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Recensin


por Pierre-Alexandre Fradet
Philosophiques, vol. 38, n 2, 2011, p. 627-631.



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Documento descargado el 14 julio 2014 07:45
Obra reseada:
Yvon Gauthier, Hegel: introduction une lecture critique, Qubec, Presses de lUniversit
Laval, coll. Logique de la science, 2010, 105 p.
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Yvon Gauthier, Hegel : introduction une lecture critique, Qubec,
Presses de lUniversit Laval, coll. Logique de la science ,
2010, 105 p.
Si ce ntait du prsent volume, il faudrait remonter 1969 pour dater un
ouvrage dYvon Gauthier qui porte spciquement sur la pense hglienne.
Plus de quarante annes se sont donc coules depuis la parution de Larc et
le cercle : lessence du langage chez Hegel et Hlderlin
1
. Entre ce premier
ouvrage et son plus rcent, Hegel : introduction une lecture critique,
Gauthier na pas contribu aux tudes hgliennes en se contentant de tra-
duire le concept dAufhebung par celui de sursomption , traduction qui
fut adopte par G. Jarczyk et P.-J. Labarrire
2
; il a aussi publi diffrents
articles et chapitres de livre qui traitent directement de Hegel
3
. Le travail
quil nous offre aujourdhui ne manque pas de qualits : synthtique,
ordonn et uide, il fournit un bilan utile des rexions de lA. sur la logique
dialectique de Hegel. En tenant compte de travaux passs mais aussi de
commentaires plus frais (R. Brandom, R. Pippin, J. Reid, M. Robitaille,
D. Perinetti et M.-A. Ricard, T. De Koninck et G. Planty-Bonjour, etc.),
Gauthier se propose dintroduire Hegel, au contraire de certains inter-
prtes
4
, en adopt[ant] lattitude du lecteur critique qui nest peut-tre pas
toujours dle lesprit [mais reste] attentif la lettre (p. XII).
La lecture de Gauthier cherche vrai dire mettre laccent sur le
langage de Hegel, son vocabulaire et sa syntaxe, plutt que sa smantique
qui a une vise idaliste et qu[il] veu[t] dtourner au prot dune critique
constructive [] de lchafaudage mtaphysique (p. XII). Deux objectifs
prcis sont poursuivis en loccurrence : dune part, dgager sous la phno-
mnologie de lesprit une phnomnologie du langage et, dautre part, tirer
au clair sous la science de la logique une logique interne du langage
(p. XII). Alors que la Phnomnologie de lesprit est tudie pour elle-mme
1. Voir Larc et le cercle : lessence du langage chez Hegel et Hlderlin, Bruxelles-Paris et
Montral, Descle de Brouwer et Bellarmin, 1969.
2. G. W. F. Hegel, Phnomnologie de lesprit, traduction de G. Jarczyk et P.-J. Labar-
rire, Paris, Gallimard, 1993. Gauthier le mentionne lui-mme : Le nologisme sursomp-
tion veut marquer le sens oppos la subsomption kantienne, qui dans son acception la plus
gnrale suppose quon peut soumettre le particulier au gnral. Le procs inverse de la sur-
somption pro-meut le singulier dans luniversel et propulse le dtermin vers le dterminant
(concept) absolu dans le mouvement dialectique qui mdiatise toute dtermination par le
moyen de la double ngation (p. 4-5).
3. Voir Hegels Logic from a Logical Point of View , Hegel and the Sciences, R. Cohen
et M. W. Wartofsky (dir.), Boston Studies in the Philosophy of Science, vol. 64, Dordrecht,
Reidel, 1984, p. 303-310, et Moment cintique et syllogistique dynamique chez Hegel , Phi-
losophiques, vol. 32, n 2, 2005, p. 357-368.
4. Voir par exemple la brve mais bonne introduction de Jean-Franois Kervgan, Hegel
et lhglianisme, Paris, PUF, 2005.
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dans le premier chapitre de louvrage, la Science de la logique reoit un
examen dans le chapitre suivant. Comment Gauthier parvient-il ici dgager
une phnomnologie du langage chez Hegel ? En retraant les multiples sta-
tions par lesquelles doit passer la conscience avant datteindre le savoir
absolu. Ainsi, dans lordre convenu, le philosophe touchera un mot de la
certitude sensible , de la perception , de la force et [de l]entende-
ment , de la vrit de la certitude de soi-mme , de la matrise et [de la]
servitude , de la libert de la conscience de soi et de la raison, [de l]
esprit [et de la] religion aprs quoi il conclura sur le savoir absolu et
rappellera laspect systmatique promis par Hegel dans la prface la Ph-
nomnologie de lesprit.
On le devine dj : suivant le l des stations rencontres, il sagit pour
Gauthier danalyser la place incontournable quoccupe le langage chez
Hegel. Cet examen sera accompli au cur du dveloppement lui-mme,
certes, mais aussi et en grande partie dans la conclusion de louvrage. On
peut distinguer quatre phases ou quatre moments du devenir du langage
dans la Phnomnologie de lesprit (p. 56), suggre lA. en conclusion. Le
premier moment sexprime dans ce que Hegel afrme sur la certitude sen-
sible. Pour Hegel, la certitude sensible est contradictoire [car] le ceci, lici
et le maintenant quelle tente de saisir dans leur singularit immdiate se
dissolvent dans luniversalit du langage (p. 56-57). Cest quen aucun cas
on ne peut parvenir rendre compte de limmdiat autrement que par le
moyen du langage lui-mme, de sorte que limmdiatet semble ou bien
inaccessible ou bien reprsenter un terme creux. Le second moment du
devenir du langage se rapporte pour sa part lextriorisation de la
conscience. Sans se manifester ou sextrioriser, souligne Gauthier, lEsprit
ne pourrait se connatre, ne pourrait devenir pour soi (p. 57). Il doit donc
forcment y avoir passage de limmanence du langage sa transcendance
ou son objectivation (p. 57), ce qui implique la fois une capacit diden-
tication et de discrimination, le ddoublement de la conscience en concept
et conscience (p. 58).
Le troisime moment identi par lA. consiste dans lapparition du
langage au sein de la culture. Dans la culture, le langage trouve une
demeure ; Hegel dit du langage dans la culture quil est lexistence concrte
(Dasein) de lEsprit. La culture, cest le monde de lesprit objectif ou objec-
tivis, de lusserung de lEsprit (p. 59). Mais le langage ne fait pas que
trouver son lieu dans la culture et sexprimer dans un monde thique, il se
rattache aussi un esprit religieux qui accomplit et sursume la fois le
monde objectif (p. 59). L se trouve la quatrime phase relative au langage
dans la Phnomnologie de lesprit. Cette phase renvoie lide quune
fusion doit soprer entre lintriorit et lextriorit, dans la mesure o le
culte, en tant quacte religieux, est la sursomption de la diffrence entre
lintrieur et lextrieur ; lindividu et le peuple ne font plus quun dans lacte
cultuel (p. 59).
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Avant den arriver ltude de ces moments charnires, Gauthier avait
reproduit, rappelons-le, le trajet gnral parcouru par la conscience an
datteindre le savoir absolu. Le propos quil tenait alors tait avant tout de
nature didactique ; mais il sentourait galement de rfrences en tous genres.
De Newton Lacan, en passant par McTaggart, Bosanquet, Josiah Royce,
Nagajurna et le bouddhisme zen, Gauthier nhsite en effet jamais reprer
des lignes ou au contraire des contrastes entre Hegel et moult penseurs.
Doubl dun examen du rle jou par le langage dans la Science de la logique
(p. 60-62) et dune analyse logique de la dialectique du matre et de lesclave
(p. 19-22), son commentaire a de quoi rassasier. En va-t-il semblablement
du traitement quoffre Gauthier de la logique interne dans la Science de la
logique ? Tout fait, pourrait-on dire, car l encore il sme tout vent et
voque une quantit impressionnante de noms en des analyses ramasses.
On notera par exemple les rfrences Kant, Spinoza, Matre Eckhart,
Parmnide, Hraclite, Mlissos de Samos, Heidegger, Leibniz, Brouwer,
Kronecker, Murti, Tchouang-Tseu et la tradition vdique de Brahma (Bha-
gavad-Gt de la Mahabharata). ceux qui objecteront Gauthier que ces
rfrences laconiques tourdissent le lecteur plus que ne lui apportent un
claircissement, le logicien pourrait rpondre quil fournit l des pistes de
rexion dautant plus utiles que le philosophe quil commente a justement
eu pour ambition de reprend[re] la totalit de la pense occidentale son
compte (p. 2).
Rsume en quelques mots, la rexion dveloppe sur la logique
interne hglienne (ou logique du contenu) prend peu prs les traits sui-
vants. Gauthier fait dabord remarquer que si la Phnomnologie de les-
prit accomplit le devenir de la conscience dans le Savoir absolu, son rsultat,
le concept de science, est lobjet de la Science de la logique qui doit lexposer
selon le contenu (p. 35). Il laisse entendre ensuite que cette importance
accorde au contenu se remarque dans lontologie forge par Hegel et dans
la dtermination par absence de contenu des concepts dtre pur et de nant
pur tous deux impliqus dans une dialectique o le troisime terme est le
devenir. ce moment, lA. devient en mesure de conclure quil y a bel et bien
une logique du contenu chez Hegel, ce qui est renforc par le fait que Hegel
afrme lui-mme que lIde absolue, vers laquelle il sagit de converger, est
lobjet et le contenu uniques de la philosophie (p. 48).
Plutt que de sen tenir ces considrations et dachever l son ouvrage,
Gauthier insre dans les dernires pages quatre appendices de longueur
variable qui regroupent des textes en partie dj publis ou prsents en
confrence
5
. Lappendice A, somme toute bref, sintitule La syllogistique
5. Voir Moment cintique et syllogistique dynamique chez Hegel , op. cit., et Logique
hglienne et formalisation , texte traduit en franais par lauteur et prsent initialement en
allemand un sminaire de Dieter Henrich sur la Wissenschaft der Logik de Hegel Heidel-
berg en juin 1966.
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dAristote Hegel . Il rapporte avec pdagogie les gures aristotliciennes
du syllogisme et explique que chez Hegel [l]a tension (Widerstreit) entre les
contraires (et subcontraires) se rsorbe dans la rconciliation (Vershnung)
du mme et de lautre ou de lun et du multiple dans une synthse nale
(p. 68). Lappendice B est quant lui plus substantiel : il a pour titre
Moment cintique et syllogistique dynamique chez Hegel . Distincte de la
syllogistique statique dAristote, la syllogistique dynamique insufe un
lan de vie au concept : la copule est elle substitue la copule devient ;
au lieu de penser la permanence, elle tmoigne de lvolution du savoir et
donne lieu des raisonnements dans lesquels plusieurs concepts schangent
le rle de moyen terme (p. 74)
6
.
Si cette conception de la syllogistique a t thorise assez rcemment
et semble encore bien assume par lA. tout comme lest dailleurs ce quil
avance sur le cercle des cercles au sein de lappendice D , Gauthier a
maintes rserves exprimer sur le contenu de son troisime appendice :
Logique hglienne et formalisation . Dans une longue et fort instructive
note de bas de page, il qualie en effet d enthousiastes et de naves les
prtentions quil manifestait dans ce texte crit en 1966. Depuis lors,
confesse-t-il, jai sonn le glas sur les entreprises de formalisation de la
logique dialectique de Hegel et [i]l mest [] apparu [] quil est peu
utile de formaliser une logique de type hglien (p. 95). Geste la fois
honnte et ambitieux, sil en est, puisque la longue note rdige par lA. est
autant loccasion pour lui de revoir ses prtentions que de marquer lintro-
duction dun nouveau projet, reli la syllogistique dynamique de Hegel
7
,
qui pourrait avoir des extensions et des ramications du ct de lintelli-
gence articielle et de linformatique (p. 96).
Certains lecteurs stonneront sans doute de ce que le noyau de lou-
vrage totalise au plus 62 pages, auxquelles viennent sajouter 35 feuilles
dappendices constitus de travaux dj parus. Daucuns interrogeront cer-
tainement aussi langle sous lequel Hegel est abord par Gauthier, cest--
dire un angle mi-introductif mi-essayistique . Pourtant, et cest ce sur quoi
il importe dinsister ici, ces deux particularits pourront trs bien tre ran-
ges du ct des vertus de louvrage. Car la srie dappendices construite par
Gauthier sintgre tout naturellement au reste du livre, lequel va droit
lessentiel, vite de vains dtours et atteint son objectif de synthse par une
mise en avant de travaux passs. En donnant un accent mi-introductif mi-
6. Voir aussi Yvon Gauthier, La logique du contenu. Sur la logique interne, Paris, LHar-
mattan, 2004, p. 134.
7. Comme le note Gauthier, la logique hglienne de la sursomption est non boolenne
(p. 24-25, 96), car alors que chez Boole A = A , chez Hegel, A = B > A . Cest que
Hegel considre que la double ngation dialectique a cette consquence particulire de suppri-
mer et la fois de conserver des moments ; de sorte quelle entrane positivement la conscience
qui leffectue un niveau suprieur , un niveau qui la rapproche toujours davantage du
savoir absolu.
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essayistique ses crits, le philosophe a le mrite par ailleurs de permettre
un large lectorat de sinitier la pense hglienne, mais aussi damorcer un
approfondissement dune logique singulire. Comment alors qualier en
somme le volume de Gauthier ? Sans lombre dun doute en employant les
mots de synthse habile et savante, synthse qui ouvre la voie de nom-
breux travaux logiques et dont lA. tient mentionner, en n douvrage,
quil veut les laisse[r] aussi dautres (p. 96).
PIERRE-ALEXANDRE FRADET
Universit de Montral
Claude Ameline, Trait de la volont, prcd de LArt de vivre
heureux (attr. C. Ameline), dition, introduction et notes de
Sbastien Charles, Paris, Vrin, coll. Textes cartsiens en langue
franaise , 2009, 294 p.
Esprons que la srie des Textes cartsiens en langue franaise , dirige
par Denis Moreau et dite dans la collection Bibliothque des textes phi-
losophiques chez Vrin, facilitera des recherches prcises sur ce quon
nomme parfois trop vaguement lhritage cartsien. Des textes dArnaud, de
Cordemoy, de Desgabets, de La Forge, et de bien dautres cartsiens sont
paratre. Lintrt de rditer ces auteurs qui ont crit dans le sillage de Des-
cartes est avant tout pratique. Les textes de la plupart de ces crivains de la
seconde moiti du xvii
e
sicle sont dsormais soit indisponibles soit acces-
sibles, mais dans des ditions peu conviviales. Do leffort de cette srie qui
cherche viter que tombe dans un oubli complet un pan du patrimoine
philosophique franais. Cest donc dans cette optique ditoriale que nous
retrouvons la rdition du Trait de la volont (1684) de loratorien Claude
Ameline, prcd de LArt de vivre heureux (1667, 1690) qui lui fut vrai-
semblablement faussement attribu ( Pseudo-Ameline sera alors tout
indiqu pour nommer lauteur anonyme de ce trait). Lintroduction et les
notes de Sbastien Charles tentent avec intelligence de jeter quelque lumire
sur cette attribution douteuse. Toutefois, dentre de jeu, S. Charles nous
avise que son choix ditorial ne se rduit pas prouver si Ameline est bel et
bien lauteur de LArt de vivre heureux :
Mais au fond, la question de la paternit de lArt de vivre heureux nest pas les-
sentiel. Ce qui importe, cest de voir que ces deux traits sont intressants indpen-
damment de lattribution quon peut en faire, parce quils rendent compte eux
deux de ltat desprit propre la philosophie chrtienne de la n du xvii
e
sicle,
marque plus ou moins profondment par lhritage cartsien (p. 18).
Linterrogation qui anime ces deux traits sattache dterminer la
possibilit de parvenir au bonheur malgr la concupiscence dans laquelle
baigne lhumanit depuis la chute dAdam. Le problme capital savre donc
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