La pobreza y la impotencia de la imaginacin nunca se manifiestan de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar parasos, islas afortunadas, pases de Cucaa. na vida sin riesgos, sin luc!a, sin b"s#ueda de superacin y sin muerte. $ por lo tanto tambi%n sin carencias y sin deseo: un oc%ano de mermelada sagrada, una eternidad de aburricin. &etas afortunadamente inalcanzables, parasos afortunadamente ine'istentes. (odas estas fantasas seran inocentes e inocuas, si no fuera por#ue constituyen el modelo de nuestros propsitos y de nuestros an!elos en la vida pr)ctica. *#u mismo, en los proyectos de la e'istencia cotidiana, m)s ac) del reino de las mentiras eternas, introducimos tambi%n el ideal tonto de la seguridad garantizada, de las reconciliaciones totales, de las soluciones definitivas. Puede decirse #ue nuestro problema no consiste ni principalmente en #ue no seamos capaces de con#uistar lo #ue nos proponemos, sino en a#uello #ue nos proponemos+ #ue nuestra desgracia no est) tanto en la frustracin de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. ,eseamos mal. En lugar de desear una relacin !umana in#uietante, comple-a y perdible, #ue estimule nuestra capacidad de luc!ar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor y por lo tanto, en "ltima instancia un retorno al !uevo. En vez de desear una sociedad en la #ue sea realizable y necesario traba-ar arduamente para !acer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfaccin, una monstruosa salacuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofa llena de incgnitas y preguntas abiertas, #ueremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espritus #ue nunca !an e'istido o por caudillos #ue desgraciadamente s !an e'istido. El otro, el enemigo *d)n y sobre todo Eva, tienen el m%rito original de !abernos liberado del paraso, nuestro pecado es #ue an!elamos regresar a %l. ,esconfiemos de las maanas radiantes en las #ue se inicia un reino milenario. .on muy conocidos en la !istoria, desde la antig/edad !asta !oy, los !orrores a los #ue pueden y 0eacreditada como 1nstitucin de *lta Calidad por el &inisterio de Educacin 2acional 3456 73435 Certificada en 8estin de Calidad 1.9 de Calidad 1.9 :445:344; 7 8estin P"blica 2(C 8P 5444:344: 21(: ;:5.3<;.46= 7: > Commutador: ?=@A ?BA 656 @644 > Ca': 635 634B > DDD.utp.edu.co > Pereira ?0isaraldaA Colombiasuelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos miembros !an sido alcanzados por la gracia 7por la desgracia 7 de alguna revelacin. El estudio de la vida social y de la vida personal nos ensea cu)n pr'imos se encuentran una de otro la idealizacin y el terror. La idealizacin del fin, de la meta y el terror de los medios #ue procurar)n su con#uista. Euienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepcin paranoide de la verdad+ en un sistema de pensamiento tal, #ue los #ue se atrevieran a ob-etar algo #uedan inmediatamente sometidos a la interpretacin totalitaria: sus argumentos no son argumentos, sino solamente sntomas de una naturaleza daada o bien m)scaras de malignos propsitos. En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un -uicio de pertenencia al otro F y el otro es, en este sistema, sinnimo de enemigo7, o se procede a un -uicio de intenciones. $ este sistema se desarrolla peligrosamente !asta el punto en #ue ya no solamente rec!aza toda oposicin, sino tambi%n toda diferencia: el #ue no est) conmigo est) contra m, y el #ue no est) completamente conmigo, no est) conmigo. *s como !ay, seg"n Gant, un verdadero abismo de la 0azn #ue consiste en la peticin de un fundamento "ltimo e incondicionado de todas las cosas, as tambi%n !ay un verdadero abismo de la *ccin, #ue consiste en la e'igencia de una entrega total a la causa absoluta y concibe toda duda y toda crtica como traicin o como agresin. *!ora sabemos por una amarga e'periencia, #ue este abismo de la accin, con sus guerras santas y sus orgas de fraternidad no es una caracterstica e'lusiva de ciertas %pocas del pasado o de civilizaciones atrasadas en el desarrollo cientfico y t%cnico+ #ue puede funcionar muy bien y desplegar todos sus efectos sin abolir una gran capacidad de inventiva y una eficacia macabra. .abemos #ue ning"n origen filosficamente elevado o supuestamente divino inmuniza una doctrina contra el riesgo de caer en la interpretacin propia de la lgica paranoide #ue afirma un discurso particular 7 todos lo son 7 como la designacin misma de la realidad y los otros como ceguera o mentira. El atractivo terrible #ue poseen las formaciones colectivas #ue se embriagan con la promesa de una comunidad !umana no problem)tica, basada en una palabra infalible, consiste en #ue suprimen la indecisin y la duda, la necesidad de pensar por si mismo, otorgan a sus miembros una identidad e'altada por participacin, separan un interior bueno 7 el grupo 7 y un e'terior amenazador. *usencia de respeto. *s como se a!orra sin duda la angustia, se distribuye m)gicamente la ambivalencia en un 0eacreditada como 1nstitucin de *lta Calidad por el &inisterio de Educacin 2acional 3456 73435 Certificada en 8estin de Calidad 1.9 de Calidad 1.9 :445:344; 7 8estin P"blica 2(C 8P 5444:344: 21(: ;:5.3<;.46= 7: > Commutador: ?=@A ?BA 656 @644 > Ca': 635 634B > DDD.utp.edu.co > Pereira ?0isaraldaA Colombiaamor por lo propio y un odio por lo e'trao y se produce la m)s grande simplificacin de la vida, la m)s espantosa facilidad. $ cuando digo facilidad, no ignoro ni olvido #ue precisamente este tipo de formaciones colectivas se caracterizan por una inaudita capacidad de entrega y sacrificios+ #ue sus miembros aceptan y desean el !erosmo, cuando no aspiran a la palma del martirio. Cacilidad, sin embargo, por#ue lo #ue el !ombre teme por encima de todo no es la muerte y el sufrimiento, en los #ue tantas veces se refugia, sino la angustia #ue genera la necesidad de ponerse en cuestin, de combinar el entusiasmo y la crtica, el amor y el respeto. n sntoma ine#uvoco de la dominacin de las ideologas prof%ticas y de los grupos #ue las generan o #ue someten a su lgica doctrinas #ue les fueron e'traas en su origen, es el descr%dito en #ue cae el concepto de respeto. 2o se #uiere saber nada del respeto, ni de la reciprocidad, ni de la vigencia de normas universales. Estos valores aparecen m)s bien como males menores propios de un resignado escepticismo, como signos de #ue se !a abdicado a las m)s caras esperanzas. Por#ue el respeto y las normas slo ad#uieren vigencia all donde el amor, el entusiasmo, la entrega total a la gran misin, ya no pueden aspirar a determinar las relaciones !umanas. $ como el respeto es siempre el respeto a la diferencia, slo puede afirmarse all donde ya no se cree #ue la diferencia pueda disolverse en una comunidad e'altada, transparente y espont)nea, o en una fusin amorosa. 2o se puede respetar el pensamiento del otro, tomarlo seriamente en consideracin, someterlo a sus consecuencias, e-ercer sobre %l una crtica, v)lida tambi%n en principio para el pensamiento propio, cuando se !abla desde la verdad misma, cuando creemos #ue la verdad !abla por nuestra boca+ por#ue entonces el pensamiento del otro slo puede ser error o mala fe+ y el !ec!o mismo de su diferencia con nuestra verdad es prueba contundente de su falsedad, sin #ue se re#uiera ninguna otra. 2uestro saber es el mapa de la realidad y toda lnea #ue se separe de %l solo puede ser imaginaria o algo peor: voluntariamente torcida por inconfesables intereses. ,esde la concepcin apocalptica de la !istoria, las normas y las leyes de cual#uier tipo son vistas como algo demasiado abstracto y mez#uino frente a la gran tarea de realizar el ideal y de encarnar la Promesa+ y por lo tanto, slo se reclaman y se valoran cuando ya no se cree en la misin incondicionada. Pero lo #ue ocurre cuando sobreviene la gran desidealizacin, no es generalmente #ue se aprenda a valorar positivamente lo #ue tan alegremente se !aba desec!ado o estimado slo negativamente+ lo #ue se produce entonces, casi siempre, es una verdadera ola de pesimismo, escepticismo y realismo cnico. .e olvida entonces #ue la crtica a una sociedad in-usta, basada en la e'plotacin y en la dominacin de clase, era fundamentalmente 0eacreditada como 1nstitucin de *lta Calidad por el &inisterio de Educacin 2acional 3456 73435 Certificada en 8estin de Calidad 1.9 de Calidad 1.9 :445:344; 7 8estin P"blica 2(C 8P 5444:344: 21(: ;:5.3<;.46= 7: > Commutador: ?=@A ?BA 656 @644 > Ca': 635 634B > DDD.utp.edu.co > Pereira ?0isaraldaA Colombiacorrecta y #ue el combate por una organizacin social racional e igualitaria sigue siendo necesaria y urgente. * la desidealizacin sucede el arribismo individualista, #ue adem)s piensa #ue !a superado toda moral por el slo !ec!o de #ue !a abandonado toda esperanza de una vida cualitativamente superior. Esencialismo y Circunstacialismo. Lo m)s difcil, lo m)s importante, lo m)s necesario, lo #ue de todos modos !ay #ue intentar, es conservar la voluntad de luc!ar por una sociedad diferente sin caer en la interpretacin paranoide de la luc!a. Lo difcil, pero tambi%n lo esencial es valorar positivamente el respeto y la diferencia, no como un mal menor y un !ec!o inevitable, sino como lo #ue enri#uece la vida e impulsa la creacin y el pensamiento, como a#uello sin lo cual una imaginaria comunidad de los -ustos cantara el eterno !osana del aburrimiento satisfec!o. Hay #ue poner un gran signo de interrogacin sobre el valor de lo f)cil+ no solamente sobre sus consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la predileccin por todo a#uello #ue no e'ige de nosotros ninguna superacin, ni nos pone en cuestin, ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades. Hay #ue observar con cuanta desgraciada frecuencia nos otorgamos a nosotros mismos, en la vida personal y colectiva, la triste facilidad de e-ercer lo #ue llamar% una no reciprocidad lgica+ es decir el empleo de un m%todo e'plicativo completamente diferente cuando se trata de dar cuenta de los problemas, los fracasos y los errores propios y los del otro cuando es adversario o cuando disputamos con %l. En el caso del otro aplicamos el esencialismo: lo #ue !a !ec!o, lo #ue le !a pasado es una manifestacin de su ser m)s profundo+ en nuestro caso aplicamos el circunstancialismo, de manera #ue a"n los mismos fenmenos se e'plican por las circunstancias adversas, por alguna desgraciada coyuntura. El es as+ yo me vi obligado. El cosec! lo #ue !aba sembrado+ yo no pude evitar este resultado. El ,iscurso del otro no es m)s #ue un sntoma de sus particularidades, de su raza, de su se'o, de su neurosis, de sus intereses egostas+ el mo es una simple constatacin de los !ec!os y una deduccin lgica de sus consecuencias. Preferiramos #ue nuestra causa se -uzgue por los propsitos y la adversaria por los resultados. $ cuando de este modo nos empeamos en e-ercer esa no reciprocidad lgica #ue es siempre una doble falsificacin, no slo irrespetamos al otro, sino tambi%n a nosotros mismos, puesto #ue nos negamos a pensar efectivamente el proceso #ue estamos viviendo. La difcil tarea de aplicar un mismo m%todo e'plicativo y crtico a nuestra posicin y a la 0eacreditada como 1nstitucin de *lta Calidad por el &inisterio de Educacin 2acional 3456 73435 Certificada en 8estin de Calidad 1.9 de Calidad 1.9 :445:344; 7 8estin P"blica 2(C 8P 5444:344: 21(: ;:5.3<;.46= 7: > Commutador: ?=@A ?BA 656 @644 > Ca': 635 634B > DDD.utp.edu.co > Pereira ?0isaraldaA Colombiaopuesta no significa desde luego #ue consideremos e#uivalentes las doctrinas, las metas y los intereses de las personas, los partidos, las clases y las naciones en conflicto. .ignifica por el contrario #ue tenemos suficiente confianza en la superioridad de la causa #ue defendemos, como para estar seguros de #ue no necesita, ni le conviene esa doble falsificacin con la cual, en verdad, podra defenderse cual#uier cosa. La voz de Causto. En el carnaval de miseria y derroc!e propio del capitalismo tardo se oyen, a la vez le-anas y urgentes, las voces de 8oet!e y &ar' #ue nos convocaron a un traba-o creador, difcil, capaz de situar al individuo concreto a la altura de las con#uistas de la !umanidad. ,ostoievsIi, nos ense a mirar !asta donde van las tentaciones de tener una f)cil relacin inter!umana: van no solo en el sentido de buscar el poder, ya #ue si no se puede lograr una amistad respetuosa en una empresa com"n se produce lo #ue Ja!ro llama intereses compensatorios: la b"s#ueda de amos, el deseo de ser vasallos, el an!elo de encontrar a alguien #ue nos libere de una vez por todas del cuidado de #ue nuestra vida tenga un sentido. ,ostoievsIi entendi, !ace m)s de un siglo, #ue la dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a las cadenas. *mamos las cadenas, los amos, las seguridades por#ue nos evitan la angustia de la razn. Pero en medio del pesimismo de nuestra %poca se sigue desarrollando el pensamiento !istrico, el sicoan)lisis, la antropologa, el mar'ismo, el arte y la literatura. En medio del pesimismo de nuestra %poca surge la luc!a de los proletarios #ue ya saben #ue un traba-o insensato no se paga con nada, ni con automviles ni con televisores+ surge la rebelin magnfica de las mu-eres #ue no aceptan una situacin de inferioridad a cambio de !alagos y protecciones+ surge la insurreccin desesperada de los -venes #ue no pueden aceptar el destino #ue se les !a fabricado. Este enfo#ue nuevo nos permite decir como Causto: K(ambi%n esta noc!e, (ierra, permaneciste firme. $ a!ora renaces de nuevo a mi alrededor. $ alientas otra vez en m la aspiracin de luc!ar sin descanso por una altsima e'istenciaK. 8 Cec!a de e'pedicion: 3444745745 0eacreditada como 1nstitucin de *lta Calidad por el &inisterio de Educacin 2acional 3456 73435 Certificada en 8estin de Calidad 1.9 de Calidad 1.9 :445:344; 7 8estin P"blica 2(C 8P 5444:344: 21(: ;:5.3<;.46= 7: > Commutador: ?=@A ?BA 656 @644 > Ca': 635 634B > DDD.utp.edu.co > Pereira ?0isaraldaA ColombiaCuente: !ttp:>>DDD.utp.edu.co>rectoria>documentos>el7elogio7de7la7dificultad PoDered by (CP,C ?DDD.tcpdf.orgA 0eacreditada como 1nstitucin de *lta Calidad por el &inisterio de Educacin 2acional 3456 73435 Certificada en 8estin de Calidad 1.9 de Calidad 1.9 :445:344; 7 8estin P"blica 2(C 8P 5444:344: 21(: ;:5.3<;.46= 7: > Commutador: ?=@A ?BA 656 @644 > Ca': 635 634B > DDD.utp.edu.co > Pereira ?0isaraldaA Colombia