DE DNDE SURGE LA DOCTRINA Y PRCTICA DE ATAR Y DESATAR

DEMONIOS, BENDICIONES Y MALDICIONES"? TERCERA PARTE

El contexto bblico sobre la doctrina de atar y desatar en Mateo 18:18

CONTENIDO
INTRODUCCIN
I. EL CONTEXTO BBLICO ANTES DE MATEO 18:18
a) Mateo 18:1-4
b) Mateo 18:5-10
Los tropiezos y la hiprbole aplicada
A quin va dirigida esta reprensin contra los que hacen tropezar?
c) Mateo 18:11-14
II. EL CONTEXTO BBLICO Y CENTRADO DE MATEO 18:18
a) Mateo 18:15-17
Cuadro comparativo entre la normatividad rabnica y las enseanzas de Jesucristo
Consideraciones en la emisin de juicio y sentencia
b) Mateo 18:18
Conceptos relacionados con atar y desatar

Cmo entender la doctrina de Cristo sobre atar y desatar?

Comparacin de traducciones
c) Mateo 18:19-20
Quines son estos dos o tres de Mateo 18:19-20?
Un ejemplo bblico de juicio en la congregacin con la implicacin de dos o tres
III. EL CONTEXTO BBLICO DESPUS DE MATEO 18:18
a) Mateo 18:21-22
b) Mateo 18:23-35
CONCLUSIN
NOTAS BIBLIOGRFICAS
INTRODUCCIN
En esta ocasin les presento todo el captulo, porque se es el propsito por el cual
vamos a analizar directamente Mateo 18:18, para saber si existe un aval para atar
demonios. Tambin le quiero recordar que tenga muy presente dos factores importantes:

El contexto cultural del rabinismo judo, el cul he presentado en la nota de

ensayo anterior, DE DNDE SURGE LA DOCTRINA Y PRCTICA DE ATAR Y
DESATAR DEMONIOS, BENDICIONES Y MALDICIONES? Segunda parte: El
contexto rabnico sobre la doctrina de atar y desatar; especialmente el tercer punto:
EL EJERCICIO LEGISLATIVO Y JURDICO DE LOS RABINOS. Recordemos que
hay expresiones tpicas del pueblo judo que se conocen como hebrasmos.

Los libros y epstolas de la Biblia no fueron divididos en captulos ni versculos

originalmente. Segn ALice E. Luce; autora de un libro intitulado INTRODUCCIN
BBLICA; se cree que Esteban Langton, Arzobispo de Canterbury, Inglaterra, fue quin
dividi la Biblia por captulos cerca del ao 1220 d.C.; mientras que la divisin por
versculos la realiz Roberto Stephanus de Pars en 1551(1). Tampoco existan los
ttulos y subttulos que se usan para localizar de un modo fcil los textos bblicos. El
captulo 18 de la RV60, lleva los siguientes ttulos:
o Quin es el mayor?
o Ocasiones de caer
o Parbola de la oveja perdida
o Cmo se debe perdonar al hermano
o Los dos deudores
Por lo tanto, eliminaremos esta secuencia de ttulos y comprobaremos que existen
pasajes que estn relacionados sin necesidad de divisiones; y que siguen, en esencia,
una misma lnea de pensamiento.
Ahora bien, el captulo completo, y, por consiguiente, su particin analtica:
Mateo 18 En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el
mayor en el reino de los cielos? Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio de ellos,
y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el
reino de los cielos. As que, cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor

en el reino de los cielos. Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a
m me recibe. Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en
m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le
hundiese en lo profundo del mar. Ay del mundo por los tropiezos! porque es necesario
que vengan tropiezos, pero ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo! Por tanto,
si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es entrar en la
vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y
si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo en
la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego. Mirad que no
menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en los cielos
ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos. Porque el Hijo del Hombre ha
venido para salvar lo que se haba perdido. Qu os parece? Si un hombre tiene cien
ovejas, y se descarra una de ellas, no deja las noventa y nueve y va por los montes a
buscar la que se haba descarriado? Y si acontece que la encuentra, de cierto os digo que
se regocija ms por aqulla, que por las noventa y nueve que no se descarriaron. As, no
es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de estos
pequeos. Por tanto, si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando t y l solos;
si te oyere, has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos,
para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos, dilo a
la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto os digo que
todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra,
ser desatado en el cielo. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de
acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre
que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos. Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces
perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo
hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete. Por lo cual el reino de los cielos es
semejante a un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Y comenzando a hacer
cuentas, le fue presentado uno que le deba diez mil talentos. A ste, como no pudo
pagar, orden su seor venderle, y a su mujer e hijos, y todo lo que tena, para que se le
pagase la deuda. Entonces aquel siervo, postrado, le suplicaba, diciendo: Seor, ten
paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. El seor de aquel siervo, movido a
misericordia, le solt y le perdon la deuda. Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de
sus consiervos, que le deba cien denarios; y asiendo de l, le ahogaba, diciendo:
Pgame lo que me debes. Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le rogaba
diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo. Mas l no quiso, sino fue y le
ech en la crcel, hasta que pagase la deuda. Viendo sus consiervos lo que pasaba, se
entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su seor todo lo que haba pasado.
Entonces, llamndole su seor, le dijo: Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon,
porque me rogaste. No debas t tambin tener misericordia de tu consiervo, como yo
tuve misericordia de ti? Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos, hasta que
pagase todo lo que le deba. As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no
perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas.
I. EL CONTEXTO BBLICO ANTES DE MATEO 18:18
a) Mateo 18:1-4

El texto dice:
Mateo 18:1-4 En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el
mayor en el reino de los cielos? Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio de ellos,
y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el
reino de los cielos. As que, cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor
en el reino de los cielos. Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a
m me recibe (Subrayado aadido).
El SEOR Jess concibe un paralelo de los nios con los creyentes; aqu los nios en
su sentido metafrico son los salvos que acaban de ingresar al Reino de los cielos. Poco
ms adelante vemos la confirmacin de esto:
Mateo 18:6 Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en
m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le
hundiese en lo profundo del mar (Subrayado aadido).
Veamos otro pasaje concerniente a los nios:
Lucas 10:21-22 En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te
alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los
sabios y entendidos, y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad.
Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce quin es el Hijo sino
el Padre; ni quin es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar
(Subrayado aadido).
En definitiva, los creyentes en Cristo son los nios a quienes el Padre se ha agradado
de revelarse por medio de Su nico Hijo.
Procederemos a analizar las comparaciones de un nio con un creyente nacido de
nuevo:
En lo natural. Un nio es inocente, sin malicia, de actitud sencilla y reconocer
su dependencia de los padres, pues en ellos est su seguridad en medio del mundo, pues
son sus tutores, sus maestros, sus proveedores de lo necesario. Son siempre guiados por
sus progenitores. Una de las principales caractersticas es que olvida las ofensa tan
fcilmente como las recibi y contina sus actividades recreativas. No piensa en su
pasado y no tiene preocupacin por el futuro. Y siendo hijos, son disciplinados a fin de
que puedan conducirse correctamente en la vida.

En lo espiritual. Un creyente es dependiente de Dios, por cuanto lo recibi como hijo a

causa de la fe en Jess (Lase Juan 1:12); se humilla delante del Padre Celestial
reconociendo su total dependencia de l. Gracias a la operacin del nuevo nacimiento
(Lase Juan 3:5), el redimido mantiene un estilo de vida semejante al de un nio; propio
de un nacido de nuevo: Humilde, sencillo, seguro de la mano de Su Padre y son siempre
guiados por l mediante el Espritu Santo (Lase Romanos 8:14). La Palabra de Dios es
su alimento espiritual (Lase Hebreos 5:12; 1 Pedro 2:2). Y son continuamente
disciplinados a fin de ser ms semejantes a Su Padre (Lase Mateo 5:48; Lucas 6:36;
Hebreos 12:5-11). Y como ama a Su Padre, tambin procura agradarle en obediencia
(Lase Salmo 1; 17; 119; Juan 14:15).
El que recibe al nio, que es el creyente, recibe a un emisario o un hijo de Dios unido
en Cristo.
b) Mateo 18:5-10
El texto dice:
Mateo 18:5-14 Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen
en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se
le hundiese en lo profundo del mar. Ay del mundo por los tropiezos! porque es
necesario que vengan tropiezos, pero ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!
Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es
entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos manos o dos pies ser echado en el
fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti; mejor te es entrar
con un solo ojo en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.
Mirad que no menospreciis a uno de estos pequeos; porque os digo que sus ngeles en
los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que est en los cielos (Subrayado aadido).

Los tropiezos y la hiprbole aplicada

La Palabra tropiezo, proviene de la palabra griega skandaln (STRONG: G4625), y
posee estos significados:
Diccionario Tuggy: Lo que hace caer en pecado, ocasin de pecado, piedra de tropiezo,
tropezadero (2).
Diccionario Vine NT: En el NT, skandaln se emplea siempre metafricamente, y por
lo general de cualquier cosa que suscite prejuicios, o que venga a ser un obstculo para

otros, o que les haga caer por el camino. En ocasiones el obstculo es en s mismo algo
bueno, y los que encuentran en ello causa de tropiezo son los malvados (de Notes on
Galatians, por Hogg y Vine, p. 262) (3).
Cuando el SEOR Jess predica el tema de los tropiezos, se describe al acto de hacer
en caer en pecado u ofender a algn creyente, especialmente a un nio en Cristo. Por
tanto, el SEOR muestra parablicamente que hay que desmembrarse antes de que
atentar contra un pequeo; se trata de una figura retrica llamada hiprbole, que a
su vez, son expresiones propiamente judas.
La hiprbole: Es la figura por la cual se representa una cosa como mucho ms grande o
ms pequea que en realidad es, para presentarla viva en la imaginacin (4).
En base a lo anterior, se entiende que el caso de llegar a lo extremo para exponer de
modo didctico y en sentido figurado la importancia de no contaminarse con el pecado
de atentar contra un pequeo del Reino.
A quin va dirigida esta reprensin contra los que hacen tropezar?
El SEOR Jess, cuando visitaba ciudades y aldeas a donde el Padre le mandaba ir;
siempre estaba rodeado de gente. Este texto, no slo se aplica a los discpulos, sino
tambin a la audiencia general que los escucha.
Primera prueba: El contexto directo. Llam a un nio. De dnde sali el nio? Bien
pudo estar con su familia en espera de escuchar al Maestro. Por tanto debi tener una
audiencia aparte de los discpulos.
Segunda prueba: El contexto de los evangelios. Debido a su fama, a su doctrina, su
autoridad, sus seales milagrosas y su poder en el Espritu Santo (Lase Mateo 4:23-25;
8:18-22; 14:13-14; Marcos 1:21-28, 32-34; Lucas 4:31-32, 44; 5:15).
Tercera prueba: El contexto de pasajes paralelos. Existe un paralelo entre Mateo 1820:19 y Lucas 15-18:34. En el evangelio Lucas, siguiendo su paralelo en Mateo 18,
vemos la siguiente introduccin, que no se explica en Mateo 18:1:
Lucas 15:2 Se acercaban a Jess todos los publicanos y pecadores para orle, y los
fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los pecadores recibe, y con ellos
come (Subrayado aadido).

Qu importancia tiene? Mucha! Porque este pasaje puede tomarse como una doble
referencia:
A los que no son nios del Padre. Por ejemplo, en el contexto de pasajes paralelos a
los fariseos y escribas que siempre rechazaban a Jess como el Mesas enviado por
Dios. De ah, la advertencia a todo aquel que peca o es piedra de tropiezo a un
pequeo del Reino, son situaciones sabidas por el Padre y tomar el caso en Sus
manos. Y no slo a los fariseos y escribas, sino todo aqul inconverso que en su maldad
pretenda atentar a los creyentes. No se pasar por alto ningn dao, herida o atentado
que perjudique a los hijos de Dios. Por cuanto sus hijos, que antes eran perdidos, ahora
son Suyos.
A los que son nios del Padre. Es dirigido a ellos como una advertencia de que no
deben hacer tropezar o incitar al pecado a un pequeo, es decir; un hermano de la
congregacin. El creyente no debe caer en la tentacin de pecar u ofender contra su
hermano; esto basado en la expresin didctica e hiperblica del desmembramiento
de las partes del cuerpo. Por tanto, en la iglesia debe evitarse por medio de la
exhortacin, la reprensin, la correccin y la disciplina toda incitacin a la ofensa o al
pecado contra el hermano.
c) Mateo 18:11-14
El texto dice:
Mateo 18:11-14 Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo que se haba
perdido. Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas, y se descarra una de ellas,
no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se haba descarriado?
Y si acontece que la encuentra, de cierto os digo que se regocija ms por aqulla, que
por las noventa y nueve que no se descarriaron. As, no es la voluntad de vuestro Padre
que est en los cielos, que se pierda uno de estos pequeos (Subrayado aadido).
Dentro del contexto de la parbola de la oveja perdida no est representando la
prdida de la salvacin, sino de la prdida temporal de la comunin con Dios y con la
iglesia. Y se enfoca en los verdaderos salvos y nacidos de nuevo, porque en el redil del
Buen Pastor slo hay ovejas, no cabras (Lase Mateo 25:31, 41-46); o no de cabras que
de repente mutaron en ovejas.
El significado de la palabra descarriar en el original griego Plano:
Diccionario STRONG (de G4106): (propiamente hacer) vagar (de seguridad, verdad o
virtud): engaador, engaar, errar, extraviar, descarriar, seducir, vagar (5).

Diccionario Tuggy (Voz pasiva): Perderse, extraviarse, estar equivocado, ser engaado
o descarriado, andar errante (6).
Hago esta acotacin porque es importante saber qu causa el descarro. En el contexto,
no se habla de alguien que se ha rebelado contra la autoridad, sino alguien que se ha
extraviado o que fue engaado. Es una referencia para los ofendidos; aquellos a quienes
causaron tropiezos y se salieron de la iglesia (el redil de las ovejas).
Qu tipo de tropiezos son provocados contra las ovejas? Pueden ser ofensas,
blasfemias, calumnias, chismes, falsas acusaciones, murmuraciones, malos testimonios,
agresiones verbales, falsas doctrinas, robos, adulterios, etc. Estos son tropiezos por las
cuales las ovejas o pequeos (creyentes nuevos) pueden provocar la salida del redil.
Jesucristo, siendo el Pastor y Obispo de nuestras almas, es quin atrae hacia a s mismo
a las ovejas descarriadas de vuelta al redil. Tengo presente, la ancdota de que en la
ciudad de Jerusaln son los pastores los que siempre van delante de sus ovejas. Ellas las
siguen con slo reconocer su voz (Lase Juan 10:1-5). Y es motivo de alegra para los
que estn dentro de la congregacin. Por eso el SEOR Jess dice que no es voluntad
del Padre que se pierda uno de estos pequeos (Lase Mateo 18:14).
Es concordante con Juan 6:37-40:
Juan 6:37-40 Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo
fuera. Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del
que me envi. Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me
diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. Y esta es la voluntad del
que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo
le resucitar en el da postrero (Subrayado aadido).
El tema de la Seguridad de la Salvacin merece un tratamiento aparte. Pero en esta
parbola es referida a las ovejas (creyentes) y el redil (la iglesia).
II. EL CONTEXTO BBLICO Y CENTRADO DE MATEO 18:18
a) Mateo 18:15-17
El texto dice:

Mateo 18:15-17 Por tanto, si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando t y l
solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. Mas si no te oyere, toma an contigo a uno
o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a
ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.
Cuadro comparativo entre la normatividad rabnica y las enseanzas de Jesucristo
Se da cuenta que seguimos la misma lnea de pensamiento muy afn de cmo tratar a
los ofensores y ofendidos desde el anlisis del contexto anterior? Y cmo posee
algunas semejanzas con la disciplina rabnica?
Rememoraremos un fragmento de nota de ensayo anterior, el sub-punto El proceso
judicial y legislativo: censura, excomunin, sentencia y absolucin de DE DNDE
SURGE LA DOCTRINA DE ATAR YDESATAR DEMONIOS, BENDICIONES Y
MALDICIONES? Segunda parte; El contexto rabnico sobre la doctrina de atar y
desatar; en el cual Augustin Calmet explica el concepto de la censura a un ofensor:
Los rabinos aplicaban la censura antes de la excomunin (Basnage, Hist. Des Juifs. I.
5. e. 18). Se haca primera en secreto; pero si el culpable no se correga, la casa del
juicio, es decir, la junta de los jueces le adverta con amenazas que deba corregirse. Se
repeta despus la censura pblica en cuatro sbados, con la expresin del nombre y la
naturaleza de las faltas de los culpables, para avergonzarlos; si permanecan
incorregibles, se le excomulgaba (7).
He aqu un cuadro comparativo:
La normatividad rabnica dice:
La censura se haca primera en secreto.
Pero si el culpable no se correga, la casa
del juicio, es decir, la junta de los jueces
le adverta con amenazas que deba
corregirse.
Se repeta despus la censura pblica en
cuatro sbados, con la expresin del
nombre y la naturaleza de las faltas de
los culpables, para avergonzarlos.
Si permanecan incorregibles, se le
excomulgaba.

El SEOR Jess dice:

Por tanto, si tu hermano peca contra ti, v y
reprndele estando t y l solos; si te oyere,
has ganado a tu hermano (Mateo 8:15).
Mas si no te oyere, toma an contigo a uno
o dos, para que en boca de dos o tres
testigos conste toda palabra... (Mateo
8:16).
Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia...
(Mateo 8:17a).
Y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y
publicano(Mateo 8:17b).

El SEOR Jess implement un modelo similar de la disciplina rabnica que, a su vez,

estaba basada en el ejercicio de la disciplina de los jueces y ancianos instituidos por
Moiss y por Esdras (Lase Deuteronomio 1:11-18; Esdras 7:12, 25-26). l, como

Maestro, instruye sobre cules son las acciones pertinentes y necesarias respecto al trato
entre los hermanos a fin de que todos se hallen en paz unos con otros.
Consideraciones en la emisin de juicio y sentencia
Hace poco un buen amigo y hermano en Cristo me platic sobre una conversacin que
tuvo con un hermano de una iglesia bautista. El hermano bautista coment a mi amigo
que en la iglesia donde se congrega actualmente, se llev a cabo una excomunin de una
hermana, a la que se acus de adulterio. Esto fue seguido conforme a la normatividad
disciplinaria de Mateo 18:15-17. El pastor dijo:
Todos en la iglesia estn de acuerdo? pregunt sobre si haba duda en cuanto a la
sentencia de excomunin.
S! Respondi la iglesia unnime.
Mi amigo resalt un pequeo detalle que le llam mucho la atencin. Era sobre
consultar a la iglesia el dictamen de sentencia contra la acusada y as se lo expres al
hermano bautista:
Y cmo andaban ustedes en sus vidas espirituales? Por qu la Biblia dice: El que
est libre de pecado, que tire la primera piedra (Lase Juan 8:7).
El hermano bautista se encogi de hombros, cediendo a que mi amigo tena razn.
Y es verdad. El SEOR Jess ense que juzguemos con justo juicio (Lase
Deuteronomio 16:18; Juan 7:24).
Mateo 1-5 No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que
juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu
miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu
propio ojo? O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la
viga en el ojo tuyo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers
bien para sacar la paja del ojo de tu hermano (Subrayado aadido).
Ojo! No dice que no juzguemos, sino que juzguemos con justo juicio. Si un hermano
practica el mismo pecado de aquel a quien se le acusa Con qu autoridad moral podr
juzgarle sentencia y excomunin? Adems, este pasaje dice enfticamente: dilo a la
iglesia; no ponte de acuerdo con la iglesia. Hay una distincin radical. En el caso de
la normatividad rabnica dice que Se repeta despus la censura pblica en cuatro
sbados, con la expresin del nombre y la naturaleza de las faltas de los culpables, para
avergonzarlos. La decisin de emitir sentencia y juicio es dada a los lderes de la

iglesia; no a la congregacin. Es lgico. Slo personas devotas, maduras y probadas en

la fe pueden acatar disciplina (madurez no significa perfeccin absoluta). Ellos son los
que gobiernan la iglesia en el nombre del SEOR Jess. La aplicacin correcta de Y si
no oyere a la iglesia es con el propsito de que la iglesia exhorte al hermano ofensor a
arrepentirse de su pecado. Pero no a dictaminar sentencia juntamente con los lderes.
Otro punto a sealar: Se excomulga cuando hay casos de pecado infiltrado; no por
desacuerdos. Son raros los casos en que se aplican la pena de excomunin. A lo ms que
llega es a la exhortacin y reprensin de los dos o tres testigos.
Tenerle por gentil y publicano a un hermano ofensor es una expresin tpica usada para
a la excomunin del mismo, entregndolo al mundo con los pecadores y prohibiendo su
entrada y comunin a la iglesia; a menos que haya arrepentimiento genuino de su parte.
Slo as podr ingresar a la iglesia si es perdonado por su falta. Es claro que nuestro
SEOR recalca con demasa el arrepentimiento como mvil para la absolucin de la
sentencia de excomunin.
b) Mateo 18:18
El texto dice:
Mateo 18:18 De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo;
y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo.
Conceptos relacionados con atar y desatar
Ya hemos comprobado en la nota anterior de ensayo DE DNDE SURGE LA
DOCTRINA DE ATAR YDESATAR DEMONIOS, BENDICIONES Y
MALDICIONES? Segunda parte; El contexto rabnico sobre la doctrina de atar y
desatar; que atar y desatar son trminos hebraicos y rabnicos muy comunes en el
tiempo de Jess y aluden a la disciplina.
Aqu sus significados en griego:
Atar (Diccionario Tuggy): Impedir, prohibir. [ es terminologa rabnica. Ver
3089]: Mat_16:19; Mat_18:18 (8).
Atar (Diccionario Swanson; 1313): Restringir, poner bajo autoridad de (Rom_7:2;
1Co_7:39; 2Ti_2:9); prohibir, literalmente, atar (Mat_16:19; Mat_18:18+) (9).

Desatar (Diccionario Tuggy): Desatar, permitir. [ - es terminologa rabnica.

Ver 1210]: Mat_16:19; Mat_18:18 (10).
Desatar (Diccionario Swanson; 3395): Transgredir, no acatar una ley o reglamentacin
(Mat_5:19; Jua_5:18); permitir, conceder, ejercer autoridad (Mat_16:19; 1Jn_4:3 v.l.)
(11).
Cmo entender la doctrina de Cristo sobre atar y desatar?
Ahora bien: Por qu la referencia a la tierra y luego al cielo? Es sencillo. Sobre qu
base se juzga a un hermano infractor? Sobre la Palabra de Dios. Las Sagradas Escrituras
provienen del cielo, directamente de la boca de Dios y por inspiracin divina. Nos fue
entregada a nosotros. Con qu propsito? Respuesta:
2 Timoteo 3:16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para
redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (Subrayado aadido).
Un ejemplo ilustrativo con la Palabra de Dios es la disertacin de Pablo en su epstola a
los Romanos:
Romanos 2:17-23 He aqu, t tienes el sobrenombre de judo, y te apoyas en la ley, y te
gloras en Dios, y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor, y
confas en que eres gua de los ciegos, luz de los que estn en tinieblas, instructor de los
indoctos, maestro de nios, que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad. T,
pues, que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? T que predicas que no se ha de
hurtar, hurtas? T que dices que no se ha de adulterar, adulteras? T que abominas de
los dolos, cometes sacrilegio? T que te jactas de la ley, con infraccin de la ley
deshonras a Dios? (Subrayado aadido).
Los lderes de la iglesia atan en la tierra de acuerdo a la normativa de la Palabra de
Dios, y ser atado en los cielos porque es conforme a la instruccin de la Palabra de
Dios. Dios respaldar su Palabra si es interpretada y ejecutada correctamente. Si el
hermano ofensor se arrepiente de sus agravios contra los hermanos ofendidos, sean los
pequeos del Reino u hermanos maduros en la fe, los lderes de la iglesia desatan en
la tierra de acuerdo a la normativa de la Palabra de Dios de perdonar al ofensor y
recibirle de nuevo a la congregacin, y ser desatado en los cielos porque es conforme
a la instruccin de la Palabra de Dios.

En otra forma de parfrasis: Los lderes de la iglesia sujetan con disciplina y sentencia
de excomunin en la tierra lo que est de acuerdo a la normativa de la Escritura, y ser
sujetado a sentencia en los cielos porque es conforme a la instruccin de la Escritura. Si
el infractor se arrepiente de su crimen contra los hermanos, los lderes de la iglesia lo
liberarn de su disciplina en la tierra, segn lo que est de acuerdo a la normativa de la
Escritura, y el ofensor ser liberado de la sentencia en los cielos porque es conforme a la
instruccin de la Escritura.
En otra manera:
Desde la perspectiva de la tierra. Si hay un ofensor persistente en la iglesia, debe ser
disciplinado, en su defecto, sino se arrepiente, debe ser excomunicado de acuerdo a la
Palabra de Dios.
Desde la perspectiva del cielo. Si Dios ha determinado que un ofensor sea juzgado de
acuerdo a Su Palabra, ser as. Si persiste en el pecado, no ser perdonado por Dios y es
excomunicado de Su pueblo.
Todo debe intervenirse conforme a lo que est escrito. As juzgaban Moiss y los jueces,
Esdras y el gremio de escribas, los rabinos y los ancianos de la sinagoga; y as tambin
el SEOR Jess y sus discpulos.
Comparacin de traducciones
Hay otras versiones alternativas de la Biblia que traducen ms concretamente lo que
dice Mateo 18:18:
De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra, ser ligado en el cielo; y todo lo
que desatareis en la tierra, ser desatado en el cielo (RV1602).
Les digo la verdad, todo lo que prohban en la tierra ser prohibido en el cielo, y todo
lo que permitan en la tierra ser permitido en el cielo (NTV; subrayado aadido).
Les digo la verdad: si ustedes juzgan a alguien aqu en la tierra, Dios ya lo habr
juzgado en el cielo. A quien perdonen aqu en la tierra, Dios tambin lo habr perdonado
en el cielo (PDT; subrayado aadido).
Les aseguro que cualquier cosa que ustedes prohban aqu en la tierra, desde el cielo
Dios la prohibir. Y cualquier cosa que ustedes permitan, tambin Dios la permitir
(TLA; subrayado aadido).

En verdad les digo que todo lo que ustedes prohban en la tierra habr sido prohibido
en el cielo, y todo lo que permitan en la tierra habr sido permitido en el cielo
(VIN2011).
Hasta este punto hemos comprendido que el SEOR les ha otorgado a sus discpulos la
autoridad de ejercer disciplina, censura, sentencia, excomunin y absolucin en la
iglesia. Esto es atar y desatar.
c) Mateo 18:19-20
El texto dice:
Mateo 18:19-20 Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la
tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los
cielos. Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio
de ellos (Subrayado aadido).
Quines son estos dos o tres de Mateo 18:19-20?
Si se fija con cuidado, estos dos o tres son los mismos testigos que se mencionan en
Mateo 18:16:
Mateo 18:16 Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de
dos o tres testigos conste toda palabra.
Estos pueden ser los dos o tres testigos que exhortan y reprenden al hermano ofensor, o
bien, los lderes de la iglesia.
Despus dice que estos dos o tres se ponen de acuerdo para pedir algo, les ser hecho
por parte del Padre, por cuanto Cristo est en medio de ellos. La pregunta es: Pedir
qu? Cuando se trata de juzgar, exhortar, reprender y corregir a alguien Qu es lo que
ms se necesita para realizar tal labor? Respuesta: Sabidura para actuar y juzgar
rectamente teniendo como base la Palabra de Dios. Santiago nos recuerda:
Santiago 1:5-6 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da
a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada. Pero pida con fe, no dudando
nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento
y echada de una parte a otra.

Un ejemplo bblico de juicio en la congregacin con la implicacin de dos o tres

1Corintios 5:1-2 De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin
cual ni aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre. Y
vosotros estis envanecidos. No debierais ms bien haberos lamentado, para que fuese
quitado de en medio de vosotros el que cometi tal accin? Ciertamente yo, como
ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal
cosa ha hecho. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi
espritu, con el poder de nuestro Seor Jesucristo, el tal sea entregado a Satans para
destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess
(Subrayado aadido).
El apstol Pablo entendi muy bien la enseanza de Cristo respecto al ejercicio de la
disciplina.
Construyamos un cuadro comparativo, como el anterior:
El SEOR Jess dice:
Por tanto, si tu hermano peca contra ti, v
y reprndele estando t y l solos; si te
oyere, has ganado a tu hermano (Mateo
18:15).

El Apstol Pablo dice:

Los miembros de la iglesia de Corinto
fueron tolerantes con la inmoralidad
sexual de uno de ellos. Pablo realiza un
juicio urgente; debido a que se permiti
esta prctica de adulterio por prolongado
tiempo.
Ms si no te oyere, toma an contigo a
Ya como presente he juzgado al que tal
uno o dos, para que en boca de dos o tres
cosa ha hecho. En el nombre de nuestro
testigos conste toda palabra... (Mateo
Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi
18:16).
espritu, con el poder de nuestro Seor
Jesucristo (1 Corintios 5:3b-4).
Otra vez os digo, que si dos de vosotros
Ntese que Pablo cumple con la ordenanza
se pusieren de acuerdo en la tierra acerca
de ponerse de acuerdo con la los lderes
de cualquiera cosa que pidieren, les ser
de la iglesia de Corinto e invoca el
hecho por mi Padre que est en los cielos. Nombre del SEOR Jesucristo (Su
Porque donde estn dos o tres congregados presencia en medio de ellos) para efectuar
en mi nombre, all estoy yo en medio de
el juicio y sentencia contra el fornicario.
ellos (Mateo 18:19-20).
Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia... Reunidos vosotros (1 Corintios 5:4)
(Mateo 18:17a).
Los miembros de la iglesia de Corinto ya
estn enterados del juicio.
Y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil El tal sea entregado a Satans para
y publicano (Mateo 18:17b).
destruccin de la carne, a fin de que el
espritu sea salvo en el da del Seor
Jess (1 Corintios 5:5).
Entregar a Satans, significa excomulgar
al ofensor y entregarlo al mundo, donde
los incrdulos se comportan como hijos

del diablo, haciendo los deseos de su

padre (Juan 8:44).
Si es verdadero creyente, el ofensor
regresar a la iglesia arrepentido y se le
insta a no pecar otra vez (Un retorno y
muestra de arrepentimiento que s ocurri
en 2 Corintios 2:5-11).

Ahora Sobre qu base juzg Pablo? Sobre la Palabra de Dios. Recordemos que la
revelacin del NT an no se haba completado en el tiempo del apstol, por tanto, tena
al AT para emitir sabiamente la sentencia contra el infractor:
Levtico 20:11 Cualquiera que se acueste con la mujer de su padre, la desnudez de su
padre descubri; ambos han de ser muertos: su sangre caer sobre ellos (RV95).
Deuteronomio 5:18 No cometers adulterio.
Entonces decir que dos o tres no es aval para creer que si dos o tres miembros no se
congregan en oracin; Dios no est con ellos. Dos o tres se trata ms bien para orar y
juzgar rectamente algn caso de inmoralidad.
III. EL CONTEXTO BBLICO DESPUS DE MATEO 18:18
a) Mateo 18:21-22
El texto dice:
Mateo 18:21-22 Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar
a mi hermano que peque contra m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete,
sino aun hasta setenta veces siete (Subrayado aadido).
El SEOR Jess contina hablando sobre la disciplina de la iglesia y sobre quienes la
ejecutan. Ahora estamos en el plano de la absolucin al hermano ofensor.
Pedro pregunta la cantidad de veces por las cuales se perdona a un hermano ofensor; el
Maestro responde: Siempre!. Pero en esto hay una condicin. Ya hemos visto que no
puede perdonar a un ofensor o provocador de tropiezo hasta que se arrepienta. Del
mismo modo, podemos confirmar esta escena de Pedro y Jess en otro contexto del
Evangelio de Lucas:

Lucas 7:1-4 Dijo Jess a sus discpulos: Imposible es que no vengan tropiezos; mas
ay de aquel por quien vienen! Mejor le fuera que se le atase al cuello una piedra de
molino y se le arrojase al mar, que hacer tropezar a uno de estos pequeitos. Mirad por
vosotros mismos. Si tu hermano pecare contra ti, reprndele; y si se arrepintiere,
perdnale. Y si siete veces al da pecare contra ti, y siete veces al da volviere a ti,
diciendo: Me arrepiento; perdnale (Subrayado aadido).
A qu viene esta importancia de perdonar de corazn y con prontitud a un hermano
arrepentido? Bueno, recordemos que en la prctica legal rabnica el ofendido no poda
ser absuelto de su agravio o pecado hasta que el ofendido se d por satisfecho de su
arrepentimiento. Lo que implica que existan hermanos ofendidos dentro de la
congregacin que no dispuestos a perdonar las deudas de los ofensores arrepentidos.
b) Mateo 18:23-35
El texto dice:
Mateo 18:23-35 Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que quiso hacer
cuentas con sus siervos. Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno que le
deba diez mil talentos. A ste, como no pudo pagar, orden su seor venderle, y a su
mujer e hijos, y todo lo que tena, para que se le pagase la deuda. Entonces aquel siervo,
postrado, le suplicaba, diciendo: Seor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo.
El seor de aquel siervo, movido a misericordia, le solt y le perdon la deuda. Pero
saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le deba cien denarios; y
asiendo de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes. Entonces su consiervo,
postrndose a sus pies, le rogaba diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar
todo. Mas l no quiso, sino fue y le ech en la crcel, hasta que pagase la deuda. Viendo
sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y fueron y refirieron a su seor
todo lo que haba pasado. Entonces, llamndole su seor, le dijo: Siervo malvado, toda
aquella deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin tener misericordia
de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? Entonces su seor, enojado, le entreg
a los verdugos, hasta que pagase todo lo que le deba. As tambin mi Padre celestial
har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas
(Subrayado aadido).
El SEOR Jess nuevamente recalca la necesidad de perdonar cuando un hermano est
arrepentido de su pecado. Esto lo hace por medio de una parbola bastante explcita con
sus elementos simblicos:

El rey (El Padre celestial)

El siervo que deba diez mil talentos (un miembro de la iglesia)
El consiervo que deba cien denarios (un hermano de la iglesia)

Los verdugos (los lderes de la iglesia que aplican la disciplina)

Se entiende Verdad? Dios no escucha a un hijo que no ha hecho las paces con su
hermano. Por tanto: Disciplina. A Dios se agrada de la unidad y de la profesin de amor
entre los miembros de la iglesia.
Curiosamente, existe correlacin con otros pasajes de la Escritura:
Mateo 6:12, 14-15 Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos
a nuestros deudores () Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar
tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus
ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas (Subrayado aadido).
El modelo de oracin del Padre nuestro incluye confesar nuestros pecados al Padre en
el nombre de Jess, pero si en nuestra propia vida cristiana no reproducimos la prctica
de perdonar ofensas, Dios no nos va escuchar. Por qu habra l de perdonarme a m si
yo no perdono las deudas de mi hermano que se arrepiente de su ofensa? Es lgico.
Mateo 5:23-26 Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu
hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate
primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con tu
adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te
entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo que
no saldrs de all, hasta que pagues el ltimo cuadrante (Subrayado aadido).
Este texto aclara ms el sentido de la Parbola de los dos deudores. Desde esta
perspectiva, si un hermano tiene algo contra m, lo busco a l para pedir perdn y
demostrar arrepentimiento. Esto antes de que sea dado a conocer el caso a los lderes de
la iglesia.
Ahora Recuerda que se dijo que a los rabinos se les llamaba la Casa del juicio? El
SEOR Jess saba muy bien de lo que hablaba. l usaba trminos como verdugos
(Mateo 18:34); deudores y deudas (Mateo 6:12); juez, alguacil y crcel
(Mateo 5:25); son expresiones tpicamente hebraicas y familiares para el pueblo judo.
CONCLUSIN
En resumen de todo lo escrito y ledo, para verificar el panorama completo del captulo
18 del Evangelio de Mateo:


Mateo 18:1-4: Los nios en Cristo y sus caractersticas.

Mateo 18:5-10: Los tropiezos a los nios en Cristo y sus consecuencias.

Mateo 18:11-14: La parbola de la oveja perdida alude a los nios en Cristo que
se extravan por causa de los tropiezos; pero son devueltos al redil por la voluntad del
Padre.

Mateo 18:15-17: Comparaciones entre la normatividad rabnica y las enseanzas

de Jesucristo para emitir censura, sentencia, excomunin.

Mateo 18:18: Atar y desatar son conceptos relacionados con la disciplina, en

base a la Palabra de Dios.

Mateo 18:19-20: Los dos o tres que oran para pedir sabidura y ejercer juicio
rectamente.

Mateo 18:21-22: La ilimitada capacidad de perdonar al hermano ofensor (siempre

en cuando ste se arrepienta).

Mateo 18:23-35: La parbola de los dos deudores como contexto amplio de

perdonar al hermano ofensor que se arrepiente.
Habiendo revisado juntos a qu se refiere atar y desatar en Mateo 18:18, se necesita
honestidad para responder las siguientes cuestiones:
Primera pregunta: Apareci Satans y sus demonios en todo el captulo que rodea a
Mateo 18:18? Respuesta: NO!
Segunda pregunta: Es Mateo 18:18 aval para atar demonios y dems cosas?
Respuesta: NO!
Tercera pregunta: Vamos a ensear y practicar una doctrina que no dice en Mateo
18:18? Respuesta: NO!
De hecho, Pedro comprendi muy bien que el SEOR Jess hablaba sobre disciplina;
de lo contrario, el Maestro no le hubiera dicho que perdonara a su hermano setenta
veces siete; sino que estaba hablando de atar demonios en los hermanos. No parece
lgico, siendo el SEOR muy coherente en lo que ensea.
Por tanto, yo le invito a que compare una y otra vez con las Escrituras todo lo expuesto
en este ensayo.
En la prxima nota de ensayo, comprobaremos si los discpulos comprendieron
perfectamente las enseanzas del SEOR Jesucristo respecto a la doctrina de atar y
desatar y cmo la aplicaron en la iglesia primitiva.
Hasta entonces!

Dios los bendiga!

Hno. Juan Alberto Rodrguez
Septiembre 2012
http://siesbiblico.blogspot.mx/
-----------------------------------------------------------NOTAS BIBLIOGRFICAS
(1) "INTRODUCCIN BBLICA", Captulo I UNA MIRADA AL CAMPO; Alice E.
Luce, pg. 125, Editorial Vida, 1975, 2001
(2) Diccionario Tuggy; versin para E-Sword.
(3) Diccionario Vine NT; versin para E-Sword.
(4) E. Lund autor del libro "HERMENUTICA", Captulo XIII FIGURAS
RETRICAS (Primera parte); pg. 72-73, Editorial Vida, 1975, 2001
(5) Diccionario STRONG; versin para E-Sword.
(6) Diccionario Tuggy; versin para E-Sword.
(7) En el sub-punto El proceso judicial y legislativo: censura, excomunin, sentencia y
absolucin de DE DNDE SURGE LA DOCTRINA DE ATAR YDESATAR
DEMONIOS, BENDICIONES Y MALDICIONES? Segunda parte; El contexto
rabnico sobre la doctrina de atar y desatar: Sagrada Biblia en latn y en espaol,
con notas literales, crticas e histricas. Prefacios y disertaciones. El Levtico y los
Nmeros. Tomo 03. Augustin Calmet, Franois Henri-de-Vence. Pag. 247-260.
(8) Diccionario Tuggy; versin para E-Sword.
(9) Diccionario Swamson; versin para E-Sword.
(10) Diccionario Tuggy; versin para E-Sword.
(11) Diccionario Swamson; versin para E-Sword.
Publicado 15th September 2012 por JUAN ALBERTO RODRGUEZ
Etiquetas: atar desatar Dios dos hermano Jess juez nombre o oveja parabola pequeo
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