Jornada de Sociologa 2012

Mesa 9: Pensar al otro / pensar la nacin

Micaela Anzotegui (!"!#$%a&'$(")P*
+icaeanz,g+ail-co+
'l intelectual. el desierto. el /otro0
(n anlisis de Viaje al Pas de los Araucanos de 'stanislao 1e2allos
Resumen
En este trabajo me propongo abordar diversos tpicos presentes en la obra Viaje al pas de los
Araucanos de Estanislao Zeballos, en especial, los referidos a la figura del intelectual, la
construccin discursiva y fctica del Desierto, y la figura del otro, con sus diversas connotaciones
devaluadoras. El enfoque terico utilizado, a grandes rasgos ser el la teora del discurso social de
!arc "ngenot y el de la perspectiva de g#nero. " partir de lo cual intentar# vislumbrar, en uno de
los ejemplos por e$celencia del discurso social que circul en la #poca de consolidacin y
e$pansin del Estado %acional argentino, ciertas categoras propias del pensamiento occidental.
Entre ellas, tomaremos de manera general, las dicotomas e$cluyentes &ultura'%aturaleza,
Razn'Emocin, &ivilizacin'(arbarie, !odernidad ')re*istoria, )rogreso'"traso, +ombre'!ujer,
+ombre'"nimal. Estas categoras se *acen patentes, por ejemplo, en las descripciones de los indios
como salvajes y por ello, violentos, impulsivos o pasionales, incapaces de adaptarse a la vida
civilizada ,a su racionalidad, institucionalidad, legalidad, moralidad, en fin, a una estructuracin
poltica, cultural, social y econmica ajena-. ms aun, por estar ms cerca de la naturaleza o lo
silvestre ,al obtener de all casi todo lo necesario en una economa de subsistencia-, son vistos como
seres primitivos, y por ello devaluados, caracterizados de manera animal y'o femenina, para
posteriormente ser instrumentalizados ,desde la racionalidad del varn blanco- y tratados como
objetos ,como soldados o baqueanos obligados, cuando no, eliminados , o como mera pieza de
museo-.
1$'l intelectual
/0a oportunidad de e$plorar la )ampa y las regiones andinas
desde !endoza al %a*uel +uapi *a llegado. y podemos
acometer la tarea sin sacrificios y sin peligros, a la sombra de
la bandera nacional, conducida en triunfo por nuestros
soldados en nombre de la civilizacin, para suprimir el
desierto, y anonadar la barbarie.1
2
2
E. Zeballos3 La Conquista de Quince Mil leguas ,2452-, (s. "s., +ac*ette, 2674, &ap. 899, p. :44.
VII Jornadas de Sociologa de la Universidad Nacional de La Plata
Argentina en el escenario latinoamericano actual: debates desde las ciencias sociales
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Estanislao Zeballos ,247;<26:=- fue un intelectual multifac#tico, en gran parte autodidacta,
perteneciente a la denominada /generacin del 4>13 gegrafo, militar, poltico, *istoriador,
etngrafo, novelista? Desempe@ un papel crucial en la &ampa@a del Desierto, promoviendo
activamente la e$pansin de la frontera desde (uenos "ires *asta Ro %egro, en su libro La
conquista de quince mil leguas. Esta obra, aparecida en 2456, tuvo por objetivo dar prestigio y
ofrecer los mejores argumentos para el impulso de la campa@a militar de Roca, frente a otras
alternativas. Aue bien recibida por la #lite poltica e intelectual, as el mismo autor e$plicita3
0a primera edicin de esta obra ,?- *a sido agotada en una semana, *abiendo tocado a
la ciudad de (uenos "ires en la distribucin, menos de doscientos ejemplares.
Esta circunstancia, los juicios alentadores que le *a dirigido la prensa nacional y
e$tranjera y gegrafos distinguidos ,?- y la generosidad con la que la empresa del
diario 0a prensa pone desinteresadamente a mi disposicin todos sus elementos
tipogrficos, me deciden a *acer una segunda edicin, para satis3acer el inter4s
despertado por la o2ra y con el fin de llevar adelante +i propsito patritico de
prestigiar la ocupacin de la linea estrat#gica del ro %egro. de+ostrando la
practica2ilidad de la operacin. 3undada en la do2le autoridad de la &istoria 5 de
la iencia.
:

)osteriormente a esta obra, encontramos Viaje al pas de los araucanos, resultado de la
e$pedicin privada realizada por Zeballos en las tierras arrasadas por el ej#rcito de Roca seis meses
antes.
=
0a impresin que inmediatamente da este libro es de su autor como un testigo privilegiado
de la /+istoria1 y el /)rogreso1, posicionado en un momento Bnico, ante un mundo<otro que se esta
desintegrando muy rpidamente. El recorrido en principio tiene pretensiones cientficas, pero ms
bien, por diversas connotaciones, parece una aventura en el lejano oeste y una especie de viaje
mesinico repleto de privaciones que culminar con el regreso a la &ivilizacin3 /...el diario de
viajes, los apuntes etnogrficos, la descripcin naturalista y la *istoriografa literaria recrean, con
variaciones, la misma voluntad de un sujeto pleno, que, eufrico somete el entorno a su dominio
racional y masculino.1
;

Ce puedo interpretar el fenmeno siguiendo a !arc "ngenot3 los dispositivos de dominacin
directa, como la violencia e$plcita, apelan a la esfera discursiva para aumentar su eficacia practica.
0os discursos ordenan el campo visual y en parte lo crean Dcrean la /realidad1D, a partir de
generar las condiciones simblicas de interpretacin y apre*ensin de los *ec*os y los sujetos'no<
sujetos sociales que en parte ayudarn a concretarla. Zeballos es parte de la #lite, que no slo fue
:
Ep. &it. 2, "dvertencia a la segunda edicin revisada, p. :7.
=
Funinetti "ngel F.3 Nuevas Tierras con viejos ojos, (s. "s., &orregidor, :>>2., &ap. 983 Escribir en los rboles,
escribir en la arena... Zeballos fue el primer /cristiano1 civil en recorrer las tierras siguiendo las *uellas de los
soldados.
;
!ail*e, "lejandra3 /+acer el desierto. Ensayo y fotografa en la percepcin del GotroG en la &ampa@a del Desierto1
en Representaciones, H%&, &rdoba, :>>6, p. :.
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una #lite dirigente, sino tambi#n intelectual, cuya educacin Dcon componentes franceces y
anglosajones sobre un fondo *ispnico< tena una funcin de dominacin simblica muy eficazD.
"s, *a escrito un libro e$plicando la necesidad de avanzar 27 mil leguas sobre tierras
indgenas, y a*ora escribe otro, dedicado a narrar que *ay all, en aquel lugar que se *a
*eterodesignado como Pas del Dialo.
7
)areciera que una vez que la mano neutra de la
civilizacin *a realizado su glorioso recorrido, el simplemente va a mirar desde el lente del
conocimiento cientfico occidental qu# es lo que queda de las mticas *uestes que asolaban los
campos de su pas y, justamente, el valor de aquellos campos para su pas! I va a tomar las piezas
arqueol"gicas que encuentre en el rido camino, que un da entregar a los museos de su pas# a fin
de dar cuenta de una pre<*istoria para la *istoria nacional, que de a*ora en adelante se inscribir
sobre el Desierto de los brbaros, para volverse el Desierto de su pas. Desierto que ya no ser ms
desierto ni ser ms brbaro, es decir, no ser ms el )as de los "raucanos.
2$ 'l 6esierto
/)or fortuna los tiempos *an cambiado,
con la conquista del desierto ,...-1
J
)ero Kqu# es el DesiertoL K"caso la misma palabra no nos remonta, por un lado, a un lugar
rido, de escasa fauna y rBstica flora y, por otro, a un lugar donde no *ay nadieL )ero,
constantemente los pasajes de Zeballos representan ante nuestros ojos otras imgenes. 8eamos dos
ejemplos3
"un en estas travesas palpita la vida vegetal bajo el enmara@ado ramaje de su selva
ac*aparrada. el a7estruz trepa las colinas seguido de sus 8i9os en tropas
e:traordinarias, que parecen un reba@o ms bien que una familia. 'l pu+a 5 el
9aguar interrumpen el silencio de las pe@as con el estr#pito de su ira fam#lica, cuando
asaltan al a7estruz o al guanaco en su lec*o de pajas. y el guanaco mismo contempla
al viajero con la faz erguida y la mirada centelleante ,...-
"un del seno mismo de las arenas brotan erguidas y duras gramneas cuyas flores
tamizan el triste paisaje y los arbustos tantas veces recordados, entre cuyo ramaje,
erizado de espinas, anidan 5 cantan 2ulliciosas 2andas de pa9aritos.
I si de la superficie del suelo se desciende a su misma entra@a, no esta 5erta 5
solitaria. como los campos de nieves de la Ciberia3 se siente en ella el calor de la vida.
Arecuentes galeras ,?- *ospedan in+ensas tri2us de tucu-tucus y comparten el calor
de la tierra con los piches, especie de armadillo ,?-.
"gr#guese a veces a la vida del matorral lie2res. 7izcac8as. zorros. 9a2ales, 5
algunos ani+ales do+4sticos a5er. a8ora sal7a9es. co+o los 2aguales ,...-
5
7
Denominar un lugar como un pas<otro dentro de un pas da pie a interpretaciones justificatorias de actos b#licos o
depredatorios, ficcionalizando en parte el conflicto y negando la genuina reivindicacin de uso<propiedad no privada
de la tierra. Mustamente la &ampa@a quiso ser mostrada como una guerra en paridad de condiciones.
J
Ep. cit. :, p. 22>.
5
Ep. cit. :, p. ;=5.
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,...- I en efecto, el que veamos era un indio ;ue 2olea2a 7enados ,cervus
campestris-. !uy pronto *allamos otro que vena de *acer una cacera
a2undantsi+a. Cu caballo era todo un espectculo e$traordinario. Fraa un verdadero
collar de catorce pic8es ,das$pus minutus-, que colgaban desde la cruz *asta el
encuentro del caballo, dos peludos ,das$pus villosus- suspendidos del cinc*n, bajo la
barriga del mismo, un 7enado, ,?- atado a los tientos sobre la grupa ,?- y llevaba
cuatro c8aras vivos o pic*ones de avestruz ,r%ea americana- envueltos en una de las
e$tremidades del rado ponc*o que cubra el cuerpo del salvaje.
4
E$ceptuando el Bltimo y ms difcil tramo del recorrido, donde el camino se vuelve ms seco,
el calor agobiante y la bBsqueda de agua da impulso constante al relato, nos encontramos con
escenas que remiten a lugares repletos de vida, con diferentes tipos de animales y diferentes
formaciones vegetales. "parecen, adems, algunas menciones a prcticas indgenas, que dan cuenta
de que el territorio no esta vaco en ningBn sentido y en el se despliegan actividades *umanas De
incluso actividades de animales de gran porte, como el puma, el jaguar, el guanaco y el avestruzD.
&on /Desierto1, finalmente, no podemos leer mas que la impronta sarmientina, impronta que da
vida igualmente a la luc*a maniquea entre &ivilizacin y (arbarie que vemos desplegarse, a veces
tenuec y sutilmente y, a veces, ms spera y cruelmente en el relato de Zeballos. Esta tierra
solitaria, tanto para el mismo Carmiento, como para Zeballos, parece contener slo *ordas
indiferenciadas de indios, que atacan sorpresivamente por la noc*e, en el paisaje vaco, dibujando la
imagen que en todo el mundo legitima las campa@as de conquista y culpabiliza a los otros por
atacar /sin motivo1. Esta es una retrica polarizante, siempre presente en la narrativa e$pansionista,
y tiene una doble funcin. por un lado, negar la legitimidad de la propiedad indgena sobre la tierra,
los nativos figuran como si salieran literalmente de la nada3 de la noc*e, repentinamente o de algBn
lugar invisible, por otro, negar el contacto que se fue dando en la frontera, como el que se dio entre
los indios de las pampas y el colonialismo espa@ol.
6

)or ello, /conquistar el Desierto1 no puede significar ms que la incorporacin de estas tierras
/improductivas1 al modelo de produccin y la proyeccin sobre la campi@a, la selva o el monte de
ciudades, pueblos, campos, plantaciones y, por supuesto, pobladores aptos para llenar este vaco,
que antes de ser geogrfico o poblacional, es econmico3
/N)ese a los proyectos emancipatorios sudamericanosO &on respecto a los sometidos
Plos pueblos indgenas, los esclavos, los sectores de mestizos ,...-P la guerra de la
independencia y sus secuelas reconfirmaron en general el dominio masculino blanco,
catalizaron la penetracin eurocapitalista y muc*as veces intensificaron la e$plotacin.
)ara los pueblos de las selvas y los llanos, que de manera autosuficiente practicaban
una economa de subsistencia, la independencia signific la irrupcin de la cultura de
la mercanca, el trabajo asalariado, el control estatal y el genocidio en reas que *aban
4
Ep. cit. :, p. 2J>.
6
)ratt, !ary 0ouise. &jos 'mperiales( Literatura de viajes $ transculturacion, (s. "s., A&E, , :>22, p. ==6
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estado fuera del alcance de estos instrumentos de la e$pansin eurocapitalista. Fuvo
lugar, por ejemplo, una conversin masiva de tierras interiores en propiedad
privada,?- 1
2>
0a conquista del desierto parece ser uno de los Bltimos eslabones en la cadena de sucesos que
comienza casi un siglo atrs con la emancipacin de las colonias del Rio de la )lata. 0a
dominacin sobre la tierra y los indgenas ser reproducida por la #lite criolla, pese a que mBltiples
veces a lo largo de ese siglo los indgenas *an tenido contacto fludo con los gobiernos nacionales y
provinciales, *an pactado la paz y *an *ec*o la guerra de un lado u otro. Fenemos tribus alineadas a
Rosas y otras anti<rosistas, tenemos aBn antes, manifestaciones filoindigienistas en los albores del
pensamiento independentista rioplatense, que dan cuenta del contacto en la )rontera!
**

<$'l otro
<-1-'scencializacin 5 eli+inacin
/,...- 0a )ampa est ya limpia de brbaros.
0as tropas salen ya cien leguas en &ar*u# y ciento veinte
de villa de !ercedes y no encuentran enemigos, sino las
*uellas de sus abandonadas tolderas. ,?-
)ara librar del azote de mil indios *an bastado columnas
de =>> r#mingtons, e$pedicionando alternativamente.1
2:
0a denominada /&onquista del Desierto1 fue la campa@a militar que busc eliminar los
Bltimos enclaves indgenas dentro del proceso de consolidacin del reciente Estado %acional
argentino, entre finales del Q9Q y principios del QQ. Este proceso supuso a nivel cultural tambi#n la
consolidacin imaginaria y discursiva de los indgenas como un otro social inasimilable a la
sociedad /argentina1, civilizada, culta, de races europeas, urbanoc#ntrica ,pero con modelo
econmico agrcola<ganadero-. Esta sociedad precipitar tanto la desaparicin
2=
como la
invisibilizacin de los *abitantes naturales, aunque simultneamente para ellos construir museos.
0a funcin de estos sera narrar y mostrar aquello que fue dejado atrs, pasado pre*istrico que
inaugura la *istoria /argentina1 como peque@o prembulo.
2>
&p! cit 6, p. =;=.
22
&p! Cit! +, Passim!
2:
&p! cit. 2, p. ==2.
2=
/Desaparicin1 en un sentido amplio, pues refiere no solo a desaparicin fsica, sino a la desarticulan social y
cultural, la conquista intelectual mediante la inculcacin de la religin catlica, la perdida del idioma propio y de
ciertas costumbres. tambi#n refiere a que quedan en los /mrgenes1 ,poblaciones araucanas empujadas *acia las
tierras improductivas de la )atagonia-. 0a invisibilizacin, asimismo, refiere a la negacin de las races indgenas ,o
bien, de la pre<e$istencia de poblaciones indgenas- de "rgentina, negacin que se concreta en la eliminacin racial
,ej. gran cantidad de prisioneros deportados a la 9s. !artn Rarca, el ataque sobre tolderas, etc.-, que alejndose de
un paradigma poltico asimilacionista, busca la conservacin y e$pansin de una sociedad blanca, de races
europeas. 9gualmente, se puede ver en sus descendientes que conservan rasgos no europeos, festividades propias,
asimilaciones particulares de las formas religiosas cristianas, y de manera inversa, en la lengua castellana, vemos la
asimilacin de palabras araucanas como las que se@ala Zeballos a lo largo de Viaje al pas!!!
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!uc*as veces, antes de una operacin concreta a nivel social encontramos que debe *aber una
operacin simblica que *abilite la potencial ocurrencia de la concreta. "s, previamente a la
campa@a de Roca Psi bien tenemos la campa@a de "lsina y, antes que ella, la de RosasP
podemos *ablar de un conjunto de nociones que marcaron la posibilidad de ese camino en lugar de
otro. " mediados y fines del siglo Q9Q, la eliminacin de los indgenas, aparece entre una de las
varias posibilidades de accin dentro de los lmites de lo pensable de aquella #poca. El m#todo
popularmente denominado /la zanja de "lsina1, duramente criticado por Roca y sus partidarios,
tena por objetivo el avance civilizatorio y la contencin de los malones. )ero, a su vez, implicaba
una relacin menos violenta, en t#rminos directos, que permitira un paulatino intercambio entre los
fortines y los indgenas, *asta que estos se vieran /seducidos1 por las ventajas de la civilizacin.
"s tambi#n, el descubrimiento que realiza el mismo Zeballos en Calinas Rrandes, el arc*ivo
del cacicazgo all asentado, da cuenta de un tradicin de intercambios y acuerdos entre gobierno
nacional y tribus, prolijamente documentado. !as aun, da cuenta del manejo de cdigos comunes,
el conocimiento del castellano oral y escrito, y de una base o disposicin previa que podra *aber
sido Btil para desarrollar negociaciones relativas a la distribucin de tierras, el fin de los ataques de
malones, etc. 9nclusive, este arc*ivo demuestra que los nativos tenan inter#s en la cooperacin
mutua, y que en muc*as ocasiones los tratados ,distribucin de alimentos no perecederos y ganado
a cambio de evitar el malonaje- no eran cumplidos por el Estado o por alguno de sus
intermediarios.

Esto nos lleva a pensar que la operacin de eliminacin de los indgenas tiene una fuerte
marca #tnica, antes que un componente puramente militar, geogrfico, econmico o estrat#gico. Ci
bien las tierras usurpadas claramente eran vistas como fuente de usufructo dentro del modelo agro
e$portador en e$pansin, es interesante aclarar que una postura poltica de aquella #poca sostena
que ,sin necesidad de instalar /colonos1- los indgenas podran constituir poblados al estilo de
/farmers1, adoptando las formas de vida civilizadas, incorporndose a la sociedad civil y dejando el
nomadismo por una cuestin de practicidad y adaptacin. &laramente esta postura no triunf, y
quizs, discursos epocales como el de Zeballos tuvieron la funcin de deslegitimar esta posibilidad
desde la adscripcin de una naturale,a en relacin a la poca laboriosidad, ociosidad, vicio, impulsos
pasionales, suciedad, bestialidad, salvajismo, inmoralidad ,principalmente por la poligamia-,
crueldad, astucia, lujuria, etc. Esto ampliamente quitara la culpa a la sociedad civil y militar por la
eliminacin de un contingente tan indeseable como inasimilable, pues su misma naturaleza es
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incompatible con los principios de la &ivilizacin y el )rogreso, y por su propia esencia amenaza
con socavar los cimientos de #stos, tal como vemos e$presado en el siguiente fragmento3
+acia el sudoeste del pueblo y a un Silmetro se encuentran las tolderas de las dos tribus
indgenas de los caciques coroneles !anuel Rrande y Tripailav, que prestan su servicios a la
nacin como au$iliares de caballera. 'stos indios reci2ieron ele+entos para construir
8a2itaciones 5 a=n. a +uc8os. les 3ueron dados +u5 2uenos ranc8os o ca2a>as pa9izas?
pero ellos las destru5eron 5 pre3irieron 8acer con sus +aderas los toldos de cueros ,...-.
@an sal7a9es son las tri2us araucanas. ;ue resisten o2stinada+ente a adaptarse a los usos
5 costu+2res de la 7ida ci7ilizada (A*-
'9ercen la poliga+ia y aun el parentesco no es respetado sino entre padres, *ijos y
*ermanos. Ad+iten de cuando en cuando las +isiones de los sacerdotes cristianos.
2autizan sus 8i9os 5 reci2en la 2endicin nupcial? pero no por eso renuncian a su 7ida
2rutal, en el que el sensualis+o 5 el alco8ol les a2sor2e casi todo el tie+po 5 la acti7idad-
0a vanidad de estos cri+inales en9aulados, pues apenas se ale9an de los ca+pa+entos
7uel7en a ser sal7a9es, si no los acompa@an los veteranos, se siente *alagada con la costumbre
tradicional de los gobiernos argentinos, de discernirles grado militar. +emos tenido generales
como &atriel, coroneles c#lebres como el 'ndio Cristo y !anuel Rrande. Este *ec*o e$plicar
cuan grande *a sido la influencia del poder de los sal7a9es en nuestro pas que los gobiernos,
y con ellos la nacin entera, 7eanse o2ligados a la 8u+illacin de lison9earlos, +anc8ando
con sus no+2res el escalafn militar.. y de pagarles ade+s un tri2uto enorme en vacas, de
yeguas, de caballos, de dinero en arreos de plata para las cabalgaduras, en yerba, azBcar, tabaco
y en telas, todo lo que les era dado anualmente. aparte del tri2uto de sangre. de 8onras 5 de
lgri+as que nos arrancaban al arrasar la campa@a, llevndose anualmente innumerables
reba@os. (---* )a ndole de estos indios es incorregi2le despu4s de la pu2ertad. 5 a=n los
educados desde la in3ancia. una 7ez en los toldos. 7uel7en a ser indios. 'l 8i9o del caci;ue
@ripaila7 es una prue2a de ello- 'ducado en Buenos Aires por cuenta del 'stado. desde su
+s tierna edad. despleg inteligencia fulgurante y aprenda todo con facilidad. Cu letra es
irreproc*able, escribe el castellano ortogrficamente, posee dos idiomas, franc#s e ingles, y
adems conoce los rudimentos de la educacin preparatoria. &o+2re 5a. 7ol7i a su tri2u. el
padre lo nombro lenguara, y secretario, y lo *a *allado 8a2itando el toldo pri+iti7o,
entregado al alco8ol. al sensualis+o 5 a la 8olgazanera: las tres grandes 7irtudes
pri7adas. a cu5o culto se consagran con e+ulacin los indios-1
2;

En otros pasajes se puede ver la reiteracin de ciertas cualidades, develando el modo en que se
construye la identidad descalificatoria.
/NEl parajeO )uede con justicia comparase al laberinto de &reta, donde al fin se caa en
las garras de un +onstruo insacia2le 5 sediento de sangre de 7rgenes. 0as quebradas
de los *uecos secos y los m#danos guardan tambi#n sus 3eroces centauros3 los indios,
que ocultos por escuadrones enteros, asaltan de improviso al caminante con mpetu que
azuza la 7oracidad de una 7enganza sal7a9e1
27
/"ll encontraron en la muerte misma un consuelo a sus *ondas angustias y un t#rmino
a su vergTenza las cautivas, que oprima el 2r2aro 3ren4tico. e$altado a veces por el
2;
&p! cit. :, p. 2>6<222, ntese tambi#n como se acentBa la necesidad de dominar a los otros sociales porque, segBn se
entiende, ellos tienen la fuerza de doblegar al Estado %acional, por eso, *asta el momento de la &ampa@a del
Desierto, se los *a admitido en el ej#rcito, se les *an dado altos grados militares, se les *a tolerado todo tipo de
vandalismo, etc.
27
&p! cit. :, p. :;5.
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i+pulso de pasiones incontrarresta2les, como el *uracn mismo del desierto,
en3urecido otras, en los das sombros de la 2orrac8era.1
2J
En estos dos pasajes podemos ver el tpico del desenfreno ,de las pasiones, de la bebida, de la
venganza- y la cautiva. En el primero, se establece una analoga entre el el sacrificio realizado por
la ciudad de &reta al minotauro, como smil al sacrificio que *acen las ciudades fronterizas al
maln. "parece la figuracin de lo monstruoso en el propio indio por el acto de rapto, y un reproc*e
a la civilizacin que sacrifica vctimas inocentes, como tributo al brbaro, a causa de no
determinarse a enfrentarlo. Cimultneamente, aparece de nuevo la figura de lo monstruoso o lo
bestial, al comparar a los indios con centauros, al atacar en movimiento desde sus caballos.
%o obstante, es interesante rescatar las siguientes palabras a modo de analoga, para entender
la manera en que Zeballos construye la identidad de la alteridad y refuerza la propia3
/ ,...-El *ec*o es que GnegroG nunca *a estado justamente a* tampoco, Nescribe Ctuart
+allO. Ciempre *a sido una identidad inestable, psquicamente, culturalmente y
polticamente. Es tambi#n una narrativa, un relato una *istoria. "lgo construido,
contado, *ablado, no simplemente encontrado. 0a gente *abla a*ora de la sociedad de
la que vengo en formas totalmente irreconocibles. )or supuesto Mamaica es una
sociedad negra, dicen. En realidad es una sociedad de gente negra y marrn que viven
desde *ace trescientos o cuatrocientos a@os sin poder *ablar de s mismos como
GnegrosG. %egro es una identidad que *a tenido que ser aprendida y solo pudo ser
aprendida en cierto momento.1
25
El /indio1 y lo indgena, en este sentido, es una identidad dada por *eterodesignacin,
cristalizada en un conjunto de cualidades devaluadoras, que corresponden a la narracin Pa la
retricaP de la conquista y saqueo de "m#rica, o, en este caso, de los Bltimos enclaves de
resistencia. Desde sus tempranos inicios, con los diarios de viajes de &oln y con las denominadas
/Relaciones de 9ndias1, en t#rminos generales se ven descripciones de dos tipos3 el buen salvaje
,que coopera, no se resiste, etc. a la llegada europea- y el canbal, que lejos de practicar la
antropofagia, condensa todo lo temible, lo monstruoso, lo bestial y lo licencioso, depositado en su
figura por el imaginario social de los navegantes europeos.
24
Zeballos procede de manera similar.
&onjuntamente, la &ampa@a al Desierto represent no solo la eliminacin fsica en
enfrentamientos armados, sino tambi#n la eliminacin fsica mediante desarticulacin de los
nBcleos primarios ,las familias- y la dispersin de sus miembros sobrevivientes. El destino de las
2J
&p! cit. :, p. :56.
25
Ctuart +all3 /!inimal Celves1, 9dentity, 9&" J, p. ;7. citado en Moan Ccott, /E$periencia1, -iparquia Revista de
.eminismo .ilos")ico# Asociaci"n "rgentina de !ujeres en Ailosofa, vol. Q, nU 2, (uenos "ires, 266J. p. 5J
24
De a* que, por ejemplo, los primeros e$ploradores *ayan denominado Pas del Dialo a las tierras en cuestin, y
que el mismo Zeballos traspase a ellas un aura de misterio y terror en ciertos momentos del relato.
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mujeres y ni@os sobrevivientes, y en menor medida de *ombres, Paquellos que no fueron
deportados a la 9sla !artn Rarca,
26
donde moriran de viruela con escasa o nula atencin sanitaria
P, fue ser entregados como personal dom#stico. Ello signific fracturar los lazos de parentesco e
imposibilitar la transmisin socio<cultural propia del nBcleo primario de socializacin *umana, as
como impedir la potencial unin y procreacin entre individuos de la misma etnia, favoreciendo o
bien la e$tincin o bien, en algunos casos, el mestizaje. " la vez que *ay un juego, un gui@o, una
vuelta de tuerca dentro de la subordinacin al que son relegados en el mbito micro de lo
dom#stico. Este reproduce el macro de lo social3 reducidos prcticamente a estado de esclavitud,
amontonados en corrales o enjaulados <e$puestos para la /selecin1 de personal dom#stico o como
muestra /zoolgica1<, su sino es servir a las familias blancas, acomodadas, muc*as de las cuales se
beneficiaran de una u otra forma con la &ampa@a. Mustamente, la prctica de e$posicin
mencionada da cuenta del rango en el cual se los supona ideolgicamente3 algo intermedio, no muy
bien definido, entre un ser *umano y un animal. Ci bien esta puede ser una consideracin fuerte, nos
puede servir para entender porqu# en la prctica los individuos pertenecientes a comunidades
indgenas no tenan derec*os ciudadanos ni de ningBn tipo ,las familias eran separadas incluso en el
caso de ni@os peque@os, etc- y eran tratados de manera similar como se trata a un animal3 de manera
instrumental y cosificante, /algo1 intercmabiable, usable o eliminable, algo que puede ser
posicionado en una vitrina ante la mirada de quien realiza esta operacin ideolgica y discursiva.
Etra manera esencializada de pensar la cuestin indgena era en t#rminos evolutivos. 0a
reciente teora darVinista de la evolucin de la vida y la luc*a por la supervivencia entre especies
,2476- y origen del *ombre ,2452- funcionaban como discurso cientfico legitimador del e$terminio
porque sus postulados podan fcilmente utilizarse para ello. "s, se piensa a los *abitantes nativos
como /primitivos1, siendo que en ellos poda verse el inicio de la *umanidad y su platera, tejidos y
dems utensilios son descriptos como /reliquias1 ,vestigio del pasado, objeto antiguo- en vez de
adaptaciones al ambiente, y una formacin social distinta y una manera alternativa de relacin con
la naturaleza acorde a los condicionamientos materiales propios del medio. %o slo son
posicionados como ms cercanos a lo animal, sino tambi#n muc*as veces son animali,ados en las
descripciones, como /bestias cebadas1, como aquellos a los que la civilizacion tiene el deber de
/amansar1, como /salvajes1 que en esencia $ circunstancia se compartan igual que un animal
salvaje.
:>
26
&fr. &p! cit. :, nota al pie 22, de la p. ;2=, es muy ilustrativa. En e$plicacin a la referencia a la 9sla !artn Rarca,
intoducida en el cuerpo del te$to, e$plica el mismo autor /9sla situada en el origen del Rio de la )lata, donde
confluyen los ros )aran y Hruguay, convertida *oy en plaza fuerte y depsito de prisioneros.1
:>
C)r! &p! cit. :, p. 2>6 y ss! ya citado.
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Zeballos y otros proyectan una jerarqua natural, donde los menos evolucionados seran
aquellos que vivieran en mayor comunidad con lo silvestre, y los ms evolucionados, por supuesto,
mas alejados, o al menos con distintos tipos de intermediaciones ,una arquitectura /apropiada1, por
ej., no un toldo-.
De manera que, pareca racional y cientficamente justi)icale en esta perspectiva, que en la
luc*a por la e$istencia, en un c*oque entre dos sociedades, la ms apta, la mas fuerte, sobrevivira,
era el destino natural, era parte del progreso de la *umanidad, pues se entiende la evolucin como
escala. 0as comunidades de tolderas eran, dentro de este esquema imaginario, meros resabios de
#pocas pasadas, cuya e$tincin deba acelerarse por contacto con el *ombre blanco civilizado, ms
evolucionado.
)or ello, poco se conmueve en su *umanidad Zeballos al recolectar crneos. Ciendo
pre*istoria, en un paisaje pre*istrico,
:2
vaco, viendo las ruinas de las tolderas, como si fueran
restos de animales lejanos en el tiempo, recolecta sus *uesos, escribe /...contemplo con encanto
estas ruinas de la primitiva civilizaciWn. Estoy en frente de los orgenes de la *umanidad.1
::
0uego la ciencia e$plicar porqu# son inferiores esos seres cuyos crneos tpicamente
araucanos son prominentes# de)ormes# grotescos y difieren de tal manera de los crneos armoniosos
de los *ombres europeos y sus descendientes. Mustamente, Zeballos como intelectual, conoce el
impulso de la ciencia antropom#rtrica, que a nivel internacional se esta dando por ese entonces y no
duda que *ar una contribucin sudamericana de gran valor, en tanto vayan conformndose los
lugares apropiados para la barbarie incivilizada, en ese entonces impulsados por el movimiento
musestico de )erito !oreno y otros.
<-2$ osi3icacin. in3eriorizacin. 5 3e+inizacin de la alteridad social
Ciguiendo la postura de !arc "ngenot,
:=
la conceptualizacin negativa que vemos al lo largo
de la obra se encuentra en relacin a la *egemona discursiva que posee Zeballos como encarnacin
de un enunciador legtimo, con la capacidad de *ablar sobre la alteridad social determinada en
confrontacin con #l mismo, en tanto sujeto dominante3
/ 0a *egemona puede abordarse tambi#n como una norma pragmtica que define en su
centro a un enunciador legitimo, quien se arroga el derec*o a *ablar sobre alteridades,
determinadas en relacin con el X franc#s, adulto, masculino, culto, urbanizado, en
completa armona con el juego de las tematicas dominantes<. 0os g#neros cannicos del
discurso social *ablan a un destinatario implcito, tambi#n legitimado, y no *ay mejor
manera de legitimarlo que darle derec*o de fiscalizacin sobre los que no tienen derec*o
:2
8er, &p! cit. :, p. =67, alusiones como /!s bello es sin duda aqu#l fondo de lago pre*istrico, con sus cajones
laterales, afluentes e$tinguidos, contemplado del camino de (a*a (lanca.1
::
&p! cit. :, p. :;J.
:=
"ngenot, !arc, El discurso social3 los lmites *istricos de lo pensable y lo decible, Ciglo QQ9, (s. "s., :>2>.
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a la palabra3 los locos, los criminales, los ni@os, las mujeres, la plebe campesina, y
urbana, los salvajes y otros primitivos.1
:;
"s, Zeballos el cientfico, puede establecer una larga descripcin de los araucanos3 sus
costumbres, su genealoga, los modos de distribucin, sus crneos, su platera, etc., as como su
lengua, la cual interpreta, traduce y muc*as veces, inclusive, corrige a los mismos *ablantes
naturales.
:7
" lo largo de estas descripciones, la misma mirada cientificista, categorizadora y
totalizante, subsume tanto a los indgenas como a la fauna, la flora y las formaciones minerales del
rea, sin grandes distinciones. 0a mirada de Zeballos parece situarlos a igual nivel. Ce trata de una
mirada y una descripcin /imperialista1, tal como se@ala !ary 0ouise )ratt3 /...el veedor es una
etiqueta reconocidamente antiptica para caracterizar al sujeto blanco y masculino del discurso
paisajstico europeo, aquel cuyos ojos imperiales pasivamente contemplan y poseen1
:J
0a mirada
de Zeballos es imperialista3 reproduce y se apropia de las categoras y tpicos que legitimaron e
impulsaron la conquista tierra adentro y tierra afuera de las naciones imperialistas, como fueron el
caso de la conquista del lejano oeste y de Yfrica.
:5
" la vez, los pargrafos en los cuales se realizan descripciones viles de los indios tienen una
funcin de demarcacin. Mustamente se demarca un /nosotros'otros1, es decir, se muestra que son
distintos a un /nosotros1 varn, blanco, moderno, /argentino1, urbanoc#ntrico, europeizante,
portador de la civilizacin, la cultura, el conocimiento, el sentimiento patrio y El )rogreso. Esto
puede ser entendido en relacin a la postura de !arc "ngenot, el cual e$plica que la *egemona es
doblemente un egocentrismo y un etnocentrismo. )ues genera un Io y un %osotros desarrollando
una vasta empresa $enfoba, pues toda do$a se@ala y rec*aza como e$tra@os, anormales e inferiores
a ciertos seres y grupos. "s, el clasismo, el se$ismo, el racismo y el desprecio *acia los dominados,
son casos parciales de una lgica que los *ermana, y a la vez, permanece oculta, es decir, la presin
de la *egemona.
:4
En t#rminos generales el otro social es pensado de diversas maneras3
:;
'! p. ;:
:7
8er. Zeballos, La conquista de quince mil leguas# &ap. 8999, p :6= /0a lengua de los indios de la )ampa es la
araucana, corrompida unas veces, aumentada otras. 0o propio sucede en Espa@a y sus derivaciones etnogrficas, y es
sabido que en Espa@a mismo, apenas se *abla el castellano puro en pocos lados. De a* que cuando omos *ablar a los
pampas *ay que corregirles o ense@arles lo que ellos desfiguran e ignoran. )or ej. )int*en, con quien *emos *ablado, no
saba que cu$un , significa arena en su lengua. y sin embargo, aquella es una voz araucana que dio nombre a las
provincias argentinas de &uyo, llamadas por los indios en tiempo de la conquista cu$un mapu, es decir, pas de las
arenas. Es necesario corregirle tambi#n prosdicamente ,...-1
:J
&p! cit. 6, p. =7.
:5
&p! cit. :. "lgunas e$presiones anglosajonas pueden ser entendidas en ese sentido, por ej. el /"t *ome1 en la
sntesis que antecede a cada catulo, en la Bltima seccin de su relato, que usa para referirse a que ya volvi al
mundo civilizado.
:4
&p! cit. :=, p. ;:.
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<desestabilizador del sistema social
<resabio de #pocas pre*istricas
<cosificado3 pieza de museo, *istoria muerta, algo a clasificar y estudiar.
Etra manera de pensarlo es en relacin de la feminizacin, de manera que pre*istoria,
bestialidad y feminizacin tambi#n convergen funcionalmente para la instrumentalizacin y
posterior trato de objeto *acia los nativos. Fal como indica !arc "ngenot, esta operacin
ideolgica propia del discurso social para reforzar la *egemonia y su invisibilizacin no es casual, y
tiene su propia lgica3
0a *egemona resulta de una presin lgica que lleva a armonizar , a *acer co<
pensables diversos ideologemas provenientes de lugares diferentes y que no tienen las
mismas funciones3 si para una do$a determinada lo que se dice de los criminales, de
los alco*licos, de las mujeres, de los negros, de los obreros y de otros salvajes
termina por adoptar un aire de familia, se debe a que tales enunciados se vuelven mas
eficaces mediante la validacin por analoga
:6
Ello significa que el grupo dominante se asegura la dominacin concreta tambi#n mediante
operaciones simblicas, es decir, depositando una serie de predicados negativos propios de diversos
grupos oprimidos que son familiares para cualquiera de ellos
En la denigracin discursiva del pueblo Nen nuestro caso, de los indgenasO est implcita
la afirmacin de que la gestin de los asuntos comunitarios corresponde a un poder
administrativo cuya fuente de legitimacin es el conocimiento de lo que es la Gbuena
comunidadG. Ce constituye discursivamente as una de las identidades sociales a la que se
le atribuyen ciertas cualidades vinculadas a la racionalidad, al control de los impulsos y
a la capacidad de tomar decisiones fundadas y legtimas. )or antagonismo, las masas Nen
nuestro caso, los indgenasO sern caracterizadas como irracionales, instintivas y
femeninas, entre otros atributos. De este modo, las mismas estuvieron siempre
vinculadas a un e$ceso peligroso que cuestiona las bases de una comunidad GracionalG.
=>
"s, segBn mi anlisis, los indios salvajes son vistos desde una doble perspectiva relacionada
a lo femenino. )or un lado, desde la animalidad y, en menor medida, por el mayor contacto con las
tareas relacionadas a la produccin y reproduccin de la vida social en el Desierto. 0a animalidad
puede verse, como ya lo *e mencionado anteriormente, en la vinculacin con la naturaleza agreste.
)ero, adems puede verse en relacin a las ideas de pasin, emocin, impulsividad, irracionalidad y
todo aquello que por transferencia aparece como ms unido a la corporalidad ,aquello pensado
:6
&p! cit. :=, p. ;=.
=>
&*ayo I. y Canc*ez, !. 8.3 /0a feminizacin de las masas3 la construccin de las identidades sociales en al
"rgentina de finales del siglo Q9Q1, en "nuario de investigaciones de la Aacultad de )sicologa, H(", Q98, :>>J.
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como propiamente animal y femenino-,
=2
antes que a la racionalidad o a lo mental, lo que se
autoadjudica el sujeto varn enunciador'conquistador y la tradicin misma de la que #l proviene.
Etra interpretacin, la que sigue "lejandra !ail*e,
=:
separa la conceptualizacin del otro
social en dos movimientos3 primero, *abra una violenta, varonil, aguerrida, ociosa y poligmica
que caracterizara a los indios de lanza muertos en combate o tomados prisioneros y ejecutados. y
en segundo lugar, *abra una para los sobrevivientes ,gran cantidad de mujeres, algunos indios
varones, soldados sin eleccin, como )anc*o Arancisco, &arranza, etc-. El bando de los /vencidos1
es feminizado, es decir, identi)ic/ndolos con el sometimiento 0)emenino1, cayendo sobre ellos una
mirada paternalista, que los redimira mediante una inclusin en la civilizacin ,siempre precaria y
en los mrgenes-.
==
En esta conceptualizacin que se realiza de los vencidos
/,...- en la analoga con las mujeres se trata de caractersticas que, siendo in*erentes a
la feminidad, se trasladan a las multitudes Nen este caso, los indgenasO preservando su
especificidad, vale decir, la inmutabilidad. El supuesto que subyace a esta nocin es
que la naturaleza de la mujer no se modifica ni progresa *acia su par opuesto, el
*ombre.1
34
" la vez, *ay que analizar qu# se entenda por mujer o condicin femenina en el momento
*istrico en que se realiza la construccin de la figura del otro social desde el lente de la
conceptualizacin de la condicin femenina. Ce trata de interpretar a un e$cluido social, desde la
simbologa de los grupos sociales tpicamente subordinados dentro de la sociedad occidental. "s,
el colectivo de mujeres en "rgentina, para la #poca que analizamos, aun no tena los mismos
derec*os civiles que los *ombres, y era considerado de manera paternalista, disminuido, cayendo su
representacin bajo el poder del padre o el marido. Fambi#n en el caso de las mujeres, las do$a
cientfica refera a estudios antropom#tricos, describiendo la diferencia entre los cerebros de
varones y mujeres en funcin de cerebros ms peque@os y de menor peso y volumen, que como
conclusin, delataran para las mujeres menor inteligencia, menor capacidad de abstraccin
=2
Esta es una interpretacin posible desde algunas ramas del ecofeminismo, que sostienen una estrec*a relacin entre
el trato de objeto y la instrumentalizacin de la mujer y los animales, a partir de una construccin simblica similar,
o bien de ideologemas similares, que aseguraran la dominacin prctica a partir de la eficacia de la dominacin
ideolgica. "s, mujeres y animales seran igualmente adjetivados como irracionales, impulsivos,
corporales'carnales ,negndoseles el pensamiento o algBn gardo de racionalidad, etc-, entre otros. adems de
vincular a la mujer con la animalidad por la capacidad de procrear y amamantar, junto a las tareas de cuidado,
vi#ndose as una esencializacion biologicista, en cuestiones que tienen una fuerte estructuracin socio<cultural.
=:
&p! Cit. ;.
==
0a mirada paternalista y feminizadora del Estado respecto a las comunidades indgenas se proyecta *asta nuestros
das, por ej. mediante las polticas asistencialistas impulsadas en la lnea sur de Rio %egro, que lejos de una
inclusin real, mediante un desarrollo concreto de la regin en funcin de sus pobladores, revictimizan y violentan
de maneras ms o menos solapadas. &onsultar al respecto trabajos de )aula Rabriela %u@ez ,H%R%-.
=;
&p! cit. =>, p. 225.
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,matemtica, moral, etc.- y mayor tendencia a la impulsividad, la emotividad y la imaginacin, as
como a las patologas psquicas o debilidad mental.
=7

En el siguiente fragmento encontramos, por un lado, la bondad oculta del araucano,
descubierta una vez que es sometido, su docilidad y obediencia. por otro, el paternalismo e$presado
en la responsabilidad del *ombre blanco sobre estos /seres incapaces de discernir lo bueno de lo
malo por s mismos1 ,descripcin tambi#n aplicable a las mujeres-.
/I a pesar de todo, &abrera es 2ueno. dcil. cari>oso. de un al+a a2ierta a la
no2leza 5 al cari>o- Me sir7e al pensa+iento. lidia con las las cargas. con las
+ulas. con el 8ac8a. con el 3ogon. con la pala 5 con el re+ington. ansioso sie+pre
de co+placer+e- Estos infelices, este tipo de una raza argentina, tiene la maldad en
los *ec*os y la nobleza en el corazn ,?- )arece que *ubiera una misteriosa
independencia entre el ser psicolgico y sus manifestaciones e$teriores, "lmas sanas,
esclavizadas al vicio, C"o son acaso 7cti+as de los 8o+2res ci7ilizados ;ue
descuidan su redencinD I digo sanas, porque no son aquellos que urden la trama
diablica del delito, sino los que por un arre2ato, por un acto primo, se descarrilan,
9uzgando +uc8as 7eces ;ue es gracioso lo ;ue es torpe. o ;ue es 9usto lo ;ue es
7icioso.1
=J

Fambi#n, son descriptos como figuras fieles y cari@osas, con cierto aire de inocencia o
ternura, que adems cuidan de Zeballos3
/D!uc*a vigilanciaD dije a &abrera DEs preferible morir con las armas en la mano
a morir degollados como corderos.
&abrera sonri y me dijo3
D"ntes que lo maten a usted tenemos que morir muc*os...
Z+e aqu los sentimientos del gauc*o mas vicioso[ ZI puede decirse que yo era para el
un desconocido[1
=5
/N)anc*o AranciscoO el indio generoso que me aliment y condujo en los desiertos con
la lealtad de un amigo y la sagacidad de un piloto.1
=4
/El c*arqui era llevado a los tientos, es decir, estaba impregnado en sudor de los
caballos, y mi estmago se resista a ese alimento. pero no tena otro a mano, y en
todo el da ,?- no *aba probado bocado. )anc*o Arancisco que se impona de todo
esto, se acerc al fogn con una bolsa que traa a los tientos y dndomela dijo
tierna+ente 5 sonri4ndose3
2C%i3or# pore dotor# inc%4 gauc%o indio< con cuya frase me quera decir, Ce@or,
usted es un infelz, indefenso, sin recursos e imprevisor. y yo yo soy un indio gauc*o,
es decir, vivo, precavido, sagaz, y astuto ,?-
K\ue contena la bolsa ,?-L Hn pic%e asado, que )anc*o Arancisco traa desde 0i*u#
&alel, con el =nico propsito de socorrer+e. en caso necesario, dndome al propio
tiempo una prue2a de 3idelidad 5 cari>o.1
=6
=7
&p! Cit. =>, p. 224<226. Reci#n en 26:J se adquieren los mismos derec*os civiles, e$cepto el voto.
=J
&p! cit. :, p. 267.
=5
&p! cit. :, p. 26J.
=4
&p! cit. :, p. =66.
=6
&p! cit. :, p. :6>.
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Conclusin
/Fodo esto se *ace evidente cuando varias personas viajan por el campo en
coc*e3 casi siempre alguna dice /Z%o *ay nada[1 porque en ese paisaje no ve
paredes, mquinas, muebles, colectivos, veredas, cosas para comprar, productos
de la industria, cosas *ec*as por personas modernas, civilizadas, que son lo
conocido, lo que form su concepto del mundo, del paisaje. ,...-
"lgunos dicen agresivamente que algo de la naturaleza ,de lo cual no saben nada
o casi nada- no e$iste o le niegan valor, protestan que *ay muc*as tierras baldas,
desaprovec*adas, donde *ay nada ms que GindiosG ,?- creen que todo tiene que
ser conquistado, e$plotado o destruido por lo que ellos conocen, la civilizacin
moderna. %o ven la destruccin que causa, ven Bnicamente lo que ellos
construyen, como si antes *ubiera *abido nada.1
;>
En este trabajo intent# una apro$imacin a la obra de Zeballos Viaje al pas de los Araucanos,
en relacin a tres tpicos3 la figura del intelectual, el imaginario acerca de /El Desierto1 y las
concepciones devaluadoras acerca de /el otro social1. " partir del entramado que surge de los tres
podemos acceder a interpretar los mecanismos del discurso social que legitimaron la &ampa@a del
Desierto. Fambi#n podemos vislumbrar, a partir de las mismas obras de Zeballos, la ambivalencia
entre el /imperativo1 de la eliminacin del otro social /atrasado, pre*istrico, inmoral,
desestabilizador del orden1 y la fascinacin que los intersticios deja ver por la /cultura<otra1.
)odemos concluir, entonces, que la &ampa@a del Desierto, como *ec*o poltico, econmico, social,
etnogrfico y discursivo, es complejo y est repleto de ambivalencias. %o *ay una divisin tajante
entre indios y Robierno %acional, ni entre indios y blancos, ni entre lengua araucana y lengua
castellana. El arc*ivo de Calinas Rrandes, las descripciones que realiza Zeballos de )anc*o
Arancisco, la admiracin romntica por ese mundo<otro en e$tincin y el rec*azo desde su
racionalidad moderna, da cuenta de un proceso confuso e inquietante, con consecuencias y
conflictos que llegan *asta nuestros das.
;2
Mustamente, podemos entrever en las obras de Zeballos
que *aba contacto entre tribus y Robierno %acional que *ubiera posibilitado otras egociaciones
,pese a que el Robierno en general parece no cumplirlas-. y que los brbaros no eran /los otros1
sino los enunciadores /legtimos1 aquellos que animalizaron, cosificaron y eliminaron a los
*abitates nativos.
;>
(arbetti, Ricardo3 Cuidar el mundo, (s. "s., (uenos "ires (ooSs Editora, , :>>6, pp.J4<J6.
;2
Fal como sucede en Rio %egro con el !ercado de la Estepa y la 0ey de Economa Cocial.
Este mercado comprende en su mayor parte familias de origen mapuc*e de la linea sur, que de
manera autogestiva y justa comercian sus productos de peque@a produccin dom#stica. &onsultar3
*ttp3''VVV.mercadodelaestepa.com.ar'
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Escribir en los rboles, escribir en la arena...
8anni, (lengino3 0a zanja de la patagonia. 0os nuevos conquistadores3 militares, cientficos,
sacerdotes, escritores, (s. "s., A&E,, :>>7.
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