La mentira poltica

Una de las primeras caractersticas que podran suscitar los textos de Diego Sazo Entre el
ocultamiento y el engao. El rol de la mentira poltica en la Repblica de Platn y de
Malcolm Schofield La mentira noble sera como ambos ven en el mito de los metales la
utilidad de la mentira poltica para el estado Platnico. El hecho de que este mito pueda
explicar la desigualdad natural de los hombres, a causa, de los distintos roles que tienen que
cumplir por sus diferentes naturalezas y, al mismo tiempo, sea un medio para expresar el
sentimiento de pertenencia con su lugar de origen, pues todos son iguales por haber nacido
de la tierra, permite que este mito tenga un lugar importante en la fundacin del estado,
porque si los hombres estn acostumbrados a sentirse iguales por creer tener los mismos
derechos a los dems un mito con carcter divino que se ensee desde la niez a todos los
ciudadanos puede cambiar sus costumbres y formas de vivir. Al respecto dice Sazo sobre el
mito de los metales: () representa el artificio que explicara a los ciudadanos de la
comunidad los motivos por los cuales cumplen roles distintos entre s; indicara, en
definitiva, por qu los hombre son desiguales (Sazo, 2008, p. 8). Y Schofield dice: ()
un mito de identidad nacional o cvica, o ms bien, dos mitos relacionados, uno que basa
aquella identidad en la hermandad natural y, el otro, que hace de la estructura diferenciada
de clases un asunto de dispensacin divina (Schofield, 2004, p. 2).

En un segundo momento, Schofield pone en cuestin el mismo acto de mentir, es decir,
puede que la mentira sea til para las circunstancias polticas del estado, tal como se haba
visto con el mito de los metales pero, La mentira en su significado ms propio sera una
forma que se podra emplear en la formacin del estado? Una mentira no hara ms bien
que el estado se viniera abajo por cuestiones de confianza y tica moral en los ciudadanos?
esto parece no poder precavernos de sacar como conclusin de que al recurrir a la mentira
noble, el Scrates de Platn est ms bien en peligro de perder y no de ganar la confianza
de la comunidad que imagina que est estableciendo (Schofield, 2004, p. 3). Este
interrogante planteado por el autor viene a raz de la definicin que la mentira podra tener
en los ciudadanos contemporneos a Platn, puesto que el gobierno de aquel entonces era
una democracia que estaba constituida por demagogos polticos, que con discursos falsos
defendan sus propios intereses y no los de la comunidad y, en ese sentido, la mentira sera
un dao y una falsedad que afectara a todos los ciudadanos; un engao que se vera como
falta de honestidad y virtud. No obstante, Sazo complementa esta inquietud y define la
mentira poltica en los trminos que Platn establece en Repblica y dice: Lo particular
del hecho es que los ataques que prohben la mentira lo hacen por diversas razones: por ser
un pecado, un deshonor () Diferente es que algunos la acepten () por su utilidad. Es en
este grupo donde podemos ubicar a Platn (Sazo, 2008, p. 10). De esta manera, La mentira
sera entonces una utilidad que asegurara el bien de todo el estado y no un discurso
engaoso que defienda intereses particulares.
De acuerdo con lo anterior, la mentira definida como utilidad para el bien del estado trae,
por consiguiente, que cualquier mentira empleada fuera de sta definicin sea censurada
dentro del estado platnico, debido a que mentir no es algo bueno que los hombres deban
utilizar excepto si es para el bien de toda la comunidad. Por eso, cuando Platn se refiere a
los poetas los muestra como esos personajes que mienten fuera de los parmetros
establecidos de la mentira Por supuesto, existe una importante razn por la cual Homero y
Hesodo son atacados, y consideradas grandes extensiones se sus poesas inapropiadas para
el uso, esto es, porque dicen falsedades (Schofield, 2004, p. 5). Estas palabras de schofield
dejan entrever que Platn no es un defensor de la mentira, porque el hecho de que acepte la
utilidad de sta no quiere decir que l est de acuerdo con la mentira misma. En la misma
lnea argumentativa, Sazo explica la razn por la cual Platn no es partidario de la mentira
sino de su utilidad: Tal sensacin es provocada por la consciencia que posee de que la
mentira no es algo bueno sino ms bien algo-en ocasiones-til (Sazo, 2008, p. 11). En
consecuencia, es esta la razn que se debe tomar para aclarar la perspectiva platnica
acerca de la mentira poltica, pues solo los dioses no mienten, el hombre miente porque no
es un dios. Luego, si no est exento de mentir hay que transformar la mentira en un
provecho para l mismo y no en un mal.

En cuarto lugar, los dos textos que se trabajan mencionan esas justificaciones importantes
de la mentira poltica para mostrar en qu casos Platn admite las utilidades que ofrece este
mecanismo. Una de las caractersticas ms llamativas de este aspecto, es cuando Platn se
refiere a la mentira como remedio. En algunas ocasiones, al enfermo no le interesa la
medicina que el doctor le da; s es para su curacin, cualquier remedio ser vlido. Del
mismo modo, los mitos como mentira, representan en Platn esos remedios que pueden
aliviar los males de los ciudadanos. Schofield seala lo siguiente: () la cultura est y
debe estar saturada de mitos que sean literalmente falsos y engaosos () Pero el engao
est justificado s, al igual que la mentira noble () son ficciones moralmente admirables
() y guan a la virtud (Schofield, 2004, p. 6). As que, es esta la manera como el mito se
convierte en un remedio para educar en las virtudes a aquellos ciudadanos que carecen de
stas. En trminos analgicos Sazo dice lo siguiente: () en ocasiones el mdico debe
suministrar remedios al paciente para que ste deje atrs su situacin de enfermedad
(Sazo, 2008, p. 12). Por esa razn, Platn no defiende la mentira, ms bien, ve en ella una
forma de remedio que puede traer un aprovechamiento de la misma para el bien del estado.

Otro detalle importante que se podran mirar en estos dos textos, es la relacin entre el
engaado y el que engaa o entre quin miente y el que escucha la mentira. De hecho la
mentira poltica necesita de esta diferenciacin porque no se puede mentir para que todos
estn engaados respecto a la realidad. S ocurriera esto, la mentira sera pura y no
tendra los elementos necesarios para su uso en la republica plateada por Platn. La mentira
poltica requiere que quin mienta no se engae a s mismo porque si lo hace se mentira a l
y le mentira a los dems. Si alguien ha de mentir debe ser consciente de la realidad y su
engao simplemente es una manera de mentir para guiar a otro a la realidad que l conoce;
en el caso que el otro no la conociera. Por eso, Shofield dice: en otras palabras, la
verdadera mentira no consiste en decir una mentira sino en creer en una (Schofield, 2004,
p. 7). De esto se sigue, que para hablar de una mentira poltica el que mienta no debe creer
en la mentira, puesto que estara engaado; ms bien, debe mentir siendo consciente que
esa mentira ser para que otros conozcan de alguna manera la realidad que l conoce, tal
como lo muestra Sazo: la mentira puede definirse como aquella declaracin
intencionalmente falsa dirigida a otro hombre. Lo fundamental en el concepto es que el
engao es deliberado por uno de los individuos respecto de otro; es decir, es consciente
(Sazo, 2008, p. 9). De lo anterior, es importante mirar cmo el autor denota claramente que
es fundamental que la mentira sea consciente por parte de quien la dice, porque de esa
manera el que miente sabe que la mentira no es real y, slo la dir, para hacer consciente a
otro de la verdadera realidad a travs de una falsedad que contiene una verdad; esto es, el
mito.

Por otro lado, el tema del filsofo tambin es abordado en los dos textos. En estos se
expone la aparente contradiccin del amor a la verdad y el tener que decir mentiras. Platn
en Repblica piensa que el gobernante del estado deber ser un rey que sea filosofo o haya
sido educado como ste. De esto se desprende, que durante la educacin del gobernante l
ha aprendido a estudiar todo lo que tiene que ver con la verdad, la virtud y la sabidura.
Pero cuando ejerza su actividad poltica no tendr que mentir? Esta es la aparente
contradiccin que encierra el tema del filsofo-gobernante. Sin embargo, el argumento que
aclara esta ambigedad para shofield es el siguiente: Lo que s se puede concluir () es
que aun cuando ellos dicen mentiras polticamente convenientes, los filsofos gobernantes
detestaran hacerlo (Schofield, 2004, p. 10).Y Sazo complementa: () ya que los
gobernantes deben ejecutar las acciones ms apropiadas para la comunidad, independiente
del dolor y la pena () deben recurrir a tcnicas que oculten o engaen a fin de aminorar
esto ltimo (Sazo, 2008, pp. 13-14) Con todo lo anterior se puede decir, que valorar la
utilidad de la mentira no lleva necesariamente a amarla o a complacerse en ella. En otras
palabras, s el filsofo ama la verdad significa que todo lo que haga tendr como fin aquel
noble propsito, y aprovechar la utilidad de la mentira puede conllevar; como se haba
visto, a que los ciudadanos de todo un estado puedan conocer verdades que produzcan
mltiples virtudes que haran de ellos unos buenos hombre de la polis.

En esta relacin del filsofo y la mentira poltica. Schofield en un pasaje de su texto deja
ver la importancia de la utilidad de la mentira en las relaciones de poder entre el gobernante
y la ciudad. Es claro que s el rey-filsofo no tiene un inters por gobernar a la ciudad no
hay mentira poltica, puesto que no habra nadie que se hiciera cargo de ella. Por esa razn,
si el filsofo decide no ejercer su gobierno frente a la repblica ser algo muy delicado que
tendra que resolverse de cualquier manera. Y en ese aspecto, el mito de los metales otra
vez tiene una importancia incalculable, pues si hay que mentir para el bien de la ciudad;
partiendo de la idea que el gobierno del filsofo es el ideal, se tendr que hacer. Esto quiere
decir, que mentir polticamente es tan importante; incluso, para que la mentira noble se
consolide en el estado, porque si es necesario mentir para que el filsofo entienda la
importancia de gobernar a la ciudad, esto traera, que la mentira poltica se podra
incorporar en el gobierno del estado, debido a que hay alguien que se puede hacer cargo de
ella. Es una operacin reciproca en la cual s no hay una unin entre el filsofo y la ciudad
no hay mentira poltica. Por eso, Schofield al igual que Sazo seala la importancia de unir
al gobernante con sus ciudadanos para conservar la mentira noble en el estado: La
metfora de la obligacin filial, por lo tanto, es que la mentira noble consigue afianzar el
compromiso primordial con el bien de la ciudad requerido de sus gobernantes, y apoyado
por sus militares (Schofield, 2004, p. 17).

Es imprescindible que al hablar de mentira, falsedad y engao no este implcito el tema
moral y, ese es un punto importante, para rescatar en los textos de Sazo y de Schofield.
Cuando Scrates se encuentra en el momento de narrar el mito de los metales a Glaucon
llama la atencin su titubeo y rodeos para decirlo, para Schofield esto significa lo siguiente:
() la mentira noble es presentada con una manifestacin de considerable reticencia.
Scrates afirma no estar seguro de saber cmo presentarla () ni siquiera de tener el coraje
de hacerlo. Segundo, () que la mentira es, en alguna forma, monstruosa (Schofield,
2004, p. 19). Es esta la forma en cmo se puede entender la moralidad implcita en el
dialogo de Repblica, pues no es fcil mentir a pesar de que solo se haga por su utilidad y
aunque se recurra como dice Sazo: () a un tejido de falsedades para hacer ms
comprensible la desigualdad (Sazo, 2008, p. 9). No quiere decir que toda moralidad
desaparezca por el hecho de mentir ya sea por algn beneficio.

En consideraciones finales, la mentira poltica a pesar de tener argumentos en contra o a
favor y de poseer complicadas connotaciones morales, logra solidificarse en su utilidad
dentro del estado platnico porque ofrece una forma de contribuir y ayudar al bien de los
ciudadanos de dicha polis. La finalidad platnica de entablar un dialogo acerca de cmo
moldear un estado virtuoso, justo, valiente y moderado se justifica en el resultado ltimo;
buscar y conseguir el Bien del mismo. De ah que, Schofield argumente: Es una mentira
porque intenta persuadir a los ciudadanos de cosas falsas sobre su origen, naturaleza y
crianza, pero noble porque estas falsedades son formas de comunicar verdades sobre la
ciudad buena y el comportamiento que esta requiere (Schofield, 2004, p. 20). En la lgica
del razonamiento, si la utilidad de la mentira poltica es una herramienta para obtener la
finalidad del estado, sta se debe considerar como parte fundamental en la conformacin
del mismo.

Por ltimo, se puede decir que la posicin de los dos textos respecto a Platn y el tema de
la mentira noble, es la caracterstica del filsofo griego a no ser absoluto sobre los temas
que involucran la actividad poltica, pues en un estado donde hay poder y mltiples
situaciones se pueden tomar muchas medidas. Al respecto Schofield advierte: Por tanto,
una posicin absolutista acerca de decir la verdad demuestra ser incompatible con el
Platonismo. En el Platonismo, la esfera de lo absoluto corresponde a las formas, no al
mundo de la experiencia y de la actividad humana (Schofiel, 2004, p. 10).Y Sazo
comparte este planteamiento de la siguiente manera: () al permitir el uso de la mentira
dentro de una sociedad () demuestra una consciencia de que la esfera de lo poltico es,
por esencia, polmica (Sazo, 2008, p. 16). Por tal motivo, la mentira noble solo representa
una propuesta para sobrellevar los mltiples aspectos que encierra el mbito poltico.

Bibliografa

Sazo, D. (2008). Entre el ocultamiento y el engao. El rol de la mentira poltica en la
republica de Platn. Revista plyade. No. 1, 1-16.

Schofield, Malcolm. (2004) La mentira noble. Trad. Ricardo Pesce: Santiago de Chile