REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA

UNIVERSIDAD CATLICA CECILIO ACOSTA
FACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGA
PROGRAMA: FILOSOFA
CTEDRA: ESTTICA
PROFESORA: ANA RODRGUEZ

UNIDAD II, LA ESTTICA EN LA EDAD MODERNA

Daniel Sicerone
C.I.: 84.424.145

Maracaibo, 27 de noviembre de 2013

La filosofa

esttica en Schelling, Hegel y Nietzsche escapa de la

perspectiva gnoseolgica kantana de la intuicin sensible, la cual manifiesta

que la forma de conocer se caracteriza por la mediacin de los sentidos, dentro
de las categoras espacio-temporales. De esta forma, rechazando la intuicin
sensible, aceptaron el camino trazado de la intuicin intelectual, reconociendo
que el conocimiento es suministrado por una intuicin que toma en cuenta las
facultades racionales. Una de las primeras consecuencias, y por decirlo de
alguna forma, se caracteriza por el hecho que el rechazo de lo sensible
terminar por rechazar el concepto de esttica sobre una filosofa de lo bello, y
por ello se exalta el concepto de filosofa del arte como forma correspondiente
de esta manera de filosofar sobre tal objeto.

Schelling retoma esta cuestin sobre la separacin entre esttica y filosofia

del arte, reconociendo una diferencia crucial entre ambas. Su crtica presenta
en cierta forma una crtica a las estticas anteriores, pero principalmente a la
concepcin sensible de la esttica. Es por ello que Escoubas sostiene que:
La resistencia de Schelling a la esttica no proviene solamente de que ciertas
estticas no son, como l dice, ms que una suerte de libros de recetas o de
cocina, sino, fundamentalmente, de que la esttica ha sido y permanece tal como
Baumgarten la fund en la mitad del siglo XVIII: como teora de lo sensible y, sin
duda lo sigue siendo en Kant y an ahora (Escoubas, pg. 3).

Una de los aportes a la filosofa del arte por parte de Schelling se

corresponde al concepto de identidad, el cual se basa o se aproxima a
reconocer una identidad entre el sujeto y el objeto, entre lo real y lo ideal. La
importancia de tal concepto es que es consecuencia de la intuicin intelectual,
por medio de su utilizacin, de las facultades racionales. En cierta forma, la
identidad, se expresa en una dialctica, donde la separacin, real-ideal, sujetoobjeto, es superada en tal concepto. En el campo de la filosofa del arte, esa
identidad se logra el simbolismo, el cual representa el nivel ms alto de la
filosofa del arte. Superando la alegora y el esquematismo, producto del motor
del arte que se corresponde en la imaginacin, el simbolismo permite
encontrarse en ese nivel superior. De esta forma, la filosofa del arte de

Schelling se encuentra condicionada por su concepcin filosfica que intenta

una conciliacin de todas las oposiciones existentes entre el yo y la naturaleza,
a travs de la idea de arte (Rodrguez, 2010, pg. 8).

Hegel recorre el camino trazado por la filosofa kantiana, y en cierta forma

por la filosofa de Schelling. Se diferencia en primera instancia con el filsofo
mencionado por el hecho que acepta por comodidad el concepto de esttica,
aunque reconozca que es ms fructfero hacer referencia a una filosofa del
arte bello. La concepcin griega del arte como imitacin (mmesis) es
rechazada por el filsofo prusiano, considerando ms recurrente la idea de
interiorizacin, la cual manifiesta que el arte es una interiorizacin del alma, del
espritu. En esta concepcin lo se exalta es la subjetividad, en detrimento de la
objetividad que se reconocera por medio de la intuicin sensible. La intuicin
intelectual es la que hace fluir la subjetividad que transita tal filosofa del arte, y
esto queda expresado en la siguiente forma:
Nosotros podemos, de entrada, poner esta formulacin en relacin con aquella
en la que Hegel define la pintura, la msica y la poesa como artes que tienen
vocacin a configurar la interioridad de la subjetividad (tomo III, p. 21-22):
Vemos el entorno exterior del hombre, montaas, valles, praderas, ros, rboles,
pequeos bosques, barcos, mar, nubes y cielo, edificios, etc. suministrar a los
pintores ms famosos un objeto de predileccin. Pero, aquello que constituye, en
ese tipo de representaciones, el ncleo del contenido, no son esos objetos mismos,
sino la vida y el alma de la concepcin y la ejecucin subjetivas, el ser ntimo del
artista que se refleja en su obra y que no brinda solamente una simple copia de
objetos exteriores, sino que se ofrece simultneamente l mismo con su
interioridad (Escoubas, pg. 8).

Otro de los aspecto de la filosofa del arte hegeliana se corresponde con

una de las principales tesis idealista de su concepcin filosfica que recorre el
conjunto de su obra reflexiva. En ella, Hegel, reconoce una dialctica que va
desde la idea o espritu al concepto de idea absoluta o espritu absoluto. Esto
quiere manifestar que tanto la idea como el espritu se automueve por la
historia, objetivndose, hasta llegar al autoconocimiento. De esta forma, su

filosofa del arte sostiene que en el arte se materializa la idea, y concibe tres
tipos de arte, el simblico, el clsico y la sntesis, el romntico (Rodrguez,
2010). La idea se materializ en los diferentes tipos de artes, aunque desde
una dialctica progresiva, es decr que apunta y transita hacia un deber ser, un
camino autodefinido de antemano.

La filosofa del arte en Nietzsche se asume principalmente en uno de sus

primeros textos, el nacimiento de la tragedia, donde exalta unas cuestiones
claves para entender el conjutno de sus esttica. En ella reconoce la existencia
de dos pulsiones, basadas en una re-interpretacin de la filosofa griega. La
primera de las pulsiones que expresa el pensador alemn se corresponde con
Apolneo, determinando la existencia de una pulsin apolnea. Ella sostiene la
idea de una caracterizacin racional, medida, formal, orden, proporcin, etc. Es
el reflejo del Dios Apolo, y por ende tal pulsin es rechazada por Nietzsche. De
esta forma, una mejor aproximacin al caracter de la pulsin apolnea se puede
determinar de la siguiente forma: lo apolneo est del lado de la imagen, de la
figura y del sueo: el lado de las artes plsticas (Escouba, pg. 14)

En cambio, la pulsin dionisaca que proviene del Dios griego Dionsios o

Dioniso, refleja una fuerza que rechaz.a la pulsin apolnea, la de la mesra y
la proporcin. En la pulsin dionisaca se resalta la embriagueza, la msica, la
danza, etc. Existe un conflicto permanente entre las dos pulsiones, entre la
dionisaca y la apolnea. Mientras para la primera la representacin por medio
de la imgen es la adecuada expresin del arte, para la segunda, la dionisaca,
lo adecuado es la danza, la msica. Esto se reconoce an ms en el aspecto
que Nietzsche exalta el rechazo de la metafsica, ya que su filosofar es una
reflexin que destruye el velo histrico que ha instaurado la filosofa platnica.
Tanto la idea de bien, de verdad, y de belleza son rechazadas por la filosofa
nietzscheneana, y por lo tanto reconoce que tales concepos son ajenos a la
materialidad de la vida.

De esta forma, un recorrido presente en la obra filosfica del pensador

alemn, se caracteriza por la moral, o en cierta forma una crtica a la moral
dominante, la moral cristiana asctica. Entonces, desde una filosofa del arte en
Nietzsche, se eleva el carcter material de la vida, de la voluntad de poder, que
es en suma una re-interpretacin de la voluntad de Schopenhauer pero
eliminando los rastros metafsico que se encuentran en ella. Aunque tal
filosofa, la nietzschenena, siga representado una metafsica (dualidad
ontolgica), es relevante su lucha contra la subordinacin del arte en la moral.
Esto se desprende en cuanto que la moral es un reflejo de una voluntad que
expresa un espritu bajo, pasivo frente al devenir del ser, ajeno a lo nuevo,
conservador y asctico. La voluntad de poder terminar por reflejar la
necesidad de una concepcin dionisaca, y por ello el arte necesita
desprenderse de la prudencia y mesura apolnea.

BIBLIOGRAFIA

Rodrguez, A. (2010). Unidad II, la Esttica en la Edad Moderna. Universidad

Catlica Cecilio Acosta
Escoubas, E. La filosofa alemana del arte: Schelling, Hegel y Nietzsche.