O Tantrismo e o Culto a Divina Me

Introduo
Antes da invaso dos povos arianos,
a regio que eles chamaram de
Aryavarta, atual ndia, esta era
habitada por um povo de origem
atlante que possuam baixa estatura,
pele moreno escura, conhecido como
dravidos, sua cultura diferentemente
da ariana, baseava-se na agricultura
sua religio fundamentava-se no
culto a Grande Me, sua organia!o
social era o matriarcado"
#m meio a esse povo, o culto a
Grande $eusa, Me da naturea, dos deuses e dos homens, era
mantido por sacerdotes e sacerdotisas, sendo estas %ltimas as grandes
iniciadoras e Gr mestrinas dos Mist&rios da Me, conhecidos como
'antrismo" (s adeptos do tantrismos, homens e mulheres, adoravam a
$eusa, atrav&s de suas in%meras formas e nomes, $urga a deusa da
for!a, )a*shimi, deusa da belea e da prosperidade, +arasvati, ,arvati,
etc" todas elas expressando suas diferentes caractersticas, como
pro-e!.es num prisma, de um princpio %nico, arquetpico, que se
manifesta de in%meras formas na face da terra, atrav&s de todas as
mulheres, ou iniciaticamente falando da hierarquia dos Barishades" As
mulheres, materialiam atrav&s de suas caractersticas fsicas e
psicol/gicas os diversos aspectos da $ivina Me"
Maha Kli a Fora Csmica
#ntre todas as representa!.es da $eusa, no panteon t0ntrico, sem
d%vida nenhuma 10li, ou Maha 10li, a deusa negra, nua, exerce um
papel central, para o Adepto do 'antrismo que a adora nas profundeas
de seu pr/prio corpo, na escurido de seu santu2rio mais sagrado"
,or&m, para os no iniciados, 10li apresenta-se como uma figura
horrenda, macabra, pois seus aspectos externos foram for-ados, ao
mesmo tempo para confundir e afastar os profanos e instruir os
discpulos, sobre os Arcanos e Mist&rios do 3ulto da Grande Me" #la,
10li, personifica a for!a c/smica que devora e destroi as ilus.es e a
mediocridade dos seres humanos, 4+ua ferocidade aparente, s/ tem
igual na verdade metafsica da mensagem de liberta!o que ela
encarna e ensina aos seus fieis4 5O Tantrismo -
Michel Jean Varenne6 Nua e Negra, 10li no
conhece diferencia!o, encarnando a pura
consci7ncia, impenetr2vel, despo-ada das roupagens
transit/rias, ela se perpetua em meio a escurido,
sem nenhum condicionamento" 8eche os olhos e a
encontrar2, na escurido de seu pr/prio corpo" Seus
seios generosos, expresso a do!ura materna, o
afeto instintivo, de uma me para com seus filhos,
perdidos"
O colar de crnios, que ostenta simbolia as letras do alfabeto
s0nscrito, representando a totalidade do conhecimento, que ela oferece
a seus seguidores"
Sua basta cabeleira solta, significa a trama que envolve os seres
mortais, que condena todos, que no a conhecem ao desaparecimento"
Um cinto de mo decepadas, orna-lhe a cintura, para demonstrar que
somente 10li, pode nos livrar dos frutos *2rmicos, de nossas
inumer2veis a!.es, atrav&s do acesso que a pura energia nos d2 a
consci7ncia c/smica" Seus trs olhos, representam o despertar da
trade superior, Atm, 9udhi e Manas que ela promove nos Adeptos"
Seus dentes !ulgurantes, dourados e sua lngua vermelha,
personificam a manipula!o das energias, satt:ica e tamasicas, ou
se-a, a manipula!o do espirito e da mat&ria, onde o espirito &
materialiado e a mat&ria & espiritualiada, no verdadeiro sentido de
solve et coagula, ou se-a o dissolver e coagular dos alquimistas" Suas
duas mos es"uerdas, uma das quais empunham uma espada,
afirmam o inevit2vel extermnio de nossa forma fsica, animal, e
tamb&m a destrui!o dos liames que nos acorrentam ; mat&ria" Suas
duas mos direitas, nos levam a seguir com firmea e coragem a via
espiritual que condu a liberta!o interior, a vit/ria sobre a morte fsica"
10li, & a expresso de um Mist&rio Arcano oculto aos olhos dos no
iniciados, que condu a valores espirituais transcendentes, personifica
a for!a %ltima, constitui a introdu!o ritual indispens2vel ao principio da
+ha*ti 5energia6" As sacerdotisas dravidas, despo-avam a $eusa de
todas os seus atributos externos, afim de obter a viso da energia
impessoal, incondicionada, criadora e destruidora dos mundos" <ma
das caractersticas dos Adeptos do 'antrismo, & a capacidade de
despo-ar cada acontecimento, quer se-a uma sensa!o fsica, uma
emo!o ou um terremoto, para reconhecer a energia, a +ha*ti, em
a!o, livre de toda a qualifica!o moral" A doutrina da +ha*ti, afirma
que o mundo sem d%vida & Maya, iluso, mas que ele & tamb&m a
manifesta!o intempestiva da for!a, ou da
+ha*ti" Ao inv&s dos vedantinos e budistas,
que posteriormente, dotaram o conceito de
Maya de uma interpreta!o profundamente
abstrata e idealista, exacerbando seu aspecto
ilus/rio, os dravidos, ressaltavam seu aspecto
de iluso gerada pela for!a da manifesta!o,
que cria e destroi simultaneamente,
chamando-a de Maya-+ha*ti, diiam que, 4o
conceito de fora, para que se exera na
Sadhana, na prtica, um uia mais seuro
do que a ne!ulosa idia de espirito45'antra
'at:a6"
As sacerdotisas ensinavam aos discpulos, atrav&s dos smbolismo da
dan!a dos sete v&us, os segredos, do desvelamento de sis, ou de
Maya-+ha*ti, cada v&u representando um aspecto da iluso que
ocultava a for!a geradora de mundos, plasmadora das formas e
doadora da vida" +endo que ao discpulo & indispens2vel conhecer a
for!a, afim de libertar-se integralmente de sua rede, sem tal
conhecimento da naturea de Maya-+ha*ti, a liberta!o que se
alcan!a, no passa da iluso da liberta!o" +ha*ti & a for!a que
transborda criando e destruindo as cegas, Maya & a iluso da
exist7ncia dos 4eus4 distintos do 'odo, meros fantasmas criados por
esta for!a, que precisa ser reconduida a sua origem e reunida a
consci7ncia espiritual, ao ,urusha" $esde que o Adepto realie nele
este princpio, desde que a for!a extraviadora e extraviada, deixe de
diluir-se nos fen=menos, nos fantasmas, na mera procria!o de formas
cada ve mais inconscientes, ento como di o 1ulanarva 'antra, ai
ento, 4o mundo de sansara (o mundo do sofrimento) se torna o
prprio lugar de libertao#$ Maya-+ha*ti, & compreendida pelos
Adeptos, como uma for!a desgarrada, inconsciente de si mesma, em
movimento e em transforma!o constante, que deve ser conduida a
unio com um polo de naturea impassvel e serena, para o qual
inevitavelmente a for!a se voltar2 enfim" #sse polo & ,urusha, ou o
espirito, impassvel ante as manifesta!.es da for!a reprodutora,
reverenciado na figura masculina de +hiva, o impassvel, a ento surge
a manifesta!o da divindade andr/gina, o deus e sua for!a, +hiva-
+ha*ti, no mais Maya-+ha*ti, a for!a inconsciente geradora de
miragens, mas a suprema personifica!o do divino, ,ai-Me, 9rahma,
4a uni"o em n#s de Shi$a, o impass%$el, e Sha&ti a de$oradora,
pro$oca a li!erta"o dos fen'menos pertur!adores e o o(o da
realidade )ltima4"
Shi%a& O Impass'%el
( $eus vagabundo, andarilho, sem domiclio,
dan!ando nos lugares de crema!o, seminu
com o corpo untado de cinas, ornamentado
com serpentes, utiliando a meia lua na fronte,
que senta-se sobre a pele de tigre,
empunhando seu tridente, ou que cavalga o
touro, com seus olhos brilhantes sempre
alheios a tudo, fixos na eternidade, sem
famlia, sem casta, sem origem, ningu&m
conhecendo sua idade" #ssa divindade masculina, adorada pelos
dravidos, representa o espirito absoluto, contemplativo, o modelo
arquetpico do Adepto que forma par com a +ha*ti" +hiva representa a
consci7ncia e +ha*ti a for!a, ambos devem ser reintegrados" +hiva, &
representado no tar= de Marselha, pela figura do louco, ou do Adepto
iluminado, que no ritual t0ntrico, diante do espet2culo embriagador da
+ha*ti, das suculentas iguarias, das mesas guarnecidas de bebidas, da
viso exultante de lindas mulheres, deve manter constante lucide,
permanecendo firme, sem se deixar incomodar um minuto sequer pelo
toque desenfreado dos sentidos estimulados, participando de tudo, sem
temer infringir tabus ancestrais e ao mesmo tempo -amais cedendo ;s
inst0ncias grosseiras, provocadas pela palpita!o dos dese-os
inferiores" As m%sicas, as dan!as, as bebidas, as festas, todos os
encantos da +ha*ti, no so suficientes para desviar o Adepto de seu
ideal, ele transubst0ncia organicamente o veneno em n&ctar da
imortalidade, envolvendo-se para se desenvolver, participando sem se
perder, ou se diluir, dos mist&rios da $eusa, que & so os mist&rios da
pr/pria vida" #nquanto a +ha*ti deve ser fisicamente ativa, atrav&s das
in%meras formas de sua expresso, +hiva, permanece im/vel,
impassvel concentrando-se em tudo o que surge, ilumina-se em sua
pr/pria consci7ncia" ( Adepto que segue o caminho de +hiva, repousa
no centro im/vel, onde o tempo e o espa!o se diluem, cosmosifica o
seu corpo, faendo com que a for!a, a +ha*ti, volte as origens,
promovendo a reabsor!o de +ha*ti-,ra*riti, em +hiva-,urusha" $eixa
de revestir Maya, e ao inv&s disso realia a reintegra!o da ess7ncia
incriada" ( Adepto do +hivaismo, era designado como 4morto em $ida4,
pois havia morrido para o mundo, deixando de alimentar ilus.es,
retirando-se da exist7ncia fenom7nica, onde n/s continuamos a
perpetuar-nos ;s cegas, gerando formas ilus/rias cada ve mais
inconsciente, numa exploso demogr2fica que amea!a a exist7ncia do
pr/prio planeta" $essa forma, o que se espalhava cegamente,
povoando os mundos, regressa ao seu ponto de origem" ,ara tanto, o
Adepto, deve assimilar, dominar absolutamente a for!a vital invocada
nas manifesta!.es da +ha*ti, do contr2rio ela se manifesta sob a forma
de uma sede devoradora que nada pode satisfaer, a no ser a morte"
,or isso diem os tantras, que, 4todo o praticante que se monstra
incapa( de controlar corretamente o desencadeamento de foras
pro$ocado pela Sha&ti, cai $%tima de sua influ*ncia oculta4, vitimado por
uma esp&cie de intoxica!o dos sentidos, sofre um depend7ncia
passiva e destruidora, que em breve absorver2 sua consci7ncia,
tornando-se um s2tiro, um 4dem=nio4, ob-eto passivo de uma for!a
nefasta, invisvel, ou se-a, o 4tigre4, o devorou"""
( Sadhana ou )r*tica +ntrica
+egundo o culto primitivo dos dravidos, Shi%a, a consci*ncia e Sha,ti&
a eneria, precisavam se tornar um, essa unio, esse casamento
mstico entre a eneria e a consci*ncia, devia faer-se no corpo do
devoto, atrav&s de v2rias pr2ticas, ou sadhanas, que incluam, os
asanas, posturas corporais, o prana-ama, controle da respira!o, os
bandhas, contra!.es musculares, os mantras, sons m2gicos e os
-antras, as mentalia!.es de formas geom&tricas" ( uso combinado
desses elementos, ob-etiva fechar os canais psicossom2ticos,
reduindo ao mnimo os desperdcios, promovendo um acumulo de
energia, que de outro modo, fluindo por nossas correntes vitais, &
desperdi!ada no exterior do corpo" As correntes, por onde flui nossa
energia vital, se dividem em tr7s modalidades, o pensamento, ligado a
+at:a, a respira!o ligada a >a-as, e as secre!.es glandulares, ligados
a 'amas" ( +adha*a, ou o praticante da +adhana, utilia os mantras
para por a energia em movimento, ai ento equilibra seu pensamento
atrav&s da mentalia!o de yantras, atua sobre o seu f=lego por meio
do pranayama e estimula a libera!o de suas secre!.es glandulares
utiliando asanas e bandhas" Al&m das t&cnicas acima, o praticante
deve realiar a %igilncia dos sentidos, que promovem divaga!.es e
estimulam os apegos aos dese-os, a exterioria!o, geralmente nossos
sentidos agem sem percebermos, induindo-nos a v2rios atos
autom2ticos, que pre-udicam a harmonia, indispens2vel a +adhana
'0ntrica" No !a.er mal a ningu/m, por pensamentos, por palavras ou
atos, isso inclui no faer mal principalmente a si mesmo, no se
impondo uma carga asc&tica suplementar, pois s/ & capa de dar amor
quem possui amor, como diia o Adepto Joshua Bem Pandir, o ?esus
bblico, ama o pr/ximo como a ti mesmo, sendo imprescindvel
aprendermos a nos amar, a sermos mais compreensivos conosco, a
partir desse comportamento, o amor e a compreenso transbordam
naturalmente, envolvendo os demais"
No ser dualista, ou se-a evitar a iluso de que espirito e mat&ria so
distintos, iluso que se expressa no dia-a-dia atrav&s da distin!o entre
vida material e vida espiritual" 'oda nossa vida & espiritual, e toda tipo
de exist7ncia precisa de alguma forma de inv/lucro, de mat&ria mesmo
que extremamente sutil" #spirito sem mat&ria no existe e mat&ria sem
espirito no existe" As melhores t&cnicas ancestrais, -amais podero
alcan!ar a fuso unitiva, enquanto o discpulo for vitima dessa ciso
ilus/ria, que expressa uma profunda incapacidade para a via de
ilumina!o oferecida pelo 'antrismo"
A partir da no dualidade o discpulo compreende, outros mist&rios da
manifesta!o, principalmente o de que o observador e o observado so
um s/, percebendo o fen=meno ilus/rio chamado de pro-e!o pelo
Adepto 9aslides de Alexandria" ,ortanto a vida
quotidiana do +adha*a, ou praticante, deve ser
centrada, voltada constantemente para o Um, o
+er #terno, 0rahman, pois sem uma aten!o firme
decidida no dual, absolutamente nada ser2
realiado"
,or meio desses recursos, o iniciado extingue, a
ciso entre a conscincia e sua manifestao,
produtora da id&ia fantasmag/rica de um mundo
material independente do mundo espiritual e vice-versa" A partir do
momento em que o discpulo promove em si, esse casamento m%stico,
a fuso dos %erdadeiros gmeos espirituais, num col/quio amoroso,
que exalta a naturea do deus homem, a dualidade religiosa, que
opunha espirito a mat&ria, ,urusha a ,ra*riti, +hiva a +ha*ti, homem a
mulher, evolui para a <nidade $ivina, que promove sua ilumina!o,
como ser reintegrado na unidade primordial, pois como diem os
iniciados@
s pode ha%er UmA
O 1itual +ntrico
( ritual dos dravidos, orientado pelas Mestras do culto da +ha*ti, punha
em movimento as polaridades sub-acentes, fundido-as" $essa forma, o
+adha*a, ou praticante, homem ou mulher, identificava-se com o
princpio %ltimo, da realidade indiferenciada, 0rahman" ( con-unto das
pr2ticas observadas escrupulosamente cria as condi!.es para que se
cumpra esta fuso, do eu individual, com o #u absoluto" ( ritual
consiste, portanto, numa mobilia!o de todas as energias
momentaneamente sufocadas ou desviadas, a fim de que elas voltem a
se -untar e se coloquem a servi!o da L2I, ou se-a a servi!o da Unidade
)rimordial" $e todos os rituais t0ntricos o mais transcendente & o
chamado ,anchama*ara, ou como ficou conhecido, o 4+ito dos ,inco
M4" Beste ritual os Adeptos absorvem sucessivamente@ o vinho5madya6,
a carne 5mansa6, o peixe 5matsya6, o cereal tostado 5mudra6 e se
entregam a unio das polaridades masculinas e femininas 5maithuna6"
A cerim=nia dos 3inco M, & em ess7ncia um rito de purifica!o, em cu-a
a realia!o no devem se aplicar de maneira nenhuma os discpulos
ainda prisioneiros dos praeres sensuais, incapaes de controlar a
respira!o, suscetveis de ceder ; cobi!a e a embriague" (s detalhes
operacionais do ,anchama*ara, o modus-operandi, so preservados
pelo selo do segredo, com o intuito de evitar sua profana!o por seres
despreparados e movidos por seus baixos instintos, que acabariam
sendo tragados pelas energias que inconseqCentemente invocaram" (
+adha*a 5praticante6, atrav&s do >itual ,anchama*ara, utiliando os
Mantras, os Dantras, ,ranayama, os Asanas e os 9andhas, realia@
A chamada das energias dissipadasE
A reoquestra!o progressiva destas energias em torno de um
centro invisvelE
A fuso e a subida da energia ; fonte de onde ela emanouE
A transfigura!o da for!a em seu princpio"
( que promove, progressivamente, a ilumina!o do Adepto, que
se funde a lu original"
(s est2gios acima, integrados no >itual, segundo as qualidades
individuais do praticante, promovem num espa!o de tempo, mais curto
ou mais longo, a recentragem que preludia a realia!o m2xima e final"
! ritual coloca o "adha#a no centro do processo criador$ na
perspecti%a de uma reabsoro completa dessa criao&
(s caracter'sticas do (deptos
A compreenso do 'antrismo, do culto da Grande Me, exige uma
qualidade essencial do discpulo, se-am eles homens ou mulheres,
exige que eles possuam o-a, ou virya, a virilidade" +omente a virilidade
garante uma pr2tica, ou +adhana, real e efica" ( mestre que nos
esclareceu melhor sobre o significado do termo virya foi +ri"
Abhivanagupta, quando afirma que 4."o ter $irilidade n"o ter $ida,
n"o ter a faculdade de se mara$ilhar///4
( Adepto do 'antrismo, est2 destinado a se abismar na for!a,
4condenado4 a lutar com o tigre, a vencer ou perecer" +ua for!a interior
depende menos da coragem que do fervor, do amor exclusivo pela
+ha*ti, manifestada pela expresso da $eusa no mundo"""
Mas como o fogo no altar da $eusa, Maya-+ha*ti, sempre foi mantido
aceso pelas sacerdotisas, estas mais do que ningu&m, precisam ser
portadoras de determinadas caractersticas, tais como a capacidade de
experimentar um completo abandono ; #nergia 3/smica, sem restri!o
mental ou fsica, faendo d2diva de sua pessoa com fervor e amor"
#sse amor no deve ser confundido com dese-o e sentimento de
posse, com ci%me, pieguismos, etc" #sses sentimentos inferiores
podem levar-nos as maiores loucuras, por&m so incapaes de
conduir-nos a ilumina!o interior, ao despertar da vida interna e a
liberta!o da morte" A receptividade aos desgnios da $eusa , da Anima
Mundi e a expresso do amor fraternal so condi!.es imprescindveis
para a sacerdotisa t0ntrica" +ua generosidade encerra um poder
incalcul2vel, uma reserva energ&tica inexaurvel, que
convenientemente dirigidos, promovem a liberta!o da ignor0ncia e a
ilumina!o"
O amor a cha$e da ilumina"o, o verdadeiro amor, que &
caracteriado pelo despertar do chacra cardaco" +omente podemos
dar aquilo que possumos, portanto somente uma sacerdotisa, que
possua este centro de for!a vibrando, mesmo que parcialmente, pode
faer vibrar em unssono, o centro cardaco daquele que busca a
ilumina!o, somente ela pode ser investida dos poderes ilimitados da
+ha*ti"
O )apel do +antrismo na 3poca Contempornea
( 'antrismo poderamos concluir, apesar de ser uma doutrina das mais
antigas, est2 plenamente adaptado ; &poca em que vivemos, &poca
conhecida como 1ali-Duga ou Fdade Begra" Beste perodo em que a
energia encontra-se completamente extraviada na mat&ria, adormecida
e inconsciente, os Adeptos '0ntricos, partindo da premissa que durante
as crises a energia vital desperta com maior intensidade, utiliam tudo
aquilo que poderamos encarar como obst2culo, como perigo para
ativar nossos recursos psico-fisiol/gicos, afim de que uma ve
desperta, a energia possa ser canaliada para seus sete centros de
for!a, colocando-os em atividade para promover sua ilumina!o interior
"
$essa forma, convertem o veneno em n&ctar da imortalidade da
consci7ncia, numa empreitada perigosa, pois muitos que, friccionando
a l0mpada e faendo sair dela o g7nio, acabaram convertendo-se de
amo e senhor, em servi!ais das for!as que no foram capaes de
dominar"
'al realia!o s/ pode ser levada a cabo sobre a tutela amorosa e
misericordiosa dos Arqu&tipos divino +hiva-+ha*ti, ou em linguagem
mstica, s/ podem reali2-la aqueles que forem aben!oados pela
$ivindade, que os guardar2 em suas inevit2veis quedas, abrindo ou
mantendo seladas 4as 0ortas de Ouro que nos li$ram da 1eusa Ma2a4,
de acordo com a capacidade e o progresso de cada discpulo na +enda
da inicia!o"
)ensamento
Pelos mesmos atos 'ue fa(em certos seres arderem no inferno$
os )deptos obt*m a libertao suprema&