14

CUARTO TEMA
LA MORAL DE JESS Y LA CATEQUESIS


La palabra tica y moral son trminos que muchas veces se usan indistintamente,
vienen del griego ethos y su correspondiente latino mos que significan carcter, costumbre
y se refieren a la conducta del hombre. Actualmente MORAL designa el conjunto de
principios, normas y obligaciones, ideas morales de una sociedad y de una poca
determinada; TICA es la reflexin cientfica sobre el comportamiento humano, el estudio
sobre lo bueno y lo malo en la conducta del hombre. Es decir, la moral se refiere a la vida
prctica, la tica al saber, a la reflexin, a la ciencia.
Hablar de la moral de Jess me parece muy atrevido porque es mirar su
comportamiento, sus costumbres, las normas que rigieron su vida y que reflejan un
concepto de Dios, de la sociedad, del mundo y una manera de relacionarse consigo mismo
y con ellos. Sin embargo, pensando que su ejemplo nos anima, hagamos un intento de un
primer acercamiento, aunque sea pequeo, a su comportamiento y a su manera de ensear,
haciendo al final una relacin con la catequesis.

Desde el comienzo de su vida pblica, Jess llam la atencin por la originalidad de
su comportamiento y de sus discursos. Se trata de una enseanza y un comportamiento
nuevos, porque es un hombre lleno del Espritu, y ste lo mueve, lo inspira y lo lleva a
tomar decisiones para hablar y hacer la voluntad del Padre. Jess es un hombre de vida
interior en el Espritu que vino no slo a cumplir la ley, sino a vivirla segn su espritu ms
profundo: Uds. Han odo que se dijo <no matars>, pero yo les digo que todo el que se
enoje, el que ofenda, el que desprecie a su hermano ya debe ser juzgado e incurrir en la
pena del fuego eterno (Mt 5,21-22; Cfr. Otros casos: 5, 27-28. 31-32. 38-48)

En qu sitios tomaba la palabra? En la calle y en las plazas pblicas (como se
haca en todo el Prximo Ote.). Muchos de sus discursos se sitan fuera de los pueblos, en
cualquier sitio de las colinas de Galilea o de las orillas del lago de Tiberades. Mt lo
presenta diciendo su famoso sermn en una montaa (Mt 5-7), Lc en una llanura (Lc 1, 17-
49), Mc en el Lago (1,13; 4,1). Tambin hablaba en ocasiones de manera ms institucional,
como las reuniones de oracin en las sinagogas, en donde era comn pedir a un husped
que estuviera de paso, notable por su saber o calidad de su juicio, que pronunciara la
homila tras la lectura de la Tor (un texto del Pentateuco) o de la Haftara (texto extraido
de un libro proftico que ilustraba el pasaje de la Tor); los evangelios sealan varias
ocasiones una enseanza de ese tipo (Mt 4, 23; 9,35). Jess tuvo xito en Cafarnam, donde
vivan Pedro y Andrs (Mc 1,21; Lc 4, 31-32), pero le fue mal en Nazaret, donde se saba
que no era ms que un simple carpintero (Mt 13, 53-58; Mc 6, 1-6; Lc 4, 16-24). En
ocasiones le afectaba negativamente el hecho de no ser maestro patentado como los
escribas, pero eso mismo muchas veces le favoreci para ser aceptado, pues hablaba como
quien tiene autoridad (Mc 1,22).
Jess tena una lectura abierta de la Ley juda, una interpretacin desprovista de
todo formalismo, sin concesin a la facilidad, pero tambin sin rigidez. Para l el centro del
que-hacer y del pensar moral que viene de Dios es LA PERSONA, ella es el criterio de
discernimiento del actuar y la ley moral porque ella es lo ms importante para Dios por ser
hija de Dios. Y junto con la persona est el principio bsico de la moral cristiana: la
15

PROTECCIN DE LA DIGNIDAD HUMANA, ello implica que el cristiano es
esencialmente lo que Dios es con el hombre: presencia de salvacin/liberacin/plenitud.

Prximo a la corriente farisea en muchos aspectos de su enseanza, Jess se opuso
muy frecuentemente a ellos, p.e. en la observancia del Sbado, no slo aceptaba realizar
curaciones en ese da, estimando que la salud de un enfermo es ms importante que el
respeto minucioso a una lista de trabajos prohibidos en sbado (Mt 12, 9-14; Jn 5, 8-10; 9,
13-16), sino que defendi vigorosamente a sus discpulos (Mc 2, 23-28), la sabidura de
Jess se apoya en el Talmud, en donde aparece esta afirmacin: el sbado est en vuestras
manos, porque est dicho: el sbado es para vosotros(Talmud de Babilonia, Yoma 85b), de
ah l se inspira para decir: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el
sbado.
Sin duda, en lo que Jess se distingua de la mayora de los fariseos de su tiempo, era
en que traduca en hechos el contenido de su enseanza, aunque tuviera que pasar por ser
un provocador.
Uno de los puntos sobre los que Jess escandalizaba ms era la acogida que daba a
los pecadores, a los poco observantes, a todos aquellos a los que su estado de vida
marginaba de la sociedad de los justos. (Mt 9, 9-13 en donde cita Os 6,6). En coherencia
con su anuncio de un amor de Dios universal, Jess acoga de forma efectiva a todos los
pobres de la sociedad, enfermos, desvalidos, viudas, a todos aquellos a quienes su situacin
fsica o social mantena en desventaja. En favor de ellos, sobre todo, utilizaba su poder de
sanacin. Los maestros de su poca vean como anormal su benevolencia para con los
pecadores pblicos, en quienes l vea personas desgraciadas o deseosas de perdn ms que
infractores: Cuando dej que una prostituta cubriera de besos sus pies (Lc 7, 36-50), o
cuando remiti a sus propios pecados a los acusadores de la mujer adltera (Jn 7,53-8,11),
escandaliz.
La coherencia entre la enseanza de Jess y su comportamiento es sin duda uno
de los trazos ms fuertes de su personalidad, y a la vez es la raz de sus principales
dificultades. Tambin muchos judos exigentes en materia de la Tor hablaban mal del
templo y del comercio que en l se daba, pero entrar en aquel lugar sagrado, expulsar a los
vendedores y volcar sus mesas, era sobrepasar toda medida (Mc 11, 15-19). Al hacerlo,
Jess se atribua una autoridad que sus adversarios le negaban, y que contribuy para que lo
mataran.
Los historiadores se plantean la cuestin del origen de la enseanza de Jess y de la
fuerza que emanaba de su persona. Hay dos elementos que pudieran explicar su autoridad:
a) Su oracin y b) el modo de cmo l mismo se llama Hijo del Hombre.
a) Su oracin: Jess fue simultneamente un orante y un maestro de oracin. Sn Lc
insiste sobre este punto. El Padre nuestro es su oracin predilecta (Mt 6,9-13; Lc
11,2-4). Juan pone en boca de Jess largas oraciones, que manifiestan sus actitudes
espirituales fundamentales. Se diriga a Dios como a un Padre (Jn 17,1-26). Ningn
judo, antes de l, se atrevi, al parecer, utilizar ese trmino arameo tan familiar
16

Abb, Pap! Para dirigirse a Dios. Ora a tiempo y destiempo, de da, de noche, de
madrugada (Mc 1,35), incluso una horas antes de su crucifixin (Mc 14,36).
b) El ttulo Hijo del hombre es un trmino que slo se encuentra en su propia boca y
en circunstancias muy particulares: cuando anuncia su sufrimiento y su pasin (Mc
8,31); cuando habla de su advenimiento escatolgico (Mc 13,26), y en otros casos
ms difciles de clasificar (Mt 8,20). Esta apelacin, difcil de interpretar, parece
indicar al mismo tiempo la fuerza y la debilidad.

En fin, Jess, con su comportamiento nos lleva a descubrir la posicin nica y
singular que ocupa el hombre en la creaciny nos permite reconocer plenamente
los dones preciosos recibidos del creador: el valor del propio cuerpo, el don de la
razn, la libertad y la conciencia, que nos llevan al uso de razn y a la
responsabilidad para experimentar esa llamada interior de hacer el bien y evitar el
mal y vivir conforme a esa ley escrita en el corazn <Rm 2, 15; 7,23> y
dndonos una nueva ley que le da sentido y plenitud a toda la revelacin anterior:
la ley del Evangelio que nos lleva a participar de la misma vida divina y a superar
nuestro egosmo. (Cfr VD 9).
Moral y catequesis
La catequesis debe inculcar en los discpulos las actitudes propias del Maestro. Los
discpulos emprenden as, un camino de transformacin interior, en el que, participando del
misterio pascual del Seor pasan del hombre viejo al hombre nuevo en Cristo (AG 13).
El sermn del monte, en el que Jess, asumiendo el declogo le imprime el espritu de las
bienaventuranzas, es una referencia indispensable en esta formacin moral, hoy tan
necesaria. Dada su importancia volveremos sobre ellas ms adelante.
El Catecismo de la Iglesia Catlica, precisa con detalle las caractersticas que la
catequesis debe asumir en la formacin moral. En el No. 1697 dice: En la catequesis es
importante destacar con toda claridad el gozo y las exigencias de la vida de Cristo (cf CT
29). La catequesis de la "vida nueva" en l (Rm 6,4) ser:
una catequesis del Espritu Santo, Maestro interior de la vida segn Cristo, dulce
husped del alma que inspira, conduce, rectifica y fortalece esta vida;

una catequesis de la gracia, pues por la gracia somos salvados, y por la gracia
tambin nuestras obras pueden dar fruto para la vida eterna;

una catequesis de las bienaventuranzas, porque el camino de Cristo est resumido
en las bienaventuranzas, nico camino hacia la dicha eterna a la que aspira el corazn del
hombre;

una catequesis del pecado y del perdn, porque sin reconocerse pecador, el
hombre no puede conocer la verdad sobre s mismo, condicin del obrar justo, y sin la
oferta del perdn no podra soportar esta verdad;

17

una catequesis de las virtudes humanas que haga captar la belleza y el atractivo de
las rectas disposiciones para el bien;

una catequesis de las virtudes cristianas de fe, esperanza y caridad que se inspire
ampliamente en el ejemplo de los santos;

una catequesis del doble mandamiento de la caridad desarrollado en el Declogo;
una catequesis eclesial, pues es en los mltiples intercambios de los "bienes
espirituales" en la "comunin de los santos" donde la vida cristiana puede crecer,
desplegarse y comunicarse.
Por eso la Gua de Formacin para los Catequistas de Mxico (2009), nos dice en el
No. 33 que los catequistas de Mxico estn llamados a ser conscientes de su propio
proceso personal y responsables de su crecimiento segn la etapa de su
madurezcatequistas capaces de relacin, de dilogo, de trabajo en comn, con
estabilidad afectiva, capaces de tomar decisiones y hacer opciones. Capaces de integrar
armnicamente lo humano y espiritual en un proyecto de vida definido.
La referencia primera y ltima del Catequista y de la catequesis ser siempre
Jesucristo que es "el camino, la verdad y la vida" <Jn 14,6> (CATIC 1698), hasta llegar a la
medida que es l mismo (Ef 3, 17) para poder decir como San Pablo: para m la vida es
Cristo (Flp 1,21).