Kant (1724-1804)

1
nace en Knigsberg, Prusia Oriental, el 22 de abril de
1724. Estudia en el Collegium Federicianum. EN 1740
ingresa a la ni!ersidad de Knigsberg. "ll# estudia
$iloso$#a, matem%ticas & teolog#a. '%s tarde se dedica a la
docencia en la ni!ersidad de Knigsberg. (le!a una !ida
sosegada, entregada a la meditaci)n & el estudio. EN 17*1
+ublica la Crtica de la Razn Pura. 'uere en 1*04.
Obras, Crtica de la Razn Pura, Fundamentacin de
la Metafsica de las Costumbres, Crtica de la Razn
Prctica, Prolegmenos a toda Metafsica futura que
haya de poder presentarse como una ciencia, u!
es la "lustracin#, $a Paz Perpetua, etc.
(as $iloso$#as im+erantes al tiem+o en el -ue elabora &
desarrolla la su&a +ro+ia son el racionalismo & el
empirismo.
El racionalismo sostiene -ue se conoce gracias a la ra.)n /&
s)lo +or medio de ella0, +ues s)lo la ra.)n +ermite
descubrir +ro+osiciones -ue sean necesarias y
uni%ersales, condiciones 1stas del !erdadero
conocimiento. (a e2+eriencia, ad!ierte, no +ro+orciona
ning3n conocimiento de este ti+o /necesario & uni!ersal0 &,
1
Parte del desarrollo +ertenece a lo e2+uesto +or "dol$o Car+io en
Principios de Filosofa, +%ginas 22742*5. El resto de la
6ibliogra$#a corres+onde a &ant, 7.Krner, "lian.a Editorial, 1577,
'adrid8 & a &ant, 9ean (acroi2, editorial 7udamericana, 15:5,
6uenos "ires.
+or el contrario, s)lo +resentas cuestiones contingentes &
+articulares, +or lo -ue el conocimiento, es obra de la
ra.)n -ue +uede conocer la realidad de las cosas en s#
mismas, m%s all% de sus meras a+ariencias.
El em+irismo, +or el contrario, sostiene la tesis contraria, el
3nico conocimiento leg#timo es el -ue arranca de la
e2+eriencia, es decir, el -ue corres+onde a los datos -ue
recogen nuestras $acultades sensibles. ;es+ecto de este
conocimiento, se<alan los em+iristas, act3a la ra.)n. 'as,
lo -ue en ella =a& son las ideas -ue nosotros mismos
=emos $ormado de manera m%s o menos arbitraria, sin
saber si en el mundo em+#rico =a& algo -ue le corres+onda.
(a ra.)n, e$ecti!amente, carece de com+etencia +ara ir
m%s all% de las ideas creadas +or ella misma, +or lo -ue no
+uede conocerse las cosas en s#, la realidad misma de las
cosas, sino s)lo los $en)menos -ue la e2+eriencia recibe.
"s#, +ues, no +odemos saber si >ios e2iste o no e2iste, no
conocemos, adem%s, substancia ninguna, +uesto -ue
cuando nos re$erimos a estas cosas -ueremos re$erirnos a
cosas realmente e2istentes & no meramente a ideas
nuestras. Por tanto, de estas cosas no +uede =aber
conocimiento alguno, +uesto -ue de ellas no =a&
e2+eriencia sensible & la 3nica $orma de conocer algo es
+or medio de la e2+eriencia. ?ume, +or tanto, desde el
+unto de !ista meta$#sico es un esc!ptico.
Estas dos +osturas /racionalismo & em+irismo0 son, +or
tanto, contrarias & ellas son las $uentes de las -ue +arte
+ara desarrollar su +ro+io +ensamiento. En e$ecto, $ue
educado, $ilos)$icamente, en la escuela racionalista,
1
im+erante en "lemania en ese entonces8 mas, luego
descubre a ?ume de -uien dice -ue @lo des+ert) del sue<o
dogm%ticoA & -ue in$luir% decisi!amente en el desarrollo del
+ensamiento de .
"mbas +osturas +arten de un +resu+uesto com3n, a saber,
que en el acto de conocer' lo determinante es el
ob(eto. El em+irismo & el racionalismo coinciden, +ues, en
-ue son $ormas de realismo.
La Filosofa Crtica
El +roblema -ue aborda en la Critica a la Razn Pura
es el siguiente, Cmo son posibles las ciencias y
cmo es posible la metafsica como ciencia# ;es+ecto
de las +rimeras, es e!idente -ue son +osibles, +or-ue de
=ec=o & =an a!an.ado en el conocimiento de sus
res+ecti!os estudios. En cambio, con res+ecto a la
meta$#sica, el +roblema es , ac% no se +regunta c)mo
es +osible sino, si es +osible & ello +or-ue el mismo curso,
la incierta marc=a -ue =asta el momento =a tenido la
meta$#sica =ace dudar de -ue se la +ueda considerar como
una ciencia,
@$a metafsica' conocimiento especulati%o de la
razn' completamente aislado' que se le%anta
enteramente por encima de lo que ense)a la
e*periencia' con meros conceptos +no aplicndolos a
la intuicin' como hacen las matemticas,' donde por
tanto' la razn ha de ser discpula de s misma' no ha
tenido hasta ahora la suerte de poder tomar el
camino seguro de la ciencia- . ello a pesar de ser
ms antiguas que todas las dems y de que seguira
ndo aunque estas desaparecieran en el abismo de
una barbarie que lo liquidara todo/-
0

O como dice en los Prolegmenos1
2Parece casi digno de risa que' mientras las
ciencias progresan incesantemente' la que se tiene
por la sabidura misma' cuyo orculo los
consultan' d! %ueltas siempre en la misma direccin'
sin poder a%anzar un paso/-
3

El estado en -ue se encuentra la meta$#sica en com+araci)n
con el resto de las ciencias demuestra, seg3n , -ue se
necesario corregir el camino -ue =asta a=ora la meta$#sica
=a tomado +ara -ue +ueda, +or $in, adentrarse en el
Bseguro camino de las cienciasC. Ello, como se<ala ,
im+orta =acer una re$le2i)n acerca de los alcances de la
ra.)n misma. Es decir, en la Critica de la Razn Pura la
ra.)n =abr% de someterse a s# misma a e2amen +ara
demarcar sus +ro+ios l#mites, su %mbito de com+etencia.
Esto es, +ro+iamente, la crtica &, como se<ala, es una
proped!utica, es decir, es un eDercicio +reliminar &
necesario al +ensar meta$#sico como tal, +uesto -ue tiene
2
, Crtica de la Razn Pura, 6 EFG
3
, Prolegmenos, +%g. 40, 6iblioteca de Fniciaci)n Filos)$ica,
editorial "guilar, "rgentina, 1571.
2
+or obDeto, determinar el B%mbito de com+etenciaC de la
ra.)n. " este res+ecto se<ala -ue la Crtica es la
+re+araci)n indis+ensable +ara la instituci)n de una
'eta$#sica como Ciencia8 de no +roceder de esta manera, la
meta$#sica, obser!a , se !uel!e dogmtica
4
, es decir,
@em+lea conocimientos conce+tuales con$orme a +rinci+ios
sin =aber e2aminado el modo ni el derec=o con -ue llega a
ellosA
H
.
Por tanto, la Crtica es un m!todo & no un sistema,
+ro+iamente tal, de la ciencia misma, en el -ue la ;a.)n se
somete a s# misma a e2amen +ara determinar su %mbito de
com+etencia, ca+acidades & l#mites. (o -ue se =a de
abordar entonces, es el +ensar mismo.
"=ora bien, ad!ierte -ue +ara lograr -ue la meta$#sica se
adentre en el Bseguro camino de la cienciaC, es necesario
cambiar el m1todo -ue =asta a=ora la meta$#sica =a
seguido,
@5asta nuestros das se ha admitido que todos
nuestros conocimientos deben regularse por los
ob(etos- Pero tambi!n han fracasado por esta
suposicin cuantos ensayos se han hecho de
establecer por concepto de algo a priori sobre esos
4
@6ogmatismo es' pues' el procedimiento dogmtico de la
Razn pura sin una pre%ia crtica de su propio poderA. C;P, 6
EEEG.
5
C;P, 6 EEEG
ob(etos' lo cual' en %erdad' e*tendera nuestro
conocimiento- 7nsyese' pues' a8n a %er si no
tendramos me(or !*ito en los problemas de la
Metafsica' aceptando que los ob(etos sean los que
deben reglarse por nuestros conocimientos' lo cual
conforma ya me(or con la deseada posibilidad de un
conocimiento a priori de esos ob(etos' el cual
asegura algo de ellos antes que nos sean dadosA
:
.
Este B!uelcoC en la manera de abordar el +roblema es lo
-ue se denomina la Re%olucin Copernicana de la
Filosofa.
"-u# se =a situado en un +unto anterior a a-u1l -ue
origina la dis+uta entre em+irismo & racionalismo.
E$ecti!amente, em+irismo & racionalismo +arten de un
+unto en com3n, a saber, que en el acto de conocer' lo
determinante es el ob(eto. "mbas +osturas, +ues,
coinciden en -ue adscriben a lo -ue se =a denominado
@realismo meta$#sicoA. 'as, +ro+one un B!uelcoC en la
manera de considerar las cosas, en la manera de
considerar el conocimiento. Esta es la Re%olucin
Copernicana de la Filosofa & -ue consiste, como e2+lica
, en su+oner no -ue nuestros conocimientos se reglan
+or los obDetos -ue conocemos, sino en lo contrario, es
decir, -ue son los obDetos los -ue se regulan +or nuestro
conocimiento.
6
C;P, 6 EGF
I
Por tanto, se<ala -ue en el acto de conocer, lo
determinante es el su(eto & -ue conocer no es Bre$leDarC
el obDeto conocido 4 como +ro+one en realismo4 sino
elaborar el obDeto -ue se conoce u operar sobre el
7
. Esta
teor#a es la -ue recibe el nombre de idealismo.
Fundamento a priori del conocimiento
se<ala -ue todos nuestros conocimientos Bcomien.anC
con la e2+eriencia. 7obre los obDetos -ue +ercibimos
mediante los sentidos & -ue +roducen re+resentaciones
/Vorstellung0 trabaDa nuestra inteligencia. Con esta
a$irmaci)n, se acerca al em+irismo, mas, de inmediato
agrega -ue, si bien es cierto -ue todos nuestros
conocimientos comien.an con la e2+eriencia, no todos, sin
embargo, pro%ienen de ella, +uesto -ue bien +uede
ocurrir -ue @nuestro conocimiento em+#rico $uera una
com+osici)n de lo -ue recibimos +or las im+resiones & de
lo -ue a+licamos +or nuestra +ro+ia $acultad de conocerA
*
.
7
Para el realismo, al conocer Bco+iamosC la BideaC de la cosa en
nuestra +ro+ia mente & +or ello decimos -ue la conocemos. El
suDeto es, +ues, como un es+eDo en -ue se re$leDa la idea de lo -ue
se conoce. En el caso del em+irismo, ocurre de la misma manera,
+ero la corres+ondencia se !eri$ica entre nuestras +erce+ciones & la
cosa sensible, es nuestra +erce+ci)n la -ue tiene -ue coincidir con
la cosa sensible +ara ser !erdadera. , +or tanto, con su +ro+ia
$iloso$#a cambia radicalmente este es-uema.
8
, C;P, Fntroducci)n.
Es +or tanto, de suma im+ortancia, se<ala a continuaci)n
determinar si o no algn conocimiento indeendiente
de la e!eriencia " tam#i$n de toda imresi%n
sensi#le. Este es el conocimiento a priori
9
8 a este ti+o de
conocimiento, se o+one el conocimiento em+#rico cu&as
$uentes son a posteriori, es decir, de+enden de la
e2+eriencia.
Cuando una +ro+osici)n es necesaria8 si adem%s no es
deri!ada de otra @& s)lo se concibe como !aliendo +or s#
mismaA & tiene el car%cter de uni!ersal, es a priori. Por
tanto, la uni!ersalidad & la necesidad son lo -ue
caracteri.an a un Duicio a priori.
"=ora bien, se<ala -ue las ciencias son +osibles +or-ue
ellas +arten de determinados Duicios a +artir de los cuales
le!antan el edi$icio de conocimientos -ue les son
+ro+ios
10
. En este sentido, se =an =asta a=ora, se<ala ,
dos ti+os de Duicios, a saber, los (uicios analticos & los
(uicios sint!ticos. $os (uicios analticos son aquellos
en que el predicado est contenido en el su(eto, como
+or eDem+lo en la e2+resi)n @todo cuer+o es e2tensoA o
@todo tri%ngulo tiene tres ladosA8 en estos Duicios, el
+redicado no =ace sino e2+licitar lo -ue &a esta contenido
en el suDeto, +or lo -ue estos Duicios son, +or tanto,
9
Entenderemos, +ues, en lo sucesi!o +or conocimientos a +riori, no
a-uellos -ue de un modo u otro de+enden de la e2+eriencia, sino
los -ue son absolutamente inde+endientes de ellaA.
10
@"=ora, al e2istir lo -ue decimos ;a.)n en estas ciencias, es
+reciso -ue algo sea conocido a prioriA Pr)logo a la 7egunda
Edici)n
4
siem+re !erdaderos8 su !alide. arranca, de =ec=o, de la
identidad de los t1rminos im+licados en el mismo Duicio o,
dic=o de otro modo, del +rinci+io de no contradicci)n
11
.
Estos Duicios, +or tanto, son siem+re !erdaderos,
necesarios & lo son +ara todos los cosas (necesarios y
uni%ersales)&
(os (uicios sint!ticos, en cambio, son a-uellos en -ue el
+redicado agrega o a<ade algo nue!o al suDeto & su
$undamento arranca de la e*periencia. (os Duicios
sint1ticos son, +or tanto, a posteriori&
"=ora bien, si bien es cierto -ue los (uicios analticos, al
no de+ender de la e2+eriencia, im+ortan las caracter#sticas
de necesidad & uni!ersalidad, lo cierto es -ue no nos
a+ortan conocimientos nue!os, no aumentan nuestro
conocimiento. 7on meramente aclaratorios.
(os sint!ticos, en cambio, si bien a+ortan nue!os
conocimientos +ermiti1ndonos +redicar del suDeto algo -ue
no esta contenido en la de$inici)n del mismo, tienen la
des!entaDa, en cambio, de no ser necesarios & uni!ersales
como los Duicios anal#ticos, +uesto -ue, en rigor, la
e2+eriencia s)lo nos da conocimientos contingentes &
11
Geamos en +rimer lugar -u1 se sigue en la negaci)n de un
+ro+osici)n anal#tica, +or eDem+lo todo d#a llu!ioso es =3medo8
deber#amos ace+tar la +ro+osici)n algunos d#as llu!iosos no son
llu!iosos &, en consecuencia, el establecimiento de -ue dos
+ro+osiciones contradictorias /-ue di$ieren s)lo en -ue una niega lo
-ue otra a$irma0 +ueden ser !erdaderas. Con m%s +recisi)n, no
+odr#amos +ensar. 7. Krner, Kant, "lian.a Editorial, +%g, 24 & ss.,
'adrid, 1577.
+articulares, conocimientos 1stos -ue siem+re +ueden ser
desmentidos +or otro caso +articular -ue demuestre lo
contrario
12
. Por eso es -ue, como dice , la +retendida
uni!ersalidad de los Duicios sint1ticos no es tal, no es m%s
-ue una e2tensi)n arbitraria de su !alor.
Por tanto, ac% nos encontramos en un +roblema, +uesto
-ue, si bien es cierto los Duicios anal#ticos a+ortan !erdades
necesarias & uni!ersales con inde+endencia de la
e2+eriencia /a priori0, no aumentan nuestro
conocimiento, +or lo -ue no es muc=a su utilidad, sal!o
+ara aclarar a-uello -ue &a sabemos. (os sint1ticos, en
cambio, -ue e2tienden nuestros conocimientos, no re3nen,
en cambio, las caracter#sticas de uni!ersalidad & necesidad,
+uesto -ue son a posteriori, es decir, $undados en lo -ue
obser!amos en la e2+eriencia. Por tanto, se<ala -ue
deben e2istir, & -ue de =ec=o , Duicios -ue sean
necesarios & uni!ersales /o sea, a priori0 & -ue, al mismo
tiem+o, aumenten nuestros conocimientos /o sea,
sint!ticos08 es decir, sostiene -ue, de =ec=o, los
Duicios sint!ticos a priori
:3
.
12
@(a e2+eriencia no da nunca Duicios con una uni!ersalidad
!erdadera & estricta, sino con una generalidad su+uesta &
com+arati!a /+or la inducci)n0, lo -ue +ro+iamente -uiere decir -ue
no se =a obser!ado =asta a=ora una e2ce+ci)n a determinadas
le&es J...K Por tanto, la uni!ersalidad em+#rica no es m%s -ue una
e2tensi)n arbitraria de !alor, +ues se +asa de un !alor -ue
corres+onde a la ma&or +arte de los casos, al -ue corres+onde a
todos ellosA. , Crtica de la Razn Pura
H
'as Lc)mo son +osibles esos DuiciosM Ese es el +roblema de
la Crtica de la Razn Pura,
@7l %erdadero problema de la Crtica de la Razn Pura
se contiene en la pregunta1 Cmo son posibles los
(uicios sint!ticos a priori# ;i la metafsica ha
permanecido hasta ahora en un %ago estado de
incertidumbre y contradiccin' debe atribuirse
8nicamente a que ese problema' como tambi!n la
diferencia entre el (uicio analtico y el sint!tico' no se
haba presentado antes al pensamiento- $a %ida o la
muerte de la Metafsica pende de la resolucin de
ese problema' o de la demostracin de que es
imposible resol%erloA
14
.
(a resoluci)n de este +roblema, se<ala , com+romete
tambi1n a las ciencias, +ues la resoluci)n de esta +regunta
su+one +oder resol!er el +roblema del em+leo de la ;a.)n
+ura en la $undaci)n & construcci)n de todas las ciencias
-ue contienen un conocimiento te)rico a priori de los
obDetos8 es decir, +ermite res+onder las segundas
+reguntas de la Crtica a la Razn Pura, @Cmo son
13
n eDem+lo, se<ala , de un Duicio sint1tico a +riori es la
+ro+osici)n, @la l#nea recta es la distancia m%s corta entre dos
+untosA, +uesto -ue @m%s cortaA no est% contenido en @rectaA, +or lo
-ue ser#a sint1tico. N a la !e., a +riori, +or-ue no necesito acudir a
la e2+eriencia +ara construir esa +ro+osici)n, +uedo =acerlo con la
re+resentaci)n del es+acio & el tiem+o, $ormas +uras de la intuici)n.
14
C;P 6 15
posibles las matemticas puras# Cmo es posible la
matemtica pura#A.
se<ala -ue las ciencias +arten de estos Duicios & -ue, +or
tanto, 1stos se encuentran en sus mismos $undamentos.
>e otra manera, se<ala , no +odr#amos e2+licar las
ciencias.
(a meta$#sica, +or su +arte, en cuanto +retende tener una
!alide. uni!ersal & necesaria, al tiem+o -ue e2tender
nuestros conocimientos de a-uellas cosas -ue constitu&en
el obDeto de su estudio, debe +artir o contener en su base
(uicios sint!ticos a priori.
La Filosofa 'rascendental
"=ora bien, si nosotros estamos en +osesi)n de ciertos
conocimientos a priori, es +osible -ue, entonces, +or
medio de ellos, transformemos aquello percibimos,
que afectemos de alg8n modo por su intermedio las
cosas que conocemos. Ese, +ues, ser#a el modo en -ue
los conce+tos a priori, -ue no se abstraen de la
+erce+ci)n, se re$ieren a ella
1H
. Es +or ello, -ue la Crtica
de la Razn Pura +rocura abordar & esclarecer el modo
en -ue conocemos, c)mo conocemos & cu%les son las
condiciones del conocimiento. Esto es lo -ue denomina
filosofa trascendental1
15
7. Krner, O+. Cit. +%g. 2* & ss.
:
@$lamo trascendental todo conocimiento que en
general se ocupe' no de los ob(etos' sino de la
manera que tenemos de conocerlos' en tanto que sea
posible a rioriA
1:
.
Es decir, =a de abordad en la Crtica, el +roblema de la
+osibilidad del conocimiento o, dic=o con m%s +ro+iedad,
las condiciones de posibilidad del conocimiento,
@;i se atiene a que dicho sistema Jel de la cr#tica
trascendentalK tiene por ob(eto' no la naturaleza de las
cosas' que es infinita' sino el entendimiento que
(uzga sobre la naturaleza de las cosas' y aun este
entendimiento considerado solamente en relacin a
sus conocimientos a prioriA
17
.
Es +or ello, -ue la Cr#tica, como se<ala , no tiene +or
obDeto el aumento de nuestros conocimientos, sino la
recti$icaci)n de los mismos.
@"=ora bien, al anali.ar la naturale.a de los Duicios
sint1ticos a priori J+uesto -ue, como nos ad!ierte , ello
constitu&e el +roblema +rinci+al de la Cr#ticaK, la $iloso$#a
16
C;P " 12O 62H
17
C;P " 12, 1I O 6 2:
cr#tica debe considerar sus constituti!os +osibles a
prioriA
1*
.
Pero Lcu%les son esos JelementosK constituti!os a priori
-ue tenemosM
res+onde, la estructura de la @ra.)nA8 dic=o de una
manera im+ro+ia +ero ilustrati!a, la estructura del .
"=ora bien, descubre -ue el conocimiento en!uel!e dos
$actores,
1, la BestructuraC del Jde la raznK, -ue es
inde+endiente de la e2+eriencia o a priori8 &
2, el BmaterialC moldeable -ue corres+onde a las
im+resiones.
El conocimiento, se<ala im+lica & se +roduce +or el
concurso de ambos as+ectos, la estructura del & de las
im+resiones.
"=ora, bien, en la estructura del Jde la raznK, -ue es
a priori4 encontramos, +or un lado, la sensibilidad & +or
otra el entendimiento, sensibilidad & entendimiento
constitu&en, entonces, la estructura del suDeto. "=ora bien,
tanto en la sensibilidad como en el entendimiento
encontramos nosotros elementos puros, es decir, sin
contenido em+#rico, libres de todo elemento sensible8 es
decir, a priori, o sea, inde+endientes de la e2+eriencia.
Estos elementos son los BmoldesC con$orme a los cuales el
suDeto conoce /elabora0 el mundo de los obDetos. Estos
18
7. Krner, O+. Cit. +%g. I0.
7
elementos son, en la sensibilidad, las formas puras de la
sensibilidad o intuiciones puras, -ue son el espacio &
el tiempo, &, en el entendimiento, las categoras o
conceptos puros del entendimiento. ;esulta, entonces,
-ue el es+acio, el tiem+o & las categor#as no son
inde+endientes del suDeto, no son BcosasC -ue se
encuentren $uera del suDeto como B+ro+iedadesC de las
cosas en s# mismas. 7on, +or el contrario, los BmoldesC +or
medio de los cuales el suDeto conoce & elabora los obDetos.
Por tanto, el conocimiento su+one una B$ormaC & una
BmateriaC.
@$lamo Materia del fenmeno aquello que en !l
corresponde a la sensacin' y Forma del mismo' a lo
que hace que lo que hay en !l de di%erso pueda ser
ordenado en ciertas relaciones-A
15
.
Por tanto, la forma del conocimiento es la estructura
del su(eto /es+acio4tiem+o & categor#as0 y la materia
corresponde a las impresiones. (a estructura del suDeto
/en donde encontramos la sensibilidad & entendimiento0 es
a +riori & la materia, en cambio, es a +osteriori,
2Como aquello mediante lo cual las sensaciones se
ordenan y son susceptibles de adquirir cierta forma
no puede ser a su %ez sensacin' la materia de los
fenmenos slo puede drsenos a osteriori y la
forma de los mismos debe hallarse ya preparada a
19
C;P " 20 O 6 I4
riori en el espritu para todos en general' y por
consiguiente' puede ser considerada
independientemente de toda sensacin/
0<
-
"s#, ad!ierte , no +uede conocerse em+leando la sola
Bra.)nC, la sola estructura del suDeto /solo la forma0, ni
tam+oco mediante las im+resiones +or s# solas /la +ura
materia0, +uesto -ue,
2ni conceptos sin intuicin que de alguna
manera les corresponda' ni intuicin sin
conceptos' pueden dar conocimientos' porque
los pensamientos sin contenidos son %acos'
intuiciones sin conceptos son ciegas/
0:
E$ecti!amente, se<ala , si -uisi1ramos conocer
!ali1ndonos de la sola ra.)n, no tendr#amos sino $ormas
!ac#as, +or lo -ue no conocer#amos ning3n obDeto8 si lo
-uisi1ramos =acer a +artir de la sola intuici)n /-ue es la
$acultad -ue recibe las sensaciones, las im+resiones0 no
tendr#amos sino un caos de sensaciones, desarticuladas,
dis+ersas, una Bra+sodiaC de sensaciones, como se<ala .
El conocimiento, +or tanto, su+one, +ues, +or un lado las
im+resiones -ue constitu&en el contenido del conocimiento,
&, +or otro, el +ensamiento, -ue ordena dic=as
im+resiones, las sintetiza de tal suerte -ue sean +ara
nosotros un obDeto 4 esta mesa, esta silla4 & no una
20
C;P " 20 O 6 I4
21
C;P " H1 O 6 7H
*
abigarrada re+resentaci)n de im+resiones /ca$1, duro,
%s+ero, $r#o, roDo, etc.0
Por tanto, sin im+resiones, las categor#as o $ormas +uras
del entendimiento -uedan !ac#as /substancia sola, +or
eDem+lo, no una silla o una mesa0, & sin el concurso del
entendimiento +uro a tra!1s de las categor#as, las
im+resiones -uedan sin B$ormaC, es decir, -uedan como un
caos o ra+sodia de sensaciones. Por tanto, es menester -ue
las im+resiones est1n ordenadas & el orden lo +one el
entendimiento. "s# se com+rende -ue diga -ue el
conocimiento es Brece+ci)nC & Belaboraci)nC +or +arte del
suDeto.
'as, como las categor#as o conce+tos +uros del
entendimiento re-uieren de im+resiones +ara dar elaborar
el conocimiento, -ue le sean dadas im+resiones /+ara no
-uedar !ac#as0, se<ala entonces -ue no es posible el
conocimiento sino dentro de las fronteras de la
e*periencia- Por tanto, el conocimiento meta$#sico,
entendido como el conocimiento de las cosas en s#, no es
+osible +or-ue +ara -ue $uera +osible, ser#a necesario -ue
nos $ueran dados en la e2+eriencia /a los sentidos0 los
obDetos meta$#sicos, al alma, >ios, etc.
Conocer es +ues, construir, elaborar el obDeto del
conocimiento a +artir tanto de las im+resiones -ue recibe el
suDeto como de la estructura del mismo, -ue es a priori.
Esta es, +ues, el sentido de la Re%olucin Copernicana
de la Filosofa, en$oca la cuesti)n del conocimiento Bal
re!1sC de como lo =ac#a =asta ese entonces la $iloso$#a.
(st$tica 'rascendental
El recibe im+resiones. Esta rece+ti!idad es la
sensibilidad
22
. "=ora bien, obser!a -ue la sensibilidad
tiene ciertas condiciones, ciertas $ormas seg3n las cuales
intu&e. Estas $ormas de la sensibilidad -ue no de+enden de
la e2+eriencia son las $ormas a priori de la de la
sensibilidad o intuiciones puras & condicionan nuestra
manera de +ercibir los obDetos8 es decir, todos los obDetos
-ue intuimos los intuimos baDo las $ormas -ue se =a&an a
priori en nosotros. Estas $ormas son el espacio & el
tiempo. >e estas se ocu+a la 7st!tica =rascendental
03
.
27l espacio es la forma de todos los fenmenos del
sentido e*terno/. Es decir, todos los $en)menos -ue
+ercibimos del mundo e2terno los +ercibimos en el es+acio8
mas, los +ercibimos de ese modo no +or-ue sean
es+aciales sino +or-ue ese es el modo en -ue o+era
nuestra rece+ti!idad, al intuir un obDeto, lo sometemos a la
$orma es+acial.
El tiem+o, +or su +arte, se<ala , es la forma del sentido
interno, es decir, de la intuici)n de nosotros mismos & de
nuestro estado interno. Es la $orma del sentido mediante la
22
@7e llama 7ensibilidad la ca+acidad de recibir las
re+resentaciones seg3n la manera como los obDetos nos a$ectanA.
23
ac% toma el t1rmino Best1ticaC en su sentido etimol)gico del
griego, ai0s-=siD, es decir, como @+erce+ci)nA & no como cr#tica del
gusto.
5
cual tomamos conciencia de nosotros mismos. Por tanto,
todos los estados +s#-uicos est%n sometidos a la $orma del
tiem+o. N como todos los $en)menos del sentido e2terno se
nos dan solamente a tra!1s de +erce+ciones, & las
+erce+ciones son $en)menos del sentido interno, resulta
-ue el tiem+o es la $orma de todos los $en)menos del
sentido e2terior. Por tanto, el tiempo es la condicin
formal a priori de todos los fenmenos en general&
Dusti$ica su conce+ci)n del es+acio & del tiem+o como
$ormas +uras de la intuici)n, contra la o+ini)n de NePton
/el es+acio & el tiem+o son substancias0 & de (eibni. /el
es+acio & el tiem+o no son cosas en s# mismas sino
sistemas de relaciones resultantes de las re$erencias -ue
entre s# guardan las cosas0 mediante la siguiente
argumentaci)n, -ue es la e*posicin metafsica del
es+acio & del tiem+o & -ue demuestran la realidad a priori
de ambos,
1) El es+acio & el tiem+o no +ueden ser algo deri!ado de
la e2+eriencia +uesto -ue +ara -ue &o los deri!ase de
ella tendr#a -ue =acerlo +or un +roceso de abstracci)n.
Eso su+ondr#a -ue, en el caso del es+acio, !iera
+rimero obDetos @arribaA, otros @abaDoA, unos
@adelanteA, otros @atr%sA, etc. 'as, como obDeta , ello
no es +osible, +uesto -ue @adelanteA, @atr%sA & todas
las dem%s determinaciones es+aciales su+onen ya una
re+resentaci)n del es+acio. (o mismo ocurre con el
tiem+o. No +uedo &o =acerme una idea del tiem+o
com+rendiendo +rimero -ue estas cosas son
@simult%neasA, estas otras @sucesi!asA & as#, +or-ue
ello /@+rimeroA, @simultaneoA, @sucesi!oA0 su+onen &a
el tiem+o. Por tanto' el espacio y el tiempo no
son nada deri%ado de la e*periencia> por el
contrario' la e*periencia supone el espacio y el
tiempo como condicin suya.
20 Podemos +ensar un es+acio o un tiem+o !ac#os, +ero
no es +osible re+resentarse un obDeto si no es en el
tiem+o & en el es+acio.
I0 ?a& un solo es+acio & un solo tiem+o, +uesto -ue las
+artes de los mismos no +ueden sino +ensarse en
ellos. N cuando una re+resentaci)n se re$iere a un
obDeto 3nico, es una intuici)n. Por tanto, es+acio &
tiem+o son intuiciones.
40 Ning3n conce+to tiene sus eDem+lares en s# /el
conce+to +erro no inclu&e a ning3n +erro indi!idual0,
+ero el es+acio & el tiem+o contienen en s# los di!ersos
es+acios & los di!ersos tiem+os, res+ecti!amente.
En consecuencia, es+acio & tiem+o no son cosas en s# ni
relaciones de las cosas en s# mismas /ni substancias ni
accidentes, dic=o en la terminolog#a cl%sica0 sino BmoldesC
-ue el suDeto im+one a las cosas cuando las intu&e, $ormas
o condiciones de la sensibilidad.
En de$initi!a, es+acio & tiem+o son formas puras de la
intuicin & su estructura es descrita +or los Duicios
sint1ticos a priori en los -ue em+leamos los conce+tos a
priori de la geometr#a & la matem%tica. (a geometr#a & la
matem%tica +arten de determinados (uicios sint!ticos a
priori -ue son +osibles +or-ue se constru&en a +artir de la
re+resentaci)n de las $ormas +uras de la intuici)n, del
10
es+acio & el tiem+o. >e esta manera, se entiende -ue la
matem%tica & la geometr#a +uedan o+erar a +artir de
Duicios -ue son a la !e., sint!ticos & a priori.
Por todo lo anterior Jes decir, +or-ue el es+acio & el tiem+o
son $ormas +uras de la intuici)nK, se<ala -ue el es+acio &
el tiem+o tienen realidad emprica e idealidad
trascendental. (a +rimera Jrealidad em+#ricaK -uiere decir
-ue no +odemos re+resentarnos un obDeto sino en el
es+acio & en el tiem+o, +or lo -ue el es+acio & el tiem+o
son !%lidos +ara todos los obDetos de la e2+eriencia.
"dealidad trascendental, +or-ue si se =ace abstracci)n
de todas nuestras condiciones de sensibilidad, el es+acio &
el tiem+o no son nada. Por tanto, al ser condiciones de
nuestra sensibilidad, los BmoldesC -ue a+licamos o
im+onemos a las cosas & no $ormas de las cosas en s#
mismas, ocurre entonces -ue no podemos conocer las
cosas en s' sino solo el fenmeno de las mismas' tal
como se nos aparecen seg8n nuestra particular
forma de sensibilidad.
La L%gica trascendental
na !e. -ue =a tratado la intuici)n +ura, +asa a tratar el
+roblema de la l)gica +ura. Ciertamente, intuir no es
toda!#a conocer. Por las intuiciones +ercibimos solo un
conDunto abigarrado de im+resiones8 +ara -ue +odamos
conocer es +reciso -ue el material in$orme de las
im+resiones sea @+ensadoA, es decir, traducido a conce+tos.
"-u#, +or tanto, se =a de ocu+ar del +ensar & m%s
e2actamente, del pensar puro8 es decir, no del +ensar
em+#rico sino de un pensar que sea condicin de todo
pensar, incluido el em+#rico. (a l)gica trascendental, +or
tanto, =a de ocu+arse de 2la forma del pensar un
ob(eto en general/.
Nosotros +oseemos conce+tos em+#ricos, es decir,
deri!ados de la e2+eriencia, como el de %rbol, mesa, silla,
etc. Pero adem%s de ellos encontramos en el
entendimiento, conce+tos +uros & ellos constitu&en lo -ue
llama los conceptos puros del entendimiento o
categoras. Que =a&a conce+tos +uros signi$ica -ue =a&a
conce+tos -ue sin re$erirse a obDetos de la e2+eriencia / &
sean, +or tanto, inde+endientes de la e2+eriencia0 sean, no
obstante, condiciones de todos los dem%s conce+tos &
!algan, +ues, +ara todos los conce+tos, incluso los de la
e2+eriencia. Estos conce+tos, +or tanto, de e2istir, serian
condici)n de todo conocimiento & de toda e2+eriencia.
demuestra -ue estos conce+tos +uros e2isten & ello lo
demuestra de la siguiente manera.
El entendimiento es una $acultad -ue conoce mediante
conce+tos & conocer mediante conce+tos -uiere decir
(uzgar8 Du.gar, a su !e., consiste en enla.ar
re+resentaciones & los di$erentes modos en el -ue Duicio
enla.a re+resentaciones /con inde+endencia de su
contenido0 constitu&en las $ormas de Duicio tal como lo
establece la l)gica $ormal. (a l)gica $ormal di!ide los Duicios
en distintos ti+os, seg3n la cantidad, la cualidad, la relaci)n
& la modalidad8 seg3n la cantidad, los Duicios +ueden ser
11
uni%ersales /todos los =ombres son mortales0,
particulares /algunos =ombres son altos0 & singulares
/7)crates es griego08 seg3n la cualidad, en afirmati%os
/todos los =ombres son mortales0, negati%os /ning3n
+%Daro es cuadr3+edo0 e infinitos /el alma es no mortal08
seg3n la relaci)n en categricos /7)crates es griego0,
hipot!ticos /si -uiero tener 12ito tendr1 -ue trabaDar0 &
disyunti%os /ma<ana estudiar1 o no estudiar108 & seg3n
la modalidad en problemticos /-ui.%s llue!a0, en
asertricos
04
/la +uerta esta abierta0 & en apodcticos
/dos m%s dos es igual a cuatro0.
Estas distintas $ormas de Duicio corres+onden a las distintas
$ormas en -ue el +ensamiento enla.a las re+resentaciones,
inde+endientemente de su contenido. N si su $orma es
inde+endiente de su contenido, es claro, se<ala , -ue
estas $ormas son a priori, +uesto -ue no de+enden de las
re+resentaciones mismas -ue all# se enla.an. Cada uno de
estos Duicios, +or tanto, re!ela la e2istencia de una unidad
de enlace & estas unidades de enlace son las
categoras. Por tanto, la =allar la lista com+leta de los
+osibles Duicios =allamos tambi1n las unidades de enlace
con -ue construimos los Duicios. (as categor#as seg3n su
unidad son las de unidad) pluralidad " totalidad8 seg3n
la cualidad, las de realidad) negacin " limitacin8
seg3n la relaci)n, substancia y accidente, causalidad y
dependencia & comunidad8 & seg3n la modalidad,
24
"sert)rico, 9uicio -ue no e2clu&e la +osibilidad l)gica de ser
!erdadero.
posibilidad?imposibilidad, e*istencia?no e*istencia,
necesidad?contingencia.
@$a misma funcin Jla acti!idad de enlace del
entendimientoK que da unidad a las diferentes
representaciones en un (uicio' da tambi!n unidad a
la mera sntesis de diferentes representaciones en
una intuicin' y esa unidad se llama' con e*presin
general' el concepto puro del entendimientoA
2H
.
Por tanto, todo Duicio es un enlace & este enlace se e$ect3a
a +artir de ciertos BmoldesC, ciertas $ormas de unidad -ue
son las categor#asA.
Por tanto, es +or medio de las categor#as -ue +odemos
+ensar los obDetos -ue se nos +resentan a nuestra
intuici)n. (as categor#as, +or tanto, nos +ermiten
construir el obDeto de nuestro conocimiento, =aci1ndolo
inteligible al entendimiento.
"=ora bien, se<ala -ue si la intuicin es recepti%a, el
pensamiento espontneamente realiza la acti%idad
de sntesis de las distintas im+resiones +or medio de las
categor#as. >e =ec=o, de$ine el entendimiento como
@la facultad de producir nosotros mismos
representaciones' o la espontaneidad del
conocimientoA.
(os conce+tos, +or tanto, se $undan en la espontaneidad
del +ensar & las intuiciones en la recepti%idad de las
im+resiones.
25
C;P " 75 O 6 104.
12
"s#, el entendimiento, mediante las categor#as, uni$ica
a-uello -ue se +resenta a la sensibilidad de manera
desordenado & dis+erso. El entendimiento mediante las
categor#as, +or tanto, uni$ica la !ario+inta realidad de las
sensaciones +ara -ue +odamos +ensarlas. >e este modo,
las categor#as son conce+tos b%sicos, $undamentales & +or
tanto necesarios o a priori, de todo =umano +ensar.
"=ora bien, -ueda +or e2+licar c)mo es +osible -ue siendo
las categor#as relati!as al suDeto, tienen !alide. obDeti!a
+ara todo +ensar
En la medida, entonces -ue conocer im+lica +ensar & el
+ensamiento el em+leo de las categor#as & las categor#as
son los conce+tos de los obDetos en general, 1stas, +or
tanto, son necesariamente !%lidas +ara todos los obDetos
del conocimiento. " este res+ecto se<ala,
@=oda e*periencia contiene' adems de la intuicin
de los sentidos' por la cual algo es dado' un concepto
de un ob(eto que est dado' o aparece' en la
intuicin> seg8n esto' a la base de todo conocimiento
de e*periencia habr' como sus condiciones a +riori'
conceptos de ob(etos en general> por consiguiente la
%alidez ob(eti%a de las categoras' como conceptos a
+riori' descansar en que slo por ella es posible la
e*periencia /seg3n las $ormas del +ensar0A
2:
.
26
C;P " 5I O 6 12:
(as intuiciones, entonces, son enla.adas +or obra de la
acti!idad del entendimiento, -ue es acti!idad,
es+ontaneidad. Esta acci)n de enlace -ue reali.a el
entendimiento se denomina sntesis.
La aerceci%n trascendental
Para -ue la acti!idad de sntesis +ueda ser e$ecti!a,
re-uiere de una unidad m%s alta, de una unidad -ue +ueda
enla.ar no esta o a-uella re+resentaci)n, sino todas las
re+resentaciones. Esta 3ltima unidad -ue enla.a a todas
las re+resentaciones, consiste en -ue todas +uedan ser
re$eridas a una 8nica conciencia' a un 8nico yo, +ues de
otro modo la re+resentaci)n no ser#a nada, al menos +ara
el suDeto -ue la +ercibe,
@7l &o +ienso tiene que +oder acompa)ar a todas mis
representaciones> pues si no' sera representado en
m algo que no podra ser pensado' lo cual significa
tanto como decir que la representacin sera' o bien
imposible' o al menos nada para mA
27
.
27
C;P 6 1I1 4 1I2
1I
Este 2yo pienso/
0@
es el +rinci+io uni$icador de todas las
re+resentaciones, de las intuiciones & los Duicios en tanto
las re$iere a una sola conciencia de modo -ue las
re+resentaciones sean mis re+resentaciones. Esta
o+eraci)n de unidad es la condici)n de +osibilidad de todo
conocimiento & la llama apercepcin trascendental,
@$a unidad sint!tica de la conciencia es pues una
condicin ob(eti%a de todo conocimiento> no que yo
la necesite meramente para conocer un ob(eto' sino
que es la condicin ba(o la cual tiene que estar toda
intuicin para llegar a ser ob(eto para m' porque de
otro modo' y sin esta sntesis' lo m8ltiple no se
unira en una concienciaA
25
.
Por tanto, la condici)n 3ltima de todo conocimiento estriba
en -ue la conciencia +uede enla.ar todas las di!ersas
re+resentaciones en una unidad8 esta conciencia la llama
28
@El Byo piensoC acom+a<a sin duda todas mis re+resentaciones,
+ero a di$erencia del cogito cartesiano, no +uede se+ararse de ellas
& !ol!erse a s# mismo su +ro+io obDeto J...K 7eg3n , no =a&
intuici)n +osible del cogito sin contenido de +ensamiento, no
cono.co mi +ro+ia e2istencia sino sir!i1ndome de la re+resentaci)n
del obDeto J...K esta conciencia de mi +ro+ia e2istencia e2ige algo
+ermanente en mis +erce+ciones -ue sea distinto de mis
re+resentaciones, a saber, la e2istencia de cosas $uera de m#A.
&ant, (acroi2 +%g., 4: & 47, editorial 7udamericana, 15:5, 6uenos
"ires.
29
C;P 6 1I*
conciencia trascendental. (a conciencia trascendental,
entonces, enla.a las di!ersas re+resentaciones de tal
manera -ue nos sean co=erentes, constitu&endo a-uello
-ue llamamos naturale.a. >e esta suerte, si la e2+eriencia
es una, lo es +or obra de la unidad de la conciencia -ue la
+iensa. "s#, todas las acti!idades de s#ntesis -ue el
entendimiento reali.a +or medio de las categor#as,
de+enden, a $in de cuentas, de la acci)n uni$icadora de la
autoconciencia trascendental8 & todos los actos de
conocimiento son actos de des+liegue del acto originario de
uni$icaci)n en -ue consiste la conciencia trascendental.
$a conciencia trascendental es' por tanto' la
condicin de todo conocimiento y de toda
e*periencia en cuanto por ella se nos hace para
nosotros una e inteligible- 'as, la conciencia
trascendental no es la conciencia em+#rica8 es la conciencia
-ue todo suDeto =umano +osee & del -ue arranca todo
+ensar obDeti!o8 es decir, la a+erce+ci)n trascendental es la
constituci)n uni!ersal de todo indi!iduo & ella es la -ue
+ermite tener un conocimiento !%lido +ara todos los
indi!iduos &, +or tanto, obDeti!o.
"=ora bien, los enlaces -ue el entendimiento reali.a +ara
+oder conocer, no son enlaces basados en la costumbre o
subDeti!os o contingentes8 +or el contrario, son enlaces
necesarios -ue se e$ect3an sobre la base de las
categor#as -ue son comunes a todo suDeto +ensante &, +or
tanto, !%lidas. (a +rueba de -ue ello es as# lo constitu&en
las ciencias, las matem%ticas & la $#sica.
14
La *ial$ctica 'rascendental
Como =a +robado, el conocimiento -ue tenemos no
alcan.a a las cosas en s# mismas. >e las cosas, se<ala ,
solo tenemos un conocimiento fenom!nico, lo -ue
-uiere decir -ue no conocemos las cosas tal como ellas
son en s mismas sino tal como a nosotros se nos
aparecen. Esto es as#, se<ala +or-ue nosotros tenemos
s)lo conocimiento de cosas -ue se nos a+arecen, no de las
cosas tal como ellas son8 lo contrario su+ondr#a tener un
conocimiento absoluto &, +uesto -ue somos seres $initos,
nuestros conocimientos son tambi1n $initos. (a e2+eriencia,
+or tanto, nos da conocimiento de cosas, +ero
condicionado +or nuestras +ro+ias limitaciones.
Pero ocurre -ue el +or su +ro+ia naturale.a busca
siem+re encontrar un $undamento 3ltimo de las cosas, el
entendimiento busca siem+re reali.ar s#ntesis m%s altas,
remontarse, en de$initi!a, a lo incondicionado. Entonces,
llega un momento en -ue el entendimiento BsaltaC m%s all%
de lo -ue encuentra en la e2+eriencia, m%s all% de todas
las condiciones. Cuando el entendimiento reali.a ese salto,
se trans$orma en lo -ue llama +a,%n.
(a Razn, entonces, es la facultad de lo
incondicionado, la $acultad -ue nos lle!a a reali.ar la
s#ntesis 3ltima de todo lo -ue +uede dar el conocimiento.
(a ;a.)n, +or tanto, es la $acultad -ue busca lo absoluto8
ello +or-ue el , aun-ue $inito, no se con$orma sino con lo
absoluto, con lo incondicionado. "s#, la ;a.)n termina +or
a$irma el conce+to de algo incondicionado, algo -ue re3ne
en s# todas las dem%s condiciones & -ue a su !e. no
estu!iese condicionado +or nada. Este absoluto o de
incondicionado, lo llama "dea & +or eso se dice -ue la
Razn es la facultad de las "deas.
I Fdeas, la "dea de 6ios' la "dea de y la "dea de
Mundo. Estas Fdeas, se<ala brotan de la organi.aci)n
misma de la ra.)n &, en ese sentido, son necesarias. 'as,
si bien es cierto -ue la ;a.)n a$irma estas Fdeas /lo
absoluto0 4 & de =ec=o necesita =acerlo4 el no tiene
conocimiento de ellas8 de =ec=o, el ni si-uiera +uede
saber si o no los obDetos a las -ue estas Fdeas se
corres+onden. (a Razn produce la Fdea de >ios,
necesariamente, mas no +uede saber si >ios o si no ,
+uesto -ue al no le es dado lo absoluto. Es decir, +uede
+ensarse la Fdea de >ios, mas no +uede conocerse si >ios
o no, +uesto -ue +ensar no es conocer, +uesto -ue el
conocimiento su+one -ue una cosa, un obDeto, =a&a sido
dado a la intuici)n +ara -ue sobre ella o+ere el
entendimiento & ocurre -ue los obDetos meta$#sicos no nos
son dados.
"un-ue estas Fdeas no +uedan ser, en rigor, conocidas,
tienen, no obstante, un !alor, cum+len lo -ue llama una
Bfuncin regulati%aC. (as Fdeas orientan el conocimiento
=acia una meta, =acia la b3s-ueda & +er$eccionamiento de
los conocimientos. (as ideas no son algo dado, sino -ue
@re+resentan una tarea -ue no es +ro+uesta +or la
naturale.a de nuestro conocimientoA
I0
.
30
Car+io, 7l "dealismo =rascendental, +%g. 271.
1H
'as, si se ol!ida -ue las Fdea tienen solamente una $unci)n
regulati!a, & -ue no les corres+onde ning3n obDeto de la
e2+eriencia, & las consideramos como re+resentaciones de
algo e$ecti!amente e2istente, caemos entonces en una
ilusi)n o enga<o. El enga<o se +roduce cuando a+licamos
las determinaciones del mundo $enom1nico al mundo
ultrasensible, del -ue ni si-uiera sabemos si . "s#, a+licar
las categor#as a las Fdeas im+lica im+oner a lo
incondicionado determinaciones -ue s)lo son !%lidas +ara
lo condicionado.
Esto e2+lica, seg3n , los errores en -ue =a incurrido la
meta$#sica tradicional. anali.a estos errores & +ara ello,
di!ide la >ial1ctica Rrascendental en tres secciones, 10 (os
Paralogismos de la ;a.)n Pura /todo lo relati!o al , si o
no, si en sim+le o com+leDa, etc.08
20 (a "ntinomia de la ;a.)n Pura /lo relati!o a las
libertad08 &
I0 El Fdeal de la ;a.)n Pura /lo relati!o a >ios, sus
caracter#sticas, atributos, etc.0.
Kant em+lea el t1rmino idea en un sentido mu&
+articular -ue es menester e2+licar. Como se sabe, Kant
estima -ue el suDeto cognoscente articula la e2+eriencia a
+artir de ciertas formas o conce+tos a priori. >ic=os
conce+tos a priori se asientan en distintas $acultades &,
m%s +recisamente, en tres, la facultad del conocimiento,
del sentimiento del placer y displacer & la facultad
apetitiva
31
. 7e +ueden distinguir & reconocer estas
$acultades atendiendo a las distintas relaciones -ue +ueden
e2istir entre un suDeto & un obDeto. Silles >eleu.e lo
e2+lica de la siguiente manera,
Toda representacin est en relacin con algo distinto
de ella, objeto y sujeto !istinguimos tambi"n facultades
del espritu como tipos de relacin #n primer lugar, una
representacin puede referirse al objeto desde del punto
de vista de la concordancia o de la conformidad$ este
caso, el ms simple, defina la facultad de conocer #n
segundo lugar, la representacin puede entrar en
relacin de causalidad con su objeto #s el caso de la
facultad de desear$ facultad de ser con sus
representaciones causas de la realidad de los objetos de
tales representaciones% &' (or )ltimo, la representacin
est en relacin con el sujeto en la medida en *ue
produce en "l un efecto, en la medida en *ue lo afecta,
ya intensificando su fuer+a vital, ya obstaculi+ndola
#sta tercera relacin define, como facultad, el
sentimiento de placer y de dolor%
3,
.
31
@Podemos reducir todas las $acultades del es+#ritu =umano, sin
e2ce+ci)n, a tres, la $acultad del conocimiento, el sentimiento de
+lacer & dis+lacer & la $acultad a+etiti!aA. K"NR, (rimera
-ntroduccin a la ..Crtica del /uicio00, +. I7. traducci)n de 9os1
(uis Talabardo (a 6alsa de la 'edusa F, Cl%sicos, editorial Gisor,
'adrid, 15*7.
32
SF((E7 >E(ETE, 1a 2ilosofa Crtica de 3ant, +. 1H. ediciones
C%tedra, 'adrid, 1557.
1:
En el caso de los conce+tos a priori de la facultad
de conocer en +articular /categor#as0U esto es, a-uellos
-ue +rescriben una legislaci)n +ara la naturale+a
II
U Kant
llega, como es sabido, a la conclusi)n de -ue s)lo tienen
una a+licaci)n leg#tima +ara los obDetos -ue se nos dan en
la e2+eriencia
I4
. "=ora bien, si gracias al enlace -ue se
reali.a seg3n los +rinci+ios a priori del entendimiento es
+osible re+resentarse objetos U & no meramente una
ra+sodia de sensaciones4 tambi1n es cierto -ue la sola
acti!idad des+legada +or el entendimiento a tra!1s de las
categor#as no es su$iciente +ara dar cuenta de la totalidad
absoluta de toda la e4periencia posible
35
. El +roblema de la
totalidad de la e2+eriencia, +or tanto, s)lo es +osible
33
C9, Fntroducci)n, FFF.
34
@Por consiguiente, el uso -ue el entendimiento +uede =acer de
todos sus +rinci+ios a priori, de todos sus conce+tos, es un uso
em+#rico, nunca trascendental J...K El uso trascendental de un
conce+to en alg3n +rinci+io consiste en re$erirlo a cosas en general
y en s mismas, mientras -ue el uso em+#rico de ese mismo
conce+to consiste en re$erirlo s)lo a $en)menos, es decir, a obDetos
de una e2+eriencia +osibleA. " 2I*O 6 25*. (a restricci)n del em+leo
de las categor#as a la e2+eriencia se debe a la necesidad de o$recer
una deducci)n de las mismas. Como e2+lica ;. Rorreti, @la
deducci)n de las categor#as s)lo +uede e$ectuarse a su !e. a costa
de limitar el cam+o de a+licaci)n de 1stas Dustamente a los obDetos
es+aciotem+orales, negando su !alide. +ara las cosas en s#A. C$r.
;O6E;RO RO;;ERF, 6anuel 3ant, Colecci)n Pensamiento
Contem+or%neo, +. :H7, Ediciones >iego Portales, tercera edici)n,
7antiago, 200H.
re+resent%rselo seg3n otros conce+tos a priori, a saber, las
-deas. >ic=o de otro modo, los principios trascendentales
I:
con$orme a los cuales los obDetos !ienen a ser tales +ara
nosotros 4 es decir, las categor#as4 +ermiten e2+licar la
e2+eriencia singular +ero no el conDunto total o 4 como
Kant dice 4 la totalidad absoluta de toda la e2+eriencia
+osible. (a totalidad absoluta de toda la e4periencia posible
s)lo +uede ser re+resentada & resuelta con$orme a las
-deas, esto es, los conce+tos a priori de la ra.)n -ue se
@re$ieren a la integridad, esto es, a la unidad colecti!a de
toda e2+eriencia +osibleA
I7
. "=ora bien, +or su misma
35
@Cada e2+eriencia singular es s)lo una +arte es s)lo una +arte de
la es$era total de su dominio Jes decir, del entendimientoK8 +ero la
totalidad absoluta de toda e4periencia posible no es, ella misma,
una e2+eriencia, & es sin embargo un +roblema necesario +ara la
ra.)nA. F''"NE( K"NR, (rolegmenos a toda metafsica futura
*ue 7aya de poder presentarse como ciencia, edici)n bilingVe,
traducci)n de 'ario Caimi, ediciones Fstmo, +. 201 W 40 "X. I2*,
'adrid, 1555. C$r. tambi1n KrG " :44O 6 :72, @"s# como el
entendimiento uni$ica +or medio de conce+tos la di!ersidad del
obDeto, as# uni$ica la ra.)n, +or su +arte, la di!ersidad de los
conce+tos +or medio de ideas, &a -ue +one cierta unidad colecti!a
como $in de los actos del entendimientoA.
36
@n +rinci+io trascendental es a-u1l +or el cual se re+resenta la
condici)n uni!ersal a priori baDo la cual solamente cosas +ueden
!enir a ser obDeto de nuestro conocimiento en generalA C9,
Fntroducci)n, G.
37
F''"NE( K"NR, (rolegmenos a toda metafsica futura *ue
7aya de poder presentarse como ciencia, edici)n bilingVe,
traducci)n de 'ario Caimi, ediciones Fstmo, +. 201 W 40 "X. I2*,
17
$unci)n, las -deas no +ueden, e!identemente, ser dadas en
la e2+eriencia. (as ideas +ermiten articular todas las
e2+eriencias en una unidad co=erente +ero de ellas no =a&
e2+eriencia alguna
I*
. Por eso Kant de$ine las -deas como
@conce+tos necesarios cu&o obDeto, sin embargo, no +uede
ser dado en ninguna e2+erienciaA
I5
. (as Fdeas, entonces, a
di$erencia de lo -ue ocurre con las categor#as, @sobre+asan
toda e2+eriencia dada & se tornan trascendentesA
40
. >e
todo lo anterior se siguen, +rinci+almente, dos cosas.
Primero, -ue la ra.)n es la facultad de los principios 4 a
di$erencia del entendimiento -ue es la facultad de las
reglas
41
4 &, como tal, su $unci)n es, como se =a dic=o,
'adrid, 1555.
38
(rolegmenos... W H: "X IH0. @Pero si bien una absoluta
totalidad de la e2+eriencia es im+osible, la idea de una totalidad
del conocimiento seg3n +rinci+ios es, em+ero, en general, lo 3nico
-ue +uede +restarle al conocimiento un g1nero es+ecial de unidad,
a saber, la unidad de un sistema8 unidad sin la cual nuestro
conocimiento es s)lo $ragmentario J...K las ideas trascendentales
e2+resan, entonces, la destinaci)n +eculiar de la ra.)n, a saber, el
ser un +rinci+io de unidad sistem%tica del uso del entendimientoA.
+. 245.
39
(rolegmenos , +. 201 W 40 "X. I2*, 'adrid, 1555. C$r.
tambi1n KrG, " I27 O 6 I*4 @Entiendo +or YYideaZZ un conce+to
necesario de ra.)n del -ue no +uede darse en los sentidos un
obDeto corres+ondienteA.
40
(rolegmenos +. 201 W 40 "X. I2*. @>enominaremos
transcendentes a los +rinci+ios -ue sobre+asen esos l#mites Jlos de
la e2+eriencia +osibleKA. KrG " 257425*O 6 IHI4IH4.
41
KrG " 255 O 6 IH:. C$r. tambi1n " I02 O 6 IH5.
@reducir la enorme !ariedad del conocimiento del
entendimiento al menor n3mero de +rinci+ios /condiciones
uni!ersales0, con el $in de +roducir la su+rema unidad de
los mismosA
42
. Como los modos de reconducir la
multi+licidad de reglas a la unidad de los +rinci+ios cree
+oder encontrarla Kant en las tres $unciones de los
silogismos
4I
, conclu&e, entonces, -ue las ideas son tres, @la
idea del suDeto com+leto /lo sustancial0, en segundo lugar
la idea de la serie com+leta de las condiciones, en tercer
lugar la determinaci)n de todos los conce+tos en la idea de
un conDunto com+leto de lo +osibleA
44
o, dic=o de otro
modo, la idea del alma, del mundo & de !ios -ue
corres+onden a los tres obDetos de cada una de las ramas
de la metap7ysica specialis. En segundo lugar, dado -ue las
-deas no +ueden ser dadas en la e2+eriencia & son
trascendentes, tienen un uso regulativo y no constitutivo
85
.
42
KrG " I0H O 6 I:1.
43
(rolegmenos, +. 20H W 42 "X. II0.
44
(rolegmenos, +. 20H W 42 "X. II0. 7in embargo, no =a& -ue
ol!idar -ue Kant se<ala en KrG " 405 O 6 4I: -ue @la ra.)n no
+roduce conce+tos, en sentido +ro+io, sino -ue, a lo m%s, libera el
concepto del entendimiento de las ine!itables limitaciones de una
e2+eriencia +osible, intentando e2tenderlo =asta m%s all% de las
limitaciones de lo em+#ricoA.
45
@Estos +rinci+ios sint1ticos a priori tienen una !alide. obDeti!a,
+ero indeterminada8 sir!en de regla a la e2+eriencia +osible &
+ueden em+learse con 12ito como normas =eur#sticas en la
elaboraci)n de una e2+eriencia e$ecti!a, & sin embargo, como
conciernen a meras Fdeas, no es +osible o$recer de esos +rinci+ios
una deducci)n trascendental en sentido estrictoA. Rorreti, +. :2H.
1*
Esto -uiere decir -ue las -deas +ermiten uni$icar todas
reglas del entendimiento +or re$erencia a un +unto de
con!ergencia de tal suerte -ue dic=as reglas cobren la
ma&or concordancia & co=erencia +osible
4:
+ero -ue de
ellas no =a& conocimiento te)rico +osible, @en su
signi$icaci)n m%s uni!ersal las ideas son re+resentaciones
re$eridas a un obDeto seg3n un cierto +rinci+io /subDeti!o u
obDeti!o0, en la medida, sin embargo, en -ue nunca
+ueden con!ertirse en conocimiento de 1lA
47
.
46
@Jlas ideasK tienen, +or el contrario, un destacado uso regulador,
indis+ensablemente necesario, a saber, dirigir el entendimiento a
un obDeti!o determinado en el -ue con!ergen las l#neas directrices
de todas sus reglas. Este +unto de con!ergencia 9focus
imaginarios:, es decir, un +unto del -ue no +arten realmente los
conce+tos del entendimiento, &a -ue se =alla totalmente $uera de
los l#mites de la e2+eriencia, sir!e +ara dar a esos conce+tos la
ma&or unidad, a la !e. -ue la ma&or am+litudA. KrG, " :44O 6 :72.
47
C.9. 6 2I58 "X. G, I42.
'a#la de -uicios
Cantidad de los 9uicios,
ni!ersales
Particulares
7ingulares
Cualidad de los Duicios,
"$irmati!os
Negati!os
Fn$initos
;elaci)n de los Duicios
Categ)ricos
?i+ot1ticos
>is&unti!os
'odalidad,
Problem%ticos
"sert)ricos
"+od#cticos
15
'a#la de Categoras
>e la Cantidad,
nidad
Pluralidad
Rotalidad
>e la Cualidad,
;ealidad
Negaci)n
(imitaci)n
>e la ;elaci)n,
Fn=erencia & subsistencia
+substancia et accidens,
Causalidad & de+endencia
(causa " efecto)
Comunidad
+accin recproca,
>e la 'odalidad,
Posibilidad4
Fm+osibilidad
4 no
Necesidad4
contingencia
20