A Integridade da Vacuidade

Por
Ajaan Thanissaro
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Apesar da sutileza dos seus ensinamentos, o Buda tinha um teste simples para med
ir a sabedoria. Voc sbio, ele dizia, quando consegue fazer coisas que no gosta de f
azer, mas que sabe iro resultar em felicidade, e de evitar fazer coisas que voc go
sta de fazer, mas que sabe iro resultar em dor e prejuzo.
Ele deduziu esse padro de sabedoria do seu insight sobre a radical importncia da ao
intencional em moldar a nossa experincia de felicidade e tristeza, prazer e dor.
Dada a importncia das aes que, no entanto, so com freqncia mal direcionadas, a sabedor
ia tem de ser ttica, estratgica, ao fomentar aes que sejam realmente benficas. Tem de
ser mais astuta que as preferncias mopes, para produzir uma felicidade duradoura.
Porque o Buda observou todos os aspectos da experincia, do grosseiro ao sutil, em
relao s aes intencionais e os seus resultados, o seu padro ttico para a sabedoria tamb
se aplica a todos os nveis, da sabedoria simples da generosidade at a sabedoria d
a vacuidade e da perfeita iluminao. A sabedoria em todos os nveis sbia, porque ela f
unciona. Ela influencia aquilo que voc faz e a felicidade resultante. E para que
funcione, ela requer integridade: a disposio para olhar com honestidade para os re
sultados das suas aes, admitir quando voc tiver causado dano e mudar o seu modo de
agir para no repetir o mesmo erro outra vez.
O que impressiona em relao a esse padro de sabedoria a sua objetividade e praticida
de. Isso pode ser uma surpresa, pois a maioria das pessoas no pensa na sabedoria
Budista como bom senso e descomplicao. Ao invs, a frase Sabedoria Budista invoca ensi
namentos mais abstratos e paradoxais que desafiam o bom senso sendo a vacuidade
o principal exemplo. A vacuidade, nos disseram, significa que nada possui existnc
ia inerente. Em outras palavras, num nvel bsico, as coisas no so aquilo que por conv
eno tomamos por coisas. Elas so processos que de forma nenhuma esto separadas de outro
s processos dos quais elas dependem. Essa uma idia filosfica sofisticada que fasci
na o filosofante, mas que no oferece um apoio muito claro para ajud-lo a levantar
mais cedo para meditar numa manh fria e tampouco para convenc-lo a abandonar um vci
o destrutivo.
Por exemplo, se voc alcolatra, no porque voc sente que o lcool tem algum tipo de exis
tncia inerente. porque, de acordo com os seus clculos, o prazer imediato derivado
do lcool tem mais peso que o dano a longo prazo que ele causa na sua vida. Esse u
m princpio geral: o apego a um vcio no um problema metafsico. Ele um problema ttico.
Temos apego s coisas e s nossas aes, no devido ao que pensamos que elas sejam, mas de
vido ao que acreditamos que elas possam fazer pela nossa felicidade. Se prossegu
irmos superestimando o prazer e subestimando a dor que elas causam, continuaremo
s apegados a elas independentemente do que, em ltima anlise, acreditamos que elas
sejam.
Como o problema ttico, a soluo tem de ser ttica tambm. A cura para o vcio e para o ape
go encontra-se na reeducao do seu pensamento e das suas intenes atravs do desenvolvim
ento da noo do poder das suas aes e da possvel felicidade que voc poder alcanar. Isso
gnifica aprender a ser mais honesto e sensvel para com as suas aes e as suas conseqnc
ias, e ao mesmo tempo permitir-se imaginar e dominar rotas alternativas para uma
felicidade mais completa, com menos desvantagens. Idias metafsicas podem algumas
vezes participar da equao, mas elas, no mximo, desempenham um papel secundrio. Muita
s vezes so irrelevantes. Mesmo se voc visse o lcool e o seu prazer como desprovidos
de existncia inerente, ainda assim voc buscaria esse prazer enquanto o visse vale
ndo mais que o dano causado. Algumas vezes, as idias metafsicas da vacuidade podem
na verdade ser prejudiciais. Se voc comear a focar em como o dano causado pela be
bida e as pessoas prejudicadas pelo seu vcio so vazios de existncia inerente, voc po
der desenvolver uma justificativa racional para continuar a beber. Portanto, o en
sinamento da vacuidade metafsica no parece que passaria no teste do prprio Buda par
a a sabedoria.
A ironia que a idia da vacuidade como ausncia de existncia inerente tem muito pouco
a ver com aquilo que o prprio Buda falou sobre a vacuidade. Os seus ensinamentos
sobre a vacuidade tal qual relatado nos textos Budistas mais antigos, o Cnone em
Pali tratam diretamente das aes e dos seus resultados, com as questes do prazer e
da dor. Para compreender e experimentar a vacuidade, conforme esses ensinamentos
, no requer sofisticao filosfica, mas a integridade pessoal disposta a admitir as re
ais motivaes que se encontram por detrs das suas aes e os reais benefcios e danos que
elas causam. Por essas razes, essa verso da vacuidade mais relevante no desenvolvi
mento do tipo de sabedoria que passaria no teste do Buda, baseado no bom senso,
para medir o quo sbio voc .
Os ensinamentos do Buda, sobre a vacuidade - apresentados em dois discursos mais
longos e vrios outros menores definem-na de trs modos distintos: como um mtodo de
meditao, como um atributo dos sentidos e dos seus objetos e como um estado de conc
entrao. Embora essas formas de vacuidade difiram nas suas definies, em ltima instncia
elas convergem para o mesmo caminho da libertao do sofrimento. Para ver como isso
acontece, precisaremos examinar os trs significados da vacuidade um a um. Ao faze
r isso, iremos descobrir que cada um aplica o teste de sabedoria do Buda, basead
o no bom senso em relao s aes sutis da mente. Mas para compreender como esse teste se
aplica nesse nvel sutil, primeiro precisamos ver como ele se aplica a aes num nvel
mais bvio. Nesse sentido, no h melhor introduo que o conselho do Buda para o seu filh
o Rahula, sobre como cultivar a sabedoria ao realizar as atividades rotineiras d
o dia a dia.
Observando as Aes Dirias
O Buda disse para o seu filho Rahula, que tinha sete anos na poca, para usar os s
eus pensamentos, palavras e aes como se fossem um espelho. Em outras palavras, da
mesma forma que voc usa um espelho para verificar se o seu rosto est limpo, Rahula
deveria usar as suas aes como um meio para descobrir se ainda havia algo impuro n
a sua mente. Antes de agir, ele deveria tentar antecipar os resultados da ao. Se e
le visse que ela seria prejudicial para ele mesmo ou para os outros, ele no dever
ia dar seguimento ao. Se ele no antecipasse nenhum dano, ele poderia seguir adiante
com a ao. Se, enquanto estivesse praticando a ao, ele percebesse que ela estaria ca
usando um dano inesperado, ele deveria parar o que estava fazendo. Se ele no viss
e nenhum dano, ele poderia seguir adiante com a ao.
Se, depois de ter praticado a ao, ele visse algum dano que tivesse sido causado, e
le deveria consultar algum companheiro na vida santa para entender melhor o que
ele havia feito e como evitar fazer aquilo novamente e depois determinar-se a no
mais repetir o mesmo erro. Em outras palavras, ele no deveria se sentir apreensiv
o ou envergonhado de revelar os seus erros para pessoas que ele respeitava, pois
, se ele comeasse a esconder deles os seus erros, em pouco tempo ele passaria a e
scond-los de si mesmo. Se, por outro lado, ele no visse nenhum dano resultando da
ao, ele deveria se alegrar com o seu progresso na prtica e continuar com o seu trei
namento.
O nome correto para esse tipo de reflexo no auto-purificao. purificao da ao. V
lgamentos de bom e mau da sua noo de eu, onde eles podem at-lo com a presuno e a culp
a. Ao invs disso, voc foca diretamente nas aes em si mesmas, onde os julgamentos per
mitiro que voc aprenda com os seus erros e encontre uma alegria saudvel naquilo que
voc fez corretamente.
Continuando a refletir dessa forma, servir vrios propsitos. Primeiro e mais importa
nte de tudo, obriga-o a ser honesto com relao s suas intenes e com relao aos efeitos da
s suas aes. A honestidade neste caso um princpio simples: voc no acrescenta nenhum ti
po de racionalizao a posteriori para encobrir aquilo que voc na verdade fez e tampo
uco tenta subtrair da verdade atravs da recusa em aceitar os fatos. Porque voc est
empregando essa honestidade em reas onde a reao normal sentir-se envergonhado ou co
m medo da verdade, trata-se de mais do que um simples registro dos fatos. Requer
tambm integridade moral. por isso que o Buda enfatizava a virtude como pr-condio pa
ra a sabedoria e declarou que o princpio de virtude mais elevado o preceito contr
a a mentira. Se voc no adquirir o hbito de admitir as verdades desconfortveis, a ver
dade como um todo evadir-se-.
O segundo propsito dessa reflexo enfatizar o poder das suas aes. Voc v que as suas a
epresentam a diferena entre o prazer e a dor. Terceiro, voc exercita a prtica de ap
render com os seus erros sem sentir vergonha ou remorso. Quarto, voc compreende q
ue quanto mais honesto voc for na avaliao das suas aes, mais poder voc ter para mudar o
seu modo de agir numa direo positiva. E por fim, voc desenvolve boa vontade e comp
aixo, considerando que voc decidir agir apenas com base em intenes que no causem dano
a ningum e focar continuamente no desenvolvimento da habilidade de ser inofensivo
como a sua principal prioridade.
Todas essas lies so necessrias para desenvolver o tipo de sabedoria avaliadas no tes
te do Buda para a sabedoria; e, no fim das contas, elas esto diretamente relacion
adas com o primeiro significado da vacuidade, como um mtodo de meditao. Na verdade,
esse tipo de vacuidade toma simplesmente as instrues que Rahula recebeu para obse
rvar as suas aes dirias e as amplia para a ao da percepo da mente.
A Vacuidade como um Mtodo de Meditao
A vacuidade como um mtodo de meditao o mais bsico dos trs tipos de vacuidade. No cont
exto deste mtodo, a vacuidade significa vazio de perturbaes ou para colocar isso em o
utras palavras, vazio de sofrimento. Voc traz a mente para a concentrao e depois ex
amina esse estado de concentrao para detectar a presena ou ausncia de perturbaes sutis
, ou sofrimento, ainda presentes naquele estado. Ao encontrar uma perturbao, voc a
segue at a percepo o rtulo mental ou ato de identificao na qual a concentrao est
Ento, voc abandona aquela percepo por uma outra mais refinada, uma que conduza a um
estado de concentrao com menos perturbao presente.
No discurso em que explica este significado de vacuidade (MN 121), o Buda ilustr
a a sua explicao com um smile. Ele e Ananda esto num palcio abandonado que agora um s
ilencioso monastrio. O Buda diz para Ananda observar e apreciar que o monastrio es
t vazio das perturbaes que continha quando era usado como palcio as perturbaes causada
s pelo ouro e prata, elefantes e cavalos, assemblias de mulheres e homens. A nica
perturbao restante aquela causada pela presena dos bhikkhus meditando em conjunto.
Tomando esse smile, o Buda deu incio descrio da vacuidade como um mtodo de meditao. (
smile reforado pelo fato de que a palavra em Pali para monastrio ou residncia viha
bm significa atitude ou mtodo). Ele descreve um bhikkhu meditando na floresta que est s
implesmente notando para si mesmo que ele agora est na floresta. O bhikkhu permit
e que a sua mente se concentre e desfrute dessa percepo, floresta. Ele ento retrocede
mentalmente, observando e avaliando que esse modo de percepo est vazio das perturb
aes que acompanham as percepes da vida no vilarejo que ele deixou para trs. As nicas p
erturbaes restantes so aquelas associadas percepo, floresta por exemplo, quaisquer
emocionais em relao aos perigos que a floresta possa conter. Como referido pelo Bu
da, o bhikkhu v com preciso quais perturbaes no esto presentes nesse modo de percepo;
anto s perturbaes que restam, ele as v com preciso, Isto est presente. Em outras palav
s, ele no adiciona e no elimina nada do que ali est. Assim como ele entra na vacuid
ade meditativa que pura e no distorcida.
Depois, notando as perturbaes presentes no ato de focar na floresta, o bhikkhu aband
ona essa percepo e a substitui por uma percepo mais refinada, uma com menos potencia
l de despertar perturbaes. Ele escolhe o elemento terra, expelindo da sua mente to
dos os detalhes das colinas e ravinas da terra, simplesmente tomando nota da sua
qualidade terral. Ele repete o processo aplicado na percepo da floresta estabelec
endo-se na percepo da terra, desfrutando plenamente dela e depois retrocedendo para
observar que as perturbaes associadas com a floresta desapareceram, enquanto que as n
icas perturbaes presentes so aquelas associadas unicidade da mente baseada na perce
po, terra.
Ele depois repete o mesmo processo com percepes ainda mais refinadas, estabelecend
o-se nos jhanas imateriais ou absores meditativas: espao infinito, conscincia infini
ta, nada, nem percepo, nem no percepo, e a concentrao desprovida de objeto.
Por fim, vendo que mesmo essa concentrao desprovida de objeto fabricada e fruto da
vontade, ele abandona o seu desejo de continuar fabricando mentalmente alguma c
oisa. Desse modo ele libertado das impurezas mentais desejo sensual, ser/existir
, idias e ignorncia que poderiam fermentar num contnuo vir a ser. Ele observa que e
ssa libertao ainda contm as perturbaes associadas ao funcionamento das seis bases sen
suais, mas que est vazia de todas as impurezas, de todo o potencial de mais sofri
mento. Isto, conclui o Buda, a entrada na vacuidade pura e no distorcida, que sup
rema e insupervel. a vacuidade na qual ele mesmo permanece e que, durante todo o
tempo, nunca foi nem nunca ser superada.
Em cada ponto dessa descrio, a vacuidade significa uma coisa: vazio de perturbao ou
sofrimento. O meditador ensinado a observar a ausncia de perturbao como uma realizao
positiva e de ver qualquer perturbao criada pela mente, no importando quo sutil ela
seja, como um problema para ser solucionado.
Quando voc compreender a perturbao como uma forma sutil de dano, voc ver as conexes en
tre esta descrio da vacuidade e as instrues do Buda para Rahula. Ao invs de tomar os
seus estados meditativos como uma avaliao da sua identidade ou do seu valor prprio
por ter desenvolvido um eu que mais puro, mais expansivo, mais em harmonia com o
fundamento da existncia o bhikkhu encara aquilo simplesmente como aes e suas conse
qncias. E os princpios que aqui se aplicam, no nvel meditativo, so os mesmos que se a
plicam aos conselhos do Buda para Rahula com relao ao em geral.
Aqui, a ao a percepo que suporta o seu estado de concentrao meditativa. Voc se estabe
ce nesse estado ao repetir a ao de percepo continuamente at que esteja perfeitamente
familiarizado com ela. Assim como Rahula descobriu as conseqncias das suas aes ao ob
servar o dano bvio causado para si mesmo e para os outros, aqui voc descobre as co
nseqncias da concentrao naquela percepo, ao ver quanta perturbao surge da ao mental.
rceber a perturbao, voc pode mudar a sua ao mental, movendo a sua concentrao para uma p
ercepo mais refinada, at que por fim voc pode parar por completo a fabricao de estados
mentais.
No ncleo dessa prtica meditativa encontram-se dois princpios importantes derivados
das instrues para Rahula. O primeiro a honestidade: a habilidade para se libertar
do embelezamento ou negao que, sem adicionar nenhuma interpretao perturbao presente no
momento, tampouco tenta negar o que est ali presente. Uma parte integral dessa h
onestidade a habilidade de ver as coisas simplesmente como ao e resultado, sem lhe
s adicionar a presuno Eu sou.
O segundo princpio a compaixo o desejo de dar um fim ao sofrimento - considerando
que voc continuar tentando abandonar as causas do sofrimento e das perturbaes sempre
que voc as encontrar. Os efeitos dessa compaixo se estendem no s at voc, mas at os out
ros tambm. Quando voc no se sobrecarrega com o sofrimento, menos provvel que voc seja
um fardo para os outros; voc tambm estar em melhor posio para ajud-los a carregar os
seus fardos quando for necessrio. Dessa forma, os princpios de integridade e compa
ixo esto na base at mesmo das expresses mais sutis da sabedoria que conduz libertao.
Esse processo de desenvolvimento do vazio das perturbaes no necessariamente isento
de problemas e direto. Ele requer a fora de vontade necessria para abrir mo de todo
s os apegos. Porque um passo essencial para conhecer a percepo meditativa como uma
ao aprender a se estabelecer nela, desfrutar dela em outras palavras, apreci-la po
r inteiro, at o extremo do apego. Esse um dos papis da tranqilidade na meditao. Se vo
c no aprender a desfrutar da meditao o suficiente para mant-la com regularidade, voc no
se familiarizar com ela. Se voc no tiver familiaridade, o insight dos seus efeitos
no ir surgir.
No entanto, a menos que voc j tenha praticado usando as instrues para o Rahula, para
superar os apegos mais grosseiros, ento, mesmo que voc experimente o insight das
perturbaes causadas pelo seu apego concentrao, faltar integridade ao seu insight. Com
o voc no teve nenhuma prtica em relao aos apegos mais bvios, voc no ser capaz de se l
tar dos apegos mais sutis de uma forma confivel. Voc primeiro precisa desenvolver
o hbito de observar as suas aes e as suas conseqncias, acreditando com firmeza, com b
ase na experincia, no valor de abster-se do mal ainda que sutil. S ento voc ter a hab
ilidade necessria para desenvolver a vacuidade como um mtodo de meditao de um modo p
uro e no distorcido, que ir conduzi-lo por todo o caminho at o objetivo almejado.
A Vacuidade como um Atributo dos Sentidos e dos seus Objetos
A vacuidade como um atributo, quando usado como um ponto de partida para a prtica
, conduz a um processo similar mas por uma rota diferente. Enquanto a vacuidade,
como um mtodo de meditao, foca nas questes de perturbaes e sofrimento, a vacuidade co
mo um atributo foca nas questes de eu e no-eu. E enquanto a vacuidade, como um mtod
o de meditao, comea com a tranqilidade, a vacuidade como um atributo comea com o insi
ght.
O Buda descreveu este tipo de vacuidade num discurso breve (SN XXXV.85). Novamen
te, Ananda o interlocutor, abrindo o discurso com uma pergunta: De que modo o mu
ndo est vazio? O Buda responde que cada um dos seis sentidos e os seus objetos es
to vazios de um eu ou algo que pertena a um eu.
O discurso no oferece explicaes adicionais, mas discursos afins mostram que esse in
sight pode ser colocado em prtica de duas formas. A primeira refletir sobre o que
o Buda falou sobre o eu e como as idias de um eu podem ser compreendidas como form
as de elaborao mental. A segunda, que discutiremos na seo seguinte, desenvolver a pe
rcepo de que todas as coisas esto vazias de um eu como base para um estado de conce
ntrao refinada. No entanto, como veremos, ambas as abordagens acabam no final cond
uzindo de volta ao uso da primeira forma de vacuidade como um mtodo de meditao para
completar o caminho para a iluminao.
Quando falava sobre o eu, o Buda se recusava a dizer se este existe ou no, mas dava
uma detalhada descrio de como a mente desenvolve a idia de um eu como uma estratgia
apoiada sobre o desejo. Na busca pela felicidade, ns repetidamente agimos de um
modo que o Buda chamava de fabricao de um eu e fabricao do meu como formas de tentar e
rcer controle sobre o prazer e a dor. Como a fabricao de um eu e a fabricao de um me
u so aes, elas se encaixam dentro do alcance das instrues do Buda para Rahula. Sempre
que agirmos dessa maneira, deveremos verificar se isso conduz aflio; se assim for
, ento deveremos abandon-las.
Essa uma lio que, num nvel mais bvio, aprendemos quando ainda criana. Se voc disser qu
e seu um doce que pertence sua irm, voc ir se meter numa briga. Se ela for maior qu
e voc, melhor voc no dizer que o doce seu. medida que crescemos, muito da nossa edu
cao prtica est situada no descobrimento de onde benfico criar um senso do eu em torno
e algo e onde no .
Se voc aprender a encarar a sua fabricao de um eu e fabricao do meu, sob a perspectiv
a das instrues para Rahula, voc ir em grande parte refinar esse aspecto da sua educao
e ao mesmo tempo se ver forado a ser mais honesto, sbio e compassivo, vendo onde um
eu um passivo e onde ele um ativo. Num nvel mais grosseiro, voc ir descobrir que enq
uanto h muitas reas nas quais o eu e meu conduzem apenas a conflitos inteis, h muitas
tras nas quais eles podem ser benficos. A noo de eu que faz com que voc seja generoso
e ntegro nas suas aes um eu que vale a pena ser fabricado, digno de ser dominado como
uma tcnica. Assim tambm a noo de eu que pode assumir a responsabilidade pelas suas a
e que est disposta a sacrificar um pequeno prazer no presente por uma felicidade
maior no futuro. Esse tipo de eu,com a prtica, ir afast-lo da aflio e conduzi-lo a nve
crescentes de felicidade. Esse o eu que em algum momento o levar a praticar a medi
tao, pois voc v os benefcios a longo prazo, que provm do treinamento do seu poder de a
teno plena, concentrao e sabedoria.
No entanto, enquanto a meditao refina a sua sensibilidade, voc comea a notar os nveis
sutis de aflio e perturbao que a fabricao de um eu e a fabricao do meu so capazes de
ar na mente. Eles podem fazer com que voc se apegue a um estado de tranqilidade, d
e tal modo que voc ressinta quaisquer intruses na minha tranqilidade. Eles podem faze
r com que voc se apegue aos seus insights, de tal modo que voc desenvolva orgulho
pelos meus insights. Isso pode ser um obstculo para o progresso, pois a noo de eu e me
odem impedi-lo de ver o sofrimento sutil sobre o qual esto baseadas a tranqilidade
e o insight. No entanto, se voc se tivesse treinado nas instrues para Rahula, voc v
alorizaria as vantagens de aprender a ver at mesmo a tranqilidade e insight como v
azios de qualquer coisa que pertena ao eu. Essa a essncia do segundo tipo de vacui
dade. Quando voc remove os rtulos de eu ou meu at mesmo dos seus prprios insights e es
dos mentais, como voc os v? Simplesmente como ocorrncias de sofrimento surgindo e d
esaparecendo perturbaes surgindo e desaparecendo sem adicionar ou eliminar nada. m
edida que voc prosseguir com essa forma de percepo, voc estar adotando o primeiro tip
o de vacuidade, como um mtodo de meditao.
A Vacuidade como um Estado de Concentrao
O terceiro tipo de vacuidade ensinada pelo Buda como um estado de concentrao em es
sncia uma outra forma de empregar o insight da vacuidade como um atributo dos sen
tidos e dos seus objetos como um meio para alcanar a libertao. Um discurso (MN 43)
descreve isso da seguinte forma: um bhikkhu senta para meditar num local tranqilo
e de forma intencional percebe os seis sentidos e os seus objetos como vazios d
e um eu ou daquilo que pertena a um eu. Enquanto ele se dedica a essa percepo, isso
no traz a mente diretamente para a libertao, mas para o jhana imaterial da base do
nada, que acompanhado por forte equanimidade.
Um outro discurso (MN 106) desenvolve ainda mais esse tema, observando que o bhi
kkhu desfruta da equanimidade. Se ele permanecer s desfrutando dela, a sua meditao
no ir adiante. Mas se ele aprender a ver aquela equanimidade como uma ao fabricada,
produto da vontade ele poder identificar o sofrimento sutil que isso implica. Se
ele puder observar esse sofrimento em si mesmo, surgindo e cessando, sem adicion
ar ou eliminar nenhuma outra percepo, ele estar novamente adotando a vacuidade como
um mtodo de meditao. Abandonando as causas de sofrimento onde quer que elas sejam
encontradas na concentrao, ele por fim alcanar a forma mais elevada de vacuidade, li
vre de todas as fabricaes mentais.
A Sabedoria da Vacuidade
Portanto, os dois ltimos tipos de vacuidade por fim acabam conduzindo de volta ao
primeiro, a vacuidade como um mtodo de meditao o que significa que os trs tipos de
vacuidade acabam no final das contas conduzindo ao mesmo destino. Quer o tipo de
vacuidade seja interpretado com o significado de vazio de perturbaes, (sofrimento
), ou vazio de um eu, quer estimule o insight atravs da tranqilidade ou a tranqilid
ade atravs do insight, todos eles culminam numa prtica que preenche as tarefas apr
opriadas a cada uma das quatro nobres verdades: compreender o sofrimento, abando
nar as suas causas, realizar a cessao e desenvolver o caminho para essa cessao. O cu
mprimento dessas tarefas conduz libertao.
O que distinto neste processo o modo como ele evolui dos princpios da ao-purificao qu
e o Buda ensinou para Rahula, aplicando esses princpios a cada passo da prtica do
mais elementar ao mais refinado. Como disse o Buda para Rahula, esses princpios so
o nico meio possvel atravs do qual a purificao pode ser alcanada. Embora a maioria da
s explicaes deste enunciado definam a purificao como pureza de virtude, a explicao do
Buda sobre a vacuidade, como um mtodo de meditao, mostra que a purificao neste caso t
ambm significa a pureza da mente e a pureza da sabedoria. Todos os aspectos do tr
einamento so purificados ao v-los como aes e suas conseqncias. Isso ajuda a desenvolve
r a integridade que est disposta a reconhecer as aes inbeis e a boa vontade madura q
ue permanece objetivando conseqncias que impliquem cada vez menos em dano, perturb
ao e sofrimento.
nisso que este tipo de vacuidade difere da definio metafsica de vacuidade como send
o a ausncia de existncia inerente. Enquanto a perspectiva metafsica da vacuidade no ne
cessariamente envolve integridade - visto que uma tentativa de descrever a reali
dade ltima da natureza das coisas e no de julgar aes esta abordagem da vacuidade req
uer um julgamento honesto das suas aes mentais e dos seus resultados. A integridad
e dessa maneira parte essencial dessa habilidade.
Desse modo, os nveis mais elevados de discernimento e sabedoria evoluem no do tipo
de conhecimento fomentado pelos debates e pela anlise lgica, nem do tipo fomentad
o pela pura ateno ou a mera notao, mas do conhecimento fomentado pela integridade, d
esprovido de presuno, unido compaixo e boa vontade.
A razo disso to bvia que com freqncia passa despercebido: se voc quer dar um fim ao so
frimento, precisa da compaixo para ver que esse um objetivo que vale a pena e da
integridade para reconhecer o sofrimento que voc causou no passado desnecessariam
ente e por negligncia. A ignorncia, que faz surgir o sofrimento, ocorre no porque v
oc no tem conhecimentos suficientes ou no sofisticado filosoficamente o suficiente
para entender o verdadeiro significado da vacuidade. Ela provm da sua recusa em a
dmitir que o que voc est claramente fazendo, diante dos seus prprios olhos, est caus
ando sofrimento. por isso que a iluminao destri a presuno: ela o desperta completamen
te da cegueira deliberada que o manteve por todo o tempo cmplice dum comportament
o inbil. Essa uma experincia purificadora. A nica coisa honesta a ser feita em resp
osta a essa experincia abrir-se para a libertao. Essa a vacuidade que superior e in
supervel.
Ao formular o caminho para essa vacuidade sobre os mesmos princpios que suportam
os nveis mais elementares da ao-purificao, o Buda conseguiu evitar a criao de dicotomia
s artificiais entre a realidade convencional e a realidade ltima, na prtica. Por e
ssa razo, esta abordagem para a sabedoria ltima ajuda tambm a validar os nveis mais
elementares. Quando voc entender, que a compreenso no distorcida da vacuidade depen
de de habilidades que so desenvolvidas com a adoo de uma atitude responsvel, honesta
e gentil em relao a todas as suas aes, mais provvel que voc trar essa atitude para t
o aquilo que voc fizer grosseiro ou sutil. Voc dar mais importncia a todas as suas aes
e s suas conseqncias, voc dar mais importncia sua noo de integridade, pois voc com
e que essas coisas esto diretamente relacionadas com as habilidades que conduzem
completa libertao. Voc no pode desenvolver uma atitude descartvel em relao s suas ae
spectivas conseqncias, pois voc estar jogando fora a sua oportunidade para uma felic
idade verdadeira e incondicional. As habilidades que voc precisa para se convence
r a meditar numa manh escura e fria, ou para resistir a um trago numa tarde pregu
iosa, so as mesmas que no final das contas iro assegurar a realizao no distorcida da p
az mais elevada.
Assim como os ensinamentos do Buda sobre a vacuidade nos encorajam a exercitar a
sabedoria em tudo aquilo que fizermos.
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