Pues bien, como se deduce, el Sartre de Correas es el de los primeros escritos del lsofo
francs, los que abarcan desde La trascendencia del ego (1936) hasta San Genet (1952) y que
son en mayor medida los textos crtico-destructivos en donde se destaca la negatividad. Es el
perodo completamente existencialista de Sartre, en l se encuentra una reivindicacin de
la singularidad, no en el sentido del subjetivismo idealista, y una concepcin de la libertad
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como negacin de lo dado, del juego y la aventura contra el espritu de seriedad, que Correas
hizo propia. Las relaciones sociales son expuestas en El ser y la nada desde el punto de vista
del conicto, ya que la intersubjetividad, la reconciliacin hegeliana, es imposible. Sartre
toma partido por Kierkegaard contra Hegel, la existencia singular no es subsumible al con-
cepto. La losofa de la existencia sartreana otorga a Correas la posibilidad de unir la preci-
sin formal de una teora que dialoga con la tradicin losca y que aspira a la sabidura
con la singularizacin extrema de toda experiencia existencial.
Por otra parte, es el perodo del Sartre escritor, y su escritura literaria no se desarrolla
en el sentido de la gravedad como podra pensar un lector de sus ensayos polticos; ms bien
la literatura sartreana trabaja en la corrosin del mundo, las situaciones se plantean entre la
contingencia absurda de existir proyectado, en libertad, y los modos o las formas dadas que
otorgan derechos de existencia. Los personajes existenciales buscan conquistar la lucidez de
la libertad que va emparentada con la soledad; sus peripecias no inuenciaron a Correas solo
desde un punto de vista literario, tambin lo hicieron en su itinerario existencial: Correas se
pens como un personaje sartreano. Es el Sartre escritor y lsofo el que ms inuye en Co-
rreas, por sobre la gura del intelectual. Por eso, cuando el escritor de La nusea y el lsofo
de El ser y la nada se renen y escriben San Genet, se logra el mejor Sartre, por un lado, y un
perdurable impacto en Correas, por el otro.
Aquel trabajo sobre Genet caus una honda impresin en el tro existencialista, se escri-
bieron grandes textos a partir de sus ideas, pero con Correas ocurri algo particular. Como
se sabe, Sartre introduce a Genet dentro de su universo y lo transforma en un personaje ms
de su galera. Puede decirse, entonces, que hay un aspecto genetiano en el pensamiento de
Sartre como hay un aspecto husserliano o marxista. Ahora, la operacin de Correas que
hace original su lectura de Sartre es volver esencial ese aspecto genetiano de la losofa de la
existencia. Si en los 60 se lea a Sartre junto a Fannon, Correas lo lee siempre junto a Genet
y el resultado es una genetizacin de Sartre, esto es, destacar en el existencialismo la singu-
laridad, la productividad del mal, lo corrosivo y disolvente, el juego, la comedia y la soledad.
San Genet transcurre para Correas en un doble andarivel: por un lado eleva las trapisondas
genetianas hacia problemticas loscas y, por el otro, arroja al sartrismo hacia una litera-
tura del mal.
En este sentido, cuando Sebreli sostiene que Correas permaneci el al primer Sartre,
solo dice una parte de la verdad porque esa permanencia corresta es lo que posibilit la
profundizacin de la losofa de la existencia en uno de sus aspectos: el de la singularidad
solitaria y maldita. Lo que es una forma de ser inel a Sartre, ya que Correas transform un
aspecto importante, pero lateral del existencialismo en central. Tal es el sartrismo de Correas
original y no recepcionista, porque llev algunos temas de la losofa de la existencia ms
all de Sartre.
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Como lo demuestra su trabajo sobre Arlt.
Arlt literato es un intento de comprensin totalizadora de la obra y la vida de Arlt y es
la continuacin, con un nivel mayor de profundidad, del trabajo de Masotta Sexo y traicin
en Roberto Arlt. Masotta haba tomado en su libro los elementos de la obra arltiana anes a
la problemtica sartreana del mal expuestos en San Genet para probar su tesis de que en el
hombre de clase media hay un delator en potencia. En este sentido, Correas contina con
la asociacin entre la literatura de Arlt y el pensamiento sobre el mal practicado por Genet
y teorizado por Sartre, pero rechaza la idea masottiana de fusionar la cuestin del mal en la
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obra de Arlt con el ser de clase media, para Correas la literatura y la vida de Arlt no son sub-
sumibles a una problemtica de clase. En este aspecto, Correas permanece ms el al legado
del existencialismo sartreano cuando sostiene la imposibilidad de reducir la singularidad
a las existencias de clase, exteriores por denicin. En consecuencia el libro de Masotta se
queda en el primer movimiento, en la totalizacin del sujeto por las clases, falta el proceso
de destotalizacin y la posterior retotalizacin que todo sujeto hace con lo que han hecho
de l.
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Este segundo momento es el que desarrolla Correas en su trabajo. Para l los personajes
arltianos y Arlt mismo luchan contra las fuerzas de la sociedad burguesa, que determinan
y clasican modos y formas de ser por establecer en ellos mismos, e implcitamente en la
sociedad, la libertad que es invencin de s mismo: Por lo que concierne a Roberto Arlt, la
radicalidad debe orientarse hacia la invencin del hombre, de sus nes y de sus valores, de
sus tareas y de sus mtodos (Correas, 1996). Tal es el carcter humanista que tiene para Co-
rreas la literatura de Arlt, ya que su tema no es la clase media, sino la invencin del hombre.
Correas, entonces, radicaliza a Masotta en cuanto a las posibilidades que ofrece la obra de
Arlt para comprender crticamente la situacin del hombre contemporneo.
Ahora, para dilucidar las posibilidades del hombre hay que comenzar por el irreducible
momento de la singularizacin y es esto lo que interesa a nuestro autor. Cmo los persona-
jes arltianos buscan la libertad contra la sustancialidad de lo dado? Masotta rpidamente
exterioriza en las clases las vicisitudes de los personajes arltianos; as la traicin de Silvio no
es para Correas una forma de volver a su clase sino un uso extremo de las posibilidades de la
libertad en pos de una singularizacin que libera a Silvio de la esencialidad oprobiosa que
representa el Rengo, pero que lo transforma en paria. Entonces, en Arlt literato se destaca ese
momento de la libertad que revela la contingencia del existir e implica la soledad en una so-
ciedad organizada para suprimir la libertad. Por tanto, los personajes de Arlt para ser libres
deben transformarse en eras, ya que la sociedad burguesa construye un hombre para la no-
libertad, esto es, para la sumisin a lo otro sustancial y dado, la eleccin de la libertad supone
la del mal, o mejor, lo que la sociedad burguesa entiende por mal. En este punto, Correas
contina al Sartre de San Genet y al Masotta de Sexo y traicin: la singularizacin, la libertad,
en la sociedad burguesa, se obtienen por el lado del mal. Por supuesto que el desarrollo de la
libertad, es decir, la negacin de lo dado en su forma histrica concreta no se da en Arlt, sus
personajes se pliegan a relaciones de seoro, fracasan y se suicidan demostrando la imposi-
bilidad de ser hombre en la sociedad actual.
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Correas describe a lo largo del libro esta lucha entre la persecucin de la libertad manifes-
tada en los personajes de Astier, Erdosain, Balder, o en el propio Arlt en su trabajo periodstico
y los modos con los cuales la sociedad burguesa impide su realizacin empujando a los perso-
najes a la angustia, la desolacin y el suicidio; la sociedad burguesa se expresa a travs de la
obligacin de trabajar en el caso de Silvio, de lo horrorosos que son Don Gaetano, los vecinos
del barrio y el Rengo, desperdicio del mundo burgus, o se muestra en la compaa azucarera
donde trabaja Erdosain, en los reclamos de Elsa o en la sentencia del padre del jefe poltico del
distrito cuando el suicidio de Erdosain: anarquista, hijo de puta. Tanto coraje mal empleado,
tambin en el trabajo de ingeniero de Balder, en su familia y en la familia de Irene. Por ltimo,
en la necesidad del propio Arlt de trabajar como periodista, es decir, en la necesidad de ser
serio y adaptarse a las pautas del periodismo burgus: costumbrismo y porteismo.
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Retomando lo anterior, la prctica del mal es la forma que toma la libertad, ya que el
mal supone la expansin de lo interior y el fortalecimiento de la subjetividad frente a la
dependencia de las funciones dadas por la sociedad; el acto maldito es mo, me dene y
me proyecta en la trascendencia superadora de la inmanencia sustancial. En palabras de
Correas:
Medida de fuerza o medida de accin directa, tambin el robo es una singularizacin a partir de
y contra la generalidad sustancial en la que los hombres se vuelven impersonales desempe-
ando funciones ya dadas. Ms an, el robo es la singularidad extremada en la interioriza-
cin de cada uno. (1996)
En suma, la prctica del mal es la nica manera a travs de la cual la libertad puede
realizarse en el sujeto en el seno de la sociedad burguesa, por eso hay que revindicar el mal
como una forma extrema de crtica de la dominacin burguesa. Tal fue el proyecto esttico,
losco y existencial que Correas mantuvo a lo largo de su vida y que aqu, en Arlt literato,
lleva a su mxima expresin intelectual y sobre todo losca.
En este libro el sartrismo se muestra como una losofa de la libertad en combate con
el esencialismo que ja la realidad humana en un sustancialismo intemporal. Pero el pensa-
miento de Sartre no se queda en este aspecto negador de la libertad y busca su consumacin
en la historia en curso, es decir, camina hacia la positividad de la construccin histrica. En
cambio, Correas permanece en el momento negativo de la libertad con el objetivo de ahon-
dar en las caractersticas de la libertad singular en tanto crtica de lo dado. Con otras pala-
bras, la losofa existencial de Correas profundiza el momento de la singularidad, de la des-
totalizacin; en Arlt literato y en su obra en general lo concreto es lo singular enfrentado a la
exterioridad abstracta de la dominacin social, no hay en Correas un paso hacia lo concreto
histrico, como s lo intenta Sartre con su lectura del marxismo; en sus trabajos se destaca el
momento de la disolucin del mundo dado por la accin de la libertad, por lo cual el pasaje
hacia la retotalizacin que se realiza en la historia y que implica cierta forma de positividad
permanece en el orden de lo ininteligible en Correas.
El desarrollo de la losofa de la existencia se contina en Arlt literato a travs del particu-
lar existencialismo corresta que supone la radicalizacin del aspecto intrnsecamente nega-
dor de la conciencia, del despliegue de la libertad en una singularidad maldita que persigue
la disolucin tanto del orden social presente como de s mismo. La capacidad subversiva de
la libertad, en el sentido de desquiciar y de corroer, es lo que intenta teorizar Correas en su
libro, ya que Arlt ha inventado el tema subversivo en la literatura argentina, su literatura es
de inters supremo para el pensamiento losco corresta y aunque el propsito de la litera-
tura arltiana, segn Correas, sea la invencin del hombre, en el momento actual se trata de
crear una literatura de la negacin. Como se observa, Correas adscribe al principio del hu-
manismo sartreano, el hombre es el porvenir del hombre, pero no plantea tericamente el
camino de ese porvenir, de esa invencin, como s hace Sartre; la literatura de Arlt le permite
a Correas mantenerse al margen de cualquier positividad, en otra palabras, de permanecer
en el mal.
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Bibliografa
Correas, Carlos. La Operacin Masotta. Buenos Aires, Catlogos, 1991.
----------. H. A. Murena y la vida pecaminosa, Contorno, N 2, mayo de 1954.
----------. Arlt literato. Buenos Aires, Atuel, 1996.
Ojo Mocho, N 7/8, 1996.
Ramos, Jorge Abelardo. Bolivarismo y marxismo, en El marxismo de indias. Barcelona, Planeta,
1973.
Sartre, Jean Paul. Franois Mauriac y la libertad, en Situaciones I. Buenos Aires, Losada, 1960.
Notas
1 Veamos, por el contrario, lo que piensa Jorge Abelardo Ramos, representante notable de la izquierda nacional (las izquierdas junto al peronismo), de las guras de Sartre y Genet:
Sartre, paradigma del perfecto listeo, que escondi su cabeza durante la guerra haciendo excursiones en bicicleta a Suiza durante el maquis, para industrializar luego de la
guerra los problemas de la pequea burguesa presa de angustia. Conformista radical, enmascarado de rebelde, Sartre ha lagrimeado ante la tragedia interna del comunismo,
usufructuando su aparato de propaganda en perfecto condominio con la prensa burguesa, silenciando el papel de Trotsky en la Unin Sovitica, popularizando las deyecciones
del famoso homosexual y ladrn Genet y del marqus de Sade, para terminar apoyando a Israel contra los Estados rabes. No es con estos proveedores del snob profesional de
la izquierda pequeo burguesa que podramos corregir nuestro juicio sobre la decadencia del pensamiento marxista (1973).
2 De los textos posteriores a San Genet, el ms inuyente es El idiota de la familia, donde Sartre desarrolla conceptos como los de pasividad, interioridad y exterioridad y la nocin
de universal singular, importantes en el derrotero de la obra corresta. Tales ideas ya estaban en La crtica de la razn dialctica, pero desarrolladas en un sentido histrico general,
es decir no singularizadas como en Flaubert. Veamos qu piensa Correas de la Crtica de la razn dialctica: () libro que para m sigue siendo ilegible. La primera parte se deja
leer, pero despus, lo otro, ya.... (entrevista en Ojo Mocho, N 7 / 8, 1996). La primera parte a la que se reere Correas es la introduccin: problemas de mtodo, que ms que
una introduccin a la Crtica de la razn dialctica es una introduccin a Flaubert.
3 Puede armarse que Correas cuestiona el libro de Masotta en el mismo sentido que Sartre critica el marxismo contemporneo, con la frase: Valry es un pequeo burgus, qu
duda cabe, pero no todo pequeo burgus es Valry, y efectivamente en Masotta hay una tensin hacia el marxismo ausente en los trabajos de Correas, aunque el autor de Arlt
literato considere vlida la losofa marxista y desee una sociedad socialista.
4 Erdosain se descubre por lo pronto como interrogacin de su propio ser; un paso ms y Erdosain-Arlt nos hara reconocer la interrogacin por s mismo como estructura esencial
de la existencia humana, un paso ms y la bella y satisfecha identidad consigo mismo del otro inmutable mostrara lo que es: simulacro y engaabobos. Pero estamos en una
novela y no en una disertacin losca. Ese paso no se da, y no se debe dar; lo debido es el sufrimiento y la delicada o repelente frustracin del hroe. (Correas, 1996: 148)
CV
LEONARDO DANIEL EIFF ES LICENCIADO EN CIENCIAS POLTICAS POR LA FACULTAD DE
CIENCIAS SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES. BECARIO DE CONICET. SEDE DE TRABAJO:
UNIVERSIDAD NACIONAL DE GENERAL SARMIENTO. PUBLIC NOTAS ACERCA DE LA MISANTROPA Y LA
FILANTROPA EN SARTRE, EN HUNZINKER, PAULA Y LERUSSI, NATALIA (COMPS.). MISANTROPA /
FILANTROPA / APATA. CRDOBA, CUADERNOS DE NOMBRES, EDITORIAL BRUJAS, 2007.
MERLEAU-PONTY LECTOR DE MARX. LA PRAXIS DIALCTICA COMO GENESIS DE SENTIDO, A PARTE
REI. REVISTA DE FILOSOFA, 67, ENERO 2010, HTTP: // SERBAL. PNTIC.MEC.ES/CMUNOZZ11/PAGE77.HTML