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DESDE LA PSIQUIATRA ANTROPOLGICA Y EL HOMBRE

UNITIVO-CSMICO
A
LA DESAPARICIN DE LA ENFERMEDAD MENTAL.




Dr. Juan Rojo Moreno

Profesor Titular de Psiquiatra.

Facultad de Medicina. Universidad de Valencia


Valencia, Marzo 2011








2

NDICE

A. La Psiquiatra Antropolgica. La Psiquiatra Antropofrica. La
Psiquiatra Antropofrica como Ciencia de la Salud supera a la
medicina psicosomtica. El tiempo robado y el axioma de la
eficacia frente a la antropologa de la salud.

B. Desaparecern las enfermedades psquicas? Formas de
trasformacin gentica:

1. Evolucin humana en los valores de tal manera que estos tengan
una traduccin biolgica: La emergencia del Hombre Gen-tico.

2. Que se produzca una evolucin humana en el sentido de Michel
Houellebecq, es decir una mutacin metafsica: la mutacin
gentica del nuevo Ser (el hombre creado en el laboratorio).

3. Evolucin humana en el sentido de una evolucin por pares de
opuestos. El hombre Unitivo.

C. Desaparecer la enfermedad mental?:

Un apunte desde la perspectiva de las ciencias fsicas.

1. El Pleno Csmico (Ervin Laszlo) o el Orden Implicado
(David Bohm).

2. La coherencia del Universo.


3. La aparicin de la autoconsciencia. Evolucin en saltos
emergentes.









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DESDE LA PSIQUIATRA ANTROPOLGICA Y EL HOMBRE
UNITIVO-CSMICO A LA DESAPARICIN DE LA ENFERMEDAD
MENTAL.

A. La Psiquiatra Antropolgica. La Psiquiatra Antropofrica. La
Psiquiatra Antropofrica como Ciencia de la Salud supera a la
medicina psicosomtica. El tiempo robado y el axioma de la
eficacia frente a la antropologa de la salud.


Es incuestionable la unidad psicofsica del ser humano. Considerar
que algo que le sucede a la persona puede ser o bien bioqumico,
inmunolgico, orgnico, etc. o bien una cuestin de las emociones, de la
psique o de la voluntad como algo distinto a la estructura orgnica, no se
mantiene desde hace ya mucho tiempo. Como los estados emocionales
estn mediatizados por la molcula-biologa y los estados somticos
siempre conforman nuestra vivencia existencial es por lo que ya Von
Weizscker deca nada orgnico carece de sentido, nada psquico carece
de cuerpo.

Podemos fcilmente pasar de lo psquico al sntoma corporal y del
sntoma corporal a la biografa, a la configuracin de la personalidad
(figura 1).

Igualmente, podemos decir que el sntoma corporal repercute en lo psquico
(un dolor nos puede poner tristes, impedir alegra, facilitar -cuando es
crnico- que aparezcan depresiones), y esto a su vez es un acontecimiento
vital que conforma nuestra biografa y configura nuestra personalidad, pues
acontecimientos fsicos a lo largo de nuestra vida pueden tener impactos
importantes en la conformacin de nuestra concepcin del mundo: es la
Causacin Descendente por la que lo psquico influye en nuestra
neurotransmisin y por lo tanto en nuestro funcionamiento orgnico.
Evidentemente en el otro lado, mediante la Causacin Ascendente, la
actividad somtica influye y origina estados psquicos. Por esto ya los
rabes pensaron que el alma se encontraba en el hgado tras comprobar
cmo las patologas hepticas afectaban al estado emocional.

Figura 1
4




El paciente expresa una vivencia o sntoma psquico (1). Muchas veces el
estado psquico tambin se manifiesta en sntomas corporales (anorexia,
dolores errticos, sensacin de falta de aire, opresin torcica, polaquiuria,
palpitaciones (2)
Pero tambin enfermedades corporales como la fibromialgia, dolores
crnicos por artrosis etc. originan con mucha frecuencia trastornos
psquicos, como pueden ser depresiones. (3).
Un trastorno psquico, una depresin, es un aconteciendo vital, que queda
marcado de forma importante en la biografa del sujeto, pudiendo cambiar
en parte la personalidad del sujeto (personalidad es temperamento +
influencia del ambiente) (4a). Y a su vez la personalidad, influye en
muchos casos para que se produzca una enfermedad psquica, como en las
depresiones de claudicacin (4b).
Y tambin la personalidad y su transcurso biogrfico pueden favorecer
ciertos sntomas somticos, como ocurre en el colon irritable o en el asma.
(5)

La realidad humana vivenciada es slo una y, en definitiva, como bien
seala Julian Huxley (1967) lo mental y lo material son dos aspectos de esa
realidad, dos abstracciones realizadas por nosotros desde el campo de la
experiencia.

Vivencia-biografa-personalidad-sntoma
Psquico
(1)
Sntoma
corporal
Biografa-personalidad
3 (fibromialgia,
Dolores crnicos)
5
4a
4b
2. Somatizaciones
5

Cuando diagnosticamos una enfermedad psquica no podemos
quedarnos solo en la fachada de los sntomas; eso sera lo fcil, observar
que existen unos sntomas y administrar un psicofrmaco, haciendo una
medicina que si bien puede ser prctica en muchas ocasiones en otras es
desastrosa cuando olvidamos el conjunto individual. Por esto deca Lpez
Ibor (1966) que era muy importante la comprensin vital de cada paciente
de forma singular esta es la psiquiatra que no est en los libros esta es
la psiquiatra que est en la mdula de los verdaderos psiquiatras y en la
misma direccin Jaspers indicaba que el objeto de la psiquiatra es la
totalidad del hombre, no solo su cuerpo, sino tambin su personalidad, su
propio ser las enfermedades mentales no son solo enfermedades
cerebrales, sino tambin de la personalidad.

Por todo esto la psiquiatra es especialmente antropolgica. Es ms, o
tiene siempre una finalidad antropolgica o no ser ms que una tcnica de
curacin sintomatolgica que ir dejando a su rastro o bien crnicos
enfermos que no acaban de curarse o bien crnicos sociales que no
acaban de equilibrarse.

El psiquiatra no solo ha de curar las enfermedades mentales, sino que ha
de ser, como dice E. Mira y Lpez, eubiatra, es decir tambin ha de
ensear a vivir al paciente.

Pero Qu es la antropologa?

Segn el diccionario de la Real Academia Espaola, es la Ciencia que trata
de los aspectos biolgicos del hombre y de su comportamiento como
miembro de una sociedad.

Por su parte, Ramn Muoz Soler dice que la Antropologa es una ciencia
del ser humano que pone al descubierto las funciones humanas, que
hacen posible que el hombre funcione como tal ser humano que es.

Y Von Weizscker remarca: Medicina Antropolgica es el estudio del
Ser Humano dentro de la Medicina.

En definitiva, no podemos olvidarnos que cuando estudiamos al ser
humano enfermo hemos de considerarlo como un sujeto singular con su
historicidad especial, nico en su enfermedad, con sus funciones humanas,
biologa, comportamiento y circunstancias familiares y sociales tambin
nicas.

6

En consecuencia, dice Jimnez Daz clnica autentica es la que realiza un
hombre frente a otro hombre
1
.

Por esto insisto en enmarcar la enfermedad psquica en el contexto
antropolgico, y por lo tanto del conocimiento humano.

Pero no slo voy a decir antropolgico, sino que digo Antropofrico.

Desde Gregorio Maran, el Sesgo Afectivo, es decir, la vivencia
de nuestro estado afectivo se denomina Foria (del griego phero = yo
soporto). De ah viene la palabra euforia, que significa sentirse
afectivamente estable
2
o la palabra somatodisforia que sera sentir
afectivamente el cuerpo desagradable.

Cuando valoramos a los pacientes no slo debemos hacer un anlisis
de su sintomatologa, sino tambin de la vivencia afectiva que sta les
supone a ellos.

Cul es la repercusin que la enfermedad ha tenido en el paciente?

La enfermedad es un acontecimiento vital de especial importancia
que conmueve los cimientos de la estabilidad psquica del sujeto. Muchos
pacientes han sufrido una vivencia tan terrorfica con su padecimiento que
luego prefieren tomar medicacin mucho tiempo, despus de estar
asintomticos, con tal que no les vuelva ese infierno de desvalimiento.

Y es ms, es muy importante la inseguridad que se origina en
muchos pacientes al padecer sndromes psiquitricos recurrentes;
inseguridad por el hecho de no saber si van a poder hacer proyectos el
prximo invierno, la prxima primavera, otoo, o los prximos meses, por
la posible reaparicin de nuevos episodios que le impiden un continuum de
su proyecto vital.

La psiquiatra no solo se centra en el conocimiento operativo de lo
que le ocurre al hombre en la enfermedad. Muchas veces este conocimiento
tiende a enmarcarse en parmetros de funcionalidad laboral, de adaptacin
al medio o de que ya ha desaparecido el sufrimiento que padeca el paciente
al haberse curado. La Psiquiatra ha de valorar, entender y ayudar en algo

1
Cuando escribo hombre me refiero al nthrpos (griego), al homo (latn), trmino que significa
`humano y que por lo tanto abarca a los dos sexos, tanto masculino como femenino. Como seala el
Diccionario la Real Academia de la Lengua Espaola, bajo esta acepcin se comprende a todo el gnero
humano.
2
Aunque el prefijo eu= bien, hace referencia a estable, acertado, armnico, en el caso de euforia no
solo se identifica con la sensacin de bien-estar, sino tambin con un sentimiento afectivo de optimismo.
7

ms. Insisto en no olvidarnos en el impacto afectivo, la foria, que la
enfermedad est teniendo en el paciente o ha tenido una vez pasada la
sintomatologa.

Los psiquiatras no podemos dejar de ser en cierto modo Foriatras, es
decir, mdicos que valoran y evalan en los pacientes los estados afectivos.
Pero no solo los estados afectivos propios de su enfermedad (como puede
ser en el caso de una depresin), sino tambin, y esto es importante, la
repercusin afectiva que el paciente vive cuando se mira a s mismo
sufriendo su enfermedad, y tambin cuando ya le ha desaparecido la
sintomatologa clnica. La enfermedad se habr curado, en principio,
cuando los sntomas han remitido, pero la misin mdica no ha terminado
aqu; el psiquiatra ha de seguir valorando holsticamente la repercusin
afectiva durante y despus de la sintomatologa y por esto la psiquiatra ha
de ser Antropofrica
3
.

Una vez aclarado el concepto podemos ya considerar dos derivas

Primera deriva: Psiquiatra Antropofrica como ciencia de la
salud.

Toda enfermedad, del tipo que sea, es un acontecimiento humano y
siempre puede tener una repercusin existencial (ex-sistere = ser-en-el-
mundo), y por lo tanto una repercusin sobre la persona y su mundo. No es
posible concebir, actualmente, en las ciencias de la salud, la valoracin o el
tratamiento de un paciente sin tener siempre en cuenta que puede haber una
repercusin -mayor o menor- en su totalidad bio-psico-social. Estoy de
acuerdo con Ramn Muoz en que cualquier interpretacin parcial o
reduccionista a algunos de estos niveles particulares est condenada al
fracaso, en el caso humano.
Cuando se hacen estudios biogrficos escrupulosos se detecta
constantemente la estrecha relacin entre enfermedad-destino personal-y-
destino social. (Jores). Toda enfermedad puede tener influencia
significativa en el destino de la persona por la repercusin que le supone, e
igualmente en su desarrollo social, y puede llegar a ser un elemento
importante conformador de nuestra vivencia biogrfica y de nuestra

3
Realmente yo dira de una forma ms detallada, que tenemos que realizar una psiquiatra endo-
noofrica. La palabra endo, se refiere a la interioridad al intus de la persona.
Con la palabra Noo (derivada del griego nos = mente), y noema que significa contenido objetivo del
pensar se est siempre refiriendo a que me doy cuenta de algo. Por lo tanto lo que estamos valorando
en la psiquiatra noofrica, es el darse cuenta el paciente de su reaccin afectiva que tiene.
Al valorar el psiquiatra este darse cuenta (estado mental - Noo) de sentimientos (foria) que su estado
afectivo hundido le origina, estamos realizando una psiquitrica endo-noofrica.
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vivencia social pues influye en nuestra vida intima, en nuestra concepcin
del mundo y en nuestra concepcin de las relaciones interpersonales y por
lo tanto sociales.
Lo que es importante entender es que no estamos hablando solo de
una concepcin psicolgica del enfermo, en su aspecto ms ntimo y
subjetivo aunque ste sea nuestro centro de inters. No se trata de entender
las enfermedades orgnicas, gastritis, artritis etc., desde una percepcin
biolgica, tcnica y las enfermedades psiquitricas desde una concepcin
psicolgica.
Cuando concebimos a cada paciente de una manera individual, teniendo en
cuenta la repercusin que le est originando su enfermedad sobre l mismo,
entonces nos acercamos a una concepcin que supera a la de la medicina
psicosomtica, y es una concepcin en la que la tarea fundamental es la
Antropologa de la salud.

Por qu digo que supera la concepcin psicosomtica?

Veamos en primer lugar definiciones de psicosomtica:

Definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola: Dcese de lo que
implica o da lugar a una accin de la psique sobre el cuerpo o al contrario.
Definicin de Lan Entralgo: Acepcin inmediata: estudio de la enfermedad
humana segn los dos aspectos de su realizacin, el psquico y el somtico.

En segundo lugar preguntmonos

Tenemos un modelo cientfico de Psicosomtica?

Dice Achiestein que un modelo cientfico consiste en un conjunto de
hiptesis, en forma de teoras, que trata de explicar o de aproximarse a la
realidad.
Pero qu realidad es explicada por la psicosomtica?
- F. Dumbar, por su parte relacion personalidad con trastornos diversos
como asma, hipertensin o ulcus gstrico.
- Alexander dice que los sntomas son correlatos corporales de las
emociones (es decir relaciones inmediatas).
-Igualmente, por poner algunos ejemplos, se ha relacionado la ansiedad y la
depresin con el aumento de la vulnerabilidad a infecciones como la
9

mononucleosis infecciosa o el herpes simple, o se ha observado la
disminucin de la trasformacin linfoblstica en viudos recientes (Scheifer,
1980). Igualmente, en esta lnea, Riley (1981) comprueba cmo se puede
relacionar el estrs con el aumento de las infecciones y de las neoplasias.
Pero la explicacin que podamos dar a estas relaciones mediante
mecanismos psicodinmicos por mecanismos psicofisiolgicos, no es un
verdadero modelo patognico psicosomtico integrado ya que como seala
Ruiz Ogara (1987) superponen los hallazgos psquicos y somticos, y
establecen correlaciones entre ellos pero esto no es un verdadero modelo
cientfico explicativo.
No ganamos estatus y coherencia cientfica en psicosomtica uniendo datos
psicolgicos y biolgicos.
Cuando profundizamos en la investigacin, lo somtico se nos
muestra cada vez ms psquico y lo psquico cada vez ms somtico, seala
Chiozza (1982)
Y vuelve Ruiz Ogara (1987) a insistir: cada sistema y nivel tiene sus
propiedades y caractersticas, y por ello cuando en numerosas
investigaciones y teoras psicosomticas encontramos datos que proceden
de verificaciones biolgicas y stos datos estn unidos a otros que proceden
de la conducta, en vez de estar contemplando un modelo plurifactorial lo
que contemplamos es un verdadero disparate explicativo. No podemos por
lo tanto continuar con el paradigma actual que no distingue suficientemente
los niveles explicativos de los trastornos psicosomticos, sin destacar las
lagunas de conocimiento e hiatos que existen entre ellos, produciendo la
falsa conviccin de que existe un modelo cientfico vlido y deduciendo de
las correlaciones psicosomticas la existencia de relaciones de causalidad,
en vez de deducir que existen relaciones de implicacin. Es necesario un
cambio de paradigma en la concepcin psicosomtica!
4


En resumen:
1- Las mayoras de las teoras se limitan a hacer una correlacin entre
conflictos, situaciones vivenciadas, o aspectos de la personalidad con
algunas alteraciones corporales y no alcanzan la categora de una verdadera
explicacin etiopatognica.
2- Es errneo considerar como causas las fisicoqumicas y somticas, junto
a las motivacionales e inconscientes, haciendo un paralelismo e
isomorfismo entre niveles diferentes como son el de la persona (nivel
psicopatolgico) y el del organismo (nivel fisiopatolgico)

4
Un paradigma es un conjunto de modelos, problemas y soluciones que reconocen y comparten los
cientficos de un campo (es por lo tanto, un modelo o referencia)
10

3- Por lo tanto rechazamos las explicaciones pseudo-cientficas y la
innecesaria asuncin precientfica de la existencia de dos sustancias
distintas: psique y soma.
4- Es necesario un nuevo paradigma (modelo) en la concepcin del hombre
enfermo.
Y a mi modo de ver el paradigma antropolgico, y ms an el
antropofrico, ha de ser el que nos dirija a la creacin de un mtodo
cientfico centrado en la verdadera curacin de la enfermedad. No estamos
hablando de una accin de la psique sobre el soma o al contrario, ni de
los dos aspectos de su realizacin, el psquico y el somtico, sino de una
forma de entender que el ser humano es una emergencia con caractersticas
nuevas ms all de la suma de lo psquico y de lo somtico, y que en esa
concepcin de su totalidad, hasta una mnima enfermedad corporal sin
importancia puede tener un gran impacto vivencial en su realidad
psicobiogrfica.

Como dira Jaspers El pensamiento obvio de que lo psquico sea el rea de
la comprensin y lo fsico el rea de la explicacin causal, es falso.

Entonces, el tratamiento consistir en una forma de entender la
enfermedad como formando parte de la totalidad psicobiogrfica del ser
humano, de tal forma que siempre estamos considerando el impacto de la
vivencia afectiva que cualquier patologa est originando en el paciente, y
ya no se trata de que una emocin sea causa de un trastorno orgnico, o
viceversa, sino que ambos son constantes emergencias de la misma lnea
biogrfica: sta ser la nueva estructura paradigmtica.

Si consiguiramos realizar la praxis sobre el paciente en base a este
nuevo modelo, entonces abandonaramos el trabajo habitual que sobre la
salud y la enfermedad se realiza con demasiada frecuencia por la medicina
actual, cuando se centra en lo evidente: el mdico de digestivo sobre el
aparato digestivo, el neumlogo sobre los pulmones y sus patologas, etc.,
como si fueran aparatos independientes, aunque se tengan en cuenta ciertas
influencias somticas o psicosomticas de unos sobre otros.
Esto es as porque, como hemos indicando, no se realiza un mtodo con
finalidad antropofrica en la prctica de las ciencias de la salud, y solo
damos por hecho que subyace la conexin entre todas las funciones del
individuo. La unidad del individuo se presupone pero no se aplica en la
praxis de las ciencias de la salud. Esto es un vicio, como dice Fromm, ya
que nos vendemos a los resultados prximos y a la recuperacin
aceptable del paciente pero nos olvidamos de la repercusin que toda
patologa tiene en su sentido vital.
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Por lo tanto, para terminar esta deriva, tengamos claro el concepto de
que desde una perspectiva antropolgica, cualquier estado, acto o situacin
que afecte a la salud ha de ser entendida en el contexto holstico de la
persona y por lo tanto en el contexto de una ciencia antropofrica de la
salud

.

Segunda deriva: el tiempo robado y el axioma de la eficacia
frente a la antropologa de la salud.
Creemos que solucionamos el problema cuando actuamos de una manera
tcnica?
Muchas veces s. Cuando damos un antibitico, un protector gstrico o
simplemente cuando damos un tranquilizante a un paciente ansioso o un
antidepresivo a un paciente deprimido, muchas veces pensamos que ya
hemos solucionado el problema. El paciente se va contento. Y
generalmente el tratamiento es eficaz. Pero entonces estamos
considerando que la enfermedad es vivida como una avera en un
servicio (Jores), y el paciente, y muchas veces el profesional de la Salud,
ya no es capaz de percibir su sentido profundo.
La Ciencia para curar ha avanzado tcnicamente tanto, que pocos
pacientes estn dispuestos a conocer y sobrellevar sencillamente hasta el
fin la enfermedad. El hombre ya no tiene tiempo ni para estar enfermo.
Como dice Mller-Eckhard, tenemos que hablar de la enfermedad de no
poder estar enfermos. Muchas veces el profesional de la salud favorece
estas tendencias; contra cada sntoma, contra cada clase de dolor, se recetan
medicamentos inmediatamente, sin ms.
El mdico, como otros tantos profesionales de la salud, est educado
(no formado) en lo cientfico natural; y por lo tanto transfiere una imagen
del mundo cientfico-natural al hombre enfermo. El paciente habitualmente
se siente cmodo, se con-forma y confa adems en esta perspectiva
cientfico-natural, cerrando el crculo de refuerzo positivo. La ciencia
aporta los mejores resultados es lo que transmite el profesional y lo que
desea el paciente.
La medicina cientfico-natural, aparentemente, tiene todo el poder de
curar con sus tcnicas, y lo que no es curable es simplemente porque la
tcnica y los avances cientficos an no han evolucionado suficientemente.
Frente a sta medicina pragmtica, podramos argumentar que con
placebo se puede hacer desaparecer el 60% de los dolores de cabeza.
En resumen podemos distinguir 3 formas de curar enfermedades: (Jores)
12

1- LA PRAGMTICA, (fundada cientfico-natural). Curacin como en un
taller de reparaciones. El profesional est convencido de la perfeccin de
la tcnica. Exige un profesional formado cientficamente, tal como en lo
esencial constituye el ideal de nuestras Universidades. Adquieren gran
relevancia las exploraciones, las radiografas y pruebas objetivas. El
especialista se hace ms impersonal en la prctica, con gran entrenamiento
cientfico y el paciente se acerca cada vez a ser un caso. El Profesional
no sabr nada de la biografa del paciente, solo sabe algo de su historia
clnica. Lo que prefiere es que el paciente se conduzca de modo
completamente pasivo y se pliegue a sus prescripciones.
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2- LA MGICA. Acta con sugestin y lo que interesa es la curacin y
no el diagnstico ni patogenia.
3- LA PSICOTERAPICA. Interesa la anamnesis, la biografa y el curso
de la vida.

Es un error pensar que la medicina pragmtica-cientfico-natural es ms
curativa que una medicina centrada en una prctica antropofrica y por lo
tanto global.
Pero entonces, por qu el uso habitual, hoy en da, es la medicina
cientfico-natural (vamos a denominarla tambin tcnica) y no una basada
en la concepcin antropolgica de la salud?

Quiz la respuesta est, al menos, en tres aspectos.

1.- Realmente la medicina tcnica aporta grandes beneficios y curaciones
de sntomas en un plazo muy corto. Por ejemplo ante una infeccin, una
gastritis, una colitis, etc.
2.- Las medicinas llamadas alternativas quieren tener resultados tcnicos,
pero sin tcnica. Mostrar resultados cientficos, pero sin ciencia. Y al final
no consiguen ms que hacer un planteamiento pseudo-prctico, con pobres
resultados. En otras palabras, no curan lo suficiente, queriendo imitar, en el
fondo, a la medicina tcnica.
3.- Lo que he denominado el tiempo perdido. Vivimos como si
hubisemos perdido tiempo de nuestra vida y tuviramos que recuperarlo a
toda velocidad. Cualquier cosa que nos cure pronto, y adems con base
cientfica, nos es vlido, primero por su eficacia, segundo porque al ser
cientfico nos da seguridad.

5
Cuando esta medicina se realiza contra-reloj, viendo un nmero exagerado de pacientes en poco
tiempo, como ocurre en algn sistema sanitario, M. Rojo Moreno la denomina Medicina Industrial.
13

Pero, realmente, con lo anteriormente dicho, nos curamos?

Si tan efectiva es la medicina tcnica actual, por qu no es el hombre
mucho ms feliz al encontrarse sano y a sabiendas que si enferma, pronto
sanar?
Quiz la respuesta est en que no nos estamos dando cuenta o no
queremos ver lo que sentenciaba J. Huxley cuando deca: partamos de un
principio: el mito del progreso est pasando por malos momentos. Es el
mito actual cuyo credo es que la solucin se encuentra fuera de ti, en el
futuro
Y realmente tenemos tanta esperanza en los avances cientficos del
futuro que muchas veces nos olvidamos del todo del hombre de hoy, y
entonces con la medicina tcnica podemos caer en la ceguera de querer
curar enfermedades pero no enfermedades que son acontecimientos
humanos. Se cura la enfermedad orgnica, o la enfermedad en-el-hombre,
pero no al hombre que es-un-ser enfermo.
La enfermedad no se puede separar del ser humano sufriente, de su impacto
vivencial, valorndose siempre la repercusin vital de la misma, aunque sea
una simple gripe.
El objetivo de la medicina antropofrica no es, por lo tanto, realizar solo
una Terapia, sino la Curacin de la enfermedad, incluyendo en este
concepto de enfermedad, tanto la sintomatologa como la repercusin
afectiva que la enfermedad le est originando o le produzca en un futuro,
valorando siempre cual es el impacto de la enfermedad en su integracin
psicobiogrfica. Si bien es importante cual es la causa de la enfermedad,
ms importante va a ser a donde la enfermedad le conduce. Su
repercusin, pues, nunca ser ajena al hombre.
Entonces, por fin, estaremos en condiciones de intentar curar la
enfermedad singular del paciente ya que cualquier parte, cualquier sntoma,
cualquier alteracin adquirir significado personal.
6


En resumen, entendamos que todas las enfermedades (todas, insisto)
son especficamente humanas, porque pueden tener un impacto emocional,
imposible de pretender en el resto de las especies animales.
Este poder-tener-impacto-emocional, slo por el hecho de existir como
posibilidad, nos obliga a cada profesional de la salud a enfocar a cada
paciente antropofricamente. En caso contrario no estaremos ante un

6
Significado = relacin de las Partes con el Todo
14

Mdico, en su caso, sino ms bien ante un mediclogo
7
o ante un magnfico
tcnico de la medicina eficiente en lo concreto.
No tengo la ms mnima duda: las ciencias de la salud no es que
tengan que introducir la antropologa, es que son por fundamento y esencia
antropofricas.
Cundo introduciremos de forma habitual la prctica antropofrica en el
ejercicio de la medicina diaria?


B. DESAPARECERAN LAS ENFERMEDADES PSQUICAS?
Formas de trasformacin gentica:


Creo que el Universo es una Evolucin.
Creo que la Evolucin va hacia el Espritu.
Creo que el Espritu culmina en lo Personal

Teilhard de Chardin

En base a lo dicho tenemos que tener en cuenta dos ideas fundamentales:

1- Tenemos que ser ms clnicos que patlogos. Por qu?, porque la
Patologa es el saber cientfico acerca de la enfermedad, y el
patlogo puede edificar slo sobre estructuras cientfico-naturales,
olvidndose si quiere de lo antropolgico. Pero al tratar con seres
humanos, el profesional de la salud no puede nunca obviar que para
el paciente la enfermedad resulta una experiencia vital. El clnico
-dice Lan- trata hombres reales, personas, y cuando es perspicaz
nunca deja de percibir en el enfermo las mil posibles implicaciones y
complicaciones psicofsicas y biogrficas de la dolencia que estudia.
El patlogo, en cambio, esclavo de su visin crasamente somtica
del hombre y de la enfermedad, deforma la realidad o excluye las
porciones que no convienen al esquema.

2- Tenemos que tener un pensamiento unitivo. Dice O. Lazarte que en
la Accin nica se expresa la variacin de las mltiples acciones. Y
esto en el sentido que hemos dado a nuestra exposicin quiere decir
que en cada paciente confluye la filosofa humanista, la tecnificacin
de la actividad clnica, los avances en biologa molecular,
neurotransmisin y gentica, la lgica y la fsica, configurando una

7
Trmino que us el Prof. Miguel Rojo Sierra
15

nica emergencia antropolgica, con sentido y significado
psicobiogrfico.
Y esto cmo se consigue?

Evidentemente mediante la transformacin gentica. Pero esta
transformacin gentica puede ser entendida de muchas formas. Veamos
tres formas.

1- Una forma es que se produzca una evolucin humana en los valores
de tal manera que estos tengan una traduccin biolgica. Es decir que la
tica se incorpore al gen. Veamos esta primera posibilidad.


La emergencia del Hombre Gen-tico

En 1951 escriba Julian Huxley en una conferencia: nuestro mundo
actual, en el presente ao, anda psicolgicamente mal. Nuestros
pensamientos son caticos, nuestros nervios estn crispados, somos presa
del pesimismo y de la depresin, parece como si nos asustramos de
nuestro propio ente humano.

Esto ocurra en 1951, acaso no es vlido para nuestros das ya en pleno
siglo XXI, y pasados ms de 50 aos de aquellas palabras?

En este sentido, seala Rolando Lazarte: cabra preguntarse si hoy la
sociologa, que fuera eficaz en destruir los mundos de fantasa y apariencia
en nombre de la verdad cientfica y de la razn, tendr algo que dar a ese
hombre que se debate en el sinsentido de las megalpolis modernas,
masacrado en las garras de un sistema que le saca lo mejor de s, sus
mejores aos, su fuerza, su creatividad, para vomitarlo como un despojo
cuando ya est exhausto, robotizado, aniquilado como criatura humana?
Tendr la sociologa algo que ofrecer a ese hombre? O deberemos
encarar la realidad de que la sociologa es un camino sin corazn, una ms
entre las muchas formas como la sociedad destruye al ser humano en
nombre y a favor de algo siempre ms grande y ms valioso que l mismo,
llmese progreso, civilizacin, religin, ciencia?

El problema no est en que no hayamos avanzado mucho en
cuestiones tcnicas, resultados cientficos y aplicaciones industriales. El
problema est en que los valores no han cambiado sustancialmente; o mejor
dicho, los nuevos valores que se admiten como ideales en la sociedad no
han sido incorporados, integrados, en el ser humano de una manera natural.
Por poner un ejemplo, sabemos que tenemos que cuidar a los dbiles pero
16

cuantas personas los discriminan o a veces incluso se mofan de personas
discapacitadas? Por desgracia es algo muy habitual ya que ese valor no est
incorporado a la naturaleza de ese individuo; est aprendido, pero no
incorporado. Quiz por esto dice Octavio Paz que vivimos en una poca de
permanente enmascaramiento intelectual y de convivencia familiar con la
mentira.

Por lo tanto, si bien la evolucin tcnica y cientfica va por buen
camino no obstante ha sido incapaz de transformar de forma significativa el
intus humano
8
, y por esto el nuevo gran avance ha de ser en el campo de
los valores, es decir, de la tica
9
.

La evolucin del hombre ha de ser tica, pero no solo teniendo valores
sino que ha de realizar un progreso intra-humano en valores. Y por esto
mismo dice Huxley nadie puede probar que los valores desempean una
parte en el proceso de evolucin biolgica, pero nadie puede negar que lo
desempean en los asuntos humanos el humanismo evolucionista
impone una nueva tasacin de los valores.

Pero ya hemos sealado cmo no es suficiente que la sociedad manifieste
valores en sus cartas constitucionales y en sus decretos, sino que stos han
de ser incorporados al individuo.

Y qu es esto de incorporarlos al individuo?

Evidentemente no es solo saber sobre los valores y la tica. Todos
sabemos que no se puede matar, que no se puede insultar ni agredir, pero
una cosa es saberlo y otra cosa es que ese valor est codificado en nuestra
bio-tica, de manera que sea inviable para nuestra naturaleza un acto de ese
tipo. Cuando ese valor se incorpora, entonces ya se integra con nuestra
naturaleza y no tenemos que pensarlo, sino que lo vivimos de forma
natural, como parte de nosotros mismos. A la persona que le es
inconcebible hacer un maltrato de gnero, ese valor de respeto lo tiene
interiorizado a su propia constitucin.

8
Aunque, como indica Julian Huxley, para que se d el proceso de evolucin humanista es necesario que
la sociedad est libre de los apremios de la falta de salud, la miseria material y la ignorancia.
En este sentido, gracias a los avances de las sociedades modernas, evidentemente, se controlan con sus
sistemas sanitarios la salud fundamental, con sus sistemas de educacin se evita la ignorancia, y con los
avances econmicos se evita la penuria alimentaria.
9
Podramos decir tica-axiolgica ya que la tica (del latn ethicus y ste del griego clsico thiks,
moral, relativo al carcter), tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana, y la Axiologa
(del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), es la teora del valor o de lo que se
considera valioso .Puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por
Max Scheler y Nicolai Hartmann. El estudio axiolgico culmina con el desarrollo de un sistema de
valores.
17

En este sentido dice Ramn Muoz me di cuenta de que ms que una
adhesin a normas institucionales yo haba in-corporado a mi fisiologa
humana un gen de sabidura
Por esto podemos hablar de una incorporacin gen-tica. Y como seala
este mismo autor quiz la tarea ms importante de los legisladores del
futuro sea transferir esta potencialidad gen-tica al cuerpo orgnico de la
vida social.
La repercusin que la enfermedad psquica tiene en el paciente,
como individuo histrico, nos permite entender la psiquiatra como
impulsadora de una antropologa biogentica, puesto que la evolucin del
hombre ha de seguir la lnea de la codificacin gentica, y por lo tanto
biolgica, de los valores
10
.
Si esto ocurre, entonces la naturaleza humana ser menos vulnerable, la
postura del hombre ante el mundo cotidiano cambiar, y su vulnerabilidad
para los estresores tambin ser mucho menor o incluso desaparecer.
En un documento pstumo Heidegger
11
anunciaba el advenimiento
de un pensar totalmente nuevo, aunque denunciaba la insuficiencia de
los medios. Si la evolucin humana no se queda en filosofa, sino que in-
corpora gen-ticamente los valores, entonces emergern nuevas funciones,
una nueva manera de ser-enel mundo
12
, y desde esa nueva cosmovisin
gen-tica, muchas enfermedades psquicas tal como hoy las conocemos,
habrn dejado de ser una realidad actuante.

En la necesidad de esta transformacin interior uno tras otro
mltiples autores insisten. Ramn Muoz cuando dice la conquista del
espacio exterior es solo la cara visible de un viaje silencioso a la tierra
interior para rescatar all la energa esencial aprisionada en la
mater/materia y subir con Ella y Rojo Sierra enfatiza repitamos, sin
cansarnos: es absolutamente preciso que en el prximo milenio, el ser
humano se dedique intensamente -incluida una psicopedagoga a propsito
desde que se es nio- a hacer evolucionar la auto-conciencia que an es
dbil y masivamente todava desconocida.

10
La concepcin de la incorporacin gen-tica es afirmada con intensidad por Ramn P. Muoz cuando
escribe, en su obra Reversibilidad de Valores, que comprendi que los valores no eran solamente virtudes
sino sustancia, una qumica supraevolutiva proveniente de la activacin de la nueva gen-tica humana. La
nueva historia comienza cuando se configura un nuevo cdigo gen-tico.
11
Referencia citada por Ramn Muoz. M Heidegger: Solamente un dios puede todava salvarnos
(entrevista), Der Spiegel, traduccin de Juan Manuel Silva Camarena publicada en Revista de filosofa,
ao XXII, n 66, Mxico, 1989.
12
Solo a la Filosofa que es impulsora y formadora del mundo, que K Jaspers (1967) denomina Filosofa
Proftica, solo a esta Filosofa le corresponde el nombre de Filosofa, si es que queremos que el nombre
conserve el sonido noble y poderoso. Y en este sentido resalta M Cavall: la filosofa genuina no se
puede tener, sin ms, pues no podemos acceder a ella sin transformarnos profundamente. Comprende las
claves de la existencia quien ha accedido a cierto estado de ser, quien se desenvuelve en cierto nivel de
conciencia. La filosofa esencial -dice esta autora- exige, y a la vez posibilita la conversin de nuestro ser,
la modificacin de nuestro nivel de conciencia.
18

2- Una segunda forma, es que se produzca una evolucin humana en el
sentido que manifiesta Michel Houellebecq en su libro partculas
elementales. Entonces se producira una mutacin metafsica, es decir,
una nueva concepcin del mundo adoptada por la mayora que barrera el
sistema econmico, el sistema poltico, los juicios estticos y las jerarquas
sociales, cambiando la comprensin del hombre y del universo.

La mutacin gentica del nuevo Ser (el hombre creado en el laboratorio)

En la novela de Houellebecq a partir de la experimentacin sobre el
ADN humano se crea un nuevo modelo de reproduccin gentica que
origina un nuevo ser. Una nueva especie creada en el laboratorio, a
semejanza del hombre, asexuada e inmortal. Financiado el proyecto por la
UNESCO, se controlara la evolucin general del mundo y la propia
evolucin biolgica. Se creaba una nueva especie racional en la que todos
los individuos seran portadores del mismo cdigo gentico. El lema: La
mutacin no puede ser mental sino gentica. La humanidad organizaba
por s misma las condiciones de su propio relevo. Con el nuevo Ser
desaparecen los impulsos de egosmo, crueldad, ira; de todos modos
vivimos una vida distinta. La ciencia y el arte siguen existiendo en nuestra
sociedad; pero la bsqueda de la Verdad y de la Belleza, menos estimulada
por el aguijn de la vanidad individual, tiene un carcter menos urgente el
hombre nuevo ya no pertenece a esa especie infortunada, torturada,
contradictoria, individualista, belicosa, de un egosmo ilimitado, capaz a
veces de explosiones de violencia inaudita. Ahora que sus ltimos
representantes estn a punto de desaparecer, este libro est dedicado al
hombre.
-------

Sin seguir estrictamente a Houellebecq, la idea es si puede aparecer
un nuevo hombre, por mutacin, con un nivel ms elevado de
humanizacin, con una nueva concepcin del mundo que ya la llevar
incorporada genticamente, y si en nuestro planeta existiera un nmero
crtico de esas personas que coincidieran en un espacio y tiempo
generacional, podran producir esa mutacin metafsica, de la que habla
Houellebecq, que arrastrara al resto de la humanidad. Sera como la
sustitucin en un nmero relativamente breve de generaciones del homo
actual por un homo ms evolucionado, como ocurri con los cromaones
frente a los neandertales; convivieron, pero fueron sustituidos en todas las
funciones planetarias unos por los otros.
Hay quien piensa que puede que ya est ocurriendo esto pero muy
lentamente. Evidente, e independientemente de clases sociales y
econmicas, se pueden detectar en nuestra sociedad seres humanos que han
19

desarrollado desde su infancia una sensibilidad humana mayor que otros e
igualmente los podemos detectar en el caso de los adultos; da igual que
vayamos a sociedades del mundo civilizado o a sociedades del tercer
mundo, ac y all se encuentran estas manifestaciones ms humanizadas
que otras. Otra cuestin es que haya un nivel de comunicacin entre las
manifestaciones humanas ms avanzadas o que sean capaces stas de
ocupar, por sus caractersticas, puestos de influencia social o de influencia
interpersonal. Quiz todo lo contario: el valor humano no es un valor que
favorezca, muchas veces, la llegada a puestos de direccin e influencia en
esta sociedad competitiva y globalizada de hoy en da.

En esta lnea E. Laszlo habla de la Cultura del Holos y dice al
respecto: avanzar hacia una civilizacin del Holos no es solo una opcin, es
un imperativo de supervivencia. Ha llegado el momento de un cambio ms:
pasar de una civilizacin del Logos a una del Holos; para muchas
personas una civilizacin del Holos parece utpica. No obstante hay otras
personas (ms numerosas de lo que podramos llegar a pensar) para las que
una cultura holstica ya es la norma. Estos grupos son apenas visibles,
subestiman su propio nmero y carecen de cohesin social u organizacin
poltica. Sigue Laszlo: en Estado Unidos junto a los modernos (que
representan la cultura dominante y son acrrimos defensores de la sociedad
de consumo y sus valores son los que se ensean en las escuelas y
universidades ms prestigiosas de los Estados Unidos y en 1999 esta
cultura era aproximadamente la del 48% de los estadounidenses) tambin
hay una cultura alternativa de los que Ray denomina culturalmente
creativos, que se identifican porque es menos lo que predican que lo que
practican, pues rara vez intentan convertir a otros, prefiriendo concentrarse
en su propio crecimiento personal, y el denominador comn de esta cultura
es el holismo: aspiran a crear unos cambios en los valores personales y
comportamientos pblicos que pudieran llevar a la cultura dominante ms
all del mundo fragmentado y mecanicista de los modernos. Hace 20
aos los culturalmente creativos sumaban menos del 3% del total, pero a
finales del siglo XX totalizaban ms de 50 millones de personas y su
nmero no hace ms que aumentar. Esta tendencia no suele conocerse, y ni
siquiera son conscientes de ella sus integrantes que creen que no
representan ms del 5-10% de la poblacin adulta estadunidense cuando en
realidad ya son el 24-28%. Y adems esto es vlido para otros pases
europeos, Japn, Australia, Brasil Cuando esta cultura emergente sea
consciente que son muy numerosos y pasen a organizarse (exista una masa
crtica), podrn lograr influencia social, econmica y poltica para que haya
un cambio de una civilizacin del Logos a una del Holos.


20

3- Una tercera forma, es que se produzca una evolucin humana en el
sentido de una evolucin por pares de individuos; por pares de
opuestos.

El hombre Unitivo


El hombre actual no ha asimilado una concepcin del mundo
centrada en buscar un equilibrio entre el polo externo, materializado,
cientfico y cosificado (por una parte), y el polo interno vivencial tico-
prctico basado en valores humanos (por otra parte). Dicho con otras
palabras, el hombre actual
13
realmente est invadido, arrastrado por el
mundo exterior, trabajo, deseos de relevancia, mejoras adquisitivas,
posicin social etc. pero aunque sabe, o como dira T. de Chardin ve,
que realmente lo ms importante es su vida interior, no obstante sta se
despliega siempre sumisa al ritmo de las exigencias externas.

Cuando en la poca presente nos preguntamos sobre el sentido de la
persona individual y del gnero humano, seala W. Dilthey, precisamente
hoy envueltos en un rpido progreso de las ciencias nos encontramos
perplejos pues:
1- las ciencias han disuelto las creencias religiosas y filosficas de los
siglos anteriores, 2- el conocimiento del espacio, el tiempo, la causalidad e
incluso la realidad misma ha sido sometida a duda, 3- la comparacin
histrica muestra la relatividad de todas las convicciones histricas. Hay
una inseguridad acerca de los valores y fines de la vida; la zozobra y la
impresin de vaco dominan al hombre en medio de la multitud de
conocimientos.
Este polo material, externo, proporcionador de nuestra seguridad y
felicidad, que es la ciencia, las cosas ya lo tenemos asimilado, y quiz
tan asimilado que hasta demasiado identificado con la totalidad de nuestra
cosmovisin. Como seala K. Jaspers, la mayora de los hombres estn
frente al mundo tcnico sin comprenderlo. Es para ellos una segunda
naturaleza, pero un mundo que no dominan sino al que estn sometidos.
Este mundo se convierte en un lastre y finalmente adquiere para los
hombres una vida propia: la mquina vive, todo este mundo es un poder,
una fuerza. O como bien seala J. Rubio, el mito del progreso en su versin
actual exalta unilateralmente el intelecto y el progreso tcnico. Progreso se
identifica con avance tcnico-econmico. Lo humano personal se sacrifica

13
Insisto en que cuando escribo hombre me refiero al nthrpos (griego), al homo (latn), trmino que
significa `humano y que por lo tanto abarca a los dos sexos, tanto masculino como femenino. Como
seala el Diccionario la Real Academia de la Lengua Espaola, bajo esta acepcin se comprende a todo el
gnero humano
21

a lo tcnico-exterior, habiendo un distanciamiento real del hombre respecto
a s mismo. En lugar de realizar el ser humano una actividad prospectiva
del futuro centrada en su evolucin personal, sta es sustituida por una fe
en un progreso exterior de manera que sus temores, deseos, esperanzas y
frustraciones son proyectadas y satisfechas en un ilusorio paraso futuro.

Pero y el otro polo?


El polo de los valores an no ha sido asimilado como vigencia
histrica individual. Por supuesto, los valores consensuados en la sociedad
se aprenden, se ensean en las escuelas, etc.; aprendidos s, pero no
incorporados, no estn asimilados por los individuos, con vigencia histrica
actuante interiorizada; no son un dogma tico individual perenne.

Ya Z. Brzezinski sealaba cmo la tensin entre el hombre interior y el
hombre exterior suscita una crisis aguda de la identidad filosfica,
religiosa y psquica

Por esto, la oposicin de estos dos opuestos (sentido de la vida desde la
ciencia y lo exterior sentido de la vida desde la tica y valores) no es,
para el hombre de la sociedad actual, una oposicin real sino ficticia, y su
sntesis solo una idealizacin social.

Y si el ser humano evolucionase en esta asimilacin de opuestos se
encontrara en un nuevo estado de conciencia o con una nueva concepcin
del mundo, en definitiva, en un estado de frnesis que le librara de la
enfermedad psquica?

Herclito fue el primero en utilizar el concepto de frnesis. En el
estado de fronsis el hombre saliendo de la tumultuosa diversidad de la
vida se unifica en la tranquila forma de existir y alcanza la paz en la que
es posible el s mismo y la vida a partir de un yo estable. Este modo de ser,
cuya posibilidad est en toda existencia, como seala Binswanger, solo por
pocos es buscado y elegido; la mayora lo descuida y sigue con el modo de
ser disperso ante su vida cotidiana.

Pero para llegar a este estado de frnesis, creo que es necesario un
paso ms. Este paso consiste en que la persona que asimila los opuestos,
tras conseguir esto, vivencie un nuevo estado de conciencia de unidad de
los opuestos.

22

Es muy interesante, y nos ayudara a entender esto que acabo de decir,
seguir a Mnica Cavall cuando se refiere a Herclito.

Herclito se aferraba a la filosofa imperecedera o perenne y advirti
que todo es dual y que todo obedece a una dinmica rtmica o bipolar. As,
todo lo que asciende tarde o temprano desciende o decae; todo lo que nace,
muere; no hay luz sin oscuridad y sabemos de la oscuridad porque sabemos
de la luz; la vigilia se alterna con el sueo y el sueo con la vigilia; solo
podemos concebir el bien por referencia al mal y viceversa, etc. Herclito
saba que nada escapaba a esa dinmica de alternancia dual. Ahora bien, y
esto es importante de remarcar, saba que entre esos polos o trminos
duales (bien-mal, luz-oscuridad, ascenso-descenso, mundo material-mundo
de los valores, etc.) entre esos aparentes contrarios lata una unidad secreta
(que Herclito llamaba armona oculta del cosmos). Adivinaba esa
unidad secreta, entre otras cosas, en el hecho de que dichos polos solo
pueden comprenderse en su referencia mutua, de tal modo que es imposible
separarlos. La observacin de la realidad le desvelaba que todo tiene su par
de opuestos; pero le desvelaba tambin que los opuestos lejos de ser
contrarios mutuamente excluyentes, son interdependientes, y que por lo
tanto hay una unidad secreta que los enlaza.

Es siempre uno y lo mismo, lo vivo y lo muerto, despierto y dormido,
joven y viejo (Herclito, fragmento 88)

Y en otros fragmentos de Herclito: Dios (Logos) es da noche, invierno
verano, guerra paz, hartura hambre lo mismo es el camino hacia arriba
que el camino hacia abajo.

En otras palabras, sigue Cavall, todo se manifiesta de modo dual y a
su vez, en su ms profunda intimidad, todo es uno. La sabidura nos ensea
que es posible percibir a la vez la dualidad y la unidad. Ahora bien, a
nuestra mente occidental moderna le cuesta conocer esa unidad latente y
admitir que todo tiene dentro de s el germen de su opuesto. Estamos
convencidos de que lo que es A es A, y no puede ser B, por qu? Porque
hemos hecho de nuestra razn, del pensamiento lgico y conceptual, el eje
y la medida de la realidad. En otras palabras porque hemos olvidado a
Herclito y hemos entronizado a Aristteles que reduce la realidad a la
lgica, al logos aristotlico
14
.


14
Aunque Herclito fue el primero que introdujo las expresiones Logos y Philsphos, su concepto de
Logos no tiene nada que ver con el aristotlico que es el ms comnmente conocido y relacionado con el
pensar lgico para el conocimiento.
23

Esta explicacin de Cavall nos ayuda mucho a culminar lo que hemos
dicho hasta aqu:

1- Es fundamental que se asimilen los opuestos: por una parte el mundo
fsico, material, cientfico y por otra el tico o axiolgico, el de los valores
humanos
15
; pero los dos con igualdad de valor o categora, no siendo
mejor ni superior uno u otro.
2- Es necesario que evolucione el ser humano a una nueva concepcin
del mundo o nivel de conciencia, en la que ya emerja como una unidad,
la sntesis de los opuestos
16
. Esta unidad ordenadora del mundo nos prepara
para un nuevo saber, un saber para el que Herclito utiliza la palabra
cosmos
17
y por esto a este estado de la evolucin humana M. Rojo Sierra lo
denomina hombre csmico.

Entonces, ya desaparecer el riesgo en el ser humano de padecer una
enfermedad psquica?

Pienso, que llegado ese momento disminuir mucho el riesgo de
padecer desequilibrios psquicos, -puede que desaparecieran-, pero no slo
porque el hombre realizase esa evolucin de conciencia hacia la unidad de
los opuestos, sino porque entonces emergern nuevos valores humanos,
una nueva concepcin del mundo que, ahora como unidad (en la que los
opuestos no han desaparecido), podr entrar en la dinmica o dialctica con
otros seres humanos que han llegado al mismo estadio, al mismo nivel
evolutivo humano; y ahora s!, creo que ese ser el germen de otro nuevo
nivel de conciencia, un nuevo saber concomitante (esto significa
conciencia) que har desaparecer la enfermedad psquica.
18


Porque en esta nueva dialctica se supera la simple dinmica de los
opuestos. Seala Miguel Angel Sanchis Lozano (2001) que ciertamente
pueden encontrarse ejemplos dentro del mbito cientfico acerca de la
existencia (en cierto modo complementaria) de los opuestos, como es la
tercera ley de Newton (accin-reaccin) uno de los ms ilustrativos. No

15
Podramos decir tica-axiolgica ya que la tica (del latn ethicus y ste del griego clsico thiks,
moral, relativo al carcter), tiene como objeto de estudio la moral y la accin humana, y la Axiologa
(del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), es la teora del valor o de lo que se
considera valioso .Puede hablarse de una tica axiolgica, que fue desarrollada, principalmente, por
Max Scheler y Nicolai Hartmann. El estudio axiolgico culmina con el desarrollo de un sistema de
valores.
16
Para Ramn Muoz el problema reside en que entre el hombre que ha realizado la unidad bipolar y el
hombre que no ha llegado a ese nivel de conciencia hay una brecha generacional, un hiato-gen-tico
17
Anaximandro (discpulo de Tales de Mileto) introduce por primer vez la nocin cosmos que
originariamente significaba orden (Sanchis Lozano M.A, 2001)
18
Como dice Omar Lazarte (comunicacin personal, 2008) Se habr entrado a un estado de presencia
participante, Ser un salto cualitativo. Estamos ya hablando de sintonizacin de esencias similares. Esta
conciencia cuntica est ms all de toda separatividad, porque surge de un estado unitivo.
24

obstante pueden hallarse situaciones fsicas en donde no solo hay dos
opuestos en juego: en la interaccin electromagntica entre cargas en
movimiento el principio mecnico de accin y reaccin ya no se verifica;
hay un tercero en juego, el propio campo electromagntico, y en el caso de
los quarks tambin hay tres elementos y ocho en los glunones, por lo que
explicar toda la variedad de objetos y fenmenos exclusivamente en base a
una subyacente dialctica de contrarios u opuestos es ms bien, dice este
autor, un prejuicio sin suficiente fundamento.

Y en esto estoy de acuerdo. Pienso que cuando en la evolucin
humana la conciencia unitiva, que ya ha integrado en s misma los opuestos
sin hacerlos desaparecer, entra en dialctica con otra conciencia unitiva, ya
no es simplemente una nueva dialctica de opuestos sino de unidades
complejas evolucionadas que exponencialmente van formando una nueva
conciencia en la que la UNIDAD est a su vez formada por un nmero
cada vez mayor de unidades que han integrado un nmero cada vez
mayor de opuestos.

Y por esto, una psiquiatra desarrollada
19
ha de ser aquella que
considere a la enfermedad como una alteracin que afecta a todas las
potencialidades humanas; la enfermedad bloquea el desarrollo de la fuerza
relacional, accional y espiritual as como la capacidad de unificar opuestos
(que es el primer paso de la evolucin), y el psiquiatra no solo ha de buscar
la desaparicin del sntoma, sino que adems ha de comprobar que esa
recuperacin sintomtica vaya aparejada con una recuperacin de las
fuerzas evolutivas humanas que le permita a la persona nuevas
realizaciones y nuevas posibilidades.

La esencia del ser unitivo (con conciencia unitiva de ambos polos)
que entra en dialctica con otras personas que han alcanzado el mismo
nivel, ha de ser biolgica y gentica para que los valores queden
codificados en nuestra prospeccin evolutiva.
La evolucin del hombre se realizar mediante una evolucin analctica, es
decir mediante una dialctica de la complementariedad jerarquizada.
20


La enfermedad psquica es, en gran parte, una expresin del
desequilibrio humano psico-social que se nos manifiesta desde mltiples

19
Utilizo la palabra desarrollada en el sentido que le dio Julian Huxley como que favorece las
facultades humanas
20
J. Rubio Carracedo en su libro antropologa prospectiva, refirindose a Teilhard de Chardin, utiliza el
trmino analctica en este sentido de dialctica de la complementaridad jerarquizada. Segn Jess
Villagrasa, este trmino fue creado por Bernhard Lakebrink. Fue difundido (en un sentido diferente al que
estamos usando) por Enrique Dussel (filsofo y telogo argentino nacido en 1934) en su obra Filosofa de
la Liberacin.


25

mbitos: disfunciones familiares, valores educativos, emigraciones y
solo mediante una unificacin de opuestos, y un salto gen-tico, es posible
superar (abarcndolo) el sentido psico-social mediante la emergencia de un
sentido csmico. El hombre unitivo, que es tambin bipolar (y ms adelante
multipolar), no est estancado en la dinmica de sus polos, pues en
constante dialctica con otras personas de igual nivel evolutivo, va
constantemente haciendo prospeccin de nuevos modos de conciencia
21
. Y
estos nuevos modos o niveles de conciencia configuran nuevas
concepciones del mundo y de la percepcin global de la realidad
22
.

Miguel Rojo Sierra, en su libro titulado El Hombre Csmico, seala
como ya Oupensky habl de un grado de nivel humano que llam Hombre
IV y como los Fsicos David Bohm y David Peat afirman que la evolucin
progresiva csmica ahora recae en el ser humano, y por tanto ya es hora
que se mire a s mismo y prosiga en su ser la evolucin del cosmos al cual
pertenece. Quien empieza a trans-humanizarse empieza tambin a captarse
a-s-en-el-cosmos, seala M. Rojo. El hombre csmico futuro vivenciar
aspectos sorprendentemente positivos cuando consiga dinamizar y dirigir
su autoconciencia de manera plena: podr actuar mentalmente sobre el
cuerpo; primero en la bioqumica cerebral por lo que no padecer
enfermedades psquicas, despus sobre el resto del cuerpo, en sus sistemas
de inmunidad y en la correccin de las divisiones celulares anormales
(displasia, discariosis), por lo que no tendr enfermedades corporales.
Cuando el ser humano llegue a adquirir este nuevo estado de
ultraconciencia, sobrevendr una mutacin que transformar a este hombre
actual que est todava hacindose- no en un superhombre como crey
Nietzsche- sino en un hombre del todo hecho que por su conciencia
nueva formar un cosmos nuevo

Puede que todo esto sea una utopa?

Es posible, pero como deca Ortega: un utopista, a menos que sea
un ingenuo hasta la saciedad, siempre es un realista inexorable, e
igualmente lo afirmaba Teilhard de Chardin: en el fondo son los utopistas
(no los realistas) los que cientficamente tienen razn; ellos al menos,
aun cuando sus anticipaciones nos hagan sonrer, tienen sentido de las

21
Se desarrollara as una evolucin gen-tica social
22
Y cuando se llega a este nivel ya es irreversible el paso evolutivo. En este sentido seala Teilhard de
Chardin desde el simple (pero inflexible) punto de vista de la energtica, la hominizacin no puede
continuar fsicamente durante mucho tiempo sin postular explcitamente la existencia ante ella de un
punto crtico de superreflexin; algo as como un desbordamiento de lo correflexivo fuera del tiempo y
del espacio, en la vida definitivamente irreversibilizada. Es decir, la evolucin humana al ser reflexiva y
psquicamente convergente se hace forzosamente irreversible.

26

dimensiones autnticas del fenmeno humano. En definitiva, (como indica
T Roszak) en la utopa y en las reivindicaciones existenciales est la matriz,
en trance de gestacin, de un futuro alternativo.

OPTIMISTA O PESIMISTA?

Quiz necesitemos ahora -ms que a muchos nuevos pensadores- a
los que podramos llamar catalizadores o ejecutantes (que dira
Houellebecq) o integradores noticos usando terminologa de J. Huxley.
Estas personas catalizadoras que si bien no son grandes innovadores, no
obstante, sern fundamentales como enlaces, como traductores
existenciales, de una nueva red de pensamiento (vivencia csmica) que
haga posible una mutacin metafsica, como ocurri con el cristianismo,
con la poca industrial, o como debe ocurrir con la nueva humanidad.
Si no aparecen estos nuevos humanos, catalizadores csmicos, seguiremos
desparramados como nudos de una red, sin apenas conexiones. Solo
creando esta intra-red, la mutacin metafsica, la trasformacin que nos
haga trascender podr llegar a ese nmero crtico -en el que las diversas
confluencias, bien de nuevos valores asimilados, bien de opuestos- har
posible la emergencia de la nueva evolucin generalizada.

Sin ellos puede que se produzca, pero tambin puede que pasen cientos de
aos antes que esto sea posible

.






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---------------------------------












27


C.- DESAPARECER LA ENFERMEDAD MENTAL?:

UN APUNTE DESDE LA PERSPECTIVA DE LA CIENCIAS
FSICAS

(Extrados los conceptos de M. Rojo Sierra y Ervin Laszlo)
23



Hace unos 15.000 millones de aos, apareci una asimetra, en lo
que es una simetra perfecta. En la simetra perfecta no hay espacio ni
tiempo. Por lo tanto no hay ni un cuando ni un donde surgi la
asimetra. Y adems, como descubri Stephen Hawking la expansin de
nuestro cosmos no tiene fronteras; es decir no se expansiona en otro super-
espacio, sino en lo que se nos representa como el Caos o la Nada, no
ocupando lugar en l pues no hay fuera espacio alguno ni tiempo ni lugar
alguno.
Al surgir esta asimetra es, pues, cuando apareci el espacio-tiempo y
con l el principio de este cosmos en que vivimos. En el Big-Bang se
rompi la simetra.

1- El Pleno Csmico (Ervin Laszlo) o el Orden Implicado (David
Bohm)

La simetra perfecta prevalece y subyace en la asimetra creada y se
llama desde David Bohm orden implicado. A la asimetra, es decir a este
Cosmos se le llama orden explicitado

La nueva fsica afirma que la materia no se mueve en nuestro
universo en un espacio neutro, gobernado por reglas del tipo causa-efecto,
sino que la realidad nuestra evoluciona interconectada de manera
instantnea y permanente en un universo que subtiende nuestro mundo
familiar tridimensional con su tiempo asociado. Lo que denominamos
materia no es sino un esquema de energa ondulatoria que sucede en ese
medio.
La realidad material estara formada por unas partculas esenciales
denominada cuantos. El experimento del fsico irano-estadounidense
Shabriar Afshar demostr que de los dos aspectos de estas partculas-
ondulatorio y corpuscular- el fundamental es el ondulatorio. El aspecto
ondulatorio est presente incluso al observar el aspecto corpuscular, pero el

23
M. Rojo Sierra: El Hombre Csmico (Aportacin al Transhumanismo de Julin Huxley); Editorial
Promolibro, Valencia 1999. E. Laszlo El Cambio Cuntico, Ed. Kairs, 2009.
28

aspecto corpuscular no est presente cuando se cuestiona el aspecto
ondulatorio.
Las implicaciones de esto, insiste Laszlo, son revolucionarias. Aunque lo
que percibimos con nuestros sentidos es materia slida que se mueve en un
espacio vaco, en realidad el espacio material-incluyendo partculas,
estrellas, planetas, rocas, organismos vivos- no es material. Las cosas
aparentemente materiales son ondas que se encuentran, propagan e
interactan en un medio subtendido.
El concepto de un campo fsico que subtiende al mundo tridimensional de
espacio y tiempo apareci en el trascurso del siglo XX. En las grandes
teoras unificadas (GTU) desarrolladas en la segunda mitad del siglo XX
el concepto de vacio se trasform desde espacio vacuo a medio que alberga
el campo de punto cero (CPC), as llamado porque en este campo la energa
est presente incluso en el cero absoluto de temperatura, que es cuando
desaparecen las formas clsicas de energa. Como seala Philip Yam
(1998) hasta en el cero absoluto hay una actividad que no vemos, que solo
es perceptible por la fsica.
Los fsicos tericos que han estudiado este vaco lo han denominado
caos. Pero calogos como Edward Lorenz y L. Von Newman ya
observaron que mediante ciertos algoritmos, denominados ecuaciones no
lineales, apareca un cierto orden dentro del desorden. As James Yorke,
profesor de matemticas y fsica de la Universidad de Maryland, en su
estudio del Caos llega a la conclusin de que hay algo oculto en el
Universo en donde las formaciones organizadas y las a-formaciones
caticas estn en perfecta unidad. E igualmente A Hubbart concluye en
esta direccin que hay algo oculto en el Universo que da orden y figura a
los seres que pueblan el Cosmos manifiesto, es decir a nosotros, y que esto
Oculto aparece en la mente humana como la Nada o el Vaco. El Caos,
entiende Yorke, es ubicuo y estructurante, aunque aparezca desordenado
ante nuestros ojos.
Aun as, para Laszlo, la intuicin de que el vaco es un medio real y
fundamental no deriva solo de las matemticas de la teora del campo
cuntico, sino tambin de unas evidencias importantes, aunque
necesariamente indirectas, acumulada independientemente por diversas
observaciones. Una evidencia proviene de la nueva fsica y cosmologa;
cada vez son ms los cientficos que llegan a la conclusin de que el nivel
de cuantos y el propio espacio-tiempo, no es el nivel esencial del universo,
sino que hay un nivel por debajo, del que han emergido los cuantos y del
espacio-tiempo. La segunda evidencia tiene que ver con la observacin de
que los cuantos y las cosas compuestas de cuantos (organismos y mentes
incluidos) estn intrnsecamente conectados de manera no local.
As, pues, tenemos que considerar que en la fsica contempornea existen
dos tipos de conceptos de vacos: el que podemos considerar como
29

concepto clsico, en el que el vaco es un constructo terico, y el otro
concepto que es un concepto emergente y que se denomina (Laszlo) pleno
csmico.
Una teora que abarque al vaco como pleno csmico, completa y
complementa la teora de la relatividad de Einstein (aunque deja en
entredicho uno de sus pilares, la constancia de la velocidad de la luz
24
). La
teora de la relatividad considera el espacio-tiempo como relativo y
dinmico, en interaccin con la energa y la materia. Es el teln de fondo
sobre el que se desarrollan los acontecimientos del mundo manifiesto. Pero
la teora de la relatividad no da cuenta de los orgenes de este teln de
fondo: se presenta simplemente el espacio-tiempo, junto con la materia y
energa. Como afirma John Wheeler: si alguna vez llegamos a descubrir
un elemento que explique el espacio-tiempo, es probable que se trate de
algo ms profundo que el espacio o el tiempo, algo que carezca de
localizacin en el espacio o el tiempo.
Los fsicos italianos Davide Fiscaletti y Amrit Sorli sugirieron que el
escenario en el que se producen los fenmenos naturales es un espacio
fsico cuatridimensional atemporal; este espacio atemporal es
ontolgicamente primario.

Este aspecto cuatridimensional o tetradimensional Rojo Sierra lo
explica as: los sucesos que emergen en el cosmos espacio-temporal nunca
desaparecen. Los sucesos que ocurren en el cosmos trazan un rasgo
tetradimensional que se llama lnea del universo. Esta lnea est limitada
por dos horizontes: uno cuando emergi, y otro cuando termin. Si
convenimos que la anchura del trazo simbolizara su particularsima
evolucin, ese trazado formara un huso tetradimensional. Realmente
parece un absurdo incoherente, pero la fsica relativo-cuntica es a-causal.
Pero para intentar comprenderlo imaginemos una superficie bidimensional.
Si en este espacio bidimensional (S
2
) hubiera seres bidimensionales, jams
podran percibir un ser tridimensional ocupando, como es obvio, un espacio
tridimensional (S
3
).
Esto podramos representarlo as: (S
2
): (S
3
) = 0 la relacin de un ser
bidimensional con un ser tridimensional es nula.
La relacin es asimtrica ya que el espacio de mayor dimensin puede
concebir al de dimensin menor, pero nunca al revs.
Del mismo modo, un suceso o un Ser tridimensional no puede ver ni tocar
ni captar a un suceso o Ser tetradimensional : (S
3
): (S
4
) = 0

As, pues: (S
2
): (S
3
):: (S
3
): (S
4
) =0.

24
En los experimentos llevados a cabo, a finales de la dcada de los 90, por Lene Hau y M Fleischauer,
demostraron que la luz disminuye de velocidad, acabando por congelarse, a temperaturas cercanas al cero
absoluto. La velocidad constante de 299.792, 458 metros/s pudiera ser solo valida en este universo.
30


Por tanto, puede inferirse segn las matemticas pluridimensionales que
siendo la imagen captada por el ser humano tridimensional (tanto la de s
como la del cosmos que se representa), jams puede relacionarse con los
husos tetradimensionales pasados, es decir con los llamados muertos;
mas al ser stos entidades tetradimensionales podran captar a los que
vivimos.
El llamado espacio vaco ser tetradimensional y atemporal y por
eso desde l a su vez se encuentra paradjicamente captado todo el
tiempo. Por esto David Bohm lo denomina orden implcito en el sentido
de plegado, implicado. Plegado, pues, analgicamente a como est en
nuestro universo el genoma, con toda su potencialidad creadora. Y por esto
el orden implcito es primario, es decir creador de todo el mundo
manifestable que es creado explicitado o desplegado. Y adems el
orden implcito es tan superordenado que escapa de nuestra capacidad de
captar ese orden ya que la realidad que vivimos es solo una
manifestacin que se nos aparenta estar separada (del orden implcito)
pero la realidad es que existe una unin absoluta de sentido en todo el
cosmos.

Pero hay que tener en cuenta algo importante: el espacio-tiempo, el
cosmos que conocemos se expande (como un globo hinchndose) de una
forma limitada pero sin fronteras, pues no limita con otro espacio-tiempo
distinto que ocupe o empuje en su expansin; y tampoco el orden implcito
se ahueca para dejar lugar a la expansin del cosmos, sino que est en la
misma expansin crendola. Aunque llamamos real la expresin espacial
del cosmos, en verdad es imaginaria y convencional ya que no se ubicua
en el todo csmico, sino solo aparentemente en nuestra visin espacio-
temporal, pero sin referencias de fuera de l.
Como todo es cuntico y se conoce que el quantum del espacio es 1.6
x 10
-33
cm. y el del tiempo es 5.36 x 10
-44
segundos, esto quiere decir que el
suceso mnimo es cuatridimensional [1.6 x 10
-33
] x [5.36 x 10
-44
]. Pero si el
suceso no dura un instante sino que perdura un trazo de tiempo, entonces
trazara lo que los fsicos llaman una lnea de universo limitada por dos
horizontes, el de su aparicin y el de su final. Pero, aqu est la clave de la
cuestin, dice Rojo Sierra: como todo perdurar supone una extensin en el
tiempo y el espacio, siendo stos (tiempo y espacio) granulares (cunticos)
el trazo ser quebrado e interrumpido, ya que al ser el quantum mnimo
de tiempo de 5.36 x 10
-44
seg. por lo que obligatoriamente ha de estar
interrumpido por un lapsus mnimo de vacos separados (al menos por la
constante h de Planck-pseudovacos).
Los sucesos en el espacio-tiempo estn constantemente surgidos y
reaparecidos con nuevas referencias espacio-temporales, por lo que el
31

nuevo quantum del trazo sera siempre distinto al anterior, por lo que el
trazo de permanencia estara siempre cambiando.
Nada, ni un solo fenmeno en el cosmos es idntico. La ecuacin
A=B es imposible.
Y por todo esto, dice David Bohm, que al ser todo suceso granular y
cuntico, y por lo tanto est todo trazo o lnea del universo interrumpida
por grnulos de tiempo y jams es continua, por esto es preciso del orden
implcito (que est oculto) para que se sostenga creadoramente su
mantenimiento. Los Fsicos y Astrnomos descubren experimentalmente
que la mayora de las partculas surgen como de la NADA (pseudonada) y
viven un tiempo prestado para volver a desaparecer as por las buenas A
dnde?: ya lo sabemos, en la entropa armnica, bella y superordenada.
La muerte no cabe en el modelo tatradimensional, al no existir la nada. Es
un desaparecer o des-explicitarse. La muerte es un fenmeno para nosotros,
pero realmente al desaparecer volvemos a la entropa holonmica en donde
hay unidad y todo est en todo. Hoy el modelo fsico tatradimensional nos
ensea que toda entidad o proceso (incluido el de cualquier hombre que por
su autoconciencia se plantea la muerte), como lnea del universo perdura y
no muere. Entre ambos rdenes, explicito e implcito no hay una real
separacin ni una cerrazn, sino una interaccin, que los Fsicos denomina
re-entrance; y esto hace que siempre haya cambios y trasformaciones, tanto
somticas como psquicas, y tambin en el cosmos entero.

El espacio vaco clsico ha quedado relegado a la historia y la
realidad reconocida en las fronteras de la fsica es un pleno csmico
repleto de fuerzas universales y partculas virtuales. El mundo observable y
mesurable de partculas e interacciones de partculas es un subconjunto de
este pleno.
A mediados del siglo XX se crea que nuestra galaxia era todo el
universo; hoy sabemos que tambin existe una metagalaxia que contiene
miles de millones de galaxias. Adems sabemos que la metagalaxia no es
ms que nuestro universo; existen millones, si no miles de millones de
otros universos en el metauniverso o Metaverso.
Subyaciendo al mundo tridimensional manifiesto de partculas, fuerzas e
interacciones, existe un mundo que no contiene energa ni materia en la
forma conocida, que tampoco incluye espacio y tiempo en el sentido
aceptado. Este stano ms profundo es el Pleno Csmico. Trasmite fotones
y bosones- las propagaciones en forma de onda que conocemos como luz y
fuerza- y constituye el sustrato comn de todos los universos que
evolucionan y degeneran en el Metaverso.



32

2- La coherencia del Universo.

Adems del Pleno Csmico, otro descubrimiento tambin fue muy
importante: la coherencia del universo, casi instantnea a travs del espacio
y que perdura en el tiempo. El Pleno Csmico es el medio que conecta las
cosas a travs del espacio y el tiempo y crea una coherencia entre ellas.
Esta coherencia indica una conexin casi instantnea entre las partes del
todo, tanto si hablamos de un cuanto, de un tomo, un organismo o una
galaxia.
Primero veamos el experimento de la doble rendija de Tomas Young.
(http://www.taringa.net/posts/videos/4090422/Experimento-de-la-Doble-
Rendija_-para-no-sabiondos.html)
El experimento de Young
25
, tambin denominado experimento de la
doble rendija, fue realizado en 1801 por Thomas Young, en un intento de
discernir sobre la naturaleza corpuscular u ondulatoria de la luz. Young
comprob un patrn de interferencias en la luz procedente de una fuente
lejana al difractarse en el paso por dos rejillas, resultado que contribuy a
la teora de la naturaleza ondulatoria de la luz.
Posteriormente, la experiencia ha sido considerada fundamental a la hora
de demostrar la dualidad onda-corpsculo, una caracterstica de la
mecnica cuntica. El experimento tambin puede realizarse con
electrones, tomos o neutrones, produciendo patrones de interferencia
similares a los obtenidos cuando se realiza con luz, mostrando, por tanto, el
comportamiento dual onda-corpsculo de la materia.
El experimento
Formulacin clsica
La formulacin original de Young es muy diferente de la moderna
formulacin del experimento y utiliza una doble rendija. En el experimento
original un estrecho haz de luz, procedente de un pequeo agujero en la
entrada de la cmara, es dividido en dos por una tarjeta de una anchura de
unos 0.2 mm. La tarjeta se mantiene paralela al haz que penetra
horizontalmente es orientado por un simple espejo. El haz de luz tena una
anchura ligeramente superior al ancho de la tarjeta divisoria por lo que
cuando sta se posicionaba correctamente el haz era dividido en dos, cada

25
(http://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_de_Young)

33

uno pasando por un lado distinto de la pared divisoria. El resultado puede
verse proyectado sobre una pared en una habitacin oscurecida. Young
realiz el experimento en la misma reunin de la Royal Society mostrando
el patrn de interferencias producido demostrando la naturaleza ondulatoria
de la luz.
Formulacin moderna
La formulacin moderna permite mostrar tanto la naturaleza ondulatoria de
la luz como la dualidad onda-corpsculo de la materia. En una cmara
oscura se deja entrar un haz de luz por una rendija estrecha. La luz llega a
una pared intermedia con dos rendijas. Al otro lado de esta pared hay una
pantalla de proyeccin o una placa fotogrfica. Cuando una de las rejillas
se cubre aparece un nico pico correspondiente a la luz que proviene de la
rendija abierta. Sin embargo, cuando ambas estn abiertas en lugar de
formarse una imagen superposicin de las obtenidas con las rendijas
abiertas individualmente, tal y como ocurrira si la luz estuviera hecha de
partculas, se obtiene una figura de interferencias con rayas oscuras y otras
brillantes.
Este patrn de interferencias se explica fcilmente a partir de la
interferencia de las ondas de luz al combinarse la luz que procede de dos
rendijas, de manera muy similar a como las ondas en la superficie del agua
se combinan para crear picos y regiones ms planas. En las lneas brillantes
la interferencia es de tipo "constructiva". El mayor brillo se debe a la
superposicin de ondas de luz coincidiendo en fase sobre la superficie de
proyeccin. En las lneas oscuras la interferencia es "destructiva" con
prcticamente ausencia de luz a consecuencia de la llegada de ondas de luz
de fase opuesta (la cresta de una onda se superpone con el valle de otra).
La paradoja del experimento de Young
Esta paradoja fue propuesta por Richard Feynman examinando
tericamente los resultados del experimento de Young analizando el
movimiento de cada fotn.
Para la dcada de 1920, numerosos experimentos (como el efecto
fotoelctrico) haban demostrado que la luz interacciona con la materia
nicamente en cantidades discretas, en paquetes "cuantizados" o
"cunticos" denominados fotones. Si la fuente de luz pudiera reemplazarse
por una fuente capaz de producir fotones individualmente y la pantalla
fuera suficientemente sensible para detectar un nico fotn, el experimento
de Young podra, en principio, producirse con fotones individuales con
idntico resultado.
34

Si una de las rendijas se cubre, los fotones individuales iran acumulndose
sobre la pantalla en el tiempo creando un patrn con un nico pico. Sin
embargo, si ambas rendijas estn abiertas los patrones de fotones
incidiendo sobre la pantalla se convierten de nuevo en un patrn de lneas
brillantes y oscuras. Este resultado parece confirmar y contradecir la teora
ondulatoria de la luz. Por un lado el patrn de interferencias confirma que
la luz se comporta como una onda incluso si se envan partculas de una en
una. Por otro lado, cada vez que un fotn de una cierta energa pasa por una
de las rendijas el detector de la pantalla detecta la llegada de la misma
cantidad de energa. Dado que los fotones se emiten uno a uno no pueden
interferir globalmente as que no es fcil entender el origen de la
"interferencia".
Un experimento ms refinado consiste en disponer un detector en cada una
de las dos rendijas para determinar por qu rendija pasa cada fotn antes de
llegar a la pantalla. Sin embargo, cuando el experimento se dispone de esta
manera las franjas desaparecen debido a la naturaleza indeterminista de la
mecnica cuntica y al colapso de la funcin de onda.
Otros experimentos demuestran que las franjas de interferencia
desaparecen en cuanto se instala un detector de fotones aunque no est
encendido. En el experimento sobre interferencia ptica realizado en 1991
por Leonard Mandel se generaban dos rayos laser como fuente de luz, a los
que se les permita interferir; cuando se hallaba presente un detector que
permita determinar el camino o direccin de la luz, desaparecan las
franjas de interferencia. Pero las franjas desaparecan tanto si se realizaba
la medicin como si no. Eso demostr que la posibilidad de deteccin de
la direccin destruye el patrn de interferencia.
Todo esto quiere decir que los cuantos ocupan estados cunticos
colectivos, de tal manera que no es la propiedad de una partcula la que
proporciona informacin sino el estado del sistema. En este sistema, las
partculas individuales estn intrnsecamente enredadas entre s, en un
estado de coherencia global.
En el caso de los organismos complejos, stos no podran haber
evolucionado y no podran funcionar en ausencia de formas de coherencia
no locales. El cuerpo humano, por ejemplo, consiste en 10
14
clulas, y cada
clula produce 10.000 reacciones bioelectroqumicas por segundo. Todas
ellas necesitan ser correlativas, de naturaleza casi instantnea y de gran
fiabilidad. Adems, cada noche mueren 10
12
clulas, siendo sustituidas ms
o menos por el mismo nmero. Toda esta coordinacin no pude ser
explicada nicamente mediante interacciones fsicas y qumicas. Aunque
parte de esa sealizacin -por ejemplo a cargo de genes control- es
35

notablemente eficiente, la velocidad y la complejidad de los procesos
convierte en insuficiente la explicacin que tiene como nica referencia la
biofsica y la qumica.
Existe, pues, una coherencia semejante a la observada en el cuanto, ya que
las clulas, molculas y conjuntos moleculares resuenan en la misma
frecuencia o en una compatible.
Quin o qu sera el generador de la coherencia?
Siguiendo a Laszlo, toda esta coherencia no local emergera del Pleno
Csmico
26

Por lo tanto, el doble descubrimiento de un nivel de realidad ms
profundo y de la coherencia no local de casi todas las cosas que pueblan el
nivel manifiesto sugiere una visin radicalmente diferente del mundo y del
enfermo. Todo lo creado est vinculado a su terreno generador a travs de
una interaccin bidireccional continua. Por esto la realidad global es tanto
la del espacio-temporal como la realidad del pleno csmico. Existen en esa
realidad global tanto ondas espacio-temporales como ondas que trasportan
informacin sin llevar energa (conocida), llamadas en fsica ondas no
vectoriales o escalares. Estas ltimas registran y conservan los rastros de
las entidades actuales, en el mbito del pleno csmico. La informacin o
desarrollo del mbito espacio-tiempo a travs del pleno csmico constituye
un influjo del pasado en el presente; por esto el pasado siempre est
presente.
Desaparecer la enfermedad mental?- Un primer camino.
El hombre en el mundo actual se encuentra cada vez ms desviado,
con tan absoluto predominio de su vivencia espacio-temporal que se ha
hecho insensible a la intuicin de la informacin del Pleno Csmico
(usando la terminologa de Laszlo). Est perdiendo coherencia y quiz sea
necesario, no ya desde la filosofa, sino desde la fsica y desde la ciencia,
volver a ser sensible a esta informacin que a cada uno de nosotros nos
llega del Campo Aksico, o del Inconsciente Colectivo que dira C. G Jung,
o simplemente, digamos, de nuestra realidad verdadera. Esto puede que nos
abra las puertas a entender la enfermedad mental como una prdida de

26
Que tambin lo denomina campo aksico en referencia a las filosofas ndicas en donde akasa es el
trmino snscrito para designar al ms fundamental de los 5 elementos del cosmos, siendo los otros vata
(aire), agni(fuego), ap (agua) y prithivi (tierra). Akasa subyace a todos los fenmenos manifiestos en el
cosmos y solo puede percibirse por sus manifestaciones. Swami Vivekananda describe akasa como
omnipresente, ubicuo e interpenentrante en el universo.
36

coherencia ms all de la realidad espacio-temporal y puede que nos abra
nuevos caminos para curar no solo la mente, sino al hombre completo.
---------------

3- La aparicin de la autoconsciencia. Evolucin en saltos emergentes.
- Hubo un molusco despistado: el anfioxus que en vez de hacerse un exo-
esqueleto que le retuviera el agua y as poder salir a la tierra, se hizo con un
esqueleto interior o endo-esqueleto por lo que tuvo que permanecer en el
agua. Sin embargo el proceso evolutivo escogi a este gnero despistado
para proseguir con un cerebro y un atisbo del prximo nivel csmico.
Del anfioxus peces anfibios reptiles prototerios primeros
animales (al salir del huevo tenan que mamar, como el ornitorrinco.
Mamfero) marsupiales (metaterios los que siguen a los prototerios)
mamferos (euterios), pueden mamar directamente sin tener que refugiarse
en la marsupia rata y ratones (ya cogen trozos de comida con las patas
anteriores) musgao, los dedos de las patas se hacen planos, aunque an
tienen garras el Poto (ya tiene manos con dedos y uas planas y el dedo
pulgar es oponible); es el primer cuadrumano prosimios, con 4 manos
hbilmente prensibles primates simios; aun con rabo, son capaces de
utilizar instrumentos monos antropoides, (20.ma) ya sin rabo (gibn,
gorila, chimpanc) australopitecos (monos de frica) (4.ma) ya bajan de
los rboles a la tierra y pueden oponer el ndice contra el pulgar. Usan
objetos apropiados homo Habilis (2.ma) fabrican instrumentos homo
Erectus (1,5.ma), tiene esbozo crepuscular de conciencia de mundo y sale
de frica. Utiliza el fuego
La evolucin csmica se precipita, ya no hace falta contar por millones
de aos. Aparece la Autoconciencia. No solo saben, sino que saben que
saben
Homo Sapiens Neanderthal (400.000 a); hace fuego, se dio cuenta de su
finitud y enterraba a sus muertos Homo Sapiens Sapiens (40.000 a)
nivel sofo-esttico-tcnico (sabidura-esttica-tcnica).
37


(Esquema I) El Modelo Antropocsmico (M. Rojo Sierra)
El hombre no est frente al cosmos; es el cosmos mismo. No hay un
sujeto (hombre) y un objeto (cosmos).
En el modelo emergentista cada nuevo nivel complejo es indeducible
del anterior, pero ha de cumplir con las leyes del nivel inferior de donde
emergi: as la Bioqumica ha de cumplir las leyes de la Qumica y esta las
de la Fsica Cuntica... Adems cada emergencia surge no de la totalidad
del nivel anterior sino de parte de este. A este predicado se denomina
reduccin: as la Qumica Orgnica reduce el nivel inorgnico a sus
partes del Carbono, Hidrogeno, Oxigeno y Nitrgeno y a muy pocos
metaloides (Fe, Cu, S); a su vez la Bioqumica surge de una parte de la
Qumica Orgnica
Teniendo esto en cuenta, en nuestro modelo emergentista hemos
trazado una primera barrera
27
Cosmosomtica, porque recoge la gran
emergencia anatomofisiolgica del cuerpo y del cerebro. A este Cuerpo
Tangible, en contacto directo con las energas csmicas convencionales le
hemos denominado Anatosoma (entendindolo como un campo

27
En el sentido de frontera o lnea Jordana que le dio Kurt Levin en su psicologa del campo, es decir
lmites entre campos
38

delimitado y con propiedades suyas, pero que puede ser dividido en partes).
Las relaciones energticas en esta primera emergencia humana tienen como
propiedades de ser inicas y moleculares, pues le vienen del tropel de
influencias corpusculares y atmicas.
El segundo nivel de emergencia humana es el Eidosoma. Con este vocablo
hemos traducido la palabra alemana leib, el cuerpo sentido, lo que
Schilder denomin esquema corporal, que es indivisible y adems solo es
captada por el individuo que lo tiene, pero nunca por los dems, como
sucede con el Anatosoma. El Eidosoma es el ms primigenio contenido de
la conciencia basal, pues sobre l van emergiendo sucesivamente los
niveles afectivos y cognitivos.
Naturalmente para que aparezca el psicofenmeno llamado
creatividad es necesaria la tercera emergencia humana: la autoconciencia.
Pero antes que nada hay que aclarar que este modelo muestra un enigma
cuando contraponemos el Anatosoma y el Eidosoma. Evidentemente
Anatosoma es indiscutiblemente cuerpo humano, pero el Eidosoma
tambin lo es, como cuerpo vivido. Es que entonces el cada individuo
tiene dos cuerpos? Evidentemente no. Llegamos a la conclusin que para
inteligir este soma charnela no haba ms remedio que recurrir al modelo
fsico de David Bohm, y nuestra conclusin es la siguiente: el soma radical
est en el orden implcito oculto, que al presentarse en el orden
manifiesto o explicito aparece como antinmicos bipolos aparentemente
opuestos: el Anatosoma y el Eidosoma.
Algunos Fsicos actuales haciendo traslacin isomrfica de sistemas
disciplinares distintos como la Fsica y la Antropologa, afirman:
- El ser humano responde de forma anloga a la de cualquier partcula
subatmica:
- Cuerpo, anlogamente a Funcin Partcula.
- Psique, anlogamente a Funcin Onda.
Por ltimo, fijmonos, en el esquema, cmo para que aparezca la
Creatividad es necesaria la III Emergencia, la autoconciencia. Es
obligatoria una causacin ascendente en los distintos estadios evolutivos; es
decir una causacin biolgica denominada botton up, de lo inferior a lo
superior, un despliegue evolutivo en cadenas de causalidad. Por la
causacin ascendente podemos entender como el alcohol (exterior) entra en
el Anatosoma y emborracha a la psique, y por lo mismo las patologas
39

fsicas (anatosomticas) tienen efecto sobre estados psquicos. Pues bien,
aunque es necesaria esta causacin ascendente para alcanzar la III
emergencia, la autoconciencia, una vez en este punto, es ineludible la
causacin descendente, por la que se acta en los niveles inferiores y se
opera desde la autoconciencia, para que aparezca la creatividad. El
neurofisilogo Deeke demostr que cuando el sujeto de experiencia decida
mover su dedo ndice de la mano derecha excitaba la zona cerebral del
dedo ndice del hemisferio izquierdo, desarrollndose toda la secuenciacin
hasta el movimiento del dedo. Demostr Deeke que la decisin auto-
consciente operaba en el subnivel bioqumico como una secretaria teclea un
ordenador. Y es as, pues si a los dedos ndices se les hacan mover
involuntariamente (mediante un estmulo elctrico perifrico) no se
encenda la zona del hemisferio mayor. As la autoconciencia tiene la
posibilidad de actuar descendentemente incluso hasta el mismo Anatosoma.
- Y en este ejemplo de un enfermo esquizofrnico vemos hasta qu
punto solo la intencin del movimiento es capaz de actuar sobre el
Anatosoma; se trata de un paciente estuporoso-catatnico que
cuando mejor refiere: no poda hacer ningn movimiento. Slo con
disponerme a realizar cualquier cambio en mi cuerpo, por el simple
hecho de imaginarlo e intentarlo, se me produca un dolor
insoportable que me recorra desde la cabeza a los pies, como si me
diesen una descarga elctrica. Creo que lo hacan a travs de los
cables de la instalacin, adivinndome el pensamiento para tenerme
paralizado
Y no solo sobre el Anatosoma sino en el cosmos atmico exo-ultra-
somtico. Bien sabemos que los hechos del famoso Uri-Geller que doblaba
sin esfuerzo los ms duros metales e incluso interfera en pulsiones
radiactivas, conformndose sus resultados por un tribunal de la universidad
de Cambridge y por otras muchos centros de investigacin como es el caso
del estudio realizado por el Stanford Research Institute, Menlo Park,
California, Lawrence Livermore Laboratory, Livermore, California, etc.
As, pues, por la aparicin de la autoconciencia se abre la posibilidad de
que la mente humana csmica, acte directamente sobre el cosmos.
Pero si todo esto es posible, por qu no actuamos habitualmente los
seres humanos con estas potencialidades?
M. Rojo Sierra seala que el gran problema de la humanidad es que
tiene escindida la autoconsciencia csmica, por lo que la evolucin csmica
est actualmente detenida. Este lamentable estado produce una crisis
40

antropocsmica que denomina la bractizacin humana (brctea = rama;
bractizacin = ramificacin de un tronco)
Por qu ocurre esto?
Bilogos y filsofos de la ciencia como Rield y Oeser coinciden en
que en la evolucin de la vida, desde los virus hasta la aparicin del Homo
Sapiens Sapiens se cumple un anillo formado por dos partes: una la de la
expectativa endgena y probadora de conductas nuevas (heurstica); otra,
la de la experiencia, es decir la comprobacin de la bondad o no bondad
de la ocurrencia nueva en relacin con la adaptacin al medio ambiente.

(Esquema II, Extrado del Rojo- Sierra. El Hombre Csmico)

Dada esta dinmica Expectativa-Experiencia, una variacin en la
conducta si es apropiada y ms adaptativa, entonces el individuo sobrevive
y la repite, pero si es desafortunada al ponerla en prctica en el ambiente el
individuo perece y la evolucin prescinde de l. As desde el nivel del
virus, las mutaciones distintas (arco de expectativas) se van poniendo a
examen en su realizacin (arco de experiencia), por lo que las mutaciones
no apropiadas van quedando y solo sobreviviendo las ms afortunadas, que
sern seleccionadas por el progreso natural. En el caso del Mono, al no
tener su cerebro la decisiva asimetra cerebral y carecer de autoconciencia,
una vez que viene a su mente un nuevo ensayo, lo pone en prctica
(experiencia), por ejemplo un nuevo estilo de saltar de una rama de un
41

rbol a otra; si esa invencin es acertada la seleccin natural lo escoge,
pero si no es apropiada cae del rbol y ya no cuenta para la evolucin. En el
caso del ser humano el arco de la expectativa se hace creador. Por una parte
gracias a la asimetra, la Autoconciencia emerge del hemisferio mayor
28
y
antes de realizar la nueva creacin en el mundo exterior la ensaya en su
fantasa en la que su Autoconciencia representa previamente distintas
alternativas de posibilidades de xito. Esta pre-seleccin humana interna
hace que las probabilidades de error de sus nuevas creaciones al realizarlas
sean mnimas y ello trae consigo no solo una mayor supervivencia y
progreso individual sino que al disponer del lenguaje aparece una rpida
evolucin y progreso socio-cultural. Gracias a la asimetra cerebral solo en
el Homo Sapiens Sapiens la evolucin adquiere una veloz carrera, al poder
avanzar socio-culturalmente sin tener que esperar cientos de miles de aos
para que cambie el soma en emergencias cerebrales (Anatosmicas)
distintas como tuvieron que esperar los Australopitecidos hasta el Homo
Habilis y de l hasta el Homo Erectus y de ste a nosotros.
Esta ha sido la gran ventaja de la asimetra cerebral, pero tambin
puede tener un inconveniente, necesario de superar hoy en da.

En el hombre primitivo el anillo estaba completo, pero con la
evolucin humana y con el gran avance del progreso tcnico, parte de la
humanidad se ha tecnificado, hipertrofiando la funcionalidad del
hemisferio cerebral izquierdo (encargado de la comprobacin y
efectuacin, ordenacin de conceptos, clasificador y lgico analtico), en
comparacin con el hemisferio derecho. El homo tcnicus es un ser
humano con un hemisfericidio derecho
29
. Al superespecializarse, como
seala Thomas Kuhn, perdi su lenguaje universal. En prcticamente todas
las ramas de las ciencias y de la praxis diaria (medicina, derecho,
investigacin, mecnica, circuitos elctricos, construccin) podemos ver
la hiperespecializacin de las funciones humanas. Dice Kuhn la
humanidad superespecializada en tcnicas de articulacin ha dejado de
hacer invenciones substanciales hace mucho tiempo: es un mero
perfeccionista de Ingeniera. Pero, por otro lado, otra parte humana se ha
entregado a lo visual y rtmico estimulando excesivamente la funcionalidad
del hemisferio derecho, y originando, en definitiva, un tipo humano que
denomina Rojo homo dionisiacus
30
, con menos lenguaje y praxis, poco

28
Aqu est la reduccin propia del Emergentismo: la Autoconciencia teniendo que cumplir con todas
las leyes biolgicas del cerebro entero, solo en l se restringe al hemisferio mayor.
29
Bogen (colaborador de Sperry) denomin hemisfericidio a esta hipertrofia funcional de un hemisferio
por hiperfuncin de otro asimtrico a l.
30
En honor al Dios Dioniss. En la mitologa clsica, Dioniso es el dios del vino, inspirador de la
locura ritual y el xtasis. Fue tambin conocido como Baco. Es el dios patrn de la agricultura y el teatro.
42

sentido de la jerarqua y del orden. Es organizador en sntesis y en
formas, pero no es ordenador.
El circulo antiguo expectativa-experiencia tan fecundo como
creacin-experiencia se ha roto en nuestros das.
En consecuencia no solo somos seres humanos incompletos, sino
seres humanos desviados. El ser humano se ha bractizado. Por una parte,
una brctea formada por una minora experimental cientfico-tecnolgica
superespecializada, el homo tecnicus hemisfericida derecho. Por otra
parte, una segunda brctea desviada, que es mayora, en sentido opuesto a
la anterior, el homo dionisiacus hemisfericida izquierdo, fantstico y a-
experimental.

Y en esta bifurcacin la evolucin humana se paraliza: es la crisis actual

Solucin?

La postura nueva que predica Rojo Sierra, la esencial del cosmo-
antrops, es la que hace tiempo el bilogo anglosajn Julian Huxley
denomin Transhumanismo en su obra Odres nuevos para vinos nuevos.
Fundamentalmente, consiste en que el ser humano se dedique a desplegar
el poder de la autoconciencia csmica depositada en l. Entonces ir
descubriendo:
1- Que el ser humano, ltima y mxima consecuencia del
progreso evolutivo csmico, es agresivsimo y cruel.
2- Que no capta la realidad csmica tal como es sino una
imagen de ella respondiente a su cerebro humano. Los
sonidos, lo que ve, lo que toca no es ms que una
creacin de nuestro cerebro. No ve el maravilloso mundo
azul-ultravioleta, ni la polarizacin del color del cielo, ni el
cosmos ultrasnico.
3- Ni es verdad lo que llamamos presente o ahora mismo
pues cuanto percibimos por nuestros sentidos llegan por
estmulos que precisan un tiempo para llegar a nosotros,
por lo que nuestro presente es un presente ya pasado.
4- No hay espacio y tiempo sino la percepcin segn
nuestro cerebro del espacio-tiempo. Y en este espacio-
tiempo vamos dejando un trazo tatradimensional de nuestra
vida vivida (llamada Bios) y que como en realidad persiste
siempre como tales lneas, no morimos, sino que lo que

Tambin es conocido como el Libertador (Eleuterio), liberando a uno de su ser normal, mediante la
locura, el xtasis o el vino. (http://es.wikipedia.org/wiki/Dioniso)

43

ocurre es que acaba la imagen tridimensional de nosotros
mismos.
5- En el hombre recae la Gran Empresa de proseguir el
progreso Evolutivo Csmico.
6- Cuando haya un nmero crtico de Individuos Humanos
que tengan vivencias-fuerzas de su concienciacin csmica
la evolucin se disparar a velocidad inconcebible.

David Bohm y David Peat, en su obra Sincronicidad, tambin terminan
afirmando que la evolucin progresiva csmica ahora recae en el ser
humano, y por lo tanto ya es hora de que se mire a s mismo y prosiga en su
ser la evolucin del cosmos al cual pertenece.

En resumen: quien empieza a transhumanizarse empieza a captarse a s-en-
el-cosmos. Y como, insistimos, hombres y cosmos son uno, al
transfigurarse el hombre, cambiar con l el cosmos entero ya que al
recuperar la simetra perdida el ser humano, tambin la recupera el cosmos
del que es parte.
Al desaparecer esta a-simetra tambin lo har la condicin de des-
ajustamiento obligado que sufre el actual ser humano. Como dice el
bilogo Julian Huxley:

Creo en el transhumanismo!
Una vez que haya bastante gente que pueda decir esto sinceramente
(nmero critico), la especie humana estar en camino de un nuevo gnero
de existencia tan diferente del nuestro como es nuestro gnero del gnero
de vida del Hombre de Pekn (H. Erectus). Entonces, por fin, el ser
humano, es cuando estar cumpliendo su propio destino.


Desaparecer la enfermedad mental?- Otro camino.

El nuevo hombre, que ha evolucionado como hombre csmico:

Ser este nuevo hombre, como en los anteriores saltos evolutivos, un
nuevo destructor del existente? (como muestra el ensayo de Michel
Houellebecq). Si bien el Homo Erectus convivi con sus predecesores
(Ausatralopitecus y Homo Habilis), los reemplaz; y luego el Homo
Sapiens de Neandertal asimismo reemplaz al Erectus y lo mismo ocurri
con este, que fue remplazado al aparecer el Homo Sapiens Sapiens



44

Ser un catalizador evolutivo? capaz de acelerar la evolucin del actual
ser humano y volver a unificar los bipolos bractificados.
La evolucin progresiva biolgica parece acudir no a individuos muy
diferenciados del nivel inferior, sino a los llamados sintetotipos,
individuos que por su poca diferenciacin sufren de inferioridad entre los
de su especie bien cumplida: as, el Homo Sapiens Sapiens no surgi de un
Neanderthal bien especializado sino de un Neanderthal de aspecto
inmaduro. No es esperable que sean el Homo superespecializado Tcnico
o el Dionisiaco los nuevos catalizadores evolutivos. stos estn creciendo
entre nuevos hombres, la mayora annimos, pero que escriben como A.
Gil Terrn en 1993
31
: algo est naciendo, la gente est desorientada y no
sabe a qu lado mirar, las palabras estn muertas, los discursos estn
muertos y los agotados dirigentes de un mundo caduco tartamudean en este
mundo terminal con palabras vacas, huecas y gastadas de unos credos
polticos que ya no convencen a nadieen una era que acaba, algo va a
pasar, algo est naciendo. Lo mismo que escriba el clebre Mdico
Filsofo argentino Ramn Pascual Muoz Soler en su libro Antropologa
de Sntesis: Ha nacido un nio! El Hombre Csmico ya ha nacido y habita
entre nosotros.
Si existe ese o esos catalizadores evolutivos que son sensibles a la simetra
del orden implicado y consiguen provocar en los dems una nueva
emergencia, entonces desaparecer la enfermedad mental (y toda
enfermedad) pues en el nuevo salto evolutivo la autoconciencia tendr
poder efectivo descendente y esto se normalizar como una vivencia fuerza
social; entonces el nivel social se habr cumplido en su totalidad y ya el
hombre no ser un lobo para el hombre; habr de emerger el nivel csmico;
conjuntando la Autoconciencia con la Conciencia Basal se podr actuar
descendientemente sobre la bioqumica cerebral de cada cual corrigindose
la enfermedad mental. Solo entonces, renovados gracias a estos
catalizadores humanos, muchas veces annimos, el ser humano tendr un
nuevo nombre, sin enfermedad, en el nuevo salto evolutivo.







31
Referido por Rojo Sierra de un artculo del Diario Las Provincias del 30 de Octubre de 1993
45

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