TEMA XXXII: ORIGEN Y NATURALEZA DE LA SOCIEDAD

Hay un hecho biolgico bsico. El individuo al nacer se encuentra en total dependencia

del grupo que le acoge; y para sobrevivir requiere una proteccin considerablemente
ms prolongada que cualquier otro animal. Sin ser acogido por el grupo, la vida humana
cesara de inmediato. Este aspecto constituye, sin duda, una limitacin para el individuo.
Pero esta insuiciencia est, con creces, compensada. ! dierencia de otros animales "
cuya vida social est basada en el instinto" el individuo cuenta con capacidad de
aprendi#a$e y, sobre todo, con capacidad de comunicar y transmitir lo que se ha
aprendido. %e ah que el estado precario del individuo al nacer se convierta en decisivo
para su propio uturo. Es decisivo, para el hecho de ser hombre, la circunstancia de que
el hombre nace al mundo como una larva de hombre, en estado de larva. Por de pronto
nos debe llevara romper la imagen del nacimiento del individuo como un momento
concreto, determinable en el tiempo. Se parece ms bien a un proceso, en el cual tras su
nacimiento sico debe continuar naciendo. &iene que nacer tambi'n para el grupo.
El individuo aislado no puede e(istir. El ser humano siempre aparece relacionado con
otros seres humanos. )os modos de convivencia pueden adoptar innumerables
modalidades; pero, en cualquier caso, la sociedad y los individuos humanos no pueden
ser concebidos sino en relacin intrnseca entre ellos* resulta imposible imaginar la
sociedad sin pensar en los seres humanos y, a la inversa, tampoco se puede pensar en los
individuos sin considerar la sociedad. !ll donde encontremos seres humanos los
hallaremos viviendo en sociedad.
!hora bien, +son los individuos anteriores a la sociedad,; es decir, +los individuos,
asocindose libre y conscientemente, dan lugar a la sociedad o, al contrario, es anterior
la sociedad a los individuos,
-. %einicin de .sociedad/
En su uso ms general, la sociedad se reiere meramente al hecho bsico de la
asociacin humana. Por e$emplo, el t'rmino ha sido empleado
En el ms amplio sentido, para incluir toda clase y grado de relaciones en que entran los
hombres, sean ellas organi#adas o desorgani#adas, directas o indirectas, conscientes o
inconscientes, de colaboracin o antagonismo. Ella incluye todo el te$ido de las
relaciones humanas y no tiene lmites o ronteras deinidas. %e una estructura amora en
s misma, surgen de ella sociedades numerosas, especicas, traslapadas e
interconectadas, aunque todas ellas no agotan el concepto de sociedad
El concepto de relacin social se basa en el hecho de que la conducta humana est
orientada en numerosas ormas hacia otras personas. 0o slo viven $untos los hombres
y comparten opiniones, valores, creencias y hbitos comunes, sino tambi'n entran
constantemente en interaccin, respondiendo uno rente al otro y a$ustando su conducta
en relacin a la conducta y a las e(pectativas de los otros.
1na relacin social e(iste cuando individuos o grupos poseen e(pectativas recprocas
concernientes a la conducta de los otros, de modo que tienden a actuar en orma
relativamente regulada. 1na relacin social consiste en una norma de interaccin
humana. )os padres y los hi$os se responden recprocamente en ormas ms o menos
regulares, basadas sobre e(pectativas mutuas. )as interacciones reguladas de los
estudiantes y proesores, del polica y del conductor de automvil, del vendedor y del
comprador, etc., constituyen relaciones sociales de varias clases. %esde un punto de
vista, la sociedad es, pues, el .tramado de las relaciones sociales/.
%esde otro punto de vista la sociedad puede entenderse como grupo. )a sociedad,
considerada como el .te$ido total/ o .el comple$o esquema total/ de las relaciones
sociales, puede distinguirse de aquellas determinadas sociedades en las que se agrupan
los hombres. Es recuente, sin embargo, que en algunas deiniciones de la sociedad se
acent2e ms el papel de las personas que la estructura de las relaciones. 3eorg Simmel
consideraba una sociedad como 4un cierto n2mero de individuos unidos por la
interaccin5, mientras que 6alph )inton identiicaba una sociedad como 4todo grupo de
gentes que han vivido y traba$ado $untos durante el tiempo suiciente para organi#arse y
considerarse como una unidad social, con lmites bien deinidos5. Esta concepcin de la
sociedad es demasiado general para ser 2til. %einida as, la sociedad podra incluir
cualquier multiplicidad de grupos que encontramos entre los hombres. Podra reerirse a
la .Sociedad/, o sea los miembros de la clase alta cuyos actos son registrados en las
.pginas sociales/ de los peridicos. Podra abarcar organi#aciones de muchas clases* la
Sociedad de !migos, la Sociedad para el Progreso de la !dministracin, etc., as como
los numerosos clubes, logias, raternidades, asociaciones criminales y organi#aciones
proesionales. Se incluira tambi'n a las amilias, a los grupos de parentesco y a los
crculos de amigos. !unque algunos escritores utili#an el t'rmino .sociedad/ para
reerirse a cualquier clase de grupo, el concepto designa usualmente una categora
especial de unidad social.
)a sociedad, pues, es ms un grupo dentro del cual pueden vivir los hombres una
comple$a vida com2n, que una organi#acin limitada a alg2n propsito o propsitos
especicos. %esde este punto de vista, una sociedad consiste no solamente de
individuos vinculados los unos a los otros, sino tambi'n de grupos interconectados y
superpuestos.
7tra manera de concebir la sociedad es entenderla como un con$unto de instituciones.
1na sociedad, ya sea deinida como el .tramado de las relaciones sociales/ o como un
grupo que lo abarca todo, posee una orma de vida o una cultura. )os patrones de
interaccin y de relacin social se deinen por las normas que rigen la conducta y son
aectados por los valores y creencias que comparten los miembros de la sociedad. Este
hecho es tan importante que la sociedad misma ha sido en ocasiones deinida
simplemente como el sistema de instituciones que gobiernan la conducta y proporcionan
el marco de la vida social. %entro de esta concepcin, la sociedad deber ser descrita en
t'rminos de sus principales instituciones* amiliares, religiosas, econmicas, polticas,
educacionales, etc.
Seg2n 8. H. 9icher las caractersticas undamentales de cualquier tipo de sociedad son*
)as personas de una sociedad constituyen una unidad demogrica, es decir, pueden ser
consideradas como una poblacin total.
)a sociedad e(iste en el interior de una #ona geogrica com2n. En el mundo
contemporneo estos lmites vienen i$ados por las ronteras. !unque es posible que,
dentro de un Estado, e(istan diversas sociedades. Por eso ni la palabra Estado, ni la
palabra .nacin/ son sinnimos de .sociedad/.
)a sociedad est constituida por grandes grupos, que se dierencian entre s por su
uncin social
)a sociedad est compuesta por grupos de personas que tienen una cultura seme$ante.
3eneralmente hablan una misma lengua
Hay cierto consenso general sobre algunos valores supremos
:. )a sociedad como un sistema
Para Spencer, la sociedad no es nada, sino slo un .nombre colectivo/ para designar a
una agrupacin cualquiera de individuos. Pero a continuacin reconoce que la e(istencia
de una sociedad requiere que e(istan relaciones permanentes entre sus partes
componentes. Seg2n esto, parece que la sociedad es un sistema de relaciones.
En general, un sistema es un con$unto estructurado cuyos elementos estn
interrelacionados para ormar un todo. 1n sistema consta, por tanto, de a; elementos
<cuyo con$unto constituye el .universo del sistema/;, y b; relaciones entre dichos
elementos <o .estructura del sistema/;. Es undamental en todo sistema el hecho de que
el todo es ms que la suma de sus partes y, si la sociedad es un sistema cuyos elementos
son los individuos, tendremos que asumir que la sociedad es algo ms que la mera suma
de individuos.
!hora bien, +qu' clase de sistema es la sociedad, Para e(plicarlo, se han propuesto tres
modelos distintos* el modelo mecnico, el modelo orgnico y el modelo cibern'tico.
:.- El modelo mecnico
El mecanicismo del siglo =>?? interpretaba el mundo como si 'ste uese una mquina.
?ncluso los animales eran mquinas para %escartes y Hobbes. @ para este 2ltimo,
tambi'n la sociedad era una mquina creada por los seres humanos mediante un
contrato social.
)a 0aturale#a <!rte por el cual %ios ha hecho y gobierna el mundo; es imitada por el
!rte del ser humano en muchas cosas y, entre otras, en la produccin de un animal
artiicial. Pues viendo que la vida no es sino un movimiento de miembros, cuyo origen
se encuentra en alguna parte principal de ellos, +por qu' no podramos decir que todos
los autmatas <arteactos movidos por s mismos mediante ruedas y muelles, como un
relo$; tienen vida artiicial, Pues +qu' es el cora#n sino un muelle, +@ qu' son los
nervios sino otras tantas cuerdas, +@ qu' son las articulaciones sino otras tantas ruedas,
dando movimiento al cuerpo en su con$unto tal como el artice proyect, Pero el !rte
va a2n ms le$os, imitando la obra ms racional y e(celente de la 0aturale#a, que es el
ser humano. Pues mediante el !rte se crea ese gran )eviatn que se llama una rep2blica
o Estado, y que no es sino un ser humano artiicial, aunque de estatura y uer#a
superiores a las del natural, para cuya proteccin y deensa ue pensado. !ll la
soberana es un alma artiicial que da uer#a y movimiento al cuerpo entero; los
magistrados y otros uncionarios de $udicatura y e$ecucin son las articulaciones; la
recompensa y el castigo hacen las unciones de los nervios en el cuerpo natural,
anudando al trono de la soberana cada articulacin y cada miembro, de tal manera que
todos sean movidos a reali#ar su tarea A...B. Por 2ltimo, los pactos y convenios, mediante
los cuales se hicieron, con$untaron y uniicaron en el comien#o las partes del cuerpo
poltico, se aseme$an a ese 9iat o al Hagamos al ser humano pronunciado por %ios en la
creacin <)eviatn, Prlogo;
)a ama de los descubrimientos de 0eCton hace que se unde un mecanicismo social
seg2n el cual la sociedad es como un sistema solar en equilibrio determinado por la
atraccinDrepulsin de los individuos y los grupos. ! partir de -EFGH, el mecanicismo
social volvi a revitali#arse con >. Pareto y otros autores que emplean e(presiones
como .campos de uer#a/, .transormacin de energa/, .entropa social/, etc.
Hobbes distingue dos tipos de cuerpos* -; los naturales* son obra de la naturale#a y su
conocimiento corresponde a la ilosoa natural <sica;; :; polticos* los cuerpos
polticos <ciudades, sociedades; son obra de la voluntad y de la ra#n humanas. Por
tanto, son artiiciales.
)a uncin del Estado es sacarnos del estado de naturale#a. El estado es un artiicio
instituido y querido por los individuos con el in de garanti#ar el orden, la seguridad, la
pa# y la igualdad.
:.: El modelo orgnico
Esta concepcin es deendida por autores como SaintISimon, Jomte y Spencer, y est
presupuesta por el uncionalismo de nuestro siglo. !hora el modelo es el organismo
individual, cuyas partes <rganos; cooperan para el equilibrio y mantenimiento del todo.
)o notables es que Spencer "que deiende una concepcin evolucionista de la sociedad
y que conoca la obra de %arCin" no tomara como modelo a la especie. En este sentido
K. LucMely airma*
Podemos airmar que esta decisin "adoptada en la era darCiniana" es un tanto
sorprendente, pues despu's de todo la teora de %arCin se reiere a las especies y la
ilogenia, no a los individuos y la isiologa. !unque esco$amos la analoga orgnica,
tendra ms sentido airmar, por e$emplo, que las sociedades son como las especies, ya
que tanto la conservacin como el cambio de estructura son rasgos caractersticos de
ambas, en ciertas condiciones; que ni las especies ni las sociedades .mueren/ como los
organismos; y que, como seNal )ester Kard, en la evolucin la lucha no se libra por la
.supervivencia/ <de los organismos individuales;, sino que "esto es mucho ms
importante" se trata de una .lucha por la estructura/.
El nivel particular de organi#acin biolgica elegido como base de un modelo de
sociedad determina que la concibamos ya como predominantemente cooperativa, ya
como bsicamente conlictiva <o viceversa;. Si la sociedad es como un organismo, sus
partes cooperan, en ve# de competir, en la lucha por la supervivencia; pero si la
sociedad es como un conglomerado ecolgico, el modelo darCiniano de lucha
competitiva es ms aplicable. Spencer tom la primera alternativa. A...B En cambio se
conoce ms al darCinismo social por la especial importancia que atribuye al aspecto
opuesto* la elevacin .natural/ e inevitable de los individuos .ms aptos/ en la lucha
social competitiva. El modelo es entonces la especie, no el individuo <)a sociologa y la
teora moderna de sistemas;
&anto el modelo mecnico como el modelo orgnico enati#an el carcter de equilibrio,
estabilidad y cooperacin de los sistemas sociales. Ello conduce a considerar los
conlictos como procesos marginales y antiuncionales. El modelo mecnico no permite
comprender la evolucin social; y el orgnico, escasamente <salvo en el darCinismo
social, que "al contrario" acent2a la lucha social;. !mbos conducen a concebir las
relaciones sociales como algo .natural/ e impuesto a los individuos, los cuales tienden a
ser concebidos como .partes/ del .todo/ social.
:.O El modelo cibern'tico
)as insuiciencias de los modelos mecnico y orgnico conducen a la siguiente
conclusin* no es posible encontrar en otros sistemas un .modelo/ adecuado para
comprender lo que son los sistemas sociales. )a sociedad no es un .mecanismo/ ni un
.organismo/ biolgico. Es preciso, por tanto, construir un modelo propio. )a &eora
3eneral de Sistemas "en cuanto pretende e(poner .las propiedades y leyes generales de
los sistemas en general/" parece orecer un marco adecuado para esta construccin.
Esta teora traba$a sobre el modelo cibern'tico. !hora se trata de concebir la sociedad
como un sistema de inormacin, siendo la cultura misma "un aspecto inseparable de la
sociedad" inormacin.
LucMley "el introductor de este modelo" establece una neta distincin entre los sistemas
mecnicos "por un lado" y los orgnicosy socioculturales "por otro", siendo las
dierencias entre estos 2ltimos slo de grado*
)as partes del sistema* en los sistemas mecnicos son relativamente simples, de
organi#acin estable, y se ven poco aectadas por su pertenencia al sistema <por
e$emplo, las pie#as de un relo$;. En los otros dos sistemas son progresivamente ms
comple$as, inestables y alterables por los cambios del sistema.
)as relaciones sist'micas* las interrelaciones en los sistemas mecnicos consisten en
transmisin de .energa/, y son restringidas y rgidas, de$ando escaso o nulo margen de
libertad. Se trata de una .sencille# organi#ada/. En los otros dos sistemas consisten
sobre todo en transmisin de .inormacin/ <mucho menos de energa; y son
progresivamente ms le(ibles, luidas y libres.
)a apertura del sistema* los sistemas mecnicos tienden a ser cerrados. En cambio, los
otros dos son progresivamente abiertos, es decir, entran en intercambios con el ambiente
o entorno, al cual son capaces de responder selectivamente. Ello es esencial para la
continuidad y capacidad de transormacin del sistema. !s, los sistemas cerrados
responden a la intrusin del ambiente <supongamos, entra agua en un relo$; con p'rdida
de organi#acin y disolucin del sistema <entropa;, por lo cual de$a de uncionar <el
relo$ se para;. )os otros dos sistemas, en cambio, elaboran estructuras nuevas
<negentropa;.
!dems, en los sistemas mecnicos rige el principio de inercia. 0o as en los otros dos,
en los que se observa una casi continua tensin <estado de alerta, inquietud, rustracin,
etc.;. Estos sistemas estn dirigidos hacia metas <intencionalidad;.
)a autorregulacin* la posibilidad de transormacin de los sistemas socioculturales se
debe a la presencia de mecanismos de autorregulacin y autoorgani#acin. El ms
importante es la retroalimentacin, o capacidad de recibir inormacin del medio y
responder adaptativamente. Estos mecanismos son, en realidad, .sistemas mediadores/
entre el entorno y la accin del sistema. !lgunos de ellos contribuyen al mantenimiento
del sistema <moroestasis; y otros a su transormacin y aumento de comple$idad
<morog'nesis;.
En deinitiva, el modelo cibern'tico acent2a los aspectos ms dinmicos de la sociedad
y rele$a me$or la realidad social contempornea <movilidad social, aumento de los
intercambios, creciente comple$idad, importancia de la comunicacin e inormacin,
etc.;. Pero llevado hasta sus 2ltimas consecuencias conduce a una visin de la sociedad
sorprendente. !s, para )uhmann, la sociedad es undamentalmente un sistema de
comunicaciones. 7 dicho de otro modo* la sociedad no est compuesta de seres
humanos, sino de comunicaciones. )os seres humanos "que son ellos mismos sistemas
personales" son slo el .entorno/ de la sociedad. )a economa, la poltica, la educacin,
el derecho, etc., parecen uncionar sin tener mucho en cuenta a los seres humanos
particulares.
O. )a sociedad* +conlicto o consenso,
O.- Joncepcin dial'ctica
En la sociologa de Par( se acent2an dos aspectos importantes. En primer lugar, la base
econmica del sistema social. Ello es debido a que Par( no separa la sociedad de la
0aturale#a* el traba$o por transormar y humani#ar la 0aturale#a "convirti'ndola en
.cuerpo inorgnico del ser humano/" es la dimensin social undamental. En segundo
lugar, rente a las sociologas del consenso y del equilibrio, la de Par( es una sociologa
del conlicto y del cambio. Es decir, que esta sociologa es particularmente apta para
integrar el conlicto como un aspecto .esencial/ "y no marginal" de la sociedad y como
actor undamental del cambio social.
El sistema social total se compone de dos subsistemas, que Par( llama .estructura/ y
.superestructura/. Entre ambos e(iste una relacin dial'ctica.
En la produccin social de su e(istencia, los seres humanos entran en relaciones
determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin
corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus uer#as productivas
materiales. El con$unto de estas relaciones de produccin constituye la estructura
econmica de la sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura
$urdica y poltica, y a la que corresponden ormas sociales determinadas de conciencia.
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
poltica e intelectual en general. 0o es la conciencia de los seres humanos la que
determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su
conciencia. %urante el proceso de su desarrollo, las uer#as productivas de la sociedad
entran en contradiccin con las relaciones de produccin e(istentes, o "en su e(presin
$urdica" con las relaciones de propiedad en cuyo interior se haban movido hasta
entonces. %e ormas de desarrollo de las uer#as productivas, estas relaciones se
convierten ahora en trabas suyas. Entonces se abre una era de revolucin social. El
cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o
rpidamente toda la colosal superestructura. <Q. Par(* Jontribucin a la crtica a la
economa poltica, Preacio;
)a estructura bsica de la sociedad es econmica, y est constituida por* -; las uer#as
productivas <medios de produccin y uer#a de traba$o;, y :; las relaciones de
produccin <determinadas por la posesin de las uer#as productivas;. )a
superestructura est integrada por las .ormas de conciencia/ o ideologa* el con$unto de
imgenes, ideas, smbolos, valores, etc., mediante el cual la sociedad toma conciencia y
legitima la realidad social. )a ideologa dominante en cada momento corresponde a la
ideologa de la clase tambi'n dominante.
)a relacin entre estructura y superestructura es dial'ctica. Par( recha#a que e(ista una
causalidad* la estructura econmica no .produce/ la ideologa; menos a2n a la inversa.
El t'rmino que emplea Par( es determinacin, y esa determinacin es recproca, tal y
como nos dice Engels*
Seg2n la concepcin materialista de la historia, el actor determinante en ella es, .en
2ltima instancia/, la produccin y la reproduccin de la vida real. 0i Par( ni yo hemos
airmado $ams otra cosa. Si a pesar de ello alguien uer#a tal proposicin para hacer
decir que el actor econmico es el 2nico determinante, 'ste transorma lo dicho por
nosotros en una palabra vaca, abstracta, absurda <Jarta a 8. Lloch, :-IHI-EHG;
%e modo que la estructura econmica determina la ideologa, y a la inversa. @ en esto
consiste la dial'ctica* mutua determinacin, .accin recproca/. Por tanto, una
.interpretacin dial'ctica/ de la realidad supone no separar los diversos aspectos de la
realidad de un modo .abstracto/ "es decir, aislado o por separado", sino considerarlos
en su mutua relacin de determinacin y accin recproca.
?gualmente, la relacin individuoIsociedad es dial'ctica*
Esta concepcin revela que en cada una de las ases Ade la historiaB se encuentra un
resultado material, una suma de uer#as de produccin, una relacin histricamente
creada con la naturale#a y entre unos y otros individuos. @ que cada generacin
transiere a la que le sigue una masa de uer#as productivas, capitales y circunstancias
que, aunque por una parte sean modiicadas por la nueva generacin, dictan a 'sta, por
otra parte, sus propias condiciones de vida y le imprimen un determinado desarrollo, un
carcter especial. @ que, por tanto, las circunstancias hacen al ser humano en la misma
medida en que 'ste hace a las circunstancias <Par(, Engels, )a ideologa alemana, ?, ??,
R;.
)a transormacin del sistema social se e(plica por el desarrollo de las .uer#as
productivas/. Este desarrollo determina la necesidad de un cambio en las .relaciones de
produccin/, cambio que no se producir mecnicamente, sino mediante una
revolucin. Ssta determinar, a su ve#, un cambio en la ideologa social. E(plicada as
la transormacin de la sociedad, el proceso parece unidireccional .de aba$o arriba/. 0o
hay tal cosa. El proceso es en todo momento dial'ctico, es decir, en ambas direcciones.
O.: El equilibrio uncional
El uncionalismo estructural de &alcott Parsons ha sido la teora sociolgica ms
inluyente de nuestro siglo. &uvo el gran m'rito de prestar el marco conceptual que
estaba necesitando la investigacin sociolgica emprica.
Parsons considera a la sociedad como un sistema en equilibrio estable y su inter's se
centra en determinar cules son los actores de equilibrio del sistema*
El primer actor de equilibrio es el carcter normativo de las estructuras sociales, las
cuales "o, al menos, muchas de ellas" encarnan ideales y valores aceptados por los
individuos. Se opone as Parsons de un modo e(plcito a Hobbes, quien "al concebir el
ser humano como esencialmente agresivo y egosta" hace depender el orden y equilibrio
social, y el apaciguamiento de los conlictos, de la e(istencia de un Estado uerte y
coercitivo.
El segundo actor es el carcter uncional de las estructuras sociales. El sistema social se
mantiene en equilibrio en la medida en que a cada una de sus necesidades corresponde
una estructura que las satisace. En este sentido, Parsons se encuentra dentro de la
tradicin sociolgica que considera a la sociedad como un organismo. El equilibrio
social es el equilibrio orgnico.
+Tu' es una uncin social, 9ue %urMheim quien aclar me$or su signiicado al
distinguir entre uncin y causa. 4Hacer ver para qu' es 2til un hecho no es e(plicar
cmo ha nacido ni por qu' es lo que es5. Hay, pues, dos tipos de e(plicacin* la
uncional y la causal. 4Por tanto, cuando se va a e(plicar un enmeno social es preciso
investigar separadamente la causa eiciente que lo produce y la uncin que viene a
llenar5. Pero +qu' es una uncin, 0o es un .in/, sino un resultado 2til para las
necesidades del organismo social. Esto quiere decir que la consideracin .uncional/ no
es una consideracin .teleolgica/ o de ines*
0os servimos de la palabra uncin con preerencia a la de in, precisamente porque los
enmenos sociales no e(isten generalmente con miras a los resultados 2tiles que
producen. )o que hay que determinar es si e(iste una correspondencia entre el hecho
considerado y las necesidades generales del organismo social y en qu' consiste esta
correspondencia, sin preocuparse de saber si ha sido intencionada o no. Por otra parte,
todas estas cuestiones de intencin son demasiado sub$etivas para poder tratarlas
cienticamente <%urMheim, E., )as reglas del m'todo sociolgico, >, -;.
)a investigacin uncional supone abandonar la investigacin de los orgenes histricos
<g'nesis, causa; por la de las unciones. Por e$emplo, ya no se trata de investigar el
origen de la amilia <y para qu' surgi;, sino qu' uncin reali#a de hecho la amilia en
la sociedad. @ esta uncin puede no ser intencionada, es decir, puede ser una uncin
.latente/, no una uncin .maniiesta/. 9inalmente, %urMheim seNala que la e(plicacin
uncional permite 4mostrar cmo ocurren entre s los enmenos de que se trata, a in de
poner a la sociedad en armona consigo misma y con el e(terior5. Es decir, la
e(plicacin uncional de la sociedad hace 'nasis en la armona y equilibrio de la
sociedad. &odos los enmenos sociales que rompan la armona sern considerados
disuncionales.
+Jules son los elementos o unidades del sistema social, Parsons dice que la unidad es
la accin<social;; o, en todo caso, los actores. %e ah la deinicin siguiente*
un sistema social "reducido a los t'rminos ms simples" consiste en una pluralidad de
actores individuales que interact2an entre s en una situacin que tiene, al menos, un
aspecto sico o de medio ambiente. )os actores estn motivados por una tendencia a
.obtener un ptimo de gratiicacin/, y las relaciones con sus situaciones "incluyendo a
los dems actores" estn mediadas y deinidas por un sistema de smbolos culturalmente
estructurados y compartidos5 <Parsons, El sistema social;.
!nte todo tenemos, pues, acciones sociales, o si se preiere, unos actores que
interact2an entre s. !hora bien, estas acciones se interrelacionan y constituyen un
.sistema/, el .sistema <general; de la accin/, el cual se subdivide en cuatro
subsistemas, a los cuales llama Parsons sistemas de la accin* -; el sistema orgnico <el
organismo biolgico individual;; :; el sistema de la personalidad; O; el sistema social, y
U; el sistema cultural. %e modo que el sistema social no es sino uno de los cuatro
sistemas de la accin. ! su ve#, cada uno de estos sistemas se subdivide en cuatro
subsistemas.
)a clave de esta divisin es que todo sistema posee necesidades, y por tanto deben
e(istir unciones que las satisagan. En eecto, para Parsons, una uncin es .un
con$unto de actividades dirigidas hacia la satisaccin de una o varias necesidades del
sistema/. !hora bien, las necesidades undamentales del sistema son cuatro* -;
adaptacin <al entorno e(terior;, :; capacidad de deinicin y consecucin de ob$etivos,
O; integracin <coordinacin entre sus elementos;, y U; estabilidad normativa
<mantenimiento de la motivacin; y tambi'n de las pautasDnormas que crean y
mantienen la motivacin;.
El .sistema general/ se subdivide, por tanto, en cuatro sistema, cada uno de los cuales
asume una uncin; como estos sistemas tienen los mismos imperativos uncionales, se
subdividen a su ve# en cuatro subsistemas. !dems, entre los sistemas e(iste un orden
$errquico, seg2n que e$er#an mayor o menor control sobre los otros, y seg2n que les
presten mayor o menor energa.
Para ver qu' es un sistema social, imaginemos un con$unto de mu$eres y hombres
interactuando entre s. +Tu' hace que constituyan una sociedad, +Por qu' unciona todo
tan ordenadamente, Esto sera un gran misterio sin airmamos, con Hobbes, que los
seres humanos son agresivos y egostas. Para Parsons, sin embargo, el sistema social
basta para producir el orden. Jada ve# que un individuo act2a, lo hace e$erciendo un rol
o papel predeterminado, acepta unos ob$etivos comunitarios, obedece a unas normas,
asume unos valores. !dems, e(isten estructuras encargadas de dar respuestas a las
principales necesidades del sistema* la estructura econmica tiene la uncin de
satisacer las necesidades de los individuos; la i$acin de ob$etivos comunitarios es
tarea poltica; las normas se encuentran i$adas en el derecho; la sociali#acin transmite
los valores. El sistema unciona.
U. El origen de la sociedad* teoras naturalistas
U.- Platn* el origen .natural/ de la sociedad
Platn consideraba la sociedad como un resultado que brota necesariamente de la misma
condicin de la naturale#a humana. Seg2n narra Platn en el Protgoras, el hombre no
se basta a s mismo, sino que para vivir como hombre y conseguir su pereccin
material y espiritual necesita la ayuda y la cooperacin de sus seme$antes. Por esto, el
hombre es un animal esencialmente social, que encuentra en la agrupacin con otros
hombres el complemento indispensable para atender a sus necesidades primarias de
subsistencia y deensa. 0o obstante, en 6ep2blica y )eyes, la polis de Platn tiene
bsicamente un in moral, y no slo econmico. Su ob$eto no es acumular rique#as, ni
conquistar territorios, ni hacer la guerra a los vecinos, sino ormar hombres virtuosos y
$ustos.
U.: !ristteles* el hombre como animal poltico
)a teora aristot'lica sobre la sociedad se basa en la idea de que 'sta tiene un origen
natural. )a sociedad es el producto natural de la capacidad racional humana, del
desarrollo interno de la dinmica de los grupos humanos y de otros caracteres naturales,
como la esclavitud por naturale#a de ciertos hombres, o la divisin de los se(os. Jada
una de estas caractersticas humanas .naturales/ orecen a !ristteles un argumento
dierente para airmar el origen natural de la sociedad y su utilidad en cuanto medio
para alcan#ar los ines propiamente humanos. %e todos estos argumentos destacan dos*
el argumento del in natural del hombre como ser racional, y el argumento de la
sociedad como organismo natural.
U.:.- !rgumento del in natural del hombre como ser racional
@a que vemos que cualquier ciudad es una cierta comunidad, tambi'n que toda
comunidad est constituida con miras a alg2n bien <por algo, pues, que les parece bueno
obran todos en todos los actos; es evidente. !s que todas las comunidades pretenden
como in alg2n bien; pero sobre todo pretende el bien superior la que es superior y
comprende a las dems. Esta es la que llamamos ciudad y comunidad cvica <Poltica,
-:F:a;
Por comunidad entiende !ristteles todo grupo humano* amilia, tribu, V, y ciudad. )a
ciudad, que es la asociacin superior e incluye las dems, perseguir lgicamente el ms
alto bien. !hora bien, el mayor bien de los seres humanos consiste en la elicidad, la
cual se logra mediante el e$ercicio de la virtud 'tica e intelectual. Por tanto, al airmar
que la sociedad se dirige al ms alto bien, sugiere que la sociedad permite a los hombres
reali#ar me$or las virtudes que constituyen la elicidad.
)a ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perecta, ya que posee, para
decirlo de una ve#, la conclusin de la autosuiciencia total, y que tiene su origen en la
urgencia del vivir, pero subsiste para el vivir bien. !s que toda ciudad e(iste por
naturale#a, del mismo modo que las comunidades originarias. Ella es la inalidad de
aquellas, y la naturale#a es inalidad <ibid., -:F:b;
)a sociedad, el Estado, permite me$or el e$ercicio de la virtud que las comunidades ms
pequeNas, tales como la amilia o la aldea. En esto se basa la airmacin aristot'lica de
que el hombre es poltico por naturale#a. El hombre es un animal poltico por naturale#a
porque tiene ra#n y lengua$e*
)a ra#n de que el hombre sea un ser social V es clara. )a naturale#a V no hace nada
en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. Su vo# es una indicacin
del dolor y del placer; por eso la tienen tambi'n los otros animales V En cambio, la
palabra e(iste para maniestar lo conveniente y lo daNino, as como lo $usto y lo in$usto.
@ esto es lo propio de los humanos rente a los dems animales* poseer, de modo
e(clusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo $usto y lo in$usto, y las dems
apreciaciones. )a participacin comunitaria en estas unda la casa y la ciudad.
Es decir, que por naturale#a, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros. @a
que el con$unto es necesariamente anterior a la parte <ibid., -:FOa;
)ogos, la palabra, es la maniestacin e(terna de la ra#n. El logos, capa# de revelar qu'
es conveniente y qu' per$udicial, es necesario para los hombres. Pientras otros animales
simplemente evitando el dolor se mantienen le$os de lo que les es daNino, no es as para
los hombres. Puchas veces el bien de los hombres no corresponde con lo ms
placentero, y ello slo puede ser revelado mediante el discurso. El discurso es necesario
a los hombres para revelar la verdadera $usticia, el verdadero bien, por encima del placer
inmediato. @ la comunidad poltica es la asociacin a trav's de la cual primeramente
descubrimos qu' es lo beneicioso y lo daNino, lo $usto y lo in$usto. )a sociedad es
natural para los hombres, por tanto, porque es el medio necesario para la reali#acin de
su capacidad racional que les conduce a descubrir lo bueno y evitar lo malo.
El mayor bien slo llega hasta nosotros en asociacin con los dems, no aislados. Por
ello, !ristteles dice*
&odas las cosas se deinen por su actividad y su capacidad uncional, de modo que
cuando 'stas de$an de e(istir no se puede decir que sean las mismas cosas, sino
homnimas V la ciudad es por naturale#a y es anterior a cada uno. Porque si cada
individuo, por separado, no es autosuiciente, se encontrar, como las dems partes, en
uncin a su con$unto. @ el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su
propia suiciencia, no es miembro de la ciudad, sino como una bestia o un dios.
En todos e(iste, por naturale#a, el impulso hacia tal comunidad <loc. cit.;
El bien propiamente humano, aquello que caracteri#a al hombre como hombre, e(ige
necesariamente que sea en sociedad.
)a pereccin y la plenitud de la moralidad la tenemos en el Estado; slo en la
comunidad se encuentra el hombre en su orma perecta y acabada, y slo en ese mbito
social se reali#a el bien en gran escala. Jon la ley es el hombre el ser ms perecto; sin
la ley, el ms salva$e animal. Por eso, dice !ristteles, el primero que dio vida al Estado
es el creador del mayor de los bienes.
%esde un punto de vista sico, el individuo es anterior al Estado, lo mismo que la
amilia o la tribu. Jomo estas comunidades no pueden satisacer por s mismas todas
sus necesidades, se unen ormando estados, el cual es una cierta comunidad de intereses.
!hora bien, aunque desde un punto de vista sico el individuo es anterior al Estado,
desde un punto de vista lgico, es el Estado quien es anterior al individuo. El hecho de
que los hombres se asocien no es un capricho, sino que al unirse, los hombres siguen un
rasgo undamental de su naturale#a. )a esencia del hombre est de tal modo conigurada
que naturalmente se siente impelido a la ormacin de la sociedad estatal; por eso
!ristteles airma que 4el Estado es antes que la amilia y que el individuo, puesto que
el todo necesariamente ha de ser antes que las partes5 <Poltica, !, :; -:FO a -H;. )a
me$or prueba de esto es la e(istencia del lengua$e; sin lengua$e no podra haber seres
humanos, pero el lengua$e no podra e(istir sin el Estado, pues el lengua$e es ruto de la
mera convencin, y 'sta necesariamente ha de hacerse entre miembros dispuestos a
respetar las convenciones, es decir, dentro de un Estado.
U.:.: El argumento de la sociedad como organismo natural
!ristteles ve la sociedad como un ser anlogo a cualquier organismo natural que se
desarrolla o crece. El ruto de esta observacin estar conectado con el concepto
aristot'lico de naturale#a*
llamamos naturale#a de cada cosa a lo que cada una es, una ve# acabada su generacin,
ya hablemos del hombre, del caballo o de la casa
)a ciudad es presentada ahora como ruto de una generacin a partir de las primeras y
ms pequeNas uniones de hombres.
En primer lugar es necesario que se empare$en los seres que no pueden subsistir uno sin
otro; por e$emplo, la hembra y el macho, con vistas a la generacin. <@ esto no en virtud
de una previa eleccin, sino que, como en el resto de animales y plantas, es natural el
impulso a de$ar tras de s a otro individuo seme$ante a uno mismo; <ibid., -:F:a;
Esta sera la asociacin primaria, $unto a la ms problemtica entre amo y esclavo, cuyo
in es procurar la supervivencia de ambos. !s, necesidades tan naturales como la
supervivencia y la generacin se colocan como undamento de la unin entre los
hombres. )a unin establecida para la satisaccin de esas necesidades naturales, se
denomina casa, y sus miembros son hi$os o esclavos de un solo padre. )a aldea es la
unidad superior, que nace naturalmente como una colonia de casas. Seg2n !ristteles, el
origen de las aldeas ue la necesidad de los hi$os de las amilias de undar sus propias
casas, para no acabar destruyendo la amilia con las disensiones internas. &ambi'n el
origen natural de las aldeas e(plica que se ri$an por un rey, ya que el padre mayor
conserva el mandato que tena sobre la primitiva amilia. Por in,
)a ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perecta, ya que posee, para
decirlo de una ve#, la conclusin de la autosuiciencia total <ibid., -:F:b;
Este argumento muestra una visin .organicista/ de la sociedad. Ssta es deinida como
un organismo natural que ha llegado a su madure# y, por tanto, que muestra su
naturale#a deinitiva. )as ciudades que logran ser autosuicientes e$empliican el in
<telos; y la pereccin de ese organismo que llamamos sociedad.
U.:.O 0aturale#a y ines de la sociedad
%el ser natural de la sociedad se sigue su concepcin como lgicamente anterior
<aunque histricamente posterior; al individuo en incluso a la amilia
Es decir, que, por naturale#a, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros. @a
que el con$unto es necesariamente anterior a la parte V !s que est claro que la ciudad
es por naturale#a y es anterior a cada uno. Porque si cada individuo, por separado, no es
autosuiciente, se encontrar, como las dems partes, en uncin a su con$unto <ibid.,
-:FOa;
Pero, aunque natural, la ciudad no es un ser necesario, pues la lucha entre los hombres
podra hacerla inviable; por ello, aquel que primero la estableci ue el causante del
mayor de los bienes. Es decir, la ciudad no surge sin el concurso de la voluntad de los
hombres, requiere ser undada por un acto voluntario. )a comunidad poltica, aunque
natural, no puede reali#arse por s misma, sino que requiere el desarrollo de un arte
especial entre los hombres, que son sus verdaderos artices* el arte de la poltica. !l
undar la sociedad los hombres superan las luchas naturales de las comunidades
primarias y asumen toda la civilidad para la que por naturale#a estn dotados.
Jomo organismo natural, la sociedad tiene su in propio, que puede ser asimilado a su
pereccin. Su in propio es servir al hombre en la b2squeda de su pereccin, su
elicidad, la cual slo puede ser alcan#ada en el marco de la ley y la $usticia, cuyo
mbito es la comunidad. !partado de la ley y la $usticia, el hombre se convierte en el
peor de los animales, pues .la peor in$usticia es la que tiene armas/. Sin virtud, el
hombre es el ms impo y salva$e de los animales, por eso la $usticia es necesaria para la
pereccin de los hombres. @ la $usticia es .cosa de la ciudad/. )a ciudad y la poltica
son, por tanto, el mbito de la pereccin del hombre y la condicin de posibilidad de su
virtud. %e modo que inalmente la sociedad y la ordenacin del Estado sirve en
!ristteles, al igual que en Platn, al in supremo, que es la elicidad de los hombres.
!ristteles concibe un hombre enrentado a las diicultades que entraNa un estado de
simples necesidades naturales. Superar ese estado para llegar a una vida realmente
buena es el in que persigue mediante la undacin de la comunidad poltica. )a
apelacin a la naturale#a evita el convencionalismo en que haban cado los soistas,
pero 'sta ha de guardar un dicil equilibrio entre la simplicidad de sus ines esenciales y
la diversidad de los placeres que la vida en com2n permite. )a b2squeda de un in
esencialmente natural en la sociedad representa el intento de salvar a esta institucin de
un mero instrumentalismo al servicio de los ines particulares. Por ello, la naturale#a
aparece como reguladora de lo que socialmente ha de ser entendido como $usto.
U.O Hugo 3rocio* iusnaturalismo y sociabilidad natural
3rocio, en su obra %e iure belli ac pacis <-W:F; airma que el cimiento de la sociedad es
la ra#n y la naturale#a. El derecho natural regula la sociedad humana y consiste en un
.dictamen de la recta ra#n, el cual, seg2n est' en conormidad o disconormidad con
respecto a la naturale#a racional, comporta necesariamente una aprobacin o una
reprobacin moral, y, por consiguiente, es ordenado o prohibido por %ios, autor de la
naturale#a/. El derecho natural es tan slido que ni siquiera %ios puede cambiarlo. El
derecho natural rele$a la racionalidad.
El derecho civil es promulgado por la voluntad de los hombres, y s puede cambiar; no
as el derecho natural, que es inmutable. )a vida, la dignidad humana y las propiedades
son de derecho natural. Sste es propio del hombre. Sste, considerado aisladamente, en
estado puramente natural, no tena ning2n derecho, o no lo tena ni reconocido ni
garanti#ado. Pero el hombre es sociable por su propia naturale#a y no slo por egosmo
o inter's. &iende a entrar en sociedad, en una comunidad regida por la ra#n. !unque
los hombres no se necesitaran, e(istira la sociedad. Su naturale#a es sociable, por lo
que la socialidad es el principio del derecho, el cual tiene por ob$eto la conservacin de
la sociedad para el bien com2n. %e este modo, el derecho natural se deriva de la
naturale#a humana, lo mismo que la sociedad.
U.U Spino#a* el derecho natural y la sociedad
Spino#a es un autor que est a mitad de camino entre el naturalismo y el
contractualismo. Seg2n 'l, el in de la sociedad o el Estado no es distinto al del
individuo* mantener el derecho que todos los hombres tienen a su e(istencia, a
.perseverar en su propio ser/, a ser verdaderamente libres. !s describe Spino#a el
origen del Estado*
Si, por e$emplo, dos individuos que tienen una naturale#a enteramente igual se unen
entre s, componen un individuo doblemente potente que cada uno de ellos por
separado. @ as, nada es ms 2til al hombre que el hombre; quiero decir que nada
pueden desear los hombres que sea me$or para la conservacin de su ser que el
concordar todos en todas las cosas, de suerte que las almas de todos ormen como una
sola alma, y sus cuerpos como un solo cuerpo, esor#ndose todos a la ve#, cuanto
puedan, en conservar su ser, y buscando todos a una la com2n utilidad. <Stica, ?>,
proposicin =>???, escolio;
El derecho natural, al ser e(presin de la necesidad de la naturale#a, supone que el
hombre no es libre, o, lo que es lo mismo, que es libre slo en el sentido de poder e(istir
y obrar seg2n las leyes de su propia naturale#a. El derecho natural, ba$o el cual los
hombres nacen y en su mayor parte viven, no prohbe sino lo que el hombre no desea y
no puede hacer; no elimina por esto las luchas, los odios, los engaNos ni todo aquello
cuyo impulso empu$a al hombre. %e ah se deriva el que cada hombre sea de derecho de
los otros mientras est' ba$o el poder de los otros, y que est en propio derecho en cuanto
puede recha#ar toda violencia, vindicar seg2n su criterio el daNo que le ha sido hecho y
vivir seg2n le pla#ca. Pero esta condicin determina lo que Hobbes haba llamado
guerra de todos contra todos. El hombre no puede deenderse por s solo y su derecho
natural, sobre todo, se hace nulo y icticio por la hostilidad de los dems. Si, adems, se
considera que los hombres no pueden ni siquiera proveer a su propia necesidad sin
ayuda mutua, se ve en seguida que el derecho de naturale#a del g'nero humano supone
que los hombres tengan derechos comunes y que traten de vivir seg2n un acuerdo
com2n. @ como quiera que cuantos ms individuos se asocian, tanto ms crece su poder
y su derecho, as tambi'n su asociacin determina un derecho a ms uer#a, que
pertenece a lo que se llama .gobierno/.
El nacimiento de un derecho com2n, debido a la instruccin de un gobierno, de un
muchedumbre organi#ada, hace nacer los valores morales, que uera de 'l no tienen
sentido. &ales valores tienen ra#n de ser solamente en el mbito de una comunidad
organi#ada, la cual condena y castiga como pecado toda trasgresin de las normas que
ha establecido. )a $usticia y la in$usticia nacen as por obra del derecho com2n. El
origen de estos valores no tiene nada que ver con la ra#n. Pero como el gobierno debe
siempre undarse en la ra#n, y puesto que la ra#n nos enseNa a desear una vida
pacica y honrada, lo cual no puede eectuarse ms que en el Estado, puede llamarse
tambi'n pecadolo que va contra los dictados de la ra#n.
Jomo el individuo en estado natural, tambi'n el Estado limita el poder del individuo,
pero no anula su derecho natural, ya que tanto en el estado de naturale#a como en la
sociedad, el hombre obra seg2n las leyes de su naturale#a y mira a su propia utilidad, de
modo que en ambas condiciones es movido a obrar o a no obrar slo por la esperan#a o
el miedo. )a dierencia undamental entre el estado de naturale#a y el estado civil
consiste en que en este 2ltimo todos temen las mismas cosas y hay para todos una sola
garanta de seguridad y un solo modo de vivir; pero esto no quita al individuo la
acultad del $uicio. )as venta$as del estado civil son, con todo, tales que la ra#n
aconse$a a cada uno someterse a sus leyes.
Jomo cualquier otra cosa natural, el Estado no puede e(istir y conservarse si no se
conorma a las leyes de su propia naturale#a. El lmite de su accin est determinado
por aquellas leyes sin las cuales de$a de ser .Estado/. Sste alta cuando hace o tolera
cosas que pueden causar ruina; alta en el sentido en que los ilsoos y m'dicos dicen
que alta la naturale#a, esto es, en el sentido de que obra contra el dictamen de la ra#n.
En otras palabras, el Estado est sometido a leyes en el mismo sentido en que lo est el
hombre en estado natural; en el sentido de que est obligado a no destruirse a s mismo.
Por tanto, para el Estado como para el individuo particular, la me$or regla ser la de
undarse en los preceptos de la ra#n, que son los 2nicos que garanti#an su
conservacin. @ puesto que el in del Estado es la pa# y la seguridad de la vida, por esto
la ley undamental que limita la accin del Estado deriva de esta intrnseca inalidad
suya, sin la cual alta al in para el cual ha nacido, esto es, alta a su propia naturale#a.
!dems, la vida del Estado est garanti#ada en cierto modo por la misma naturale#a del
hombre. )os hombres se unen para ormar una comunidad poltica, en la cual
constituyen como una sola alma, no por un impulso racional, sino por alguna pasin,
como la esperan#a o el temor. @ como todos tienen miedo al aislamiento, ya que
ninguno tiene uer#as suicientes para deenderse y procurarse las cosas necesarias para
la vida, se sigue de aqu que todos los hombres desean naturalmente el Estado social y
tambi'n el que no es posible que los hombres lo destruyan nunca por completo. 0i
siquiera de las discordias internas puede nunca nacer la completa disolucin del Estado,
como sucede con las otras asociaciones, sino solamente puede haber un cambio de
orma.
U.F El naturalismo social de Puendor
Seg2n Puendor todo derecho se unda en alguna ley. %eine el derecho como la .regla
de las acciones y de las relaciones entre todos los hombres/. El derecho natural <el
propio de todo hombre por el hecho de serlo; es una cuestin de ra#n.
Para Puendor el origen de la sociedad es el amor de s mismo y el estado de
indierencia en que el hombre se encuentra ante la naturale#a. El hombre tiende a
conservarse y a procurar su bienestar. Su ra#n le impulsa a establecer relaciones
sociales con sus seme$antes, para ayudarse mutuamente. En el estado natural se dan
relaciones .generales/ entre los hombres, anteriores a todo pacto y convencin
particular, undadas slo en el hecho de la .seme$an#a de naturale#a/. Jontra Hobbes,
airma que el estado natural antes de todos los pactos y convenciones no era la guerra,
sino la pa#, basada en una suerte de norma urea. )as simples relaciones naturales
humanas undamentan un Estado y una obligacin.
Pero, reconoce, ese estado natural es ms bien una iccin que una realidad, y en 'l
reina una pa# muy d'bil y precaria, ya que el egosmo de los hombres puede impulsarlos
a la panIpolemia. Seg2n 'l, todo lo que contribuya a la sociabilidad universal est
previsto por el derecho natural, y prohibido lo que la impida. El derecho natural impone
todas las acciones necesarias para mantener la sociabilidad, y prohbe las que la
per$udican. %e aqu provienen los pactos, las convenciones, etc., de donde nace el
Estado, la propiedad, etc.
F. El paradigma contractualista
Seg2n las teoras contractualistas, el Estado poltico, la sociedad civil, las leyes civiles,
el derecho y las normas 'ticas no son .naturales/, sino que surgen en virtud de un pacto,
convencin o contrato entre las personas libres. El contractualismo es la teora que
postula un acuerdo e(preso o tcito de los ciudadanos como undamento de la sociedad,
de la moral social, del derecho y el Estado.
En el convencionalismo social de los primeros soistas se aprecia ya un esbo#o de
contractualismo, al marginarse la ley natural a avor de la legalidad circunstancial,
undada en un relativismo esc'ptico empirista. 7tros soistas como &rasmaco retoman
la e(presin .ley natural/, pero para desviarla a la $ustiicacin de la ley del ms uerte
y su propia utilidad, dentro de una visin de panIpolemia o guerra de todos contra todos.
Epicuro al inal de la antigua 'poca griega, sosteniendo que Estado y derecho nacen de
un acuerdo en uncin de la com2n utilidad de los individuos, y Parsilio de Padua al
t'rmino del Pedievo, en pol'mica con la autoridad eclesial, se acercaron al
contractualismo. Paquiavelo no ormula una teora del contrato, pero reunda la ley del
ms uerte en la astuta e inescrupulosa persona del prncipe.
)a idea del contrato social aparece e(plcita ya en Epicuro, pero ue al inal del
Pedievo cuando aparecen sus me$ores ormulaciones. Hobbes sostena que e(iste un
estado .natural/ donde cada cual se gua por sus propias pasiones, pero si es as,
llegaramos a la lucha de todos contra todos, a una especie de ley de la selva donde el
hombre es un lobo para el hombre. Por ello el ciudadano, llevado por su instinto de
conservacin, autori#a a un hombre <monarca; o a una asamblea poltica la legitimidad
del poder y la uer#a, para hacer posible la pa# social y la ayuda mutua. Pero no se
reiere slo a un pacto poltico estricto, sino a un acuerdo ms amplio que posibilite la
vida cotidiana en sociedad; sera un pacto de todos con todos. Spino#a tema, por su
parte, el poder de un Estado absoluto y hace hincapi' en sus lmites; tambi'n Qant
airmaba algo similar, por lo que insisti en que la libertad que una persona delega
como individuo la asume inmediatamente como miembro de una sociedad. )ocMe
airmaba que el Estado es .natural/ y tiene como ob$etivo garanti#ar la .ley natural/, la
libertad individual y los derechos humanos. Puchos de los tericos del contractualismo
sostenan que la primaca del derecho recae en el hombre y sus derechos naturales,
derechos que son delegados o transeridos relativamente al Estado. Pero estos derechos
sern negados por 6ousseau, para quien la situacin es la inversa* no e(isten
propiamente los derechos humanos, sino que cualquier derecho del hombre lo posee
slo en virtud de su insercin en un Estado. !ntes de su insercin en el Estado poltico,
el hombre viva premoralmente, preIracionalmente, etc., en un estado de naturale#a
donde el hombre era un buen salva$e. 6ousseau, en El contrato social, concibe el poder
del Estado como absoluto, donde el hombre vive ena$enado de sus propios derechos
individuales.
F.- )os soistas* la convencin como origen de la sociedad
1no de los e$es de la rele(in de los soistas es la distincin entre physis y nomos;
sostenan que todas las leyes, normas sociales, valores morales e instituciones polticas
son ruto de una convencin humana y no derivan de la naturale#a. )a mayora de los
soistas oponen nomos a Phycis, con lo que, a la ve# que se oponan a la tesis del
undamento natural de las leyes y costumbres, y a su pretendido origen en una ley eterna
u orden universal del que las leyes humanas seran meros desarrollos, tambi'n
recha#aban las concepciones mticas y religiosas que hacan derivar el poder y las leyes
de los dioses. Lasndose en esta misma oposicin entre lo que tiene undamento natural
y lo que es meramente convencional, tambi'n sustentaron que las normas morales son
convencionales, y declararon que lo 2nico que hay de natural en el comportamiento
humano es el ansia de placer y la ley del ms uerte, que queda negada por las leyes
convencionales. Protgoras airm que las instituciones polticas y las costumbres
sociales son ruto de contratos sociales entre los hombres para permitir la convivencia y
superar la ley del ms uerte. &rasmaco tambi'n airmaba que las leyes humanas son
meras convenciones y, como 3orgias, deenda que dichas leyes estn destinadas a
impedir que los ms uertes puedan valerse de su derecho natural a la uer#a. &ambi'n
!ntionte abund en esta oposicin entre naturale#a y convencin. Esto destacaba
todava ms el carcter antinatural de las leyes, ya que por naturale#a lo normal sera
que el ms uerte dominase al ms d'bil, como acontece con todos los animales.
F.: Hobbes* la sociedad necesaria
F.:.- Piedo y sociedad
&ema undamental en toda la obra de Hobbes es el miedo; de hecho, su obra es un
intento de neutrali#ar ese miedo. Jon respecto al miedo dice en %e cive*
En suma, debemos concluir que el origen de todas las sociedades grandes y estables ha
consistido no en una mutua buena voluntad de unos hombres para con otros, sino en el
miedo mutuo de todos entre s.
En el Homo homini lupus de Hobbes no hay ning2n rastro de maniquesmo. Se trata del
miedo de la sociedad entera a s misma porque se sabe capa# de reali#ar atrocidades que
en ning2n modo desea. Por ello decide, en un acto de egosmo colectivo, sustraerse
determinados derechos y entregarlos a una instancia superior creada por ella, el
)eviathan, para asegurarse su supervivencia.
Hobbes cree que el estado de naturale#a es el reino del miedo, del que la sociedad entera
desea salir, y necesita de un poder soberano para la liquidacin completa del estado
natural; pues la obediencia, el miedo que libera del miedo, es un producto de la
sociali#acin y no desciende la naturale#a. Es el miedo el que engendra la necesidad de
seguridad, y 'sta la disposicin a renunciar a su propia libertad ilimitada para disrutar
en pa# de una libertad limitada. %e igual orma, el contrato social es el producto del
miedo y de la esperan#a, un compromiso entre nuestra agresividad ilimitada y nuestra
angustia ininita.
El hombre, como todos los dems cuerpos, posee una tendencia undamental a su
conservacin, a permanecer en su ser. @ lo que constituye en el hombre su especiicidad
es su capacidad de ormular el uturo por medio del lengua$e. Pero como el hombre, por
su initud, es incapa# de comprender totalmente el mundo y no posee la clave del
universo, crea la religin para acallar su miedo y su sed de inmortalidad.
El ob$etivo de Hobbes es organi#ar la sociedad del modo ms eica# posible para as
evitar el miedo. Para ello, utili#a el m'todo cientico, en concreto, el m'todo
resolutivoIcompositivo <analticoIsint'tico; de 3alileo. )a parte .resolutiva/ de su
m'todo consiste en imaginar a los hombres desvinculados de los la#os sociales y
mostrar que, en esa situacin, la naturale#a humana se revela aterradoramente cruel,
hasta tal punto que la situacin reclamara "y esa es la parte .compositiva/" una
asociacin ba$o una autoridad que articule la sociedad humana.
)os principales conceptos sobre los que Hobbes articula su ilosoa poltica son* Estado
de naturale#a y derecho natural, poder y soberana, obligacin, $usticia, 'tica.
El Estado de naturale#a es un supuesto metodolgico que remite a un caos originario
donde la 2nica ley sera la lucha de todos contra todos.
Para acabar con esta lucha de todos contra todos, propia del estado de naturale#a, surge
el )eviathan. +Jmo surge este )eviathan,
Este gran )eviatn, llamado Jomunidad o Estado, en latn Jivitas, se crea
artiicialmente y no es sino un hombre artiicial, aunque de mayor estatura y uer#a que
el natural, para cuya proteccin y deensa ue establecido, y en el cual la soberana es un
alma artiicial que da vida y movimiento a todo el cuerpo.
El )eviatn no se construye de orma natural, sino de un modo artiicial, impuesto desde
arriba y eectuado mediante el terror.
F.:.: El ciudadano y el Estado
!dmirador del m'todo analticoIsint'tico de 3alileo, se propuso descomponer la
sociedad en sus elementos y recomponerlos luego en un todo lgico sistemtico. Su
ilosoa poltica es, pues, tambi'n, ms racionalista que empirista, obsesionada muy
cartesianamente por la necesidad de nociones e(actas y deiniciones claras y rigurosas
que le sirvieran de base, por ms que tambi'n aqu se negase a admitir ideas innatas y se
guiase por situaciones muy empricas.
!ntiaristot'lico por sus tesis, coincide, sin embargo, con el maestro griego en el
propsito de promover una .va media/ entre las tensiones partidarias e(tremas, y en el
poner el lengua$e como base de la sociedad y del Estado*
Si el lengua$e no hubiera habido entre los hombres ni Estado, ni Sociedad, ni Jontrato
de Pa#, como tampoco lo hay entre los leones, los osos y los lobos.
El lengua$e hi#o del hombre un ciudadano, es decir, le hi#o hombre, pues, sin el
contrato, el hombre es un lobo para el hombre.
)as dos airmaciones centrales que organi#aron su pensamiento, al imponerle
deductivamente la necesidad del clculo racional como ra#n de ser del Estado, sern
'stas <que, en su opinin, rele$an dos hechos de la mayor importancia;*
En primer lugar, la igualdad natural <biolgica; de los hombres*
)a naturale#a ha hecho a los hombres tan iguales en sus acultades corporales y
mentales que A...B a2n el ms d'bil tiene uer#a suiciente para matar al ms uerte, ya
sea por maquinacin secreta o por ederacin con otros... <)eviatn;
En segundo lugar, la escase# de los bienes que todos los hombres apetecen, como
consecuencia de sus necesidades. @ as,
de la igualdad Aen las uer#as en competicin B procede la inseguridad, y de la
inseguridad la guerra <ibid.;
Su clsica deensa del poder absoluto no ser la deensa del monarca autcrata que
hacan los partidarios de 'ste, basada en la proclamacin del derecho divino <un recurso
no menos sobrenatural que el recurso al demonio;* ser un tesis utilitaria, a la que
llegar por el camino del individualismo burgu's y laico, y tendr como ob$etivo la
conservacin de la pa# en inter's de los integrantes de la sociedad civil sobre todo, de
los integrantes menos avorecidos por las estructuras tradicionales, pero que tampoco
ueran de los que no tenan nada que perder;.
El derecho del soberano se unda en el contrato <contrato entre iguales, no pacto entre el
soberano y los s2bditos;; porque el Estado no es una realidad .por naturale#a/ que se
imponga de suyo, sino, al contrario, es resultado de la puesta en com2n de los intereses
de sus componentes. Se trata, desde luego, de un supuesto lgico, no histrico, como si
hubiera habido un verdadero convenio undacional; y no se reiere a los hombres
primitivos <ni a una presunta .naturale#a humana universal/; sino a los hombres tal
como Hobbes los conoce. El .estado natural de los hombres .antes/ del Estado debe
entenderse, pues, como la condicin hipot'tica en que esos hombres que Hobbes conoce
se hallaran necesariamente si no hubiera un poder como el del Estado.
El .hombre natural/, como todo cuerpo, tiende a autoairmarse y autoconirmarse
<.primera ley del movimiento/;. &iene, en consecuencia, un derecho natural a hacerlo*
lo que
los escritores llaman com2nmente $us naturale es la libertad que cada hombre tiene de
usar su propio poder como 'l quiere para la preservacin de su propia naturale#a, es
decir, de su propia vida, y, por consiguiente, de hacer toda cosa que en su propio $uicio y
ra#n conciba como el medio ms apto para aquello <ibid.;
!hora bien, esa misma tendencia da a los hombres, como su condicin primera, la
colisin, el conlicto; por s sola llevara, pues, a la guerra de todos contra todos. Pero
hay una .segunda ley del movimiento/, que impulsa al individuo a ceder una parte de
aquel derecho a cambio de una cesin similar por parte de los dems*
Tue un hombre est' dispuesto, cuando otros tambi'n lo estn como 'l, a renunciar a su
derecho a toda cosa en pro de la pa# y la deensa propia A...B y se contente con tanta
libertad contra otros hombres como consentira a otros hombres contra 'l mismo <ibid.;
)a segunda ley no se opone en modo alguno a la primera, antes bien, la conirma,
porque .el motivo y el in del que renuncia a su derecho o lo transiere no son otros que
la seguridad de su propia persona, en su vida y en los medios de preservarla/, es decir,
en la propiedad.
F.:.O &otalitarismo
El contrato es la base del Estado y su 2nica $ustiicacin. En consecuencia, si el Estado
no garanti#a la seguridad <2nica ra#n por la que ha sido establecido; pierde su ra#n de
ser. Por eso ha de imponer la obediencia a todos sus miembros, una obediencia que slo
puede estar a su ve# garanti#ada por el .carcter absoluto/ del poder. El Estado no
puede proteger eica#mente a los individuos <que, para ser protegidos, le han transerido
sus derechos; si su poder es discutido o acosado, si no es .absolutamente superior y
decisorio/. )a propiedad misma, no es tal y no dura ms que lo que le place al Estado.
&odo ataque al Estado es un ataque a la propiedad, porque es 'l quien la garanti#a al
impedir la guerra de todos contra todos y la arrebatiNa. Pero para garanti#arla, el Estado
ha de instituirse .en su propio undamento/. Propiedad styleXYmsoIspacerun* yesYZ
.slo/ querr decir propiedad .legal/, deinida por el mismo Estado. Sste, al servicio de
los ciudadanos propietarios, ha de .poder absolutamente/ sobre ellos.
El Estado ha de ser eclesistico y civil a la ve#. @ ha de ser as porque no puede haber
otra autoridad que se oponga a la del Estado
1na multitud constituye una sola persona cuando est representada por una sola
persona; a condicin de que sea con el consentimiento de cada uno de los particulares
que la componen.
En tanto que regla y organi#acin social, la religin no es ilosoa, sino cuestin de
Estado. Puesto que una rep2blica no es sino una persona, la caracterstica del culto
p2blico es ser .uniorme/; y, por tanto, all donde se autori#an muchos tipos de culto
procedentes de las diversas religiones de los particulares no puede decirse que e(ista
ning2n culto p2blico, siendo as que
puesto que una rep2blica no tiene voluntad ni hace leyes que no sean las coneccionadas
por la voluntad de quien posee el poder soberano, se sigue que los atributos ordenados
por el soberano en el culto a %ios A...B deben tomarse y usarse en cuanto tales por los
hombres privados en su culto p2blico
0o es admisible que, en nombre de la religin, trate de al#arse otra cabe#a que escape a
la direccin de la cabe#a del Estado.
F.O 6ousseau* la sociedad ideal
6ousseau parte, a dierencia de Hobbes, de una antropologa que podemos caliicar de
optimista. Parece asumir que e(isten ciertos derechos naturales inalienables, que
impiden que ning2n hombre someta legtimamente a los dems sin su consentimiento.
Ese consentimiento, necesario para que na#ca cualquier orma de asociacin, remite a
una convencin originaria unnime que debe estar en la base de toda sociedad. !l
menos, en la medida en que la sociedad es un con$unto de relaciones $errquicas y de
poder.
6ousseau es el primer pensador que e(plcitamente airma que la sociedad no tiene un
origen natural, sino convencional
El orden social supone un derecho sagrado que sirve de base a todos los otros. Sin
embargo, ese derecho no es un derecho natural* se unda en convenciones
)a 2nica sociedad natural es la amilia. &oda sociedad mayor est basada en una
convencin unnime, ya que, de otro modo, sera ilegtima cualquier pretensin de
dominio, incluida la pretensin de la mayora de someter a sus dictados a la minora.
El pacto y la sociedad son tambi'n en 6ousseau una consecuencia lgica del estado de
naturale#a. 0o es la guerra entre los hombres "como en Hobbes" la que e(ige un pacto,
sino la lucha contra las diicultades naturales irresistibles que impiden la supervivencia
de cada individuo por separado. )a sociedad es el 2nico modo de superar esos
obstculos, que incluyen tanto los enmenos naturales como la accin ilegtima de los
ms uertes.
)a pregunta undamental de 6ousseau <+cmo pasar del estado de naturale#a al estado
social,; parte de una hiptesis y de una comprobacin. )a hiptesis es la del .buen
salva$e/; la comprobacin, la del .civili#ado pervertido/. 6ousseau parte de la hiptesis
seg2n la cual el ser humano, en el estado de naturale#a, es bueno. Ese estado de
naturale#a, que 6ousseau concede que nunca e(isti como tal, se describe como
radicalmente presocial o asocial, y amoral. Es el estado en el cual el individuo slo
tendra relaciones con las cosas, sin ning2n contacto con sus cong'neres. En cuanto a la
comprobacin, lo que 'l percibe es que los individuos se ven empu$ados por el deseo de
apariencia, de posesin y de dominacin. [nicamente les inspira el amor propio. +Jmo
es esto posible si el ser humano es naturalmente bueno, )a respuesta de 6ousseau es
que lo que pervierte es la sociedad. )a causa de este estado detestable son las malas
instituciones, en combinacin con una educacin neasta. Por tanto, es menesterreI
instituir, reIundar la sociedad, sobre la base de que no sea alienante.
F.O.- El contrato social
El contrato social se propone como el medio para deender a cada individuo de la
posibilidad de ser avasallado por la uer#a de los dems, ya que en un estado preIsocial
se encuentra solo rente a las circunstancias y los eventuales enemigos. El contrato
permitir que la uer#a del con$unto no se vea como una amena#a sino, todo lo
contrario, como la garanta de la libertad de cada individuo, ya que el contrato social
crea un cuerpo solidario, una verdadera comunidad.
)a originalidad del contrato de 6ousseau es que no hay cesin de la voluntad particular
en manos de un soberano, ni la coaccin resulta necesaria para mantener el orden y la
cohesin social, sino que cada uno queda .tan libre como antes/. Pues, al haberse unido
a todos y ormar, as, parte de ese cuerpo que es la sociedad legisladora, cada uno slo
obedece a s mismo. )a 2nica clusula de este contrato consiste en la .ena$enacin total
de cada asociado con todos sus derechos a toda la comunidad/. Esta clusula seg2n
6ousseau, garanti#a la mayor unin posible en la sociedad y argumenta que si se
modiicase en un solo punto, el contrato acabara por resultar vano, y el g'nero por
volver al estado de naturale#a, caracteri#ado por el poder ilegtimo de algunos y la
esclavitud de los dems.
El contrato deriva de la voluntad general. Ssta coincide con la voluntad de cada
individuo, pero solamente en la medida en que cada individuo renuncia a su voluntad
particular para querer, por s mismo, el bien de todos. El contrato social consiste en esta
transormacin de la voluntad individual, que instituye la sociedad sobre la 2nica base
verdadera y legtima. &odas las leyes deben proceder de la voluntad general.
)a comunidad civil que el contrato social crea est basada en la propiedad, y viene
deinida estructuralmente por reerencia al estado natural anterior. El inicio de la
comunidad civil supone la sustitucin del instinto por la $usticia, y la mera inclinacin
por la deliberacin moral*
)o que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho
ilimitado a todo lo que le tienta y puede alcan#ar; lo que gana es la libertad civil y la
propiedad de todo lo que posee
)a libertad civil est limitada por la voluntad general, pero la voluntad general ha de
estar <normativamente; de acuerdo con la voluntad de cada uno de los miembros de la
sociedad.
El contrato adquiere, en 6ousseau, una capacidad emancipatoria, pues logra restablecer
una verdadera comunidad civil en la que cada miembro se siente <o debe sentirse;
identiicado con las decisiones del con$unto y perectamente integrado. )os ines
individuales deben coincidir con los ines de la sociedad y las iguras opuestas del
soberano y los s2bditos se conunden en los mismos su$etos.
F.U 6aCls* la sociedad posible
Para Qant, el contrato social es una idea regulativa de la ra#n prctica* un enunciado
normativo que no necesita ser deducido desde una situacin ideal o desde el inter's
propio de cada persona; es ya norma en s mismo. El contrato social es slo una idea,
aunque con indudable realidad prctica, al vincular al legislador para que dicte sus leyes
como si pudieran haber nacido de la voluntad unida de todo un pueblo, y vea a sus
s2bditos como individuos que han consentido voluntariamente en ser ciudadanos. )a
voluntad general es la orma ideal de toda legislacin $usta.
Para Qant, el contrato social <y su idea de la voluntad general legisladora; representa un
ideal de la ra#n el contrato no es una hiptesis histrica ni tampoco ha de pretender
reali#arse en un uturo ms o menos utpico, sino que sirve como punto de reerencia
regulativo para legitimar o desIlegitimar las prcticas polticas reales. )as prcticas que
pudieran haber sido dictadas por la voluntad general sern $ustas, las que no superen ese
test no lo sern. Pero en tanto que idea de la ra#n, cualquier tipo de sociedad puede
adaptarse a ella. En cuanto idea regulativa, no e(ige un sistema concreto de gobierno o
una estructura social determinada para llevarse a cabo, lo 2nico que e(ige es que el
resultado de la legislacin pueda superar el test ormal de la adecuacin con una
voluntad general hipot'tica.
F.U.- El concepto de sociedad en 6aCls
El punto de reerencia pol'mico de &eora de la $usticia es el utilitarismo, doctrina seg2n
la cual el 2nico principio de las instituciones sociales es la utilidad, la cual puede
adoptar las ormas de la eiciencia, el beneicio, etc. Seg2n las versiones liberales del
utilitarismo, la sociedad es un espacio competitivo que permite que cada individuo
obtenga tanto beneicio para s mismo como sea capa# de e(traer de las situaciones de
interaccin en que se encuentra. 6aCls deine la sociedad de un modo muy distinto,
como una .empresa cooperativa encaminada al beneicio mutuo/.
Esta deinicin resalta las notas utilitarias al deinirla como empresa o aventura <accin
colectiva organi#ada dirigida a un in; y al proponer el beneicio como su in principal.
Pero no desatiende el carcter comunitario al denominarla cooperativa y mati#ar que el
beneicio es <necesariamente; mutuo. )a idea de 6aCls es demostrar que la sociedad es
un producto de nuestra decisin individual <una empresa;, pero que las venta$as que es
capa# de proporcionarnos slo sern alcan#adas si se plantea como una empresa
cooperativa, en ve# de competitiva, en la que el beneicio sea distribuido de orma $usta.
)a $usticia es considerada por 6aCls como la virtud principal de las instituciones
sociales. Es identiicada con la imparcialidad o la equidad. )os beneicios que la
sociedad aporta a sus miembros son principalmente derechos y bienes undamentales.
)a $usticia de una sociedad consistir en la distribucin imparcial de esos derechos y
bienes. &al distribucin slo asegurar su imparcialidad si se eect2a conorme a un
procedimiento que haya sido <o haya podido ser; aceptado por absolutamente todos los
implicados en la distribucin y que los considere a todos como iguales
F.U.: El sentido del contrato
El contrato social sirve a 6aCls como instrumento trascendental para descubrir las
condiciones de aceptacin de la distribucin de los beneicios sociales. El problema del
contrato raClsiano no es simplemente la sociedad, sino la 2nica sociedad $usta posible,
aquella que distribuya los bienes y derechos bsicos seg2n los principios que una
asamblea idea de su$etos perectamente racionales e iguales habra aceptado por
unanimidad.
Esta visin trascendental del contrato condiciona las caractersticas de la posicin
original, que viene a sustituir al estado de naturale#a. )a posicin original se plantea
como una situacin ideal en la que los su$etos son despo$ados de todo conocimiento
sobre el lugar $errquico que ocuparn en la sociedad y sobre sus caractersticas
personales. Jon esta rmula 6aCls pretende garanti#ar que la eleccin de los principios
que habrn de regular las instituciones sociales no sea hecha desde intereses particulares
y pueda, con ello, adolecer de parcialidad. Sin embargo, los su$etos en la posicin
original s deben ser conscientes de la naturale#a de una sociedad y sus estructuras
elementales, as como de los hechos bsicos y generales de la psicologa humana.
En deinitiva, 6aCls acaba por reducir los su$etos del contrato a individuosIno2menos
que, ms que ponerse de acuerdo, coinciden en la eleccin general de los principios de
la $usticia. )os principios aseguran el cumplimiento imparcial y lo ms igualitario
posible del in de la sociedad, que es la distribucin de los bienes y los derechos
bsicos.
)os principios de la $usticia sern el test de valide# de las prcticas sociales. )as
prcticas que se a$usten a los principios podran haber sido seleccionadas tras el velo de
ignorancia, con lo que quedan racionalmente legitimadas.
W. El paradigma liberal
W.- )a reaccin rente a 6aCls. El contractualismo de 0o#icM
El modelo de sociedad que 6aCls deiende est basado en la igualdad, la cooperacin y
la distribucin. )os princiIpios de la $usticia parecen $ustiicar un modelo de Estado
ampliamente intervencionista.
0o#icM critic las conclusiones de 6aCls denunciando los principios de la $usticia como
distorsionadores de una reaIlidad social Ylibre. 0o#icM argument desde una tradicin
liberal pero tambi'n contractualista* la tradicin iniciada por )ocMe. )a teora del
contrato de )ocMe se dierencia de la de Hobbes en que el estado de naturale#a no es
concebido como un estado en el que todos tienen un derecho ilimitado a todas las cosas,
sino como una situacin en la que e(isten ya ciertos derechos bsicos, tales como el
derecho a la vida y el derecho de propiedad sobre el ruto del propio traba$o y sobre la
porcin de tierra que uno mismo pueda traba$ar, a condicin de que de$e suiciente y de
la misma calidad para los dems. )a teora de la apropiacin de )ocMe se caracteri#a
porque sostiene que la apropiacin hace nacer derechos que no son discutibles por
ning2n pacto, sino que son ya inalienablemente propiedad de su titular. El contrato
social debe mantener y proteger esos derechos, y cualquier cambio de titular
<redistribucin; que no haya sido libremente conIsentido por las partes es considerado
in$usto.
)a teora de 0o#icM se basa en la de )ocMe. 0o#icM airma que los individuos tienen
derechos inviolables y que cualquier Estado que pretenda una redistribucin de los
mismos es ilegtimo. Es cierto que la sociedad surge como conIsecuencia de la
inseguridad del estado de naturale#a, pero surge progresivamente, mediante la cesin de
ciertos derechos a unas Yagencias de proteccinY. )uego estas agencias los habrn de
transerir al Estado, pero, en todo este proceso evolutivo, slo los individuos son
verdaderos titulares de derechos. )as agencias espontneas y el Estado slo tienen
derechos y unciones que los individuos les ceden voluntariamente.
)a sociedad es un mecanismo natural cuya inalidad es la proteccin de los intereses y
derechos individuales, basada en el acuerdo de los individuos poseedores de derechos y
naturalmente comprometida con el mantenimiento de esos derechos, que son previos a
su e(istencia.
W.: )iberalismo radical y sociedad
El pensamiento social de HayeM se basa en cuatro pilares* el orden, la propiedad plural,
la evolucin social y el consentimiento poltico.
En primer lugar, le parece innegable que la sociedad es un orden. %eine orden como
un estado de cosas en el cual una multiplicidad de elementos de diversa especie se
relacionan entre s de tal modo que el conocimiento de una porcin espacial o temporal
del con$unto nos permite ormar acerca del resto unas e(pectativas adecuadas o que por
lo menos gocen de una elevada probabilidad de resultar ciertas.
Hay dos tipos de orden* el orden creado por una intencin humana y el orden
espontneo. El primero se caracteri#a por su simplicidad y concrecin, mientras que el
segundo no tiene esas caractersticas, sino las opuestas. )os rdenes espontneos nacen
de la sumisin de sus elementos a ciertas normas, pero se trata de normas que los seres
humanos no podemos variar a nuestro anto$o. El orden social global es un orden
espontneo.
)a sociedad ha llegado a ser lo que es <un orden que hace posible la libre competencia
de los individuos;, no en virItud de ning2n contrato, sino a trav's de una larga
evolucin. 9rente al racionalismo que representa la teora del contrato, HayeM propone
una especie de darCinismo social, seg2n el cual los logros de los hombres se deben no a
una intencin racional previa, sino al sometimiento a reglas producidas en un largo
proceso evolutivo. Estas reglas son las que orman la estructura y las relaciones
sociales. 0o se trata de reglas ciertas, sino de reglas que el hombre adopt por su
utilidad, pero de cuya certe#a, en sentido cartesiano, nada saba.
)a clave de esta evolucin es lo que HayeM llama la propiedad plural.
&al orden AsocialB basado en la integracin de muchos esuer#os orientados al logro de
una pluralidad de metas individuales slo devino posible sobre la base de eso que yo
preiero denominar sociedad plural.
)a propiedad plural remite a la condicin del individualismo posesivo que est en el
origen de la tradicin liberal desde )ocMe. Seg2n esta tradicin, el progreso social es
debido al inter's de los individuos poseedores en alcan#ar sus propias metas privadas.
)a competitividad, la lucha por el '(ito, les hace elegir estrategias <reglas; ptimas, que
van conormando el orden social. )as reglas ms e(itosas conigurarn un orden social
estable y naturalmente $usto.
1na 2ltima base de la sociedad liberal es el consentimiento poltico. Lasada en los
derechos individuales y en la proIpiedad, la sociedad slo puede admitir el gobierno
<mnimo; que todos los individuos hayan consentido en aceptar, sopesadas las venta$as e
inconvenientes del mismo. Por eso la sociedad liberal es democrtica, porque la
votacin aseguIra el consentimiento de la mayora.
En deinitiva, el liberalismo, al recha#ar cualquier reerencia a la comunidad y basarse
en una orma absoluta de inIdividualismo posesivo, representa el e(tremo del
movimiento moderno <basado en la emancipacin del su$eto; que conItrapuso la
sociedad como agregado de individuos al paradigma aristot'lico de comunidad natural.
R. Libliograa
!le(ander, 8.J., )as teoras sociolgicas desde la segunda 3uerra Pundial, Larcelona,
3edisa, -HHG
!ristteles, Poltica, Padrid, !lian#a, -HEW
!ron, 6., )as etapas del pensamiento sociolgico, Siglo >einte, -HRG
Lalandier, 8., El desorden, Larcelona, 3edisa, -HEH
Lerger, P.). y )ucMmann, &., )a construccin social de la realidad, Luenos !ires,
!morrortu, -HR:
Luchanan, 8. P., &ullocM, 3., El clculo del consenso, Larcelona, -HHO
LucMley, K., )a sociologa y la teora moderna de sistemas, Luenos !ires, !morrortu,
-HRG
Jhinoy, E., )a sociedad. 1na introduccin a la sociologa, Padrid, 9JE, -HRF
%el Jampo, S., &ratado de sociologa, Padrid, &aurus, -HH-
%urMheim, E., )as reglas del m'todo sociolgico, Larcelona, 7rbis, -HEF
9erraroti, 9., El pensamiento sociolgico de !ugusto Jomte a Pa( HorMheimer,
Larcelona, Pennsula, -HRF
3arca Lorrn, 8.J., Empirismo e ?lustracin inglesa* de Hobbes a Hume, Padrid, Eds.
Pedaggicas, -HEF
3iddens, !. y otros, )a teora social, hoy, Padrid, !lian#a, -HHG
3iner, S., Sociologa, Larcelona, Pennsula, -HEF
IIII, Historia del pensamiento social, Larcelona, !riel, -HRF
3rocio, H., %el derecho de la guerra y de la pa#, Padrid, Jentro de Estudios
Jonstitucionales, -HER
HayeM, 9.!., 0uevos estudios en ilosoa, poltica, economa e historia de las ideas,
Luenos !ires, Eudeba, -HE-
Hobbes, &., )eviatn, Padrid, Editora 0acional, -HRH
Qrader, )., y 6ossi, ?., !ntropologa poltica, Larcelona, !nagrama, -HE:
)ocMe, 8., %os tratados sobre el gobierno civil, Padrid, EspasaIJalpe, -HH-
)uhmann, 0., Sociedad y sistema* la ambicin de la teora, Padrid, Paids, -HHG
0o#icM, 6., !narqua, Estado y utopa, P'(ico, 9JE, -HEE
Parsons, &., El sistema social, Padrid, !lian#a, -HE:
6aCls, 8., &eora de la $usticia, P'(ico, 9JE, -HRE
6odrgue# 9eo, 8., YHobbesY en Jamps, >. <ed.;, Historia de la 'tica. :. )a 'tica
moderna, Larcelona, Jrtica, -HH:, pp. RFI-GR
6ousseau, 8. 8., El contrato social, Larcelona, Sarpe, -HEO
>allespn, 9., 0uevas teoras del Jontrato Social* 8ohn 6aCls, 6obert 0o#icM y 8ames
Luchanan, Padrid, !lian#a, -HEF
>>. !!., 0ueva historia de las ideas polticas, Padrid, Pondadori, -HH: