ANTROPOLOGIA DE LA SEXUALIDAD Y DIVERSIDAD

CULTURAL (Jose Antonio Nieto)

PREFACIO.
Mirarse e o!"i#o es $o%o &ni'ersa(, valga el smil para decir que as ha venido actuando, en
trminos de sexualidad, la cultura occidental. El propsito de tal conducta ha sido reforzar criterios
de autoridad, basados en la conviccin de la fe de que sus practicas sexuales eran superiores a las de
otras culturas, siendo estas relegadas al silencio o vilipendiadas desde lecturas etnocentristas.
Reconocer que la expresin sexual esta impregnada de sociedad y de cultura, es admitir
paralelamente que la sexualidad no puede reducirse a la iologa! la sexualidad tiene que
conceptualizarse en sociedad y se se"ala la imposibilidad de que sea entendida aisladamente,
desvinculada de la organizacin social y del sistema cultural en que se asienta.
#
TEMA 1.-REFLEXIONES EN TORNO AL RESURGIR DE LA
ANTROPOLOGIA DE LA SEXUALIDAD.
Jos Antonio Nieto
Introd!!i"n.
El resurgir de la $ntropologa de la %exualidad equivale a decir del desprendimiento de la
interpretacin biolgica de la sexualidad en cultura! de la %exualidad bioculturalmente entendida.
&as numeraras aportaciones de la $ntropologa de %exualidad en comparacin con la postura
abstencionista de los 'ltimos tiempos vine marcada por el construcccionismo social y cultural
aportaciones(
#. Relacin entre los significados que dan los sistemas culturales y sociales a la sexualidad y el
poder del sistema) fundamentalmente econmico y poltico*
+. El impacto que la industrializacin, modernizacin, occidentalizacion y globalizacin de la
sexualidad en pases del %udeste $si,tico, africanos, caribe"os y latinoamericanos.
-. .ontribuciones a la desestabilizacin del fi/ismo conceptual del genero y sexo, favoreciendo
la emergencia de la teora de la performatividad que enfatiza mas la ambig0edad e
indeterminacin de los actores sociales que producen los discursos sexuales, que el
significado de los mismos.
&o que une a todas estas aportaciones por encima de los distintos ob/etivos del estudio es s&
$osi%iona!iento no esen%iaista) el paso de la biologa a la cultura es el sostn en la que reposan las
columnas de la 1nueva2sexualidad.
3esde los a"os 45 y debido a la aparicin del %63$ y su posterior evolucin es cuando la
antropologa retoma con inters el estudio de la sexualidad que desde la muerte de 7alino8s9i
)considerado como su padre* se situaba de manera silenciosa.
:ance opone la construccin social de la sexualidad al 1modelo de influ/o cultural2)imperante
desde #;+5 a #;;5*que representa la versin antropolgica del modelo biomdico de sexualidad.
7odelo de influ/o cultural 7odelo de construccin social y cultural se sustenta en dos
grandes apartados(
#. %alto de la iologa a la cultura, se culturaliza la iologa pero no se biologiza la cultura.
+. %alto de la universalidad comprensiva de la sexualidad a la comprensin particularizada
de la misma, lo que conlleva a dar mayor relevancia a la particularidad cultural de
sociedades muy concretas.
Eroto#o$i!%( postura antropolgica en la que en sus propuestas la sexualidad resulta invisible, esta
soterrada y no forma parte de la vida.
Eroto&i'in%&( postura en la que la reproduccin sigue consider,ndose cono centro nuclear! este
periodo se divide en dos rasgos fundamentales, que hacen del mismo un periodo de transicin( uno
encerrado en s mismo y otra mostrando brotes que aunque empapados de biologa anticipan el
inters antropolgico por la sexualidad.
Este periodo supone un /uego de tensiones en los escritos antropolgicos que por un lado se
ocultan, ignoran o silencian por no ser la sexualidad 1acadmicamente2correcta y por otro lado
dichos escritos de manifiestan aunque se les considere de proscritos! por lo que, dichas publicaciones
aparecen en revistas consideradas marginales o secundarias y como no se publican revistas
antropolgicas de sexualidad los antroplogos se acompa"an a modo de adorno en otras
especialidades medicas.
3e esta poca quedan las referencias de( )Representaciones( %exualidad, sociedad y .ultura*
+
#. <luc9hohn bas,ndose en los informes <insey )sexualidad del varn =orteamericano*
aplica a la %exualidad las dos primeras vertientes( la cultural y la biologa de las cuatro que
conforman la $ntropologa, quieren culturizar la biologa pero esta a veces se le impone como
remota! en realidad el autor se muestra hermtico y ambivalente cuando hace uso de
porcenta/es.
+. >onigmann hace una critica del uso que los informes <insey hacen del material
antropolgico a la hora de establecer comparaciones con la realidad sexual norteamericana! la
critica se basa en dos puntos(
?niversalidad de ciertos patrones sexuales.
6nformes usan fuentes secundarias.
%e le reconoce el merito que supone formular en pleno periodo de ostracismo antropolgicos
sexual unas hiptesis @ predicciones como las de la universalidad.
-. Arager establece una gua metodologita para ordenar y presentar material
consistente y sistem,tico para que otros antroplogos puedan llevar a cabo
comparaciones sexuales! el ob/etivo de la gua metodologita de Arager queda meridianamente
claro( conseguir la sistematizacin terica de los actos y las funciones sexuales de una o varias
culturas o sociedades, por medio de tres niveles que Ariger llama 1procesos2( un primer nivel lo
sit'a en el contexto cultural, un segundo nivel queda establecido en el contenido de sistema
cultural y un tercer y ultimo novel en el funcionamiento de ese mismo sistema. ?na subdivisin
posterior permite que estos niveles den lugar a la ordenacin de actividades sexuales que queda
enmarcada en ; focos culturales que se ramifican a su vez en +B ,mbitos culturales que por
desga/amiento continuo se transforman en 4# sistemas culturales.
&as reiterada incidencia de Arager a referencias culturalistas, no conduce, sin embargo, la
sexualidad a un umbral cultural! en consecuencia lleva a enga"o ya que sus bases est,n
firmemente encerradas en la naturaleza biolgica del ser humano.
C. &a arre, la inclinacin biologista de este autor reconoce y da crdito a unas bases
primarias biolgicas pero no se identifica con la sobredeterminacin biolgica que resalta los
instintos. &a sexualidad del ser humano puede taxonomizarse en al menos diez niveles que se
re'nen en tres niveles que se re'nen en tres grupos( %exualidad primaria, secundaria) como
evolucin de la anterior* y terciaria) donde se da mayor peso a la cultura.
&a sexualidad b,sica se divide en cuatro componentes todos ellos enfundados en la iologa y son(
%exo .elular.
%exo Donadal.
%exo Denital externo.
Estructuras de reproduccin interna.
%u posicionamiento le hace situarse entre dos extremos, en uno sit'a la sobredimension biolgica de
la sexualidad y en el otro la sobredimension cultual, propia de los antroplogos culturales
Eroto#i&i%( registro etnogr,fico de la diversidad sexual.
Aodas las culturas instituyen procesos polticos formales en informales que troquelan el
alcance de lo permitido y el ,mbito de lo que no se acopla a lo pautado( la diversidad.
En materia de sexualidad el discurso de la diversidad se encarna en directrices polticas y
sociales que no constituyen pruebas cientficas irrefutables, por ello son dos los procesos sociales
que intervienen y dan forma a la sexualidad(
#. %ociedad! permite que se fi/en limites de lo que sexualmente es aceptado o
inaceptado. .onstituyen procesos reguladores que van de arriba hacia aba/o
-
+. 6ndividuos, actores sociales! permite al individuo de una sociedad dada abordar su
propia sexualidad. .onstituyen procesos reactivos, el individuo reacciona aceptando o
rechazando la hegemona de las pautas culturales.
$mbos procesos, los reguladores y los reactivos hay que tenerlos en cuenta para construir
modelos culturales especficos de sexualidad y por tanto el cientfico dedicado a la investigacin
como su/eto social que es, tambin puede incurrir en dos lgicas procesales( una que remite a la
aceptacin y continuismo de practicas cientficas que obvian el constituyente social de la sexualidad
y por otro lado la ruptura de la continuidad imperante como sucede en la construccin social.
Re!on!e(t%&i)%r &% se*%&id%d desde &% %ntro(o&o+,%.
iologa y .ultura convergan desequilibradamente, as la interpretacin de la sexualidad
venia dada en clave biolgica! no exista de hecho tal bipolaridad, su existencia hubiera requerido
que biologa y cultura tuvieran un mismo nivel de hegemona y prevaleca! la vida social le/os de
interpretarse con patrones de culturofilia, estaba inyectada de cultura biologizada! se trataba pues de
sociedades biofilas.
El modelo unitario de la biologa y la cultura como en el modelo de influ/o cultural es pues n
modelo bipolar ficticio, cuya propensin terica se trunca y quiebra de continuo en la practica
societaria! la construccin social surge del rechazo a esta imbricacin modlica y se su imposibilidad
practica.
&a cultura no pareca confirmar los principios universalizantes de la biologa, mas aun, los
trasgreda! por ello se desprende que para los construccionistas sociales comprender la sexualidad
significa transformarla de sentido, pasar de una interpretacin biolgica a una interpretacin socio
antropolgica.
&a sexualidad ya no es equiparable a la reproduccin como ob/etivo del coito prevaginal,
como n'cleo duro del acto sexual, se trasforma en opcin a elegir, y, en consecuencia, su
universalizacin se erradica.
Eor otro lado la sexualidad al expandirse comprensivamente, al pluralizarse y diversificarse
culturalmente, resalta no solo conductas y practicas m'ltiples, sino que tambin las corporal iza.
&a construccin social y cultural de la sexualidad trastoca lo singular genital, para convertirlo
en plural y corporal! as, el protagonismo de los cuerpos conduce al protagonismo de los individuos y
al significado se sus acciones! los individuos no se su/etan al guin cultural tambin hay en ellos
capacidad innovadora.
&os significados de la expresin sexual han pasado de tener una plasticidad biolgica a tener
una plasticidad cultural y sin abandonar esa representacin cultural han alcanzado una plasticidad
corporal sub/etiva! los mismos actos tienen significaciones distintas seg'n los su/etos quien las
interprete( bilogos, antroplogos culturalistasFbiologicistas, antroplogos socialconstrucionistas y
tambin los simples actores sociales.
Eartiendo de un mismo paradigma el an,lisis y la interpretacin social y cultural se la
sexualidad, la construccin sociocultural se diversifica en tres grandes itinerarios(
#. 1&a cultura como transformacin de la biologa2 implica que es aquella y no esta
la que explica la sexualidad y sus actos, se trata de una inversin del modelo de influ/o
cultural.
+. 1&a cultura como entidad interpretativa predominante2 de la sexualidad requiere
de m'ltiples formas de sustentacin y apoyo. El deseo sexual no viene dado en trminos
de fi/acin.
-. 1&a cultura como determinante explicativo de la sexualidad2 implica la negacin
del deseo sexual biolgico.
C
Estos tres grandes itinerarios tiene un mismo denominador com'n( la discontinuidad o, si se
quiere, la deconstrucccion de las contribuciones antropolgicas sexuales que les precedieron.
Se*%&id%d - Tr%$%.o de C%'(o.
Eor ideologa y universalizacin, es por lo que el traba/o de campo2extico2 del modelo de
influ/o cultural, en este sentido, es mera proyeccin, con algunas variantes, de la sexualidad
biomdica! la biomedicina y su modelo sexual universal, de hecho, limita y, en su extremo, rechaza
la diversidad sexual. &o normal es lo sexualmente saludable y lo desviado lo sexualmente enfermo.
El modelo iomdico contempla a la sexualidad a manera de estratos descansa en primer lugar en la
biologa, en segundo lugar en la Esicologa y en tercer lugar aparecera la siciologizacion de la
sexualidad! en este tripartito la antropologizacin cultural de la sexualidad ni se menciona.
El antroplogo conocedor de que la legitimacin institucional de la sexualidad se concedia a
la medicina, de que el respeto profesional, para tratar aspectos sexuales, no le venia dado pos las
altas instancias del poder del Estado, optaba por no arriesgar su carrera! se desentenda de hacer
incursiones sexuales en el traba/o de campo ya que podan haber sido interpretadas, como
etnopornograficas.
&as razones para silenciar las experiencias sexuales durante el traba/o de campos son varias(
El hecho de que la observacin es un hecho ob/etivo.
El desde"o de la antropologa por las narrativas personales.
El factor 1protestante2 y su rechazo a hablar abiertamente de sexualidad.
El poder colonial y la postura racista.
El fortalecimiento de la heterosexualidad y la marginacin de la homosexualidad
de gays y lesbianas.
En resumen, los antroplogos heterosexuales salan favorecidos al silenciar la sexualidad, al
acallar la homosexualidad! es obvio que la heterosexualidad es la sexualidad hegemnica y la
homosexualidad la perifrica y marginada! lo mismo que es cierto que en el sistema cultural de
Gccidente se favorece a la primera en detrimento de la segunda, aunque tambin es cierto que los
escritos gays y lsbico supusieron un impulso notable para los estudios sobre sexualidad
Medi!o Antro("&o+o
Relacin medicoFpaciente( asimtrica
y desigual! el medico dicta y el
paciente acata.
Relacin antroplogoFnativo(
asimtrica y desigual! pero el nativo
dicta y el antroplogo acata.
asada en trminos /er,rquicos y
criterios de autoridad.
El paciente acude a la consulta del
medico para solicitar practicas
saludables.
El antroplogo acude sin ser llamado
a la sociedad del informante
3eontologa medica impide
expresamente mantener relaciones
sexuales con los pacientes.
&a prohibicin y tabuizacion de
contactos sexuales con nativos se
produca por medio de advertencias
Erivilegio institucional al medico para
observar cuerpos desnudos.
El antroplogo institucionalmente no
privilegiado se los encuentra sin mas
H
3iferencias contextuales en referencia
a( es(%!io cerrado, 'todo de traba/o
en la que el medico recibe al paciente
de uno en uno, en privado y con
rapidez, o$.eti/o de cura el estado
fisico@psquico del paciente.
3iferencias contextuales en referencia
a( es(%!io abierto, 'todo de traba/o
en es le antroplogo en que se
desplaza y se encuentra inmersa en
publico y de forma lenta, o$.eti/o en
la que no se pretende curar nada, en
todo caso es el antroplogo el que se
cura en salud.

.esarea@Eoe8e renuncia a la 1tica de la renuncia2 y desafirma la sexualidad cultural
biologizada y medicalizada en, al menos una cu,druple direccin(
#. &a sexualidad no se constituye en exclusiva genitalidad u mucho menos en
genitalidad falocentrica.
+. &a sexualidad rechaza la uniformidad corporal como expresin de ob/etivo y
alcance universal.
-. &a sexualidad no esta su/eta 1por necesidad2 a los expertos! en consecuencia y,
por extensin, la conducta de la antroploga no puede etiquetarse de desviada.
C. &a sexualidad no esta ligada a intereses econmicos.
&a intersub/etividad hace del informante un interlocutor, y este no es el paciente que acude a la
consulta del medico para ser aconse/ado de practicas saludables, es el antroplogo el que acude, sin
ser llamado a la sociedad del informante, all se interact'a con el interlocutor! .esara@Eo8e se aparta
del 1voyerismo2 sexual para devenir pr,cticamente activa.
TEMA 0. SEXO 1 SOCIALIDAD. ETNOGRAFIAS COMPARATI2AS DE
O3JETI2ACION SEXUAL.
I
L%r% Ri/%&4 Don S&%ter - D%nie& Mi&&er.
&a teorizacin de la sexualidad humana se ha convertido en una tarea b,sica para los tericos
sociales, dedicados a la elaboracin de nuevas teoras de la persona, la identidad y la corporalidad
humana. El nuevo pensamiento sobre la sexualidad humana, surge(
3el feminismo radical
3e los gays
3e las lesbianas y la teorizacin queer
3e la historia social
3e la antropologa.
Esto es casi siempre, construccionismo social, los construccionistas sociales, siguen el punto de
vista histrico de 7ichael Joucault, sobre la sexualidad humana. %u finalidad es establecer que la
sexualidad humana, le/os de ser un fenmeno natural, ha de ser explicado a travs de instintos fi/os e
inherentes, y de otros determinismos biolgicos. .aractersticas(
#. Es fundamentalmente una construccin y una contingencia
+. Est, formado por el orden /er,rquico de las normas sociales dominantes y por los discursos
ideolgicos y opresivos de la ciencia moderna
-. Est, reinventada por su/etos totalmente individuales constituidos a travs de sus deseos
sexuales, que pueden resistir el poder de tales construcciones discursivas, formar nuevas
comunidades sexuales, for/ar subculturas liberadoras y definir sistemas de valores que
respetan la diversidad y las opciones.
&a negativa de los construccionistas sociales radicales a que haya algo dado o natural en los
rganos sexuales y en la sexualidad humana, corresponde a las metas de la poltica sexual radical(
&a plena realizacin de todas las potencialidades humanas
?na completa autonoma
Aotal liberacin respecto a las normas y restricciones
Este pensamiento, sit'a a la identidad sexual en el centro de la teora social, pues afirma que las
identidades sexuales forman el n'cleo de todas las identidades sociales y determinan en parte el
posicionamiento social. El deseo es el n'cleo b,sico de la identidad, la identidad requiere
continuidad y la continuidad de la persona, no es el despliegue de una verdad biolgica, sino de la
historia autorrealizada.. %eg'n este manifiesto hiperexistencialista, somos libres para elegir quien ser
y como realizar nuestros deseos sexuales.
El construccionismo social radical, pone en entredicho tambin la distincin feminista entre
sexo, identidad sexual biolgica, natural y genero, la identidad construida socialmente. Esto hace que
la corporalidad sexual sea terreno privilegiado para comprobar la construccin discursiva de lo real y
de lo material. &as primeras feministas se oponan a las ideologas patriarcales, que reducan la
contribucin principal de las mu/eres a la sociedad, a su capacidad biolgica para la crianza y la
reproduccin, las nuevas teoras del gnero, se ocupan de la sub/etividad histrica de los individuos
sexuados y la corporalidad de la identidad sexual, considerado como algo indeterminado, ambiguo y
m'ltiple )7orris #;;H*
B
Eara utler )#;;5,#;;-*, una persona no es mu/er, sino que act'a como mu/er, mu/er es una
ficcin reguladora, nunca est, limitada por un cuerpo anatmico, ya que mientras que la identidad de
un individuo, depende de su identidad sexual, sta identidad, puede no hallarse f,cilmente en el
cuerpo.
El individuo como efecto de su deseo sexual )que le da forma la actividad ertica, m,s que la
genitalidad*, es lo que los construccionistas sociales, interesados por la sexualidad humana tratan de
conceptuar.
&a nocin de sexualidad que trata de apuntalar no se basa etnogr,ficamente en ninguna
realidad social particular, por ello resulta algo abstracta y posiblemente refle/e una ob/etivacin
occidental. 7,s que contextualizar la sexualidad, los deconstruccionistas sociales radicales, la dan
por sentada y la identifican con el deseo sexual como un campo separado, al igual que la experiencia
ertica, el amor, el sexo, el deseo, la representacin sexual... $lgunos autores como utler discuten
que la reproduccin biolgica no es un asunto importante a tener en cuenta cuando se reflexiona
sobre el gnero en nuestro concepto occidental de fin de milenio.
&os antroplogos han mostrado sucesivas veces que la gente experimenta el sexo incrustado
en la reproduccin terrenal ) incluyendo( el familiarismo, cuidado material y emocional de si mismo,
traba/o para conseguir recursos, cuidado de la casa, dar vida para asumir la paternidad*, y cualquier
cultura, relaciona los discursos sobre el sexo con asuntos como la procreacin y la fertilidad. Eor
ellos e necesita teorizar la relacin entre los placeres del cuerpo y la reproduccin fsica.
=uestra meta es problematizar la sexualidad como un campo identificable de forma inmediata
al mostrar que el uso utpico y transgresor de la sexualidad en occidente depende en gran medida de
que se constituya como una esfera separada el dominio de lo mundano, el amor y la socialidad.
E& se*o s%+r%do de 3%t%i&&e5 Tr%ns+resi"n4 s%!ri#i!io - ori+en.
ataille, e/emplifica una estrategia modernista por la que la sexualidad se constituye en
trascendente y transgresiva en virtud de su completa separacin de la naturaleza, de la biologa y de
la vida mundana.
6nsiste en una dialctica del tab' y de la transgresin, que nos permite explorar el modo en que
incluso las sexualidades transgresivas se ven involucradas en una sociedad normativa.
&a filosofa de ataille, es que maniquea )principio de uno bien y otro mal*, la sociedad existe
a travs de la productividad positiva del traba/o, del orden, de los tab'es y de la moralidad, la
participacin poltica y la solidaridad social, pero estos valores profanos e ideales morales, no
son suficientes para hacernos humanos. %in lo sagrado )negatividad sin causa* y el erotismo
)exceso transgresivo*, no seriamos capaces de d%r sentido % &o absurdo y a la falta de sentido a
la muerte, al ser demasiado real, seria imposible.
&a cultura debe reconocer que la vida social, tiene dos caras, una racional y ordinaria y otra
destructiva y sagrada, y que el verdadero materialismo, no se ubica en la fuerza reproductiva de
la materia y la reproduccin sino que por el contrario, en la creatividad del espritu puro, en el
horror de la prdida, del deterioro y de la muerte. Experimentar lo sagrado por medio de las
4
convulsiones inducidas por el orgasmo o por la visin de un cuerpo muerto, constituye la
esencia de la humanidad.
%u economa sexual es escatolgica( el traba/o y la razn deben ser desbaratados por el
erotismo, forma violenta de gastar energa y acelerar la disolucin de los lmites del yo.
El erotismo o muerte del su/eto en el orgasmo, es condicin necesaria para alcanzar la
trascendencia ) la experiencia interna de la prdida del yo*, es tambin la 'nica forma de verdadera
comunicacin.
&a sexualidad ertica, reposa m,s all, de la muerte biolgica, desafiamos a la muerte y
alcanzamos la trascendencia, no prolong,ndonos a travs de los otros, teniendo hi/os, sino
llevando a cabo experiencias transgresoras, msticas y ext,ticas, como la actividad ertica y
observando cad,veres y moribundos.
6nsiste en que la finalidad del libertina/e es perderse con el fin de aseme/arse a 3ios )ataille
propone un sistema religioso en que la prostituta ocupa el lugar que no se le ha concedido a
7aria, 7aria da vida al hi/o de 3ios, la prostituta incita al hombre para que se convierta en
3ios. Eara l la carne es perecedera, grotesca, pero sagrada. El canal a travs de& 6e se
!ons'% esta experiencia es la vagina femenina, la de la madre, la mu/er m,s prohibida o la de
una prostituta.
&a vagina femenina es el ob/eto m,s obsceno, m,s tab' y m,s sagrado.
.uando el cuerpo, se utiliza para fines no reproductivos, es sagrado, x.q. es corruptible y
mortal.
El orgasmo como experiencia ext,tica gana en misticismo si se alcanza en proximidad a un
cuerpo muerto, pues tanto la muerte como la fornicacin est,n muy cerca de la indiferenciacin
y de la prdida de la individualidad.
>ay dos aspectos de la nocin de erotismo de ataille(
#. El modo en que su lectura de 7arcel 7auss se ale/a de &KviF%trauss. &KviF%trauss y
ataille, interpretan la forma arcaica de intercambio que representa el don de un hecho social,
que no puede reducirse al funcionamiento utilitario de la economa burguesa. &a critica de
&KviF%trauss a 7auss, se centra en el hau maor como obligacin de regalar recprocamente, de
lo que se abstrae el intercambio, b,sico en su definicin de cultura como comunicacin y orden
simblico. , pero el significado de regalo para ataille, se basa en el potlatch, el intercambio
arcaico no tiene que ver con el imperativo moral de la reciprocidad del regalo, sino con el
exceso y la violencia, una forma gratuita de gasto. $mbos interpretan la sexualidad dentro de
una economa general, que marca el paso de la naturaleza a la cultura. Eero mientras que &KviF
%trauss analiza el tab' del incesto, ataille considera que la institucin del tab' del incesto es
un requisito para su violacin, para l el sexo es reproductivo, natural y animal, y cuando se
realiza en el seno domstico y profano de la conyugalidad es un mero expediente social
positivo, la circulacin de mu/eres entre grupos sociales no es un riesgo cultural de nuestra
humanidad distinto del deseo ertico y de la transgresin del tab' ) para ambos las mu/eres son
el don supremo, para &KviF%trauss, las mu/eres son ob/eto de intercambio y los hombres los
que lo realizan, para ataille los hombres trascienden su naturaleza y se transforman en
humanos, no por el intercambio, sino por la profanacin del don puro )las mu/eres74 e&&%s son
seres naturales, que se abandonan a si mismas, no sufren la peque"a muerte )orgasmo*, como
los hombres y no experimentan la trascendencia. Eor ello en el orden tanto econmico como
;
simblico, las mu/eres son las intermediarias a travs de las que los hombres construyen la
cultura en contra de la naturaleza, a travs del intercambio recproco, la transgresin y el gasto.
+. .=o considera que el despertar sexual se deba a la satisfaccin fsica. ?n cuerpo
torturado y otro que fornica alcanzan el mismo grado de xtasis.
En el erotismo de ataille, la sexualidad se sit'a fuera de la sociedad y opuesta a ella. >a de
considerarse como una nueva forma de absolutismo moral basado en el ansia y la
transgresin prohibidas que tiene muy poco que ver con lo que hoy se califica de pornografa.
&a pornografa es m,s bien una modalidad de servicio a travs del cual se satisfacen las
necesidades de placer de los consumidores individuales. &a pornografa 1suave2 o la
1corriente principal2 es una forma de energa sublimada, basada en la complementariedad del
traba/o de los traba/adores del sexo y del tiempo de ocio de los clientes. Euede ser que el sexo
del porno, est, m,s cerca de una visin de la sexualidad reichiana que de la batailliana.
&a introduccin por parte de Reich a la sexualidad no occidental fue a travs de 7alino8s9i, su
libro 1la funcin del orgasmo2 )#;+B*, se inspira en las descripciones de 7alino8s9i sobre la
sexualidad de los trobiandeses.
Reich
$dopta la postura roussoniana de que la cultura occidental y su distorsionada moralidad han
excluido la verdadera expresin de placer sexual.
&a moralidad, seg'n l, no debera ser un asunto de reglas impuestas desde fuera )por el estado
o la iglesia*, sino la respuesta de un individuo sano a las distintas situaciones de la vida.
El estado natural del cuerpo es estar sano, satisfecho y radiante con energa positiva.
%u crtica de la cultura occidental fue opuesta a la de ataille. Reich se asign la tarea de hacer
racional y positiva la sexualidad, en una sociedad en que l la vea irracional y opresiva.
.entro su atencin en la expresin material y neutral en cuanto al gnero de placer sexual( el
orgasmo o la libido(
o &a libido era menos una situacin mental que una sustancia ob/etiva equiparada a la
fuerza vital )el lan vital*, onda de energa que se esperaba medir cuantitativamente.
o El orgasmo lo consideraba una liberacin involuntaria, la perdida virtual de la
conciencia y la prdida del control sobre los movimientos corporales.
El sexo sano era una rendicin ext,tica, que no dependa del cambio de pare/a, por el contrario,
esperaba que pudiera alcanzarse de forma especial entre individuos equilibrados, que formasen
una relacin duradera, basada en la verdadera comunicacin.
$l ser las relaciones sexuales, inseparables del orden social, Reich promovi activamente
reformas sociales, )entre otras( viviendas sociales, abolicin de leyes antiaborto y
antihomosexuales, nuevas leyes de matrimonio y divorcio, control de natalidad y
anticonceptivos libres, guarderas en el lugar de traba/o y educacin sexual*, destinadas a
liberar la energa sexual de todos los individuos.
Reich y ataille buscaban un nuevo orden moral, mientras que Reich basaba su modelo en la
autorregulacin de los deseos naturalmente buenos y mesurados, libres de la compulsin y de la
#5
imposicin externa, ataille defenda la idea de que la sexualidad no es algo de lo que haba que
gozar, sino experimentar como un sacrificio religioso, por medio de la verg0enza, la culpa y la
transgresin. El concepto de ataille era religioso por naturaleza y se basaba en la interiorizacin
heteronmica de lo sagrado, que ubicaba m,s all, de la moral, la racionalidad y de la socialidad.
Estos dos pensadores han tenido gran influencia en las ideas contempor,neas de la sexualidad
humana, y por qu los construccionistas desearan prescindir de Reich por 1naturalizador2, mientras
alaban a ataille como una autoridad en el campo de la transgresin y en el de las experiencias y
discursos de transgresores.
&a ob/ecin de los autores no es menos clara( tienen dudas de si los comportamientos
transgresores iluminan los discursos normativos, me/or que los comportamientos no transgresores.
En el punto de vista de ataille, los transgresores representan identidades sociales marginales cuya
sub/etividad social, queda definida como especialmente sexual. .rean sus singulares identidades
individuales al transgredir las normas dominantes que ellos rechazan. Eor lo que no es sorprendente
que su sentido de la identidad, acabe constituyendo un discurso incluso antes de que se viva como
experiencia corporalizadora.
Tr%ns+resiones re+&%d%s on &ine5 E& inter!%'$io de i'8+enes er"ti!%s en internet.
El intercambio de im,genes erticas en 6R. ) 6nternet Relay .hat*, define un marco etnogr,fico
muy concreto, es un sistema de comunicacin en tiempo real, va 6nternet, por medio del intercambio
de renglones de texto mecanografiados. Esto permite la actividad de 1intercambiar im,genes
erticas2( la circulacin, intercambio, acumulacin y consumo de representaciones sexualmente
explcitas. $dem,s el chat, puede erotizarse como representaciones, flirteos, conversaciones calientes
y gratas, sexo ciberntico, en el que el encuentro real entre participantes, se concierte en 1 algo como
formar parte de una accin de pornografa interactiva2.
&a sexualidad parece haber sido descorporalizada.
El intercambio de im,genes erticas por medio del 6R., constituye la sexualidad en una
esfera ob/etivada a la vez que transgresora y separada de la vida mundana. &os participantes
ven el intercambio de im,genes erticas y el chateo como un lugar de transgresin sexual y
como un 1ir m,s all,2, lo que incluye mirar las cosas prohibidas y no experimentadas
anteriormente, as como manifestar deseos en relacin a las im,genes o a travs de la
conversacin o de las fantasas con los dem,s ) x.e. las mu/eres que hablaron con %later
reconocieron que les permita explorar la bisexualidad, exhibicionismo, sexo en grupo y
promiscuidad, deseos que son tab'es en la vida offFline*
#. Estos placeres y transgresiones dependen de una clara separacin de la vida real(
son actividades sin compromiso y sin consecuencias, los recursos materiales de
que dependen quedan fuera de la vista y se experimentan como si no hubiese
ninguna escasez.
+. &a sexualidad del 6R., es un mundo construido dentro de la corriente principal de
la pornografa, no hay preocupaciones ni peligros )x.e. enfermedades*, no hay
compromisos duraderos, la realizacin no plantea problemas, el deseo es
inagotable, los cuerpos no fallan... =ada externo da"a la integridad de lo sexual.
##
=o solo la procreacin queda excluida, tambin suprime el traba/o de reproducir
la vida diaria ) no hay familia, traba/o..*
Aanto la pornografa como su circulacin por el 6R., dependen del traba/o de erotizacin,
son mundos de mero consumo en los que el momento de produccin )hacer la foto*, se
considera un momento sexual tanto para los modelos como para los fotgrafos.
&o apartado del 6R. y de su campo sexual, depende de esta capacidad de absorberlo todo
dentro de este momento sexual imperturbado )x.e. referencias hacia el cuidado del cuerpo 1
acabo de darme una ducha2 tienden a ser erotizadas*. Aodo eso puede ser erotizado o
1pornografizado2.
Eornografizar al otro es absorberlo es este lugar de deseo, fuera de las preocupaciones. &a
sexualidad no es un fin en si misma. El sentimiento de pornografizar al otro puede hallarse
en una de las m,s comunes declaraciones hechas en este campo, pr,cticamente todo el mundo
admite que el sexo ciberntico es aburrido y que ellos no miran mucho las im,genes. &es
gusta flirtear, hablar de sexo, cambiar im,genes... &o que atrae es un ambiente sensual, m,s
que estmulos org,smicos. Estas practicas los usuarios las consideran 1adictivas2.
Estas experiencias de la separacin de la sexualidad ob/etivada en un lugar utpico fuera de
la vida diaria son bastante reales para los participantes y es un componente de su mundo. Eodra
argumentarse que mucho de lo observado, por el autor, tiene como meta encontrar una va de vuelta
a las versiones cotidianas de la sexualidad y la familia. Este punto debe ser elaborado a varios
niveles(
#. $unque los participantes son conscientes de la naturaleza preformativa de sus
identidades y encuentros onFline, tienen una creencia slida en la autenticidad. 3e ah que la
performatividad no se asuma como deconstruccin de nociones de identidad, sino como una serie
de temas sobre el enga"o y la credulidad, tratando los acontecimientos como ocasiones para
placeres puramente inmediatos, y para idear estrategias para 1autentificar2 a los dem,s. %e supone
que la exploracin del deseo no produce sexualidad, sino que desarrolla la que ya existe. $ este
respecto la ideologa de la sexualidad, no es deconstructiva, sino libertaria( todo funciona, pero
nada resulta puesto en dudad de modo particular. Esta ideologa utiliza a la sexualidad como un
lengua/e a travs del cual un autentico yo halla, su propia normalidad, incluso por medio de
acciones que los extra"os pueden considerar extremas.
+. 7antener el ambiente sexualizado del 6R. requiere traba/o de reproduccin
social( organizar y supervisar los foros, socializar nuevos miembros... Eara muchos la
preocupacin tecnocr,tica por ordenar este mundo social, es m,s importante que la sexualidad que
contiene. =o quiere decir que el campo de intercambio sean rdenes normativas x.e. hay una gran
vigilancia para evitar unos temas pornografa infantil, bestialismo y violacin, a esto se da un
sentido libertario( 1&a gente puede hacer lo que quiera, mientras no lo haga aqu2, ocurre lo mismo
con la homosexualidad masculina.*. ?n e/emplo de la normatividad de la transgresin del 6R., nos
lleva de la sexualidad a la economa, im,genes gratuitas, es un mundo obsesionado con reglas y
tasas de intercambio.
El espacio para la fantasa en la sexualidad onFline, reside en un progresivo da a da rutinario
onFline y offFline, definido como 1real2 por los participantes.
#+
El sentido etnogr,fico, de la manera en que se trata por los participantes el intercambio de
im,genes como un mundo aparte respecto de la vida real o conectado a ella, es muy variado
hay al menos tres puntos de vista,
Eueden hablar de actividades relacionadas con las im,genes erticas como mero /uego 1es
divertido2. Es lo m,s frecuente, ofrece explorar varios tipos de diversin no accesibles offF
line. El /uego est, limitado, saben que a menos que se base en cuerpos autnticamente reales
offFline, nada de esto podra tomarse en erio. Aomar como real el mundo onFline es una
nocin patolgica articulada solidamente. El peligro de tomar fantasa por realidad, se debe
no solo a la credulidad, sino tambin a la alineacin, as en este contexto( vida real L
cotidianidad. ?n alto porcenta/e de las conversaciones son sobre la vida diaria. &os
encuentros son intensos, pero sin compromiso. Este escapismo puede tender en dos
direcciones diferentes(
#. la realizacin, querer 1consolidar2 o alargar esa ciberrelacin, llegando a
quedar..., la tica de la vida cotidiana, se introduce y pueden llegar a ser relaciones
rom,nticas, mongamas...
+. Eueden utilizarse para erotizar la vida cotidiana y familiar, como un afrodisaco
para la vida real. &a vida domestica es compatible con la sexualidad onFline.
El compromiso etnogr,fico en el ciberespacio, muestra que le/os de ser el campo de los sin
ley, de la transgresin, el peligro, liberacin de ataduras, tab'es y de lo profano, la sexualidad onF
line, se experimenta por parte de los participantes como si fuera un lugar que, al ofrecer una libertad
total para transgredir ) por carecer de ataduras fsicas*, les permite considerar todas las promesas de
modernidad, pero para luego constre"irlas dentro de estrictas limitaciones normativas. Estas
estructuras casi dur9heimianas de la socialidad, no slo regulan su porcin particular del
ciberespacio, sino que lo hacen con unas normas que lo llevan muy cerca de la esfera mundana y
domestica de la que, la sexualidad transgresiva que contiene, escapa y pone en entredicho.
?na comprensin apropiada de sta forma altamente ob/etivada de sexualidad, exige que se la
compare con formas de sexualidad que no parecen tan ale/adas de la socialidad mundana y
reproductiva.
Re(rod!ti/id%d sens%& en e& A'%)on%s5 99Dos :%!iendo;; se*o entre &os :%or%ni.
&a residencia com'n es la casa larga, que es la base de la socialidad para los huaorani de la
$mazonia ecuatorial, que practican la sensualidad como expresin corporal de la participacin en las
relaciones.
Eoblacin( dividida en redes dispersas de casa largas, con matrimonio intergrupal, separadas por
anchos espacios de bosque no ocupado. Jormadas por unos #5 a -5 miembros, las casas largas se
suelen ocupar por(
o ?na pare/a mayor ) un hombre casado, con una, dos o tres hermanas*
o %us hi/as ) si est,n casadas, con sus maridos e hi/os*
o >i/os solteros
#-
&as casa largas aliadas o de matrimonio intergrupal, forman agregados regionales laxos. %e
evitan los contactos con grupos pertenecientes a otros agregados ) enemigos potenciales*
Relacin entre corresidentes( son m,s intimas, afables y prximas que entre parientes de sangre
que viven en casas largas diferentes.
7atrimonios( la mayora uxorilocales, se llevan a cabo entre primos cruzados. &os hombres, que
inician su vida de casados en los grupos de vivienda de sus esposas casi como extra"os, van
siendo incorporados gradualmente a medida que van teniendo hi/os.
&as diferencias de gnero e intergeneracionales se minimizan, mientras se valora mucho la
autonoma personal, el igualitarismo y compartir casas largas.
&as personas y comunidades se conceptualizan, a travs de una experiencia acumulativa basada
en la vida com'n, unos al lado de los otros, da tras da, desarrollan una fisicidad compartida, de
mayor significado del que derivara de los lazos genealgicos. El compartir convierte a los
corresidentes en una substancia 'nica, de modo que la gente que habita la misma casa se hace de
la misma substancia. .omparten enfermedad, vivienda...
&a vinculacin sensual, tan difundida como el compartir comida, despliega un aspecto del placer
de vivir en compa"a. Aodos participan en el bienestar de todos, a m,s tiempo /untos, m,s
iguales se hacen.
&a sensualidad no se centra en los genitales, ni es dominio de la heterosexualidad adulta, no debe
equipararse al placer sexual. &os ni"os buscan el placer tanto como los adultos, ya que no se
requiere madurez sexual. &a cultura huaorani, no erotiza la sensualidad, ni diferencia el placer
genital de otros placeres corporales ) x.e. no se distingue el placer de la relacin sexual, del
placer de un ni"o@a de tres a"os que acaricia el pecho de su madre que le est, alimentando. Es
muy difcil comprender para los occidentales que estas relaciones ntimas no estn erotizadas. &a
necesidad de confortabilidad y de contacto fsico no se interpreta como sexual, y el deseo de
afecto no se toma como deseo de sexo.
&a sexualidad no se utiliza nunca entre los miembros para establecer diferenciales de poder o
para transgredir normas sociales. Eara ellos el placer sensual o el bienestar promiscuo, es
simplemente un modo de materializar la economa compartida de la casa larga.
&a sexualidad reproductiva si est, orientada a un fin. &a sexualidad es la actividad reproductiva
por la que las pare/as heterosexuales )hombres y mu/eres que no sean siblings, que pertenezcan a
la misma generacin y sean aproximadamente de la misma edad cronolgica* por consiguiente se
1multiplican por medio de la cpula2. >acer el amor requiere dos personas en una hamaca, si un
hombre tiene varias mu/eres, va de una hamaca a otra por turno.
Repetir las relaciones sexuales se considera necesario para que una mu/er quede embarazada y
para que el feto crezca. %e cree que el feto se forma, dos o tres progenitores, pueden con iguales
cantidades de semen masculino y de sangre uterina aportar su semen.
Aener ni"os no se considera un subproducto del placer sexual, sino un premio en s mismo, ya
que la condicin de adultos tiene que ver con el apareamiento y con el dar vida a los hi/os.
&a cultura huaorani, no representa a los hombres y mu/eres, como seres constituidos por y a
travs del deseo sexual, excepto en los mitos de atraccin sexual letal entre humanos y animales
)x.e. gran numero de mitos de mu/eres que copulan con animales, se quedan embarazadas y sus
vsceras son devoradas por los fetos monstruosos que llevan dentro, l 'nico mito de hombres es
la relacin con delfines, lo encuentra m,s apetecible que los genitales de la mu/er, copula una y
#C
otra vez y se muere ahogado* Rival interpreta estos mitos como expresin de la naturaleza
asocial del deseo sexual excesivo y de la atraccin irracional.
Este an,lisis de la sexualidad y sensualidad huaorani difiere sustancialmente de las anteriores
interpretaciones de la $mazonia, realizadas por antroplogos norteamericanos, que discuten de la
sexualidad en trminos de antagonismo sexual y 1guerra entre los sexos2.
o Eara stos la $mazonia es la tierra de la violacin en grupo por excelencia y estiman
que la psicologa masculina, estructurada por la ansiedad, por la frustracin sexual
crnica y la insatisfaccin son similares a los marcos euroamericano y amaznico.
Aanto los hombres occidentales como los amaznicos, consideran que las mu/eres son
atractivas, castradoras y provocan temores de dependencia y de perdida de identidad
masculina.
o &as mu/eres ofrecen servicios sexuales a cambio de regalos, en especial comida, dice
Dregor, que es igual que lo que ocurre en =orteamrica donde las citas y el corte/o es
un servicio a cambio de compromisos financieros y sociales
o Estos autores proponen un a interpretacin freudiana de frustraciones sexuales,
ansiedades y reacciones defensivas masculinas, tales como los mitos, los rituales y
otras pr,cticas culturales amaznicas. Esto lleva a afirmar que las instituciones de las
tierras ba/as sudamericanas, ponen de manifiesto las ansiedades universales surgidas
de la separacin de la madre y que estructuran igualmente las personalidades
masculinas individuales en todo el mundo.
o 7ientras que la guerra de sexos y la impregnacin de ideas sexuales, est,n
desdibu/adas en las sociedades euroamericanas, es manifiesta en las casas de los
hombres amaznicas, en los rituales de fertilidad e iniciacin, en las actividades por
gneros y en las ideologas sexuales.
o &a falta de /erarqua y la simetra de poder exacerba el antagonismo sexual, que a
veces se hace p'blico ) x.e. las aldeas se dividen en dos grupos que se insultan. &os
hombres proclaman su poder sobre las mu/eres por poseer penes, pero ella ignoran
estas declaraciones y no se consideran inferiores.
El hecho de que la hostilidad entre sexos, relacionada con rituales, este exenta de la vida
cotidiana, debera analizarse en el contexto de las actividades mundanas, mas que en trminos de
estructuras simblicas. El hecho de que los sistemas cosmolgicos estn saturados e im,genes
sexuales y corporales deben ser entendido como expresin de la importancia de la vida org,nica,
fertilidad y reproduccin biolgica.
&a sexualidad huaorani, se centra en la reproduccin. &a sexualidad como ,mbito ob/etivado
referida a relaciones fsicas entre sexos, no existe como tal.
&a sensualidad no est, causada ni se expresa a travs el deseo sexual, ni es restrictivo. &a
sexualidad reproductiva crea nexos fsicos, espirituales y sociales entre mu/er y hombre y un ni"o
peque"o fruto de su cpula, este nexo no es ni m,s ni menos social que el resto de los vnculos, x.e.
comer dormir...
&a reproduccin social depende de la formacin de empare/amientos heterosexuales fuertes y
duraderos. &as pare/as casadas, forman el n'cleo de las unidades de residencia y las alianzas slidas
entre casas largas se desarrollan alrededor de lazos hermanoFhermana.
#H
&a socialidad, la vida agradable y la creacin de comunidades a travs de la participacin
diaria dependen igualmente de la complementariedad de gnero en la reproduccin, considerando el
desarrollo potencial humano que se afirma contra la inhumanidad de la predacin y la muerte
violenta.
7atar y guerrear, tiende a romper los grupos domsticos, los hombres no e/ercen violencia
contra las mu/eres. %us agresiones, no se expresan sexualmente. El homicidio puede desencadenarse
como un acto moralmente motivado de venganza legtima. &os homicidas son empu/ados a la
situacin solitaria y asocial.
Cer(os se*%dos de Trinid%d5 Eroti!% - s%&d.
Arinidad presenta una tercera posibilidad importante para la ob/etivacin comparativa de la
sexualidad. &a sexualidad en Arinidad suele mostrarse como la perspectiva m,s ob/etivada que
parece dominar la mayor parte de las relaciones sexuales. $l contrario que en que en las im,genes
sexuales. &a ubicuidad de la sexualidad en Arinidad es un signo de su importancia como lengua/e, se
convierte en el e/e que parece mantener unido un gran campo de practicas y aspectos identitarios.
6nvestigaciones de los 'ltimos a"os han continuado la demolicin de los estereotipos de la
raza y la sexualidad que prevalecan en la regin, haciendo de la tarea de la sexualidad algo f,cil.
En la Arinidad contempor,nea, el discurso de la sexualidad /uega un papel fundamental en un
gran numero de dimensiones sociales y culturales, para toda la variada poblacin de la isla, incluidos
los grupos que se identifican a s mismos como asi,ticos meridionales, chinos o provenientes del
Griente Erximo y que seg'n el estereotipo m,s corriente no tienen que ver con tal aproximacin a la
sexualidad.
&a investigacin que nos concierne es diferente, en cuanto incluye informes etnogr,ficos
detallados de la interaccin entre traba/adores de una f,brica de pavimentos )Melvington #;;H,#;;I*
&o que resulta de ste traba/o es que la sexualidad es una de las formas de relaciones sociales
notablemente abierta y situada en primer plano. .ierto respecto al propio acto sexual, centrando la
atencin en la cantidad de sexo, tipos y capacidad sexual. El acto sexual tambin se rodea de un
discurso adicional que incluye numerosas retricas de 1conversaciones dulces2 y de insultos
comparativos que utilizan indirectas sexuales. %on frecuentes tambin las pretensiones sobre quien
hace hi/os a quien como prueba de actividad sexual y hay actividades como el baile que se
convierten en una forma de 1sexo virtual2 al proporcionar espect,culos p'blicos que se parecen a los
actos sexuales simulados.
&os primeros estudios analizaban la sexualidad en relacin con el estado de relaciones de
gnero per se, y las comparaban a temas de gnero y poder en otros lugares. %e resaltaba que la
sociedad masculina se forme a travs de la /actancia y de la realizacin de relaciones sexuales con
mu/eres.
Estudios m,s recientes tienden al uso m,s especfico de la sexualidad en Arinidad, en si
misma, y cada vez, como un amplio idioma que no se relaciona simplemente con la sexualidad y el
gnero como aspectos separados de la identidad o de l a pr,ctica, sino que examina de que modo la
sexualidad une a los distintos campos y a veces parece fundamental para todos ellos.
#I
Estos observadores etnogr,ficos m,s recientes, desean un encuentro antropolgico con este
fenmeno que vaya m,s all, de la superficialidad del sexo, como un campo ob/etivado, dirigido slo
hacia s mismo como tpico. &a importancia del sexo en Arinidad queda evidenciada cuando se lo ve
como relacionado con muchas otras cosas que pueden no estar relacionadas con este campo.
.omo dice 7iller, en su an,lisis del baile, el sexo es sobretodo un lengua/e. 6nvestigo un
baile llamado 18ining2, caracterstico de muchas fiestas, generalmente de carnaval. &a
modalidad de baile se refiere claramente a la relacin sexual y puede observarse que opera en
calidad de discurso sobre la naturaleza de las relaciones sexuales. El 8ining est, dominado
por las mu/eres, se convierte en un lengua/e a travs del cual la m,s amplia relacin entre
gneros, que por lo general toma la forma de acciones de intercambio, se desarrolla como
comentario respecto de las relaciones de gnero en general, al igual que entre dos individuos
concretos. El baile es transformado por las mu/eres en un baile autnomo que puede ser
interpretado como una experiencia de libertad experimentada como repudio de la socialidad
normativa.
El traba/o de Melvington sobre la f,brica de pavimentos, extiende este inters por la
sexualidad como idioma. %ugiere que el flirteo y las insinuaciones sexuales se han convertido
en las formas principales en que las relaciones de poder ) entre gneros y traba/adores, y entre
directivos y empleadores*, han tomado forma, y se exhiben y negocian en la pr,ctica diaria.
$l igual que en otras sociedades desarrolladas en la insinuacin y alusin complementan las
habilidades y la reputacin en las tecnologas fsicas de la pr,ctica sexual, ambas con el
mismo potencial para convertirse en componentes importantes de las relaciones de poder.
7c.artney )#;;B* tratar, el tema de salud y su cuidado. 7ientras que el estado considera los
embarazos de adolescentes un problema y se"al de pr,cticas no saludables con
consecuencias insalubres, los embarazos adolescentes, en realidad se ven impulsados por un
contradiscurso en que el sexo y tener hi/os son las formas m,s importantes en que muchas
personas reconocen la buena salud.
3e las observaciones, que se inician con temas de sexualidad como expresin de salud, la
autora, muestra cmo stas se convierten en el medio por el que se llaga a la comprensin de
la madurez y al desarrollo de la persona. Esto se relaciona con la observacin de 7iller, de
que las contradicciones esenciales de la modernidad en Arinidad, que a su vez se ven
proyectadas sobre una serie diversa de distinciones tales como la etnicidad, edad y clase, se
basan de modo creciente en la sexualidad o en su negacin como instrumento de
ob/etivacin. .omo tal, el lugar de la sexualidad puede verse me/or dentro de una
comprensin comparativa del potencial de la sexualidad como modo de ob/etivacin humana.
El grado de importancia dado a la sexualidad la hace m,s su/eta a claras delimitaciones y
discursos morales que determinan la definicin de lo que es tab' o transgresor.
Arinidad se nos aparece como una sociedad notablemente lasciva que excluye francamente
formas de sexualidad que se consideran desviadas, y el nivel de censura de lo que en otros
lugares se consideraran formas relativamente suaves de transgresin sexual, es generalmente
alto.
#B
&as generalizaciones son mucho m,s problem,ticas cuando se habla de la sociedad trinide"a,
que cuando se habla del marco a peque"a escala de los huaorani, o el grupo de la im,genes de %later.
7iller proporciona una argumento m,s detallado sobre cmo tales generalizaciones han de leerse
con respecto a la diversidad de la experiencia trinide"a contempor,nea. >ay importantes sectores de
la poblacin para los que estas afirmaciones, no podran regir. Este autor sugiere que, aunque podra
haber una tendencia de este predominio de la sexualidad y de las tcnicas sexuales asociadas a los
varones, se tratara slo de una tendencia( los m,s claros e/emplos de esta utilizacin dela sexualidad
como discurso se encuentran en realidad entre las mu/eres.
$unque las investigaciones de 7iller, Melvington y 7c.artney incluyen una amplia serie de
personas con variedad de identidades tnicas, en los tres casos la investigacin estuvo dominada por
las informantes m,s que por los informantes. El caso de Arinidad ampla nuestro intento de utilizar la
antropologa para abrir una tercera va entre el esencialismo de lo psicolgico y ciertas perspectivas
psicoanalticas, y el relativismo de algunos de los puntos de vista m,s recientes sobre la sexualidad
como realizacin.
%er persona en Arinidad nos lleva a la materialidad de la sexualidad, el acto sexual, los discursos
del sexo y la cuestin b,sica de saber para que sirve el sexo como instrumento. 7ientras en algunos
contextos sociales la clave de la sexualidad es la relacin social entre los implicados, los trinide"os
demuestran la capacidad para separar el sexo de toda relacin social concomitante entre los partners
sexuales(
?n grado de compromiso en el 8ining, no debe tomarse como muestra de surgimiento de
relacin sexual
$unque los ni"os sean se"al de buena salud de sus padres, no indica que ninguno de los dos
act'en como padres reales. &os nexos de parentesco van directamente a los parientes
femeninos del padre, mientras el propio padre puede quedar omitido virtualmente
El caso de Arinidad demuestra lo difcil que es generalizar respecto de las implicaciones de la
sexualidad como media altamente ob/etivado, la ob/etivacin, no implica separacin fuera del m,s
amplio contexto de la socialidad o de los discursos que comentan la sexualidad. 7as, bien, la forma
relativamente abstracta del sexo y los discursos del sexo significan que esta contextualizacin puede
ser muy diferente de la que se podra esperar si asumimos que conocemos lo que podran ser las
consecuencias de practicar el sexo o hacer hi/os en una regin concreta.
Con!&sion5 Se*%&id%d :'%n%4 (oten!i%&id%des - o$.eti/%!iones.
&as razones para incluir estos tres casos, es que por separado podran ser obviados por
exticos, pero /untos sugieren que la sexualidad y las relaciones de gnero son un campo de pr,ctica
social demasiado flexible para quedar limitado a temas como el deseo sexual como motivo de
liberacin o de par,metros de conceptualizacin de gnero. =o es la etnografa sino la especulacin
terica sobre las potencialidades utpicas de la sexualidad, lo que es necesario rescindir a favor de
estos encuentros con la normativa comparativa de la sexualidad en el seno de la sociedad. Earece ser
que est, en /uego aqu una esfera m,s amplia de socialidad y este es el caso de si la ob/etivacin de
la sexualidad es mnima. .omo entre los huaorani, o m,xima como en el caso de 6ntercambio de
im,genes en 6nternet. &os usuarios que trafican con im,genes erticas en el 6R., conectan todava la
#4
sexualidad transgresiva con la socialidad mundana, incluyendo la reproduccin, aun cuando la
conexin no es tan directa ni tan inmediata como entre los huaorani.
&a interpretacin del 8ining como medio para liberarse del mundo cuasitrascendental en
Arinidad, o el uso de im,genes sexuales, para trascender las limitaciones del concepto del yo, ambos
e/emplos sugieren que amplios segmentos de la sociedad y no un terico social, pueden seguir la
lgica de un erotismo abstracto.
>uaorani, e/emplo de separacin, asumido como intrnseco, que puede ser negado en las
pr,cticas humanas ordinarias. Entre este grupo la sexualidad est, completamente
subordinado a las exigencias de la socialidad reproductiva.
En los Arinide"os se da el caso contrario, la sexualidad per se es ob/etivada hasta un grado
extraordinario. El tener hi/os es lo que confiere el status adulto, status basado en el poder
ertico. %exo y embarazo son esenciales para la salud del cuerpo.
El intercambio de im,genes, refle/an la naturaleza de sus actividades sexuales onFline en el
contexto de nociones bastante convencionales de relaciones domsticas, x.e. se asumen
normas de familia nuclear, la fidelidad monogamia sexual, y separacin de sexualidad de
adultos respecto a la de los ni"os. El cuerpo y sus placeres, deben interpretarse en el
contexto de relaciones sociales de produccin y reproduccin
&a discusin entre sexualidad y gnero sigue siendo hoy un a"adido de los acadmicos, dentro
de estos debates resulta f,cil imaginar como pueden utilizarse los e/emplos anteriores x.e. huaorani
encerrados en discursos primitivistas sobre los indios del amazonas.
%e ha intentado volver al estudio comparativo de la sexualidad mundana en cuanto pr,ctica
social normativa, que no disminuye las ideas a ganar, al referirnos a la extraordinaria habilidad de
los grupos sociales humano para explorar la serie de ob/etivaciones diferenciales que aislamos
como pr,ctica sexual.
>emos demostrado que tanto erotismo como reproduccin, forman parte integral de la
sexualidad humana
#;
+5
TEMA 3. SEXUALIZANDO AL ANTROPLOGO: IMPLICACIONES PARA
LA ETNOGRAFA
Fran Markowi!
Hasta hace muy poco tiempo la sexualidad era un asunto inexistente para los
antroplogos, incluso la mencin de pasada de los impulsos sexuales o la vulnerabilidad
sexual del etngrafo estaba ausente prcticamente en todas las etnografas y en las
pginas de los manuales de campo. Como saba todo estudiante o etngrafo novicio, el
campo era un mbito de androginia y ceguera sexual.
os estudios de g!nero han pasado de la periferia de la disciplina a su centro, y se
han escrito y se siguen escribiendo gran profusin de artculos "ue exploran y con
frecuencia celebran las dimensiones personal o intersub#etiva de la interaccin entre los
antroplogos y los informantes. $%or"u!, entonces, teniendo en cuenta estas dos
revoluciones paralelas en antropologa, un pesado silencio sigue ocultando la sexualidad &
o la falda de sexualidad en su caso' de los etngrafos entre sus informantes(
)i deseo no es convertir al g!nero etnogrfico en una autobiografa sexual, sino
continuar la tendencia "ue sit*a a los etngrafos en un lugar real, entre un grupo real de
personas, tanto fsicas como intelectuales procurando crear una narracin etnogrfica
como uno encuentra al otro en su reali+acin.
"Por #$% n&$ra'i(a( (& )%n&ro*
,na ve+ establecido &como sino lo supieran' "ue el comportamiento sexual es parte
del repertorio cultural de todo grupo humano, tiene mucho sentido terico para los
antroplogos experimentar prcticas sexuales nativas como parte de su planteamiento
holstico para ad"uirir conocimiento a trav!s de la observacin participante. %ero cuando
los antroplogos muestran pensamientos libidinosos o una actitud co"ueta hacia sus
informantes, por no hablar de plenas relaciones sexuales, se arriesgan a sufrir la censura
profesional -ya "ue se tachan de m!todos ilcitos para hacerse con informacin y ad"uirir
poder o proteccin y estn su#etos a condena..
/ran parte del silencio "ue rodea la sexualidad de los antroplogos, #unto a una
moralidad oficial "ue prohibe implicarse sexualmente en la prctica antropolgica, deriva
de la herencia victoriana de la disciplina. 0sta prohibicin de la sexualidad fue defendida
posteriormente por la preocupacin poscolonial por establecer e imponer un cdigo !tico
con el fin de proteger a la poblacin ob#eto de la investigacin antropolgica. 1ncluso la
expansin de las investigaciones sobre la nocin de g!nero y prcticas sexuales
transculturales no han podido abrir brecha en la prohibicin de incluir el #uego sexual en el
es"uema de la observacin participante.
2s, en los raros casos en los "ue los etngrafos hablan p*blicamente de su
sexualidad durante el traba#o de campo, suele ser para mostrar hasta dnde llegan para
garanti+ar su asexualidad o cmo han podido evitar verse implicados en corte#os o
romances.
+#
Cuando se rompe el tab* del sexo en el terreno la comunidad antropolgica estima
"ue el suceso es un incidente aislado, como fueron e#emplo de ello la publicacin pstuma
de los diarios personales de )alino3s4i y tambi!n %aul 5abino3. %ara conservar la
legitimidad profesional y evitar la censura de los antroplogos deben tratar de amoldarse a
la convencin de un traba#o de campo asexual, asumiendo una postura de neutralidad de
g!nero hacia los informantes y de#ando clara esta postura cuando escriben.
6o mimo me prepar! para el traba#o de campo intentando separar mi sexualidad de
la persona "ue se presentaba con empata y ob#etividad ante mis nuevos vecinos y
amigos.
Cuando me dispuse a iniciar mi traba#o de campo pens! con ansia en la experiencia
de )argaret )ead en 7amoa. 8ebido a "ue evidentemente no era un hombre pudo
acceder a las mu#eres y muchachas de la aldea, y debido a "ue era tan diferente de ellas,
tambi!n tuvo la oportunidad de entrevistarse con los #efes y participar en las actividades
masculinas.
La n&$ra'i(a( (& )%n&ro (&+,araa(a: E' anro-'o)o +& +&.$a'i!a.
Hice un traba#o de campo sobre inmigrantes sovi!ticos. 2s, los hombres no tuvieron
ning*n problemas en considerarme una mu#er, y las mu#eres me instaron a "ue me uniera
a su celebracin de la feminidad poni!ndome de pelu"uera y poni!ndome ms ma"uilla#e.
)is informantes consideraron "ue mi presencia sexualmente neutra no era muy
convincente. )i marido puso tambi!n en entredicho mi pretensin de ser asexuada.
os hombre "ue yo vea, no estaban tan interesados en mi como mi marido
sospechaba.
0l verdadero problema surgi cuando las relaciones con los informantes se
transformaron en amistad, y esta amistad se tino de atraccin ertica. 9ui+ por"ue los
antroplogos han sido preparados tan bien como para no pensar en los informantes como
compa:eros sexuales, o por"ue hay un consenso general acerca de "ue las relaciones
sexuales en el traba#o de campo pueden ser desastrosas, o simplemente debido al temor
de la censura profesional, yo no haba odo hablar de ning*n antroplogo "ue se hubiera
visto envuelto en un asunto romntico con u informante. 7in duda yo no esperaba verme
atrada por ninguno de los hombres con "ue me encontr! en el curso de mi investigacin.
%ero sucedi.
8urante mi primer perodo de traba#o de campo, apenas tuve un indicio de la
existencia ms "ue casual por parte de los informantes masculinos, inmediatamente
rechac! sus declaraciones de afecto y negu! la existencia de su atractivo. 9ui+ deseosa
de cortar el desarrollo de las relaciones antes de "ue brotasen me despersonalic! y
despersonalic! la situacin, negndome a creer "ue yo fuere el ob#eto del afecto.
2un as, yo tena miedo de embarcarme en aventuras romnticas. 2l esfor+arme
para mantener una relacin platnica con dos hombre "ue haban expresado su atraccin
por mi y por los "ue yo senta afecto, yo enfati+aba mi carencia de g!nero como
antroploga y "uitaba importancia a mi sexualidad, casi hasta el punto de negarla. Como
era antroploga novata tena "ue "uera seguir las reglas.
++
%ero en medio de lo "ue se haba convertido en la rutina tragicomedia de recha+ar
las proposiciones, cog cari:o a dos de mis informantes masculinos.
$2caso no era yo un ser humano( $o era de verdad( $2caso ser antroploga
cerraba automticamente la humanidad como investigadores "ue reali+an un traba#o de
campo en un periodo liminal de carencia de sexo voluntaria( $ ; estaba confundida por su
definicin de lo "ue constituye un ser humano( $a sexualidad forma parte de la persona(
$0staba descubriendo algo fundamental en cuanto a ser persona en la sociedad "ue
estaba investigando( $8eba, en mi calidad de antroploga c!libe, entrar en este
conocimiento cultural y llegar a comprenderlo( 6 de no ser as, $sera posible tener una
relacin sexual con un apersona del grupo investigado y mantener la postura necesaria de
participacin despegada, por no decir nada de evitar la censura( <inalmente, me pregunt!
si estaba utili+ando la !tica de la antropologa como excusa de conveniencia para evitar los
sentimientos personales de vulnerabilidad "ue trae consigo una relacin amorosa.
2 diferencia del ruidoso silencio respecto a las insinuaciones, las indirectas sexuales
y los encuentros erticos de mi primer traba#o de campo, ahora registr! pensamientos y
sentimientos sobre el sexo en el traba#o de campo y diligentemente inclu en mi diario de
campo todos los alicientes y propuestas de mis conocidos e informantes masculinos.
8ecid, asimismo, "ue las relaciones durante el traba#o de campo no tenan por"u! ser
desastrosas. 0n efecto, yo suger un montn de ra+ones por las "ue un romance con un
informante poda ayudarme en mi traba#o. 7in duda podra haber me#orado mis
conocimientos de la lengua y abierto puertas sobre las poco conocidas facetas de la
cultura -es decir, las prcticas sexuales, ideas sobre el amor, corte#os hombre'mu#er y
asuntos de higiene.. o "ue los antroplogos desean en el traba#o de campo es intimidad
pero es tambi!n lo "ue ms temen & esa lnea difusa entre estar dentro y convertirse en
nativo , conservando la ob#etividad y un sentido autnomo de s mismo en relacin al hacer
y el sentir de los informantes y por ello perdiendo parte de s mismo en el proceso.
2l de#ar de lado mi celibato e iniciar lo "ue ellos y yo pensbamos "ue era una
relacin perfectamente normal tra#o consigo gran cantidad de venta#as "ue duran hasta
hoy. 7in embargo, ni mayor problema segua siendo mi idea de "ue estaba haciendo algo
errneo "ue chocaba contra la base !tica de la disciplina. He llegado a comprender "ue
asumir una postura de neutralidad de g!nero no es el modo de hacer frente a este
desasosiego.
0n el traba#o de campo, las mu#eres rusas se negaban a clasificarme como
asexuada. )i sexualidad, algo "ue yo siempre haba considerado algo absolutamente
privado, se haba convertido en un tema de debate e inter!s p*blico. as mu#eres ex
sovi!ticas y yo nos hicimos cada ve+ ms amigas y me contaron cada ve+ ms cosas
sobre asuntos importantes de sus vidas.
0l hecho de "ue yo me sexuali+ase como antroploga fue fundamental al hacerme
consciente de "ue la cualidad de persona, al menos en el grupo "ue yo estudiaba, no
transcendia la sexualidad. %ersonalidad asexuada es una contradiccin en los t!rminos.
5esultado de esto es "ue la sexualidad #uega tambi!n un papel importante en la
sociabilidad, y no es infrecuente ver video de porno suave en las reuniones informantes y
contar chistes verdes en compa:a mixta.
+-
=iendo ahora "ue el sexo #uega un papel tan importante y obvio en la formacin de
la personalidad de los ex sovi!ticos, estoy segura de "ue nunca me habran invitado a
participar en tantas actividades, ni habra hecho tantos amigos, ni hubiera sido recibida en
sus crculos familiares, si yo hubiese persistido en mantener una actitud asexuada y de
g!nero neutro. %uede "ue hayan diagnosticado "ue yo era anormal, "ue estaba enferma y
"ue resultaba amena+adora. %or el contrario, mi yo dotado de g!nero y sexuado
proporcion la clave para desvelar muchos enigmas culturales "ue no haba previsto> el
uso legtimo del enga:o y del fraude para alcan+ar los fines deseados, la sincera
apreciacin por parte de los hombre y tambi!n de las mu#eres de la feminidad, la
importancia bsica de la maternidad en la vida de las mu#eres, y el nexo fundamental entre
sexualidad y la cualidad de persona.
%ero yo sostengo "ue negar la propia sexualidad y el correspondiente recha+o a
adecuarse al menos en alguna medida a las expectativas de g!nero de la sociedad son
contraproducentes para el traba#o de los antroplogos. 0l etngrafo tradicional y sin g!nero
probablemente tra+ar retratos ridos y grises de la gente "ue estudia, en ve+ de obtener
una compresin multidimensional y holstica "ue debe ser la meta principal.
E' anro-/'o)o +&.$a'i!a(o: Con+&0$&n0ia+ -ara 'a Eno)ra12a.
a sexualidad en el traba#o de campo proporciona un e#emplo convincente "ue
permite examinar y criticar algunos de los dogmas bsicos de las estrategias de la
investigacin antropolgica y sus efectos sobre a"uellos a los "ue estudia.
8eben reconocer "ue implcito en la estrategia de la neutralidad de g!nero existe la
exigencia de "ue los informantes tambi!n deben ser desexuali+ados. 0l e"uilibrio en las
relaciones de rol funciona bien cuando a"uellos ven a los antroplogos muy diferentes
como para enca#ar en sus es"uemas sexuales y por tanto relegan a una categora asexual
en s misma. 0n tales situaciones la comunidad receptora concuerda con la propia divisin
yo?otro del antroplogo y todo marcha bien. %ero el e"uilibrio del poder sexual no rige
cuando los nativos ven al antroplogo visitante no como un super o subhumano
asexuado, sino tan maduro, sexualmente activo, receptivo y ms parecido "ue diferente de
ellos mimos.
@ill 8ubisch ha destacado "ue el traba#o de campo antropolgico se basa en una
estructura #err"uica desviada a favor del etngrafo. os antroplogos son "uienes
establecen las reglas sin la complicidad de sus informantes , lo "ue es una cara de la
historia de las relaciones etnogrficas. a otra cara es "ue el etngrafo de campo es por
naturale+a todo menos superior, ya "ue se basan en informantes para todo, para comida y
alo#amiento, aprendi+a#e de la lengua, y conse#os en normas de eti"uetas, prono decir
nada de la obtencin de los preciados datos "ue convierten a un via#e de campo en un
!xito.
os antroplogos en el traba#o de campo necesitan negociar su sexualidad con el fin
de hacer coincidir sus expectativas con las de sus anfitriones, evitar y controlar el acoso,
expresar el afecto y la atraccin, e incluso expresar la asexualidad.
7i los antroplogos admitiesen no solo en las fiestas y reuniones sino tambi!n en
sus escritos profesionales "ue su sexualidad es problemtica y negociable en
+C
interacciones con los interlocutores de sus traba#os de campo, sus representaciones
etnogrficas seran ms e"uilibradas, ms ricas, y ms aut!nticas, aun"ue "ui+ menos
ob#etivas.
2l ser seres sexuales los investigadores se hacen ms accesibles, ms humanos,
ms reales y menos distantes y poderosos o pat!ticos "ue si fuesen antroplogos
asexuados. 2s, pues, estamos en camino de combatir la arrogancia.
0n los inicios de la disciplina, cuando la finalidad de la antropologa era documentar
la variedad de las culturas humanas descubriendo y haciendo la crnica de cada pueblo
del planeta la postura cientfica de la ob#etividad se tom como necesidad. ,no de los
caminos 2%52 alcan+ar esa postura ob#etiva fue desexuali+ar al antroplogo cuando !l'
ella'ello iba por ah buscando datos de a"uellos a los "ue estudiaba. 2l haber cambiado el
impulso de la antropologa del reporta#e a la interpretacin, los antroplogos tratan ahora
de minimi+ar la distancia y reducir la #erar"ua "ue separa al investigados del investigado.
2s, pues, ahora llaman asesores, anfitriones, y maestros a los informantes y los tratan
como tales. 9ui+ habra "ue a:adir amantes a la lista.
0l g!nero establece una diferencia fundamental en cada sociedad, y la ceguera
personal de los antroplogos en estos asuntos ya no se acepta. 0l hecho es "ue las
cuestiones sexuales no slo cuentan en su relacin con el g!nero sino tambi!n como acto
fsico, tema de conversacin, actividad de ocio, y factor importante en definir cada individuo
como humano, y necesitan ser evidentes en la etnografas. Cuando esto sea as, los
antroplogos habrn dado un paso ms en direccin a de#ar atrs la crisis de confian+a en
sus esfuer+os.
+H
+I
TEMA 3. LA FAMILIA EN UNA PERSPECTI4A TRANSCULTURAL
5i''ia6 N. S&-7&n+
"E+ $ni8&r+a' 'a 1a6i'ia*
a familia es un grupo social caracteri+ado por una residencia com*n, por la
cooperacin econmica, y por la reproduccin. 1ncluye a adultos de ambos sexos, y al
menos dos de ellos mantienen relaciones sexuales socialmente sancionadas, y a uno o
ms hi#os, propios o adoptados, de los adultos "ue cohabitan sexualmente. a familia debe
distinguirse de l matrimonio "ue es un comple#o de costumbres "ue se centran en la
relacin entre una pare#a de adultos ahocicada sexualmente en el seno de la familia. 0l
matrimonio define el modo de establecer y terminar esta relacin, el comportamiento
normativo y las obligaciones recprocas dentro del mismo, as como las restricciones
aceptadas localmente sobre las personas "ue lo integran.
,tili+ado solo, el t!rmino de familia es ambiguo. 0l cientfico social suele aplicarlo
indiscriminadamente a varios grupos sociales "ue, pese a las seme#an+as funcionales,
muestran importantes puntos de diferencia.
Ares tipos distintos de organi+acin familiar surgen de nuestro examen de BCD
sociedades>
F familia nuclear> la primera y bsica, es el tipo de familia reconocida por nuestra
sociedad occidental
F familia poligmica> formada por dos o ms familias nucleares afiliadas por medio de
matrimonios plurales, es decir, por tener un padre casado com*n
F familia extensa> formada por dos o ms familias nucleares afiliadas por medio de
una extensin de la relacin padres'hi#os ms "ue por la relacin marido'esposa, es
decir, por la unin de la familia nuclear de un adulto casado a la de sus padres.
a familia es una de esas raras instituciones humanas "ue son tan importantes, tan
esenciales, "ue los seres humanos, simplemente, no pueden vivir sin ella, y "ue, por ello,
en toda sociedad &por muy extra:a y primitiva "ue sea' existe la familia. 0n todas las
sociedades existe la familia. Eo hay excepciones. a familia es universal para toda la
humanidad.
a mayora de los antroplogos dicen esto, pero no todos. )elford 7piro como
resultado de traba#o de campo en una comunidad 4ibbut+ de 1srael o Fathleen /oug
2berle, "ue estudi a los nayar del sur de la 1ndia. 0stos dos antroplogos dicen
bsicamente lo siguiente> %uede "ue la familia ser aunversal y puede "ue no. Aodo
depende de cmo se defina.
Cuando inici! mi propio estudio transcultural sobre las costumbres familiares,
abord! una vie#a pregunta $es universal la familia(
1nmediatamente me top! con dos problemas>
F un problema de datos> ya "ue muchas sociedades han sido descritas mal
F en algunas sociedades puede o no existir familia, depende de la leccin de las
definiciones.
0s tremendamente difcil definir familia adecuadamente
+B
D&1ini0ion (&' 6ari6onio
0l matrimonio es a. una unin sexual socialmente legitimada, "ue se inicia con b.
una notificacin p*blica, emprendida c. con cierta idea de permanencia, y "ue se asumen
con d. un contrato matrimonial ms o menos explcito, "ue determina obligaciones
recprocas entre los cnyuges y sus futuros hi#os.
a. unin sexual socialmente legitimada> no va contra las leyes tener relaciones
sexuales
b. se inicia con una notificacin p*blica> el matrimonio comien+a con un elaborado
ceremonial
c. con cierta idea de permanencia> se supone "ue no es un acuerdo temporal
d. con contrato matrimonial> casarse significa asumir obligaciones. 2lgunas de estas
obligaciones pueden ser muy especficas o formali+adas, otras no lo son.
0n uno de los sentidos en los "ue el matrimonio se diferencia de las uniones
sexuales extramatrimoniales es en "ue impone obligaciones a cambio de
gratificacin sexual
D&1ini0ion (& 'a 1a6i'ia
a familia es a. acuerdo social basado en el matrimonio y en el contrato matrimonial,
"ue incluye b. el reconocimiento de los derechos y deberes de los padres, c. una
residencia com*n para el marido, esposa e hi#os, y d. obligaciones econmicas recprocas
entre el marido y la esposa.
a. matrimonio y contrato matrimonial> ya definido.
b. 8erechos y deberes de la paternidad> la esposa vive con los hi#os y cuida de ellos, y
a !stos se les reconoce socialmente como de ella. 0l marido vive con ellos o cerca
de ellos ya los hi#os se los reconoce socialmente como de !l. 0xiste el tab* del
incesto.
0l reconocimiento social de la paternidad forma parte integrante del comple#o de
costumbres llamado parentesco> es parte del acuerdo por el "ue se asigna la gente
a relaciones sociales y grupos sociales ms amplios, "ue se explican o racionali+an
en t!rminos de la+os de sangre
c. obligaciones econmicas recprocas entre el marido y la esposa> ambos cooperan
en el traba#o y comparten el consumo , tienen la propiedad en com*n, as, la familia
es una especie de unidad de propiedad con#unta, una pe"ue:a corporacin.
d. 5esidencia com*n> la esposa y los hi#os viven #untos en la misma casa. 0l marido
puede vivir en la misma casa con ellos o puede vivir cerca.
+4
,na familia nuclear es un grupo compuesto por un marido, una esposa y su prole.
Como di#o )urdoc4, las familias nucleares pueden combinarse para formar
agregados ms ampliosG las familias extensas y las familias polignicas,
Crii0a+ a 'a (&1ini0i/n (& 6ari6onio
a. legitimar socialmente la unin sexual> este es un t!rmino vago. 0n numerosas
sociedades hay perodos en los "ue las relaciones sexuales entre marido y esposa
no se legitiman socialmente -tab* sexual en el embara+o, post partum, durante la
menstruacin..... 0n nuestra sociedad las *nicas relaciones sexuales legitimadas
socialmente son entre marido y esposaG las relaciones sexuales slo se permiten
cuando se dan en el seno del matrimonio. 0n otras muchas sociedades no es el
caso, se permite el sexo extramatrimonial.
b. Eotificacin p*blica> la mayora de las sociedades poseen elaborados ceremoniales
de matrimonio, pero hay otras sociedades "ue carecen de ceremonias
matrimoniales, y en estos casos, es difcil saber si el matrimonio comien+a con una
notificacin p*blica.
c. Cierta idea de permanencia> "u! pasa en las sociedades en las "ue es difcil
obtener el divorcio( 0l problema a"u es #u+gar la intencin.
d. Contrato matrimonial> t!rmino vago, difcil de extraer de los datos etnogrficos.
Crii0a+ a 'a (&1ini0i/n (& 1a6i'ia
a. matrimonio> ya considerado
b. obligaciones econmicas recprocas entre marido y esposa> problema de datos
sobre este atributo.
0s frecuente "ue la familia nuclear no sea una unidad econmica independiente,
sino una parte subsidiaria de una unidad econmica ms amplia, por lo general un
hogar de familia extensa.
a familia nuclear puede dividirse hasta cierto punto, en grupos de parentesco
unilineales.
8ebido a los grupos de parentesco unilineales o a las costumbres de propiedad
privada, el marido y la esposa pueden poseer propiedades en com*n, o ninguna.
0n la mayora de las sociedades las esposas reali+an el traba#o de subsistencia y
son parcial o totalmente autosuficientes.
c. residencia com*n para el marido, la esposa y los hi#os> plantea cierto n*mero de
dificultades par la definicin de la familia, como est el problema de los datos
-informacin incompleta.G en una gran proporcin de las sociedades del mundo, la
madre y los hi#os viven com*nmente en una sola vivienda y el padre, en una buena
parte del tiempo, vive en otra. 0l problema es dnde tra+ar la lnea. %or otro lado,
$"u! pasa cuando hay ausencia de hi#os por"ue se han ido de casa( =ivir fuera
para el marido o para los hi#os, es tan com*n y asume tantas formas diferentes "ue,
"ui+, la definicin de la familia podra ser ms clara y slida si nos olvidsemos de
la residencia com*n y la excluy!semos de la definicin
d. los derechos y deberes de la paternidad> nos encontramos nuevamente con
problemas de datos, ya "ue en las etnografas se dice poco o nada sobre las
responsabilidades paternas y filiales.
+;
Ca+o+ 1ron&ri!o+
Eo hay ninguna sociedad en la "ue de manera clara e ine"uvoca, no exista la
familia seg*n la definicin. 8e todos modos, hay un caso registrado "ue sino es una
excepcin clara, se acerca mucho a lo "ue se podra calificarse as> los nayar de )alabar
-1ndia..
0n esta seccin vamos a revisar algunos de esos casos fronteri+os>
Los Nayar
7on un grupo cstico hind* del sur de la 1ndia. 0n la #erar"ua cstica local se sit*an
slo por deba#o de los brahmanes y de las subcastas reales. Hoy su cultura se ha
desintegrado.
0n la pubertad, a la muchacha se la casaba ritualmente. 0lla y su marido ritual
permanecan #untos durante unos das. uego ella volva a su casa y "uedaban separados
para siempre. 8espu!s del matrimonio, la muchacha se converta en mu#er y poda tener
amantes al mismo tiempo -lo mismo "ue los hombres. l os amantes eran de dos tipo>
visitantes de paso y maridos visitantes.
0l padre no tena obligaciones ni derechos sobre sus hi#os.
a mu#er viva en casa con sus hermanos, hermanas, madre, tas y tos maternos.
7us maridos visitantes permanecan en la casa slo por la noche.
a casa reconocida del marido estaba #unto a sus parientas matrilineales.
El Kibbutz
0n la historia de la sociedad occidental ha habido numerosos movimientos sociales
utpicos. ,no de estos experimentos utpicos son los Fibbut+ de 1srael.
0sta comunidad es la de Firyat yedidim, fundada por un grupo de #udos europeos
en loa a:os BD. 0staba pensada para ser una pe"ue:a comunidad comunista, una especie
de gran#a colectiva autosuficiente.
0n la medida en "ue tiene "ue ver con el matrimonio y la familia, no hay ceremonia
nupcial. Cuando una pare#a decide casarse, simplemente solicita una habitacin. ,n
marido y una esposa viven #untos, disponen de su propia habitacin. %ero hacen sus
comidas en los comedores comunales y ambos traba#an para el 4ibbut+. os hi#os no viven
con sus padres, se los cra en dormitorios colectivos.
5esumiendo, en el 4ibbut+ de Firyat 6edidim no existe la familia. 8e todos modos,
este pe"ue:o 4ibbut+ no puede ser considerado una sociedad.
Jamaica
0n varios pases cristianos existe el matrimonio consuetudinario como variante del
empare#amiento. %or derecho consuetudinario "uiero decir "ue no es legal, i"ue:o est
sancionado por la 1glesia.
0l matrimonio consuetudinario es predominante en ciertos grupos de negros del
Euevo )undo.
Eo presentan los re"uisitos para ser clasificadas de matrimonio o familia.
7e dan tres pautas>
-5
H. Concubinato permanente, o al menos se da con una intencin de permanencia. a
pare#a no esta casada legalmente, no hay ceremonia de boda, el hombre no tiene
responsabilidades legales en caso de separacin. Hay dudas sobre si el
concubinato comien+a con un anuncio publico o no. 2parte de esto parece
satisfacer los re"uisitos de un verdadero matrimonio.
B. Concubinato temporal, al igual "ue el anterior no parece comen+ar con una
notificacin publica, no establece duracin y los hi#os estn ausentes, si la mu#er
"ueda embara+ada la unin se disuelve.
I. <amilia sin padreG una mu#er vive con sus hi#os y tiene varios amantes sucesivosG no
cumple re"uisitos de definicin> residencia com*n, obligaciones y deberes de
paternidad.
Matrimonio Muta
0s una variante del empare#amiento, "ue se encentra en algunas partes del mundo
islmico del %rximo ;riente. 0sta variedad no es matrimonio seg*n la definicin.
7e inicia con la idea de no ser permanente, un contrato matrimonial mutJa se redacta
especificando l duracin del perodo de unin.
Matrimonio Mokhthoditi
7e trata de otra variante de empare#amiento practicada en toda la 1ndia, no es un
matrimonio, lo establece la gente "ue ya esta casada.
Eo parece incluir derechos y deberes de paternidad, no incluye residencia com*n.
C252CA0517A1C27 NA9AR :I;;UTZ MATRIMONIO MUT<A
,nin sexual
legitimada
socialmente(
7i, lo era. 7i, lo era. 7.
Eotificacin publica( 8udoso, "ui+s los
regalos puedan ser
considerados
anuncio del
empare#amiento.
%robablemente, la
peticin de la
vivienda
constituye un
anuncio publico.
a firma del contrato puede
especificar la notificacin.
1dea de
permanencia(
8udoso. %robablemente. Eo.
Contrato
)atrimonial(
8udoso. Eo se puede
decir.
7i, constatando el periodo de
unin.
;bligaciones
econmicas
reciprocas entre
marido y esposa(
2parentemente no. 0videntemente,
marido y esposa
no forman un
e"uipo de traba#o.
0l hombre paga a su esposa
los servicios prestados
durante la unin, no existe
mas obligaciones.
5esidencia com*n( %robablemente no,
todo marido no era
mas "ue un visitante.
Eo, marido y
esposa viven
#untos pero los
hi#os no viven con
ellos.
Eo se especifica.
-#
8erechos y deberes
de %aternidad(
8udoso, la
paternidad implicaba
solo el deber de
pagar a la
comadrona.
8udoso, el *nico
derecho es el de
la visita.
os hi#os nacidos de esta
unin son legtimos del marido
y pueden heredarle.
Aenan familia( Eo. Eo.
A'&rnai8a+ '/)i0a+ a 'a 1a6i'ia
9ui+ sea demasiado decir "ue la familia, tal como la hemos definido, se encuentra
en todas las sociedades conocidas. %ero sino es universal, puede "ue sea casi universal.
Eo hay sociedades "ue claramente no tenga familia -los nayar son los "ue ms se
aproximan..
Consideremos el hecho de "ue /.%. )urdoc4, con sus conocimientos
enciclop!dicos de los estudios etnogrficos, podra concluir "ue la familia es universal.
2dems, la familia es slo una parte de una ms amplia pauta o un comple#o de
costumbres "ue es tambi!n casi universal. 0sta amplia pauta incluye>
F la familia -incluido el matrimonio.
F el parentesco extenso -la estimacin de relaciones de afinidad y de sangre ms all
de la familia nuclear.
F los tab*es del incesto, "ue se aplican no slo a los miembros de la familia nuclear
sino tambi!n a varios parientes de la familia extensa.
0sta pauta amplia se encuentra en casi todas las sociedades.
7in duda, hay otras formas de organi+acin posibles & aun"ue nunca se dan', "ue
podran sustituir lgicamente a la pauta familia'tabu!s del incesto'parentesco. %ero, por
muy simples y eficaces "ue estas alternativas puedan parecer, evidentemente no son
prcticas, pues nunca se han controlado como acuerdos predominantes en ninguna
sociedad -con la posible excepcin de los nayar.
-+
TEMA =. >ERAR?UIA DE GENERO 9 SEXUALIDAD ADOLESCENTE: EL
CONTROL DE LA REPRODUCCION FEMENINA EN UNA COMUNIDAD
A;ORIGEN AUSTRALIANA
Inro($00i/n.
a capacidad de las mu#eres para tener hi#os y la incapacidad de los hombres para
hacer otro tanto se ha descrito como asimetra fundamental entre los sexos, una
asimetra en la "ue se basa la inevitable subordinacin de las mu#eres a los hombres.
8esde hace mucho tiempo ha sido un axioma de la antropologa el "ue los hombres
necesitan, y obran en consecuencia, controlar las capacidades sexual y reproductiva de las
mu#eres.
as adolescentes aborgenes australianas han creado circunstancias en las "ue su
sexualidad y reproduccin estn en gran parte sin controlG los productos de las mu#eres, los
hi#os, se apropian socialmente, mientras "ue la capacidad reproductiva de la mu#er no.
0l genero es un sistema de relaciones de poder "ue se generan y modifican a trav!s de
las interacciones cotidianas entre hombres y mu#eres.
S&.$a'i(a( @ r&-ro($00i/n &n Ma)ro8&.
os adolescentes "ue "uieren elegir a sus futuros cnyuges deben superar, con
frecuencia, las ob#eciones de los adultos a su acto de elegir.
os embara+os han acabado siendo considerados, al menos por algunos, un medio de
casarse con la persona deseadaG el embara+o prematrimonial tambi!n se considera cada
ve+ mas un medio para ser madre sin ser esposa.
0l rol femenino adulto en )agrove es principalmente el de esposa y madre.
7e encontraron tres temas recurrentes en las conversaciones entre mu#eres>
H. %erfidia masculina.
B. 1nadecuacin de las contribuciones masculinas al hogar.
I. 2gresiones a las mu#eres por parte de los hombres.
C$'$raA -o(&r @ r&-ro($00i/n.
2un"ue los hombres pueden "uerer controlar el comportamiento de las mu#eres, su
capacidad pata llevarlo a cabo se ha visto reducida en gran medidaG la ideologa y la fuer+a
eran significativamente los instrumentos de la dominacin masculina en la 2ustralia
anterior al contacto con los europeos.
0l alto valor "ue se da a los hi#os y la apreciacin de los roles de la mu#er como portadora
y criadoraG es esa postura pronatalista por parte de hombres y mu#eres la "ue impulsa la
incorporacin de los hi#os como categora "ue garanti+a "ue los hi#os individualmente no
van a ser devaluados ni la libertad sexual de la madre reducida.
Con0'$+i/n.
a libertad sexual y reproductiva femenina tal como la experimentan las adolescentes de
)agrove, esta basada en la confluencia de tres factores>
H. a disminucin de la fuer+a de las ideologas "ue limitan el comportamiento de las
mu#eres.
B. 0l control de la violencia masculina.
I. a apreciacin de la maternidad y de cual"uier ni:o simplemente en virtud de "ue
es un ni:o.
--
-C
TEMA B. LAS PARADO>AS DE LA MASCULINIDAD: ALGUNAS
REFLEXIONES SO;RE SOCIEDADES SEGREGADAS
D&ni! :an(i@oi
0n este captulo, el autor, trata de las preocupaciones "ue le llevaron a explorar
aspectos de la masculinidad en las sociedades musulmanas.
a recogida de material era para un proyecto bastante diferente Kun anlisis
comparativo de las mu#eres, el 1slam y el 0stado -Fandiyoti HLLH.K las ideas y las hiptesis
referentes a la construccin de identidades masculinas penetraron subrepticiamente y
acabaron llamndole la atencin con una insistencia "ue no se poda continuar ignorando.
Cual"uiera "ue traba#e en cuestiones de moderni+acin y de emancipacin femenina
en el ;riente %rximo deber inevitablemente trope+arse con esos hombres MilustradosN,
profeministas, "ue fueron, con frecuencia, los primeros "ue denunciaron prcticas "ue
consideraron degradantes para las mu#eres Kignorancia for+ada, reclusin, poliginia y
repudio -derecho unilateral del marido a divorciarse de su mu#er.K.
7u origen, los efectos de la expansin colonial y la influencia de ;ccidente -2hmed
HLLB., el surgimiento de nuevas clases en este contexto -Col! HLOH. y un impulso ms
universal hacia una modernidad inherente en los proyectos nacionalistas "ue iban
apareciendo -@aya3ardena HLOO..
2l autor le surgen dudas respecto a las motivaciones profundas de los reformadores
masculinos y se preguntaba si trataban de beneficiarse a s mismos lamentndose de
forma manifiesta del sometimiento de las mu#eres, mientras "ue de hecho se rebelaban
contra su propia falta de emancipacin del control comunal y, en particular, del control
paterno -Fandiyoti HLOOb.. 1ncluso en un texto relativamente reciente, )a+har ,l Ha" Fhan
adopta un tono apasionado para hablar de los destro+os del pardah en la psi"ue
masculina.-0n %a4istn y en la 1ndia musulmana, el pardah son celosas para proteger a las
mu#eres de la vista de los hombres y de los extra:os.
0n el pardah el trato "ue el marido da a su esposa -o esposas. es autoritario, y en
ciertos casos realmente duro y sdico. a desvalida madre inculca tambi!n emociones
seme#antes en su hi#o y lo moldea inconscientemente a su propia imagen. 2un as, el hi#o
varn posee una cantidad excesiva de poder sobre la madre recluida, lo "ue es fuente del
desamparo de !sta cuando el ni:o es pe"ue:o. 0sto conduce a Muna extra:a aun"ue
silenciosa inversin de relaciones entre la madre del pardah y su hi#o pe"ue:oN, por lo "ue
ella depende de !l para moverse por las calles y ba+ares, e incluso, !ste puede
reconvenirla por su conducta y darle instrucciones para "ue observe el pardah si hay
hombres presentes -Fhan HLPH>HHL.. 0l mensa#e es claroG el sometimiento de la mu#er a
trav!s del pardah y de la poligamia mutila y distorsiona en *ltima instancia la psi"ue del
varn.
0l haber identificado a los hombres como beneficiarios del diferencial de poder
existente entre los g!neros, slo podra explicar este tipo de discurso como el surgi miento
de una original agenda masculina "ue no tiene por "u! tener por preocupacin principal la
-H
liberacin de la mu#er, sino ms bien la suya propia. 7i se observa, los reformadores
masculinos no hablaban desde la posicin del patriarca dominante, sino desde la perspectiva
del #oven hi#o de la madre repudiada o repudiable, inerme frente a un padre le#ano,
impredecible y al parecer todopoderoso.
o "ue el autor haba pasado por alto era el hecho de "ue ciertos hombres haban
tenido una ra+n genuina para desahogar la triste+a, con relacin a sus experiencias
formativas en la familia.
Cometi el error de suponer "ue haban nacido como hombres ya hechos y derechos,
como patriarcas, sobre la d!bil base de "ue este rol estaba disponible culturalmente para ellos.
Hubiese sido pertinente mostrar la necesaria sensibilidad hacia la estructuracin por
g!neros de las diferentes etapas del ciclo vital de los hombres en las sociedades musulmanas,
percibi!ndose sin duda la intrincada red de experiencias confirmativas y contradictorias tras las
cuales habra supuesto, ingenuamente, "ue se poda constituir alg*n tipo de masculinidad
adulta sin fisuras.
Connell presenta la masculinidad como una construccin social "ue se alcan+a a trav!s
de un orden de g!nero "ue define la masculinidad en oposicin a la feminidad y, al hacerlo,
sostiene una relacin de poder entre hombres y mu#eres como grupos.
as relaciones de poder entre los hombres, as como diferentes pautas de desarrollo de
la personalidad, construyen diferentes masculinidades. a poltica de g!neros entre los hom'
bres implica luchas para definir lo "ue Connell denomina masculinidad MhegemnicaN o
Msocialmente dominanteN, y "ue la forma de masculinidad "ue es hegemnica en un
determinado tiempo y lugar implica una concreta institucionali+acin del patriarcado y una
estrategia concreta para la subordinacin de las mu#eres.
Connell presenta la masculinidad como una construccin social "ue se alcan+a a trav!s de
un orden de g!nero "ue define la masculinidad en oposicin a la feminidad y, al hacerlo,
sostiene una relacin de poder entre hombres y mu#eres como grupos.
as relaciones de poder entre los hombres, as como diferentes pautas de desarrollo de la
personalidad, construyen diferentes masculinidades. la poltica de g!neros entre los hombres
implica luchas para definir lo "ue Connell denomina masculinidad MhegemnicaN o Msocialmente
dominanteN, y "ue la forma de masculinidad "ue es hegemnica en un determinado tiempo y
lugar implica una concreta institucionali+acin del patriarcado y una estrategia concreta para la
subordinacin de las mu#eres.
0l punto de vista de Connell abre la posibilidad de examinar las masculinidades
subordinadas y el modo en "ue ciertas categoras de hombres pueden experimentar la
estigmati+acin y la marginacin.
0n ;ccidente, este examen se ha centrado sobre todo en los hombres estigmati+ados
debido a su orientacin sexual o a sus experiencias como miembros de la clase traba#adora o
como negros.
0n el Aercer )undo, los efectos psicolgicos de la coloni+acin han ocupado el centro
del escenario. Aales efectos se describen con frecuencia con un lengua#e de g!nero.
0n la 1ndia britnica, el colonialismo occidental utili+aba una homologa entre la
dominacin sexual y la poltica, provocando un consenso cultural en el "ue la dominacin
poltica y socioeconmica simboli+aba el dominio de los hombres y de la masculinidad sobre las
mu#eres y la feminidad.
-I
Aodas las formas de masculinidad subordinada a las "ue se refiere el autor son
atribuibles a las desigualdades estructurales de clase, casta, ubicacin !tnica u orientacin
sexual.
a posible crisis en la masculinidad hegemnica puede ser debida al recha+o del estilo
de vida derivado de las disposiciones dom!sticas de sus padres.
Mari(o+ (i+an&+ & 7iCo+ #$&ri(o+
a familia es el punto de partida obvio para esta investigacin. Centrarnos sobre la familia
nos lleva inevitablemente a recurrir a alguna variante de la teora psicoanaltica. /ilmore , invoca
a los neofreudianos para dar cuenta del desarrollo de la identidad masculina>
%ara convertirse en una persona aparte el muchacho debe llevar a cabo una ha+a:a
notable. 8ebe superar una prueba> debe romper la cadena "ue lo une a la madre -..... 7u
masculinidad representa, as, la separacin respecto a la madre y su entrada en un status
social independiente reconocido como diferente y opuesto al de ella. -HLLD>BO.
7eg*n 7toller y Herdt, Ma primera orden en la empresa de ser un hombre es> no ser una
mu#erN.
;rtner, sugiere "ue un anlisis basado en el g!nero podra ser menos *til "ue un anlisis
basado en desventa#as estructurales anlogas.
5osaldo expresa una preocupacin seme#ante cuando afirma "ue pensamos
demasiado pronto "ue las identidades sexuales son ad"uisiciones primordiales ligadas a las
dinmicas del hogar, olvidando "ue las personas en "ue se convierten los hi#os incluyen un
sentido no exactamente de g!nero sino de identidad cultural y de clase social.
0l concepto de ;rtner de desventa#a estructural es especialmente prometedor para la
comprensin de cmo interact*an las diferencias de g!nero con otras diferencias -edad,
clase y etnia. para producir sub#etividades cambiantes y construcciones de g!nero ms
fluidas.
,n extra:o informe personali+ado -opuesto a los estrictamente etnogrficos. sobre la
identidad masculina rabe'musulmana, reali+ado por 2bdel3ahab Qouhdiba -HLOC., abre nuevas
posibilidades de poner sobre la mesa la desventa#a estructural. 0n su informe, a la madre se la
presenta no exactamente como una mu#er, sino como una mu#er enredada en las asimetras
concretas de g!nero de una sociedad de segregacin sexual, polignica. 6a desde el principio
de la relacin de !sta con su hi#o, la madre concentra la carga ps"uica "ue trae consigo su
desventa#a estructural como Muna mu#er en una posicin precaria sin hi#oN.
a clave de la dinmica psicolgica de la relacin reside en otra parte, en el contexto
institucional concreto de la familia musulmana y las relaciones de poder existentes en ella.
,na consideracin ms fructfera puede buscarse en la interseccin de desventa#as
estructurales especficas y en sus representaciones ps"uicas posibles. 0ste anlisis todava
puede servirse de las ideas centrales del psicoanlisis, aun"ue debera haber incluido ms
explcitamente las dimensiones sociales de lo inconsciente.
as sociedades con pautas estructurales "ue tienden a debilitar los la+os matrimoniales,
en las "ue la maternidad -en especial de hi#os varones. se valora mucho mientras "ue ser
esposa o hi#a est desvalori+ado, pueden producir una implicacin materna con los hi#os intensa
y ambivalente. a implicacin se refiere a "ue el rol femenino culturalmente definido tiene una
influencia decisiva sobre la experiencia de la maternidad. 7uele suponerse "ue las necesidades
afectivas de las mu#eres mueren de inanicin en la unin conyugal y "ue los sentimientos hacia
el marido se despla+an hacia el hi#o varn, a veces con expresin de sentimientos erticos
-B
manifiestos. 8e todos modos, el hi#o puede convertirse en blanco de la seduccin materna y, al
mismo tiempo, de la rabia reprimida de la madre, ya "ue !sta lo convierte de forma alterna en
un protector ideali+ado y, asimismo, recha+a y ridiculi+a sus pretensiones masculinas. 7e
supone "ue todo esto produce una masculinidad narcisista e insegura.
R&'&@&n(o 'a+ narrai8a+ 6a+0$'ina+
Qouhdiba, autor tunecino, escribe sobre una experiencia de infancia "ue casi sin duda ha
sido compartida por los hombres "ue llegaron a adultos en ;riente %rximo a fines del siglo R1R
y comien+os del RR. 7e trata de la experiencia de ser llevado a los ba:os p*blicos (hammam)
por su madre. 0sta promiscuidad con las mu#eres contin*a hasta el momento en "ue el
muchacho, a causa de una mirada, un comentario, o un gesto inadecuado, indica "ue ha
llegado el tiempo del exilio del Mreino de las madresN.
a transicin al hammam de los hombres significa tambi!n entrar en el mundo de los
hombres adultos de manera abrupta y definitiva, consumndose as la separacin entre los
sexos institucionali+ada en las sociedades musulmanas.
Qoudhiba proporciona slo una informacin demasiado breve, aun"ue curiosa, de la
primera experiencia del muchacho con los hombres.
7lo podemos suponer "u! tipo de sentimientos puede haber experimentado el mu'
chacho soltero ba#o la mirada de los varones adultos. 0s en el momento de entrar en el mundo
masculino cuando puede haberse sentido Mfemini+adoN en virtud de su cuerpo inmaduro,
mientras "ue su status como posesor incuestionable de pene puede haber sido ms seguro
entre las mu#eres. 0s slo con#etura saber si esta experiencia se reactiva a lo largo de la vida de
los hombres, en particular cuando se encuentran en contextos totalmente masculinos "ue
incluyen #erar"uas de poder, en las "ue se perciben a s mismos dotados de relativamente
escaso poder -por e#emplo, en calidad de reclutas del e#!rcito y estudiantes novicios en
internados..
0l hammam , en el momento actual no se lleva a cabo debido a los cambios en la
estructura urbana, aun"ue muchos hombres de mediana edad pueden recordarlo.
0xiste un *nico e#emplo contemporneo> el protagonista masculino, un ni:o
llamado Famal, en Palace Walk, de Eaguib )ahfou+ -HLLD..
a novela de )ahfou+ no slo describe las comple#idades de la experiencia del
muchacho en el mundo de las mu#eres, sino "ue ofrece otras ideas relativas a sus relaciones
con los hombres adultos. os modelos de rol masculino del muchacho se presentan en un
collage de varios estratos, en el "ue algunos son accesibles y benignos, mientras "ue otros
estn prohibidos y son remotos.
Con+r$00ion&+ (& 'a 6a+0$'ini(a( &n 'a+ in&ra00ion&+ 7o6,r&D6$C&r
2l sudoeste de 2natolia -Aur"ua., en una aldea costera, los hombres estaban fuera una
gran parte del tiempo pescando, cogiendo espon#as o llevando barcas para excursiones,
mientras "ue las mu#eres se ocupaban de te#er alfombras en casa. 0n una de estas casas
haba un ni:o de O a:os "ue era el *nico varn de la casa, pues los dems eran mu#eres, su
madre y tres hermanas mayores "ue !l. )ientras el muchacho estuvo solo con la madre y las
hermanas pudo #ugar a ser el amo incuestionado de la casa. 7in embargo, cuando volvieron
su hermano mayor y su padre, la situacin cambi drsticamente. <ue apartado y se le
confiaron tareas dom!sticas, y toda su actitud desapareci.
5esumiendo, todava formaba parte del mbito femenino y go+aba de un status muy ba#o.
-4
Aodava no era lo suficiente mayor como para participar en el mundo masculino definido por el
traba#o de su padre o de su hermano, y tampoco, cuando a"uellos estaban presentes, habra
osado mostrar falta de respeto hacia sus hermanas mayores, cuyos privilegios, debidos al
hecho de ser mayores, su padre habra hecho respetar. 0l #oven saba cul era su lugar y saba
tambi!n "ue dispona de un espacio muy pe"ue:o para desarrollar una versin afirmativa de la
masculinidad. )ientras el mundo de las mu#eres reafirma ciertos atributos de masculinidad y, al
menos a veces, el #oven puede go+ar de la confortabilidad de ser el hi#o varn, esta
confortabilidad y certe+a puede verse sacudida cuando se halla en presencia de hombres
adultos. <rente a los varones mayores el #oven se muestra encantador, apaciguador y
obedienteG de varias maneras, su comportamiento es una r!plica del comportamiento "ue se
espera de las mu#eres ante la autoridad de los varones adultos. 2dems, puede existir en la
masculinidad una violencia subyacente "ue emerge en las relaciones entre los hombres. os
temas de dominio y subordinacin son muy evidentes no slo en las interacciones
intergeneracionales, sino tambi!n entre iguales. 0n lo "ue sigue, tratar! de examinar algunas
de las fuentes de la violencia y, a veces, del estmulo y el altruismo "ue se dan entre hombres.
Eo+i'i(a( @ &+26$'o &n 'a+ r&'a0ion&+ 6a+0$'ina+
2un"ue la violencia masculina no es especfica en absoluto de un contexto dado, los tipos
de furia manifestados en ciertas relaciones entre hombres en Aur"ua merece ser comentado.
a ms ligera falta de respeto o provocacin puede desembocar en lo "ue pareceran
consecuencias desproporcionadas. Hay una fuerte relacin entre extraccin social y
expresiones de la masculinidad agresiva, con formas ms moderadas y manifestaciones
verbales en las clases superiores, y con formas menos contenidas y fsicas en las clases
populares.
)erece la pena explorar si una variante de esta violencia puede remontarse a los hombres
"ue recrean su propia pasividad anterior, for+ando a los dems a adoptar la postura sumisa.
2un cuando la institucin de la autoridad y el control en el e#!rcito se construyen sobre las
primeras experiencias infantiles, pueden servir tambi!n de patrn para la reproduccin de estas
experiencias en las siguientes generaciones.
%or desgracia hay muy escasa documentacin sobre investigaciones referidas a la
naturale+a de las relaciones intergeneracionales entre hombres.
,n reciente estudio sobre los hogares de 0stambul, basado en entrevistas en profun'
didad con mu#eres, "ue eran el sost!n de la familia, y sus maridos -muchos de los cuales
estaban desempleados o tenan empleos intermitentes. ofrece, entre otras cosas, importantes
claves referentes a las distintas orientaciones de los hombres y de las mu#eres respecto a su
rol como padres. a meta principal del estudio consista en ilustrar las comple#idades del
status de la relacin entre el hombre como sost!n de la familia, su inestabilidad ocupacional y
las relaciones de g!nero a nivel del hogar. 2 su ve+, revela la existencia de un nexo entre la
alienacin dom!stica de los hombres y su tendencia a buscar confirmacin y compa:eros
masculinos fuera de casa. 8e este modo, la largue+a masculina fuera del hogar impera sobre el
ahorro y el buen #uicio de la mu#er en casa. 0n ciertos casos esto puede desencadenar un
crculo vicioso, por el "ue las acusaciones de irresponsabilidad por parte de las mu#eres
alimentan ulteriormente el deseo de los hombres de consolidar sus credenciales masculinas
con otros hombres a trav!s de un dispendio exagerado, agasa#ando a los amigos y corriendo
riesgos en el #uego de cartas.
0n teora, y con frecuencia en la prctica, esta camaradera no tiene rude+a> se da una
gran delicade+a cuando los hombres tienen "ue solventar las muestras de vulnerabilidad de
-;
otros hombres.
Hay mucha documentacin respecto a "ue la funcin y el carcter de los grupos de
pares masculinos van cambiando a lo largo del ciclo vital, proporcionando diversos escenarios
para la reali+acin de las diferentes formas de masculinidad.
0n la aldea de la 2natolia central a la "ue me he referido antes, haba tres grupos de
edad reconocidos para los hombres adultos, "ue corresponden a los cambios en sus roles
sociales, en contraste con la doble distincin de las mu#eres.
8e todos modos, sera bastante inapropiado elevar cada versin de la masculinidad
a alg*n tipo de ideal o norma cultural, en especial en vista de la considerable libertad "ue
existe para los actores en el seno de cada una de las tres categoras antes de correr el
riesgo de ser calificado de desviado. %or otro lado, la homosexualidad masculina siempre
conlleva este riesgo y presenta interrogantes interesantes para el mane#o de las identidades
masculinas.
La+ a6,i)F&(a(&+ (& )%n&ro @ &' (&+&o 7o6o&r/i0o 6a+0$'ino
0l traba#o de 5esad 04rem Fogu -HLDC'PC. constituye una fuente muy rica de material
sobre las masculinidades homosociales y homosexuales. 0ntre sus traba#os, la historia del
Cuerpo de Qomberos de 0stambul (Yangm Vari Istanbul Tulumbacilari, HLOH. documenta
las tradiciones, modas de vestir, relaciones y tipos de diversiones de los bomberos en lo
"ue acaba siendo un atormentado relato sobre la subcultura homosexual en el 0stambul
del cambio de siglo.
2 cierto nivel, a los #venes se los presenta como sementales. 2un"ue para los
hombres mayores -perspectiva desde la "ue escribe Fogu. son irresistibles por su be'
lle+a femini+ada y tambi!n reprendidos por su volubilidad y crueldad. 0s sobre todo la
#uventud y la belle+a las "ue son ob#eto de deseo, y el amado es descrito como escurri '
di+o y omnipotente. Con todo, sociolgicamente, el poder de los #venes es un mito>
solan depender de un poderoso patrn para su sustento y eran vulnerables ante cual '
"uier abuso. 2lgunas biografas sugieren "ue solan acabar sus das en la ms abyecta
pobre+a, en la crcel, o vctimas de crmenes pasionales.
8e todos modos hay mucha documentacin referente a "ue, para muchos, la
homosexualidad no constitua un tipo de vida exclusivo, pues acababan casndose y
teniendo familias, a veces con la bendicin y apoyo de sus ex patrones. o "ue es de
destacar a"u son las extremadamente comple#as maneras en las "ue estos hombres
eran eroti+ados. Como #venes, combinan toda una serie de masculinidades y
feminidades Klas caractersticas suaves y la esbelte+ de la adolescencia me+cladas
con el vigor y la energa de su masculinidadK "ue se evocaban y movili+aban
selectivamente en su retrato como ob#etos de deseo, haciendo igualmente ambiguo el
g!nero del corte#ador.
Conclusin
2l acabar este captulo, el autor es plenamente consciente de haber expuesto al lector a
una desconcertante coleccin de perodos histricos y de contextos sociales. Eo lo haba
pensado para ser un e#ercicio meramente descriptivo para documentar la relatividad
temporal, situacional y relacional de las identidades masculinas, aun"ue este tipo de
e#ercicio podra #ustificarse como un mecanismo exploratorio. %retenda asimismo disponer
de argumentos convincentes para situar las masculinidades Kpor muy fragmentadas y
variadas "ue puedan resultarKen contextos institucionales culturalmente especficos "ue
C5
delimiten y, en cierto modo, limiten la serie de discursos y opciones ase"uibles a los
actores sociales. 0stos contextos institucionales son el lugar de prcticas materiales "ue
dan cuerpo y forma a la sub#etividad de g!nero y aun as estn su#etos a cambios y
transformaciones constantes. a seleccin de algunas caractersticas institucionali+adas de
la segregacin de sexos como teln de fondo para una discusin sobre las identidades
masculinas es un anacronismo, especialmente en Aur"ua. /eneraciones enteras no han
conocido nunca la poliginia, real o potencial, y la mayora de los hombres "ue todava
recuerdan el hammam de las mu#eres pronto desaparecern. as particulares relaciones
de dominacin, resistencia y negociacin inscritas en estos marcos se habrn visto
transformadas tambi!n y, con ellas, las construcciones personales y culturales de lo "ue
resulta ser un hombre o una mu#er. 0l autor, tena ra+ones propias para desear sondear los
mundos mentales de los hombres de una generacin concretaG al hacerlo, aprendi "ue
detrs de la persistente fachada de los privilegios masculinos yacen profundas
ambigSedades "ue pueden dar lugar al discurso defensivo masculinista y a un deseo
genuino de protesta y cambio.
C#
C+
TEMA G. GENEROA CORRIDAS DE TOROS 9 ANTROPOLOGA:
TEORIZANDO SO;RE LAS MU>ERES TORERO.
Sara Pink.

8os temas principales han dominado el tratamiento de las corridas de toros en las
ciencias sociales. 0n los informes antropolgicos, se tiende a representar esta actividad
como un ritual simblico y a los antroplogos se les ha asignado la tarea de
desenmara:ar su significado. as interpretaciones psicolgicas se han preocupado ms de
definir el tipo de carcter del torero. 0l g!nero ha sido un asunto secundario respecto a
esas interpretaciones ya "ue sus marcos tericos dependen del sexo del varn y del
genero masculino del torero. 0l desarrollo histrico de los puntos de vista psicolgico y
antropolgico no han sido enteramente independiente -x.e. interpretacin de Conrad del
toreo como agresin despla+ada contra el toro como smbolo por excelencia de poder y
autoridad, "ue reaparece en estudios posteriores.
a nocin de machismo "ue luego se convertir en fundamental en la antropologa de
/ilmore fue definida por 1ngham como defensa contra los impulsos homosexuales,
afirmaba "ue la corrida de toros evidenciaba un conflicto entre homosexualidad y
heterosexualidad - el torero se hace ms masculino a medida "ue avan+a la corrida y el
toro es femini+ado por le acto de morir.
0n mi opinin este con#unto de textos contiene dos problemticos temas comunes>
H. Aendencia a occidentali+ar las corridas de toros y la cultura espa:ola
B. ;frecen una visin esttica y supuestamente ob#etiva de la relacin entre corrida, la
representacin ritual y la cultura.
2mbos no admiten a las mu#eres torero ni la sub#etividad y no de#an margen para la
continua creacin de cultura y de invencin de significados.
Sa0ri1i0io anro-o'o)i0o @ 'a &+0ri$ra (&' ri$a'
as in&r-r&a0ion&+ anro-o'/)i0a+ han tratado la corrida de toros 0o6o $n ri$a'.
%itt'5ivers, 8ouglass, Corbin y Corbin y )arvin, han propuesto las definiciones ms
coherentes>
PiHRi8&r+ -seguido de antroplogos espa:oles Cardin, 8elgado 5ui+ y 5omero de
7ols., defiende las corridas como un intercambio sacrificial "ue ha sobrevivido a la
sociedad moderna racional, considera "ue el ritual lo comprende me#or un
observador exterior. 2cepta "ue los smbolos son polis!micos, pero asume la fi#e+a
del significado dentro de lmites culturales o temporales. 7u interpretacin
antropolgica ob#etiva de la relacin de la corrida con una cultura espa:ola
homog!nea es infundada. 7eg*n su interpretacin el torero comien+a su actuacin
#ugando un rol femenino simblico, poco a poco se va haciendo ms masculino y
acaba matando al toro como un superh!roe "ue "uebranta el tab* de violar a una
mu#er menstruante.
Ca6,ria ha criticado acertadamente a %itt'5ivers por extraer ciertos aspectos de
las corridas de toros, imponiendo una interpretacin sexual ? religiosa y aplicndola
a los hombres andaluces y a las relaciones entre sexos en esa regin de 0spa:a.
Do$)'a++ compara la muerte del toro con la cpula - ha sufrido las mismas crticas.
y extiende su anlisis a los medios de comunicacin. 8ice "ue la televisin muestra
a todas horas corridas de toros, mostrando imgenes de la muerte, se ve el
esto"ue del torero entra y sale, entra y sale, en una especie de cpula televisada.
0l !nfasis en el lento movimiento de entrar y salir es e"uivocado. )atar es el
C-
momento clave del toreo, la accin de mayor precisin y habilidad y el momento en
"ue el torero tiene mayor peligro, las repeticiones a cmara lenta permiten evaluar
ese momento, los aficionados se concentran en la t!cnica. a muerte del toro no es
una metfora sexual.
Eumerosas interpretaciones -antropolgicas y populares. dan testimonio de "ue el
espectculo puede convertirse en una representacin simblica de la sexualidad humana,
pero es as cuando los significados sexuales "uedan incluidos expresamente en ella. a
corrida en si misma, no simboli+a la cpula.
8e modo seme#ante la clasificacin de la corrida y otras tradiciones espa:olas, como
un salto hacia atrs no civili+ado o irracional hacia la 0uropa preilustrada, constituye una
otredad selectiva de ciertos aspectos de la cultura espa:ola "ue la hacen no civili+ada o
primitiva. 2mbas designaciones son inadecuadas. a distincin anglosa#n?espa:ol
representa un modelo de esta variacin, adems dentro de las culturas, existen m*ltiples
definiciones de ser humano, varn y civili+ado, igual "ue sucede entre diferentes culturas.
a definicin antropolgica de la corrida como un ritual primitivo, representa la antigua
preocupacin antropolgica respecto a la clasificacin de los tipos sociales primitivos. 2l
afirmar "ue revelan la racionalidad no civili+ada de las dems culturas esta interpretacin
sustenta imposiciones etnoc!ntricas de significado simblico.
Mi07&''A de los tratamientos no etnogrficos es el ms problemtico, emprende una
indagacin para identificar el perfil psicolgico del torero. 2 su favor hay "ue decir
"ue critica sucintamente las interpretaciones de %itt'5ivers y de 8ouglass sobre las
relaciones entre corridas'sexo. 7u propia marca de empirismo lo lleva a encontrase
con limitaciones. 7u construccin de la corrida podra clasificarse de fantasa sexual,
no deriva de las imaginaciones de los miembros de la audiencia. ibera a los
espectadores de su propia mediacin y sub#etividad para afirmar "ue una relacin
entre espectador de la corrida y sexo debe empe+ar no con lo "ue los espectadores
dicen, sino con lo "ue hacen. a corrida de toros tiene una seme#an+a estructural
- ms "ue metafrica. con el sexo, ya "ue ambos re"uieren del impulso fisiolgico.
2s declara su inter!s por los aspectos psicosexuales de las corridas. %ara )itchell
es la naturale+a experimentada de la corrida, no su significacin simblica, lo "ue
explica el modo en "ue los espa:oles de un modo inconsciente se relaciona con
ella. 8escribe las corridas como el inocente go+o de la pornografa nacional, "ue
relaciona con una predileccin cultural por las sensaciones fuertes. 7u anlisis
puede parecer un intento de generali+ar respecto a la psicologa del carcter
espa:ol, su comprensin de la corrida en t!rminos de rasgo psicolgico nacional
"ue trasciende el tiempo y el espacio. %ara )itchell, la audiencia est formada por
receptores pasivos de imagineria ertica, "ue reacciona como una masa y la
experiencia son universal, no personal o sub#etiva. 7u torero es un extremo de cierto
tipo> el sadomaso"uista.
G&n&ro (ra6ai0o
;tras interpretaciones se han basado ms en la etnografa, pero no admiten e#ecutantes
femeninas. %ara Corbin y Corbin, el tema de la corrida es masculinidad, es anlogo a la
competitividad publica en "ue los hombres son #u+gados en t!rminos de !xito al
enfrentarse a las dificultades. %ero este modelo tambi!n se aplica a las mu#eres. 0n los
a:os LD, las mu#eres intelectuales, profesionales y polticas, tambi!n son admiradas por
muchos por resolver problemas en el mbito p*blico, deben las mu#eres demostrar "ue son
competentes para enfrentarse a las distintas situaciones publicas y profesionales cuando
compiten con los hombres para puestos de traba#o.
CC
)arvin, define la corrida como drama relativo a la masculinidad y como un ritual, en
el sentido "ue e3is da al t!rmino> un drama "ue provoca respuestas emocionales en la
audiencia y "ue afecta emocionalmente a los e#ecutantes.
%itt'5ivers ha considerado la corrida como una reivindicacin de la masculinidad
pero cree "ue las mu#eres torero son compatibles con esta lectura del simbolismo de la
corrida.
)arvin demuestra cmo las mu#eres torero, pueden romper la estructura ritual del
acontecimiento. as mu#eres torero, "ue sus informantes consideran impropias y fuera de
lugar, no pueden comunicar su mensa#e "ue es una afirmacin ba#o forma dramtica de lo
"ue significa ser un ser humano de sexo masculino en esta cultura andalu+a.
a autenticidad de las respuestas emocionales, provocadas en el e#ecutante y en la
audiencia, depende de la masculinidad biolgica del torero, cuando es mu#er, no hay
ambiente -atmsfera cargada emocionalmente. en la corrida.
as cualidades "ue )arvin describe como esenciales para ser un hombre han sido
incorporadas tambi!n a la construccin andalu+a contempornea de la feminidad. )arvin
est de acuerdo con el punto de vista de Corbin, "ue dice "ue la hombra tiene una base
fisiolgica, la fortale+a de carcter se e"uipara a tener pelotas, lo "ue utili+a para afirmar
"ue la mu#er torero "ue no tiene testculos presenta un problema de clasificacin, "ue hace
"ue los aficionados nieguen su feminidad. %ara los informantes de )arvin, este argumento
puede valer, pero entre los andaluces "ue admiran a las mu#eres "ue tienen co#ones, esto
es menos convincente.
a identidad tiene g!nero, pero lo masculino? femenino no necesita estar
relacionado a la distincin sexual entre varn y mu#er, nada puede pre#u+garse.
a mu#er torero - se refiere a Cristina 7nche+ en una entrevista en The Guardian.
no encuentra impropio al afirmar "ue es tan valiente como un hombre, utili+ar la metfora
de los co#ones para referirse al tipo de bravura "ue exhibe. a idea de "ue una mu#er
pueda tener pelotas metafricas se aplica a otros discursos sobre las cualidades y
comportamientos en 2ndaluca - x.e. decir "ue una mu#er es co#onuda, es una apreciacin
positiva. 0s una regla en 0spa:a, considerar "ue los rganos de las mu#eres se utili+an
para indicar debilidades mientras "ue los rganos masculinos se asocian con la fuer+a de
carcter y la correccin social. 0stos t!rminos no estn relacionados necesariamente con
la masculinidad y la feminidad.
)arvin tambi!n afirma "ue las mu#eres no solo no deberan ser p*blicamente ten
decididas en sus tratos con los hombres, sino "ue tampoco deberan ser vistas
compitiendo con hombres.
os estereotipos de g!nero reiterados en los discursos e imagineria tradicionales de
la corrida, no corresponden necesariamente a la manera en "ue hombres y mu#eres
conceptuali+an o viven los roles de g!nero en los crculos sociales taurinos. as mu#eres
estn empe+ando a #ugar, cada ve+ roles ms activos, decisivos, productivos e influyentes
en el mundo taurino.
"M$C&r&+ &n &' or&o o or&o (& 6$C&r&+*
0l supuesto terico seg*n el cual la estructura ritual de las corridas de toros prohbe la
aceptacin de las mu#eres torero, implica "ue sus actuaciones no puedan definirse
rituales, pero este modelo choca con la presencia emprica de mu#eres torero en el ritual.
a participacin de mu#eres, invalidara las interpretaciones antropolgicas de la corrida
como ritual de la masculinidad.
CH
a corrida de toros es una representacin visual y emocional "ue puede ser interpretada
sub#etivamente seg*n una variedad de modelos de masculinidad y feminidad.
2s se propone investigar sobre los significados de la representacin -no los smbolos
respecto a la cultura. para los "ue participan en ella como actores y audiencia. Hay un gran
debate sobre las mu#eres torero y la opinin del aficionado es variable y m*ltiple. =amos a
considerar la corrida de toros en un contexto de masculinidades y feminidades m*ltiples,
para dar cuenta de las diversas posturas.
0sto no hace irrelevante el discurso tradicionalista, la idea de )arvin de "ue el ambiente de
la corrida cambia con el sexo biolgico del torero es fundamental, otros temas son>
Comunicacin e#ecutante y audiencia
Consenso de la audiencia
0l argumento de "ue las mu#eres torero no producen el ambiente asociado a una
buena actuacin pues biolgicamente son hembras.
%or ello las perspectivas tradicionalistas y la falta de consenso de la audiencia, siguen
planteando problemas prcticos para las mu#eres torero.
La r&-r&+&na0i/n @ 'a 0or-or&i!a0ion (& 'o+ a0or&+
La actuacin como representacin
,n examen de cmo cambia la actuacin y el ambiente si torea una mu#er es muy
interesante. Consideraremos la corrida como actuacin dramtica.
%itt'5ivers ha sugerido seme#an+as entre corrida y teatro, opina>
0l sexo de los actores es irrelevante y como en el teatro el genero es
intercambiable.
0l anlisis es problemtico, por"ue basa su comprensin del significado de las
mu#eres torero es su lectura del simbolismo de las corridas.
Eo es capa+ de ver las diferencias fundamentales entre corridas y producciones
teatrales.
a corrida no se representa, las diferencias actor'torero son esenciales para la
comprensin de la atmsfera emotiva. 0n la corrida el peligro es mortal, no evocado como
en el teatro.
0n el anlisis de )arvin el actor debe ser hombre y el drama de la corrida es parte
de una representacin ms amplia de la vida del torero, "ue vive su rol, no slo en la pla+a,
sino en su vida cotidiana. %ara )arvin esto implica la exclusin de las mu#eres. 8e todos
modos muchos aspectos del drama y experiencia "ue )arvin asocia a masculino, pueden
relacionarse tambi!n a la experiencia femenina contempornea. a mu#er torero tampoco
es un actor, el drama se refiere a ella como persona, una mu#er "ue act*a se representa a
s misma. 0n la 0spa:a actual se impugnan los roles de g!nero y no hay consenso sobre
la cultura, ni entre aficionados sobre los roles "ue debera adoptar una mu#er. %ara algunos
la corrida podara representar un modelo de la feminidad contempornea.
Representacin y presentacin.
7e ha subrayado antes el modo en "ue puede ser interpretada la corrida de toros,
como una historia "ue corre pare#a con ciertos modelos de !xito en la vida social. 2 la ve+
es un acontecimiento en el "ue la habilidad del e#ecutante se #u+ga seg*n unos criterios
fi#os. 0sto constituye una presentacin directa de las habilidades de los e#ecutantes en las
"ue arte, t!cnica y conocimiento se corporali+an y se expresan a trav!s de ellos. as
mu#eres toreros, llevan a cabo un rol en y no con sus cuerpos. 0n la corrida el cuerpo del
CI
actuante es un cuerpo expresivo. 2lgunos no aceptan "ue el cuerpo femenino sea portador
de esas reali+aciones masculinas. 0sto ha de relacionarse con la afirmacin de los
aficionados de "ue la mu#er no puede evocar el ambiente de una corrida pura.
a autora desde su punto de vista, sugiere "ue el cuerpo es fundamental cuando se
trata de las mu#eres torero, en las interpretaciones en cuanto a representacin dramtica y
presentacin del talento individual.
os ciclos vitales de las mu#eres en 0spa:a son diversos y variados. as mu#eres
utili+an sus cuerpos en una gran variedad de maneras diferentes y coexisten modelos
plurales de !xito femenino. as mu#eres torero completan sus planes respecto a sus
carreras personales y profesionales particulares, sus estrategias pueden implicar usos y
modos muy diferentes de experimentar sus cuerpos y sus personalidades respecto a x.e.
mu#eres cuyos planes vitales dan prioridad a tener hi#os y cuidarlos.
os diferentes aficionados y miembros de la audiencia interpretan al cuerpo
femenino de diversos modos. 2lgunas imgenes femeninas marginadas anteriormente en
la iconografa del toreo estn obteniendo aceptacin al convertirse en smbolos dominantes
en la cultura popular.
os intentos por definir el significado simblico de las mu#eres torero no es una
empresa valida, propongo considerar por "u! diferentes significados particulares "uedan
inscritos en su iconografa, centrarnos en como se experimentan y se hacen significativas
las actuaciones visuales de los cuerpos sexuados de los toreros.
0sta claro "ue el sexo biolgico es importante, la audiencia acostumbrada al hombre
puede ver difcil hacerse con el cuerpo de una mu#er. 7i empati+an con el cuerpo de la
mu#er, entonces el ambiente de la corrida, puede no ser el esperado. os miembros de la
audiencia, se identifican con diferentes cuerpos sexuados de manera diferente y esto
puede ser un factor determinante del tipo de ambiente "ue ellos perciben.
%ara muchos aficionados la cuestin sigue siendo el sexo biolgico de los actores
mas "ue su sexualidad. 7e supone o se sabe "ue muchos toreros son homosexuales, pero
no crea esto una categora ambigua para los aficionados tradicionalistas. a
homosexualidad tampoco es motivo de escndalo en los medios de comunicacin, y no se
tiende a femini+ar conceptualmente a los toreros homosexuales. os aficionados
especulan poco con la homosexualidad. a experiencia fsica de la sexualidad masculina
se asociaba con la experiencia del toreo -x.e. eyaculacin en una actuacin intensa. 7obre
estas bases fisiolgicas los aficionados incorporaran a los hombres homosexuales a su
perspectiva del toreo, mientras "ue automticamente excluiran a las mu#eres.
2s el cuerpo femenino es considerado inadecuado para el toreo en t!rminos de
composicin, funciones, y experiencia del cuerpo de la mu#er. os argumentos contra el
toreo femenino, tienden a concentrarse en la fisiologa femenina y a naturali+ar la
diferencia de genero. as mu#eres torero y sus partidarios se enfrentan a sus oponentes
afirmando "ue carecen de ra+n y documentacin. 0l tema en #uego es si las mu#eres se
ven limitadas por su fisiologa y por su inteligencia.
os "ue piensan "ue la inteligencia femenina no puede comprender el toreo, dotan
de genero a la inteligencia, a la emocin y al miedo, dice "ue la mente femenina no puede
dirigir su cuerpo como si fuera masculino. 2 mu#eres torero con !xito se les concede
cuerpo de mu#er pero mente de torero -masculina., podra argumentarse "ue el miedo
femenino, combinado con la inteligencia femenina son incapaces de #u+gar correctamente
el toreo. 0l cuero es fundamental para el modo en "ue se supone "ue los actuantes
interiori+an, racionali+an y expresan el toreo.
CB
C4
TEMA I. ESTUDIOS LES;ICOS 9 GA9S EN EL AM;ITO DE LA
ANTROPOLOGIA
Inro($00i/n
2l finali+ar los a:os BD, /olden3eiser complet una de las pocas revisiones "ue se
escribieron acerca de la sexualidad. a homosexualidad aparece como otro aspecto sub
rosa del sexo.
7ub rosa significa literalmente, ba#o el rosaG secreto, clandestino, "ue desalienta el
descubrimiento. 8urante la primera mitad del siglo, las alusiones al comportamiento
homosexual estaban ambiguamente disimuladas.
Hasta finales de los a:os PD no empe+aron a publicarse textos l!sbicos?gays.
0n los LD afloraron los anlisis etnogrficos del comportamiento e identidad
homosexual, de la flexibilidad de g!neros, de las comunidades lesbianas y gays, de las
prcticas sexuales transgresoras y de la homosexualidad.
Hoy en da los estudios l!sbicos?gays se caracteri+an por la irregularidad y por los
conflictos con otras disciplinas.
0n las dos *ltimas d!cadas el anlisis de las homosexualidades y del transg!nero
se ha convertido en una actividad supra rosa.
Lo+ r&0o-i'a(or&+ (& (ao+
a cobertura de la sexualidad entre personas del mismo sexo y transgen!ricas es
desigual, por ra+ones entre las "ue se incluyen la ignorancia intencionada, el temor a las
repercusiones en el mbito profesional, la escase+ de documentacin de periodos
anteriores y la reticencia por parte de los etngrafos.
2l igual "ue la liberacin gay tuvo sus races en el movimiento homfilo y en la
cultura de bar de decenios precedentes, los estudios l!sbicos?gays deben su aparicin a
una serie de avances intelectuales "ue prepararon el terreno para su actual expansin.
0l reconocimiento en cuanto al cambio de los paradigmas psicolgicos a los
culturales en la homosexualidad se ha atribuido habitualmente a la escuela
construccionista social de los a:os PD.
os antroplogos recurrieron a 8T0milio y )c1ntosh y al traba#o de <oucault para
argumentar "ue las formas y las circunstancias del comportamiento homosexual estaban
determinadas por contextos culturales especficos. 2lgunos fueron ms le#os al asegurar
"ue la homosexualidad y el impulso sexual son inventos sociales "ue no tienen analoga
fuera de las sociedades occidentales.
=ance discrep del construccionismo social, abogando a explicaciones biologistas
de la homosexualidad.
Hoo4er descubri "ue los sntomas psicolgicos eran producto de la estigmati+acin
social de la homosexualidad ms "ue una fuente de desviacin.
0n la escuela cultura y personalidad, podemos encontrar otra serie de
antecedentes de este giro construccionista social. Q!nedict y )ead no discutan el
concepto de homosexualidad como un asunto de temperamento o impulso individual, pero
s vean algunas sociedades ms preparadas "ue otras para acomodarse a esta variante.
7onenschein rompi el silencio de una manera sin precedentes defendiendo
explcitamente el valor de un enfo"ue etnogrfico para el estudio de la homosexualidad.
C;
Ee3ton, en su )other Camp, marc un hito sobre varones "ue act*an de mu#eres.
0n la actualidad, las presentaciones etnogrficas del comportamiento y de la
identidad homosexual abarcan desde la amistad ertica de esotho hasta los relatos de
machistas nicaragSenses, los cuales tienen relaciones sexuales con otros hombres pero
no se consideran homosexuales.
a distancia entre el rudimentario traba#o de Uestermarc4 y la abundante
recopilacin de /reenberg de HLOO representa un gran salto en cuanto al material
disponible, pero formalmente representa un mero saltito para la antropologa de silln.
2dems de la b*s"ueda de pruebas sobre la homosexualidad en otras sociedades, en
estos estudios se ofrecen varios proyectos intelectuales>
H. =aloracin del nivel de tolerancia o aceptacin de la homosexualidad en las distintas
sociedades.
B. 1ntentos de correlacionar prcticas o formas especficas de organi+acin social con la
presencia de transgenerismo o sexualidad entre personas del mismo sexo.
I. 0l desarrollo de tipologas transculturales de homosexualidad.
os investigadores prefieren el primer proyecto, dada la arrogancia heterosexual "ue
domina la vida en las sociedades occidentales donde la mayora de los investigadores
nacieron.
7in considerar su alcance geogrfico, muchos estudios de este tipo hacen caso
omiso del contexto histrico puesto "ue me+clan observaciones contemporneas con
detalles de periodos anteriores para hacer generali+aciones sobre travestismo o
relaciones entre personas del mismo sexo.
a clasificacin de homosexualidades de /reenberg en> transgeneracionales,
transgen!ricas e igualitarias, es representativa de esta tendencia. as formas
transgeneracionales, se caracteri+an por la diferencia de edad de la pare#a y la divisin de
los actos sexuales "ue se consideran apropiados para cada uno.
<ormas tales como el berdeche indoamericano, en la "ue los hombres adoptan
elementos del atuendo y actividades asignadas a las mu#eres, pertenecen a la categora
transgen!rica.
JJLa &+0$07a (& 8o0&+ 7o6o+&.$a'&+KK
a etnocartografa de la homosexualidad, si no de los homosexuales, en las distintas
sociedades del mundo todava no se ha desarrollado suficientemente, pero est llegando a
los lmites a los "ue se enfrenta a cual"uier empresa "ue busca informacin ante de
plantearse cuestiones tericas. 0n efecto, la ausencia de teora se convierte en el
hundimiento de la teora. 8e suerte "ue las explicaciones funcionalistas, las asunciones
etnoc!ntricas y las sntesis ad hoc de escuelas de pensamiento filosficamente
incompatibles, permanecen latentes y entre lneas.
0n ninguna parte estn esbo+adas de manera ms aguda los efectos del desinter!s
hacia la teora "ue en las reflexiones de Qolton acerca de la investigacin del 7182 en la
antropologa.
0l renovado llamamiento a la teora no pretende minimi+ar los esfuer+os de a"uellos
"ue han escrito relatos descriptivos de sus experiencias de campo. 2 pesar de la
acumulacin de la investigacin suficiente para respaldas la elaboracin de tipologas, es
H5
a*n muy poco el conocimiento del transgenerismo y de la sexualidad entre personas de un
mismo sexo en muchas +onas.
0specialmente escasos son los datos existentes sobre homosexualidad y
homoerotismo entre mu#eres fuera de los 0stados ,nidos.
7in la actividad etnocartogrfica poco se sabra acerca de la increble variedad de
escenarios en los "ue se da el transgenerismo y la sexualidad entre personas de un mismo
sexo.
7in embargo, lo incompleto de esta cobertura geogrfica lleva consigo sus propios
peligros. Cuando solo uno o dos investigadores han estudiado la homosexualidad o el
transgenerismo en una +ona concreta, se crea una situacin en la "ue el antroplogo en
solitario es el responsable de describir a su gente.
0n encuentro circunstancial de uno o dos etngrafos con una sociedad en particular
"uiere decir "ue la mayora de la informacin est configurada por el enfo"ue analtico "ue
el antroplogo en cuestin haya adoptado.
os estudios antropolgicos l!sbicos?gays estn pasando, en la actualidad, por una
transicin "ue recuerda el cambio "ue se produ#o de la antropologa de la mu#er a la
antropologa de g!nero. Cuando la antropologa de la mu#er empe+ a valorarse, los
investigadores rompieron los lmites de un proyecto de investigacin acad!mica centrado
en la recopilacin de informacin, "ue habra de dar a las mu#eres la vo+ "ue previamente
se les haba negado en los escritos etnogrficos. 0l cambio a una antropologa de g!nero
ampli la iniciativa, pasando de la recogida de datos a la teori+acin, y de un enfo"ue
exclusivo sobre las mu#eres al estudio de feminidades, masculinidades y relaciones
hombre'mu#er.
5omper el silencio sobre la homosexualidad resulta problemtico desde el momento
en "ue los estudiosos han empe+ado a preguntarse "u! se considera homosexualidad en
el contexto transcultural.
Lo+ %r6ino+ (& $n a0$&r(o
8esde el principio, los tpicos asociados con los estudios l!sbicos?gays en la
antropologa se han visto devaluados por un uso impreciso e inconsciente de la
terminologa> homosexual, hermafrodita, sodomita, travestido, transexual e incluso
transgenerista.
a mayor parte de los t!rminos "ue se han mane#ado tan despreocupantemente en
el pasado proceden de la sexologa, una disciplina "ue creci #unto a la antropologa a
finales del siglo R1R y principios del RR. 8e todas las clasificaciones de personas
desarrolladas por la sexologa, la homosexual ha resultado ser la ms duradera. os
primeros "ue escribieron sobre homosexualidad, como Q!nedict. )ead y Froeber,
suponan "ue ciertas personas, en cual"uier sociedad, podan poseer una naturale+a
homosexual presocial, la cual podra o no encontrar una expresin socialmente aceptable,
dependiendo de las opciones culturales disponibles.
Uee4s argument a favor de la utilidad de distinguir entre la identidad homosexual y
el comportamiento homosexual. 0n consecuencia "uien soy y "ue hago son
analticamente distintos. 8ecir soy una persona gay supone infundir la sexualidad en la
personalidad total de una manera "ue puede resultar incomprensible para alguien "ue toca
los genitales de otro hombre o mu#er en una sociedad "ue no disponga de una palabra
para esa accin. a experiencia de ir a un bar gay o de involucrarse en la poltica feminista
l!sbica contrasta claramente con la organi+acin del homoerotismo en sociedades "ue no
han formado comunidades basadas en la identidad sexual.
H#
Conceder a la homosexualidad el status de una entidad "ue transciende contextos
culturales especficos puede convertirse rpidamente en una empresa problemtica.
,na cosa es hablar de homosexualidad rituali+ada en Eueva /uinea y otra muy
distinta refundir este con#unto de prcticas como transacciones de semen o rituales de
inseminacin a muchachos. 0n el primer caso, el t!rmino homosexualidad destaca el
erotismo y el contacto genital entre personas del mismo sexo. 0n las otras expresiones, el
!nfasis cambia hacia relaciones de intercambio a hacia la ingestin de una substancia
apreciada por sus propiedades vitales.
2lgunos de los traba#os ms apasionantes "ue se ocupan de la terminologa
examina el papel "ue desempe:a la categori+acin sexual en la negociacin del poder.
0stos analistas reempla+an la cuestin positiva "ue pregunta "u! t!rmino es el ms
exacto por una pregunta sobre los contextos "ue dan lugar a discusiones sobre la
clasificacin social, los efectos de esos conflictos y las estrategias lingSsticas adoptadas
por las personas implicadas. 0n un anlisis semitica del desfile del orgullo gay y l!sbico
de Chicago, Herrell examina el uso de los smbolos para crear comunidad al mismo tiempo
"ue lo significan.
Don(& &+Ln 'o+ 6$07a07o+
2 pesar de lo desacreditado "ue est el concepto de homosexualidad
institucionali+ada, ahora "ue los estudios han problemati+ado el status de la
homosexualidad como t!rmino bsico, el concepto sugiri "ue las sociedades pueden
hacer rutinario y normali+ar el comportamiento homosexual. Qa#o sus auspicios, los
etngrafos comen+aron a acumular una masa crtica de material a partir de dos focos,
)elanesia y la Eorteam!rica nativa. 0l hecho de "ue estas reas en concreto se hayan
situado en el centro de la atencin etnogrfica es una cuestin "ue merece investigarse
por derecho, propio.
0n ambos casos los antroplogos se han centrado en el proceso por el cual los
#venes se convierten o no en hombres.
)uchos grupos de )elanesia han considerado el semen como una sustancia
curativa y fortalecedora, esencial para el crecimiento de los #venes, pero "ue se acaba
agotando en el transcurso de la vida. 8ependiendo de cada sociedad concreta, los varones
"ue se inician pueden ad"uirir la indispensable sustancia agachndose y aproximndose a
un varn de ms edad -sexo oral., actuando como receptor en el coito anal y?o frotando
semen sobre el cuerpo. 8e acuerdo con Herdt, estas prcticas ponen en marcha un
proceso de masculini+acin "ue acelera el paso de los iniciados hacia la virilidad.
0xisten interpretaciones alternativas de estos ritos, algunas surgidas de las crticas
al traba#o de Herdt. %or e#emplo Creed ve el sexo integrado en las iniciaciones como un
mecanismo mediante el cual los adultos mantienen su control sobre los #venes. 7eg*n
attas, el intercambio de semen proporciona la metfora del regalo. Uhitehead sostiene
"ue muchos grupos valoran ms la solidaridad del clan "ue la virilidad en los rituales de
fertilidad.
0l grueso del traba#o sobre las relaciones entre varones en )elanesia ha
proporcionado a los investigadores de los estudios de g!nero el material para rebatir la
reduccin de la sexualidad a un hecho natural presocial. Hasta el punto de "ue algunos
grupos de )elanesia han considerado las prcticas con semen como un paso esencial
hacia la virilidad.
7i el material sobre )elanesia seduce al mostrar sociedades en las "ue la
homosexualidad es una norma situacional, la investigacin sobre los ,&r(a07& indios
H+
americanos capta la fantasa de una sociedad donde la homosexualidad puede ser
normativa y transgresora a la ve+. Qerdache es otro t!rmino comodn "ue los etngrafos
han usado para describir a los hombres -y, en menos ocasiones, a las mu#eres. "ue
adoptan al menos algunas ropas, ocupaciones y?o pare#as sexuales culturalmente
prescritas "ue los occidentales llamaran del sexo opuesto. a investigacin sistemtica
sobre los berdache es anterior a la incorporacin de los estudios l!sbicos?gays.
a cuestin de si los berdache eran miembros aceptados e incluso honrados en su
sociedad ha dado lugar a apasionados debates. 0n un artculo muy criticado sobre el
desarrollo histrico de la institucin, /uti!rre+ afirma "ue los berdache eran
originariamente prisioneros de guerra a "uienes sus captores obligaban a vestirse con
ropas de mu#er y a reali+ar actos sexuales como se:al de subordinacin. %or el contrario,
/reenberg sostiene la teora de "ue los e#emplos registrados en los "ue los berdache eran
ob#eto de burla o censura tenan ms "ue ver con el parentesco "ue con el desprecio.
0n ocasiones sus relatos ro+an una forma de ideali+acin hacia los homosexuales
como h!roes culturales "ue abrieron nuevos caminos en la lucha contra los cdigos de
conducta establecidos.
0n un traba#o acerca de a3rence de 2rabia, 7ilverman afirma "ue la prctica de
travestismo !tnico permiti a a3rence no solamente imitar a los rabes o incluso
transformarse en rabe, sino ser ms rabe "ue los rabes.
7u llamativa vestimenta tena ms "ue ver con la construccin del rabe en la
imaginacin europea "ue con la adaptacin cultural o la transmisin del conocimiento
social. 8e esta manera a3rence esperaba ver aumentado su poder inspirando a sus
seguidores rabes a "ue imitasen su interpretacin de lo rabe.
8esde este punto de vista, el?la berdache aparece como una interpretacin, ms
)u#er "ue las mu#eres "ue lo?la rodeabanG no obstante a los o#os de muchos etngrafos el
berdache se ha convertido en un g!nero diferenciado.
Ma+ a''L (& 'o ,inario
0l alto grado de inter!s "ue suscita la idea de sociedades con m*ltiples g!neros no
resulta particularmente sorprendente, dado "ue esa nocin se opone al dualismo del
sistema occidental de dos g!neros.
os estudiosos no tienen claro "u! hace "ue una categora en particular pueda
considerarse como un g!nero diferenciado. $0n "u! punto el berdache de#a de ser un
e#emplo de ambigSedad de g!nero, o una variante de masculinidad o feminidad, y se
convierte en un g!nero por derecho propio(. Eo hay explicaciones satisfactorias "ue
aclaren por"u! el n*mero de g!neros postulados parece estar entre dos o tres y no entre
cinco y siete, o por "u! muchas de estas categoras no tienen su e"uivalente femenino.
Aambi!n se de#a sin examinar la extra:a resonancia entre el descubrimiento
antropolgico de g!neros m*ltiples y la categori+acin, en el siglo HL, de los homosexuales
como miembros de un tercer sexo, a mitad de camino entre mu#eres y hombres.
)ientras algunos etngrafos estaban investigando la posibilidad de g!neros
m*ltiples, otros empe+aron a desarrollar lecturas ms mati+adas de la dicotoma entre
=arn y )u#er.
;tros estudiosos han ido ms all de lo binario sin caer en el nominalismo "ue
multiplica los g!neros. %ovinelli, por e#emplo, describe el ritual en el "ue mu#eres
aborgenes australianas de una cierta edad se transforman ceremonialmente en hombre y
en mu#er a la ve+.
H-
E' SIDA @ &' r&na0i6i&no JJa6&ri0anoKK
Eo se puede subestimar la pandemia del 7182 en la actual fascinacin acad!mica
por la ambigSedad de g!nero y la fragmentacin de la identidad.
0sta pandemia, "ue no hace distinciones entre las personas, atraviesa las
identidades mismas "ue han servido de base para la aparicin de las subculturas gays.
os traba#os ms especiali+ados se centran en fenmenos como los efectos de la
representacin de la enfermedad en #venes "ue revelan su homosexualidad en la era del
=1H. 2lgunos estudios demostraron el impacto de la -re.medicali+acin de la
homosexualidad, "ue histricamente ha sido inseparable de la constitucin y de la opresin
de los su#etos gays en las sociedades occidentales. )uy pocos traba#os elaboran sus
debates en el marco de una categora como la etnicidad, "ue atraviesa la identidad sexual
y al mismo tiempo incluye a miembros de la poblacin identificados como gays, lesbianas y
bisexuales.
<uera de los 0stados ,nidos pronto se hicieron palpables los inconvenientes de
aplicar la metodologa antropolgica convencional a una epidemia "ue se extiende por
regiones geogrficas diversas.
a permeabilidad, en las +onas urbanas donde organi+an por lo menos algunos
aspectos de la sexualidad entre personas del mismo sexo, demuestra la relativa facilidad
con la "ue el =1H puede atravesar las fronteras imaginadas. 0n )!#ico, por e#emplo,
muchos hombres tienen relaciones sexuales tanto con hombres como con mu#eres sin
considerarse gays. 2s "ue la identidad a menudo se sexuali+a en categoras de activo y
pasivo, penetrador y penetrado, en lugar de por la alternativa elegida.
Qolton concluye "ue, en una !poca en "ue la mayora es consciente de "ue
deberan tener relaciones sexuales ms seguras, la *nica manera de saber si las personas
practican lo "ue predican es "ue al menos haya etngrafos "ue tengan relaciones sexuales
como parte de su investigacin.
a fuer+a de la etnografa l!sbica?gay ms reciente sobre los 00 ,, reposa en su
detallado tratamiento del contexto histrico, del anlisis de clase y de las relaciones
materiales. 0sta literatura tambi!n presta atencin al erotismo y a las relaciones de g!nero
entre mu#eres de una manera "ue no se aplica en otras partes del mundo.
as etnografas de 00 ,, de d!cadas anteriores presentaban a menudo el mundo
gay como algo monoltico y consideraban a sus integrantes como representantes de las
personas identificadas como lesbianas y gays en cual"uier otro lugar.
0n contraste, tres importantes nuevos estudios ofrecen una cuidadosa investigacin,
de relevancia terica, "ue deberan ocupar un lugar perdurable en la larga tradicin
estadounidense de estudios de comunidad.
Ee3ton, en su historia cultural de Cherry /rove -<ire 1sland., examina una ciudad de
veraneo en la "ue se desarroll la primera geografa controlada gay del mundo. 0n
Cherry /rove, los hombres gays y las lesbianas pudieron hablar y actuar por primera ve+
desde una posicin de mayora num!rica.
Fennedy y 8avis captan la interaccin entre los cambios a nivel local y la
elaboracin de una subcultura nacional en los a:os "ue siguieron a la 7egunda /uerra
)undial. 7u relato de lesbianas de Q*falo, marca un hito y es el primero "ue muestra la
contribucin de los movimientos sociales de los a:os HLCD'HLPD hecha por mu#eres de
clase traba#adora "ue participaban en la cultura de bar de las butch?femme. a exploracin
de Fennedy y 8avis de la semitica del deseo y la atraccin tampoco tiene igual en las
etnografas de lesbianas y hombres gays.
HC
a nueva etnografa l!sbica?gay de los 00 ,, ilumina temas de permanente inter!s
antropolgico> la relacin entre estructura y accinG espacio, migracin e identidades
culturalesG formacin de comunidadesG mercantili+acinG transformaciones ideolgicasG
#erar"uas puestas en entre dicho de buen o mal sexoG y la relacin de grupos
subordinados en la cultura dominante. 5esulta adecuado "ue gran parte de esta
investigacin se base, aun"ue crticamente, en los conceptos de identidad y comunidad.
%ara los antroplogos "ue traba#an en los 00 ,,, el ob#eto de estudio sigue siendo el
crisol cultural "ue gener las categoras de lesbiana y gay, bisexual y queer, heterosexual
y homosexual y "ue contin*an organi+ando las investigaciones y las vidas.
"?$i%n &+ a7ora &' nai8o*
os etngrafos han dirigido su atencin hacia lo "ue los nativos tienen "ue decir,
no solo con manifiestas encubiertas sobre creencias tradicionales, sino tambi!n con
anlisis interpretativo mucho ms sofisticados. ,na irnica consecuencia de los debates
terminolgicos ha sido el sembrar la duda acerca de la divisin entre el Eativo y el ;tro
-$nativo respecto a "u!(. "ue enmarca este cambio.Eo se puede sobrestimar la
importancia de la participacin de etngrafos gays, bisexuales y lesbianas en el desarrollo
de los estudios transculturales de sexualidad y g!nero. %ero los estudios l!sbicos?gay en
antropologa ya no son fcilmente diferenciables en cuanto a produccin reali+ada por
etngrafos y por nativos, o incluso por etngrafos "ue se desdoblan en informantes.
,n cuarto de siglo despu!s de "ue la 5ebelin de 7tone3all marcase el comien+o
del movimiento gay, las lesbianas y los hombres gays contin*an luchando contra las
limitaciones de una estrategia poltica -salir del armario. "ue toma como algo dado las
categoras sexuali+adas de la personalidad -lesbiana, gay, bisexual.. Hasta el punto de "ue
estos nativos en concreto permanecen enrai+ados en un sistema de secretismo y
revelacinG se encuentran con una parado#a similar a la "ue se enfrentan sus etngrafos>
los investigadores de los estudios l!sbicos?gays "ue buscan la aprobacin en una
disciplina "ue, hasta hace poco, les ha marginado en cada nueva contribucin en este
campo.
0n ve+ de agravar una preocupacin sobre cuestiones de visibilidad o de vigilancia
de la frontera entre los de dentro y los de fuera, los me#ores traba#os en este campo
usan el material etnogrfico de una forma relativista clsica para desnaturali+ar las
concepciones occidentales de g!nero y sexualidad.
HH
HI
TEMA M. SOM;RAS SAFICAS: DESAFIANDO EL SILENCIO SO;RE EL
ESTUDIO DE LA SEXUALIDAD
E8&'@n ;'a0kwoo( @ Sa+kia E. 5i&rin)a
Do0$6&na0i/n +o,r& 'a+ r&'a0ion&+ +&.$a'&+ &nr& 6$C&r&+.
0l estudio de la sexualidad en general y de las relaciones sexuales entre mu#eres
especialmente, en el mundo no occidental, ha sido descuidado. Antes de la Segunda
Guerra undial se dedic poca atencin a las relaciones sexuales entre personas del
mismo sexo. o impeda el tab* de la homosexualidad existente en ;ccidente. 0l auge del
!uncionalismo en Gran "reta#a hi+o "ue se ignorase la cuestin de la sexualidad, mientras
"ue en los $stados %nidos, la escuela cultura y personalidad, fundada por Qenedict,
dedic escasa atencin al tema de la sexualidad.
,na de las ra+ones de las invisibilidad de las prcticas l!sbicas, seg*n observa
Qlac43ood, era debido a ms a las limitaciones de los observadores "ue a las condiciones
de vida de las mu#eres. 0stas limitaciones incluan la reticencia o su torpe+a para hacer
preguntas a las mu#eres o para obtener respuestas. %ara muchos la posibilidad de "ue
mu#eres casadas mantuvieses prcticas sexuales no hetero eran impensables. 7lo se lo
podan imaginar en lugares donde las mu#eres estuvieran privadas del acceso a los
hombres. )uchos tambi!n asumieron "ue la homosexualidad derivaba slo de condiciones
de segregacin de sexos -una teora "ue hoy todava persiste..
;tra ra+n en lo "ue se refiere a las dificultades es "ue historias como las de las
mu#eres guerreras del rey fon, llamadas las ama+onas de 8anhome, permanecen en el
recuerdo de las gentes, pero las circunstancias exactas ba#o las "ue vivan, amaban o
traba#aban no son conocidas o bien han sido ocultadas como resultado de las
intervenciones colonialistas y poscolonalistas.
0l erotismo homosexual femenino fue borrado casi por completo o reescrito tras las
con"uistas reali+adas por culturas y religiones patriarcales. 7in embargo , y a pesar de
estos aparentes silencios exista documentacin concerniente a las relaciones sexuales
entre mu#eres. 0stos relatos deben ser ledos con sumo cuidado., ya "ue tendan a retratar
a los nativos como primitivos y paganos.
Pro1$n(i!an(o &n &' +i'&n0io
8espu!s de la 7egunda /uerra )undial, los estudios se centraron en la
homosexualidad masculina, argumentando "ue se deba a la escase+ de informacin sobre
prcticas l!sbicas. .
Eo obstante, esta aparente falta de evidencia no impidi a los investigadores
elaborar teoras acerca de la homosexualidad femenina. 2lgunos simplemente asumieron
"ue el lesbianismo era la imagen especular de la homosexualidad masculina. Como
consecuencia, las teoras masculinistas acerca de la homosexualidad femenina eran
intentos limitados y casi siempre fallidos de comprender prcticas inadecuadamente
investigadas y anali+adas.
,no de los principales problemas de la homosexualidad fuera de 0uropa o de los
0stados ,nidos era "ue dicho estudio se concentraba principalmente en e#emplo de
prcticas sexuales de un hombre a otro.
HB
0n un apreciable intento de teori+ar sobre la homosexualidad trav!s de las
diferentes culturas, Carrier lleg a la conclusin de "ue haba dos factores socioculturales
significativos en conexin con la expresin del comportamiento homosexual> las actitudes
culturales y las prescripciones -aceptacin o recha+o del comportamiento homosexual. y la
disponibilidad de pare#as sexuales. 7ugera "ue la ausencia del sexo opuesto debido a la
valoracin de la virginidad para las mu#eres, la segregacin de los hombres en
campamentos de iniciacin, la migracin de los hombres y la poliginia -matrimonio con ms
de una mu#er., incrementaba el comportamiento homosexual.
Carrier afirm "ue parece "ue el comportamiento homosexual masculino resulta
estar ms regulado "ue el femenino. 6 sugera "ue esta diferencia poda ser debida al
status ms elevado "ue los hombres tenan en la mayora de las sociedades. 7u
afirmacin tiene sentido en algunas sociedades patriarcales pero es menos plausible como
teora general. 2l sugerir "ue las mu#eres son menos propicias a entablar una relacin
homosexual se suscita la posibilidad de "ue haya una diferencia biolgica entre el hombre
y la mu#er, pero en realidad no hay datos "ue sustenten tal conclusin.
0n los a:os ochenta, la investigacin masculinista ayud a "ue continuase el
silencio. 2s el extenso traba#o de /reenberg sobre la construccin de la homosexualidad
-masculina. incluye casos de homosexualidad femenina, pero su anlisis est repleto de
manifestaciones acerca de la falta de datos sobre mu#eres. Concluye "ue en las
sociedades basadas en las relaciones de parentesco las mu#eres tienden, con ms
frecuencia "ue los hombres, a tener relaciones l!sbicas igualitarias, posiblemente por"ue
las mu#eres no son sociali+adas para competir con otras mu#eres por el status, o para
dominar.
0sta hiptesis no se sostiene, ya "ue en ciertas sociedades basadas en el
parentesco existen relaciones estructuradas por edad entre mu#eres de diferente status,
como por e#emplo el matrimonio de mu#eres en 2frica. <inalmente y con respecto a las
sociedades "ue !l eti"uet como civili+aciones tempranas, termina diciendo "ue la falta
de independencia hi+o "ue las relaciones l!sbicas fueran menos factibles. 0sta conclusin
es, como poco, especulativa, dada la falta de pruebas presentadas.
2dam se:ala las relaciones sexuales de las coesposas a+ande, pero no las
adscribe a una categora, se:alando solamente "ue su relacin no es paralela a la
homosexualidad de los guerreros de los hombres a+ande. Eo proporciona, sin embargo,
el mismo nivel de anlisis para los casos de relaciones sexuales entre mu#eres "ue !l
mismo menciona.
Haba ,sin embargo, un n*mero sustancial de traba#os desarrollado en los ochenta
sobre las prcticas sexuales entre mu#eres y las relaciones transgen!ricas, traba#o "ue,
refut la invisibilidad y apel un anlisis feminista de la homosexualidad de la mu#er.
C$'$ra @ r&'a0ion&+ +&.$a'&+ &nr& 'a+ 6$C&r&+
a investigacin feminista lesbiana en los a:os ochenta insisti sobre la importancia
de distinguir entre las prcticas y experiencias homosexuales femeninas y masculinas.
2drienn 5ich enfati+ su recha+o a cual"uier correlacin. Qlac43ood apoy esta posicin.
%lante "ue debido a "ue los roles de hombre y mu#eres estn estructurados de forma
diferente en todas las culturas -.... la estructura de la homosexualidad femenina tambi!n
debe ser examinada como tal.
)s a*n, puesto "ue las sexualidades estn conformadas por y arraigadas en las
#erar"uas y las ideologas de g!nero, "ue componen constricciones diferentes a las
H4
mu#eres y a los hombres, los roles sexuales, los comportamientos, los significados y los
deseos son diferentes para las mu#eres y para los hombres.
as explicaciones culturales sobre las relaciones sexuales entre mu#eres se
centraron, en los a:os ochenta, sobre las experiencias y las vidas de las mu#eres, con el fin
de entender cmo se relacionan el g!nero y la sexualidad con las prcticas
homosexuales.
2 pesar de los silencios, la informacin sobre las relaciones sexuales entre mu#eres
nunca ha sido tan limitada como se ha sugerido. 2s los informes etnogrficos ms
extensos de los investigadores britnicos y americanos sobre lesbianas, sexualidad entre
personas del mismo sexo y prcticas transgen!ricas, anteriores a HLOD, incluyen la
biografa escrita por 7chaeffer de una mu#er berdache 4utenai, una nativa norteamericana
dos'esptritusG el artculo de Hat-HLOV. sobre mu#eres butch'feme, las la4in'on y sus
pare#as en la isla de Eegros -<ilipinas.G y el informe de 0vans'pritchard -HLPD. acerca de
la inversin sexual entre los a+ande.
os primeros traba#os feministas comen+aron con una nota de orde sobre el
matrimonio de mu#eres en 2frica y con el estudio de 2llen sobre las sexualidades de las
nativas americanas, reclamando el t!rmino lesbiana como el ms apropiado parta todas
las nativas americanas "ue amasen a otra mu#er.
;tro traba#o sobre lesbianas inclua un estudio sobre las relaciones mummy'baby
en 2frica meridional, una amistad institucionali+ada entre chicas adolescentes de
diferentes edades -/ay HLOV.G un traba#o sobre hermandades chinas -7an4ar HLOV.G un
estudio sobre mu#eres musulmanas ricas en )ombasa -Fenya., de "uienes se deca "ue
tenan mu#eres #venes como amantes -7heperd HLOP.G un artculo sobre lesbianas
cubanasG y varios traba#os acerca de nativas norteamericanas dos'espritus -previamente
berdaches., mu#eres "ue socialmente son hombres.
0n 2sia, el e#emplo ms conocido de relaciones sexuales institucionali+adas entre
mu#eres es el de las hermandades chinas, estas fueran prohibidas tras la victoria del
0#!rcito 5o#o en HLWL al ser consideradas restos feudales.0l tema de la sexualidad y el
erotismo entre las mu#eres de dichas hermandades ha sido ob#eto de controversia. o "ue
7medley cuenta es revelador. 0l gua con el "ue visit algunas hermanas, mostraba gran
hostilidad hacia estas mu#eres "ue rehusaban casarse, hbito "ue !l achacaba al hecho de
"ue ganaban demasiado dinero. a propia 7medley estaba ms interesada en las exitosas
huelgas "ue estas haban llevado a cabo, "ue en sus vnculos sociales y erticos. Cuando
Honig describe hermandades en 7hanghai, tambi!n se centra en su papel como
traba#adoras. Aan slo Aopey y 7an4ar hablan especficamente de prcticas de
lesbianismo, "ue ellas relacionan con un desagrado con las relaciones heterosexuales as
como con venta#as religiosas "ue el celibato podra tener.
2l considerar la antropologa feminista de los a:os ochenta, comprobamos "ue
estos estudios subrayan la importancia de las ideologas de g!nero en la construccin de
la sexualidad de la mu#er. 8ebido a "ue hombre y mu#eres estn situados de manera muy
diferente en todas las culturas, los factores "ue puedan ser significativos en la construccin
de las prcticas sexuales entre hombres pueden no serlo para las mu#eres.
2s las adolescentes no tienen necesidad de expresar ritualmente su femineidad ya
"ue !sta y su capacidad reproductora le son inherentes. 8e la misma forma, las
condiciones opresivas del matrimonio para las mu#eres en China, "ue hi+o aumentar las
hermandades y la resistencia al matrimonio, no eran as para los hombres, "uienes tenan
derecho a controlar a sus esposas y las propiedades familiares. 2mbos casos no tienen su
refle#o en el otro sexo por"ue las ideas culturales sobre el g!nero conforman las prcticas
sexuales.
H;
0stos estudios sostienen "ue las ideologas de denominacin masculina controlan y
limitan la expresin de la sexualidad de la mu#er. 5ubin expone "ue en los sistemas "ue el
hombre tiene ms control sobre la mu#er "ue a la inversa, la homosexualidad en las
mu#eres estar su#eta a una mayor represin "ue en los hombres.
7iguiendo esta perspectiva, Qlac43ood sugiere "ue era precisamente en las
sociedades estratificadas por clases o g!neros donde faltaban pruebas de prcticas
sexuales entre mu#eres o !stas estaban limitadas a las relaciones clandestinas -en
harenes. o a grupos marginales -las hermandades chinas.G las relaciones no
heterosexuales no seran legtimas ni estaran toleradas para las mu#eres.
2firma as mismo "ue en las sociedades con ausencia de ideologas opresivas de
g!nero se corresponde con las presencia de prcticas sexuales entre mu#eres
institucionali+adas o aprobadas culturalmente.
;tros traba#os de los ochenta sugirieron otros factores "ue influyen en la
construccin y?o presencia de sexualidades y g!neros, entre ellos, las normas de
matrimonio y parentesco, la polaridad de los g!neros, el control de la sexualidad y de la
fertilidad, la estratificacin social y el sistema econmico. a mayora de estas
explicaciones est ligada a un anlisis feminista'socialista de la opresin de la mu#er.
0l ob#etivo de la mayor parte del traba#o reali+ado en los ochenta era explorar el
significado u la construccin cultural de las relaciones sexuales entre mu#eres.
2rgumentando "ue las relaciones entre mu#eres estaban arraigas y constituan extensas
relaciones sociales, de parentesco -aborgenes australianas., de redes de comercio e
intercambio -coesposas a+ande, mummies y babies, hermandades chinas. y de ritual
- nativas norteamericas, aborgenes australianas.. 0n muchos casos estas relaciones
coexistan con el matrimonio heterosexual.
Qlac43ood propuso una tipologa preliminar para las relaciones entre mu#eres. 2l
contrario de las tipologas masculinistas basadas en el tipo de compa:eros sexuales, bas
su tipologa en el nivel de integracin de las relaciones entre mu#eres en procesos sociales
ms extensos, distinguiendo entre relaciones "ue son pertinentes slo en el contexto
social inmediato -informal. y a"u!llas "ue son parte de una red o estructura social "ue se
extiende ms all de la -formal..0sta tipologa subraya la idea de "ue las relaciones
sexuales estn arraigadas dentro de los sistemas sociales y toman su significado del
contexto social.
os datos obtenidos sobre personas dos espritus sugieren "ue g!nero y sexo son
separables, dado "ue una persona puede asumir el g!nero "ue habitualmente no est
asignado a su cuerpo. 0ste traba#o tambi!n ayud a ilustrar la construccin social de
categoras "ue frecuentemente se suponan naturales, como la familia, el mbito
domestico y la sexualidad. a variedad de formas de la sexualidad de la mu#er hi+o "ue las
teoras sobre la familia y el parentesco "ue tendan a recalcar los roles de la mu#er como
reproductora y madre ampliaron su visn de la vida de las mu#eres, incluyendo en ella una
variedad de relaciones sociales no definidas por el cuidado dom!stico. 1ncluso
cuestionaron lo natural del empare#amiento y matrimonio hombre'mu#er.
a investigacin acerca de los estudios sobre lesbianismo plante las cuestiones
referidas a la nocin de heterosexualidad obligatoria "ue ha permanecido como un
principio central en algunas de las teoras feministas sobre la sexualidad. 5ich indic "ue
era una condicin universal para la mu#er afirmando "ue todas las culturas exigen y en
ocasiones fuer+an el matrimonio. 0l debate "ue se origin no fue sobre el concepto de
heterosexualidad obligatoria sino sobre el concepto de lesbianismo como un acto de
resistencia.
I5
<erguson se mostr ms preocupada por"ue 5ich hubiese descrito errneamente la
heterosexualidad obligatoria como el mecanismo clave "ue subyace y perpetua la
dominacin masculina.
0l anlisis de Xita fue ms explcito al sugerir "ue la heterosexualidad obligatoria
est conectada con el patriarcado.
=icinus sugiri "ue la represin general de la sexualidad de las mu#eres se ha dado
a trav!s de la historia y refor+ la idea de la heterosexualidad obligatoria.
0ste concepto proporcion una visin limitada de una sexualidad ya de por s
opresiva. Eo habiendo comprendido la construccin histrica de la heterosexualidad
obligatoria sus teori+adoras vienen a decir "ue las mu#eres no fueron agentes sino vctimas
pasivas o una mera propiedad en el drama cultural del patriarcado. 0ste enfo"ue no
reconoca ning*n placer a las relaciones heterosexuales y asuma "ue otras formas de
sexualidad slo podan ser contempladas como resistencia al patriarcado.
0n respuesta a esta teora, la investigacin sobre sexualidades l!sbicas o entre
personas del mismo sexo en otras culturas proporcion slida evidencia del papel activo de
las mu#eres. Qlac43ood cuestion la nocin de la heterosexualidad obligatoria al mostrar
"ue las mu#eres ciertamente participaban en formas legtimas de prcticas no
heterosexuales. 0stas prcticas no eran simplemente expresiones de deseo resistentes o
desviadas sino "ue estaban dentro del contexto de las vidas de las mu#eres y de sus
relaciones sociales. as mu#eres creaban activamente prcticas culturales y tenan la
habilidad de construir y rehacer sus propios significados sexuales y sus propios deseos .
0sta evidencia mostr lo inadecuado del concepto de la heterosexualidad
obligatoria. 0l matrimonio heterosexual puede "ue sea la norma, pero la sexualidad no es
igual a matrimonio y el matrimonio no impide "ue la mu#er pueda crear o participar en otras
prcticas sexuales, heterosexuales o de otro tipo. Ei el matrimonio ni la heterose&ualidad
opriman a las mu#eres o constre:an su sexualidad.
a opresin de la sexualidad de la mu#er se locali+aba en sistemas concretos en los
"ue la masculinidad y el deseo masculino se constituan de forma "ue fuesen ms
valorados y poderosos, mientras "ue la sexualidad de las mu#eres se consideraba "ue
deba ser limitada o necesariamente restringida.
Como corolario del concepto de heterosexualidad obligatoria se desprenda "ue el
lesbianismo constitua una forma de resistencia a la heterosexualidad. 2lgunos
investigadores interpretaron los esfuer+os de mu#eres "ue se hacan pasar por hombres
para vivir con la mu#er "ue amaban como un recha+o del g!nero "ue tenan asignado y
una usurpacin de los privilegios del hombre -CromptonG Fat+....
$l conce'to de resistencia ten(a la cualidad de atribuir una actitud acti)a a las
mu*eres + al mismo tiem'o una conciencia de las o'resi)as condiciones en las que
)i)(an, 'ero era una actitud negati)a, una reacci,n, +a que no buscaban el 'oder.
;tros estudios muestran "ue no todas las relaciones entre mu#eres eran actos de
resistencia. %ara las #venes adolescentes de eshoto era parte de su aprendi+a#e de los
placeres y las responsabilidades de las relaciones. /ay argumentaba "ue indican la
normalidad de la homosexualidad en la adolescencia. %ara las coesposas a+ande, "ue
solemni+aban sus relaciones emocionales y erticas mediante el ritual bagburu, esas
relaciones ampliaban sus entramados sociales y comerciales. 0stos estudios sugeran "ue
las mu#eres construan relaciones sociales significativas y formas de placer no
heterosexual entre ellas en sociedades donde la sexualidad de la mu#er no esta
ntimamente ligada a la reproduccin y a la herencia.
0n conclusin , la evidencia antropolgica derivada de los estudios transculturales
de prcticas sexuales entre personas del mismo sexo y transgen!ricas tiene mucho "ue
I#
ofrecer para entender la sexualidad en general y las relaciones l!sbicas en particular. 0sta
evidencia denota la pluralidad de las prcticas sexuales de las mu#eres as como la
coercin de las ideologas de g!nero opresivas. 0l lesbianismo no es slo resistencia,
desviacin o una manera de derrocar el patriarcado, est tambi!n profundamente
arraigado en las relaciones sociales de muchas culturas y se expresa como #uego sexual y
tambi!n como amistad ntima. a investigacin sobre las prctica sexuales entre mu#eres
de los a:os ochenta ayud precisar el significado de la sexualidad, destacando la relacin
entre g!nero y sexualidad. Aambi!n subray el papel activo de las mu#eres en la
construccin del significado sexual. 2l poner de relieve las prcticas de las mu#eres y
diferenciarlas de las de los hombres, este traba#o dirigi la atencin hacia el anlisis de los
sistemas de g!nero y del cuerpo de la mu#er, a la ve+ "ue hi+o visible por primera ve+ la
importancia de las prcticas sexuales entre mu#eres y transgen!ricas,
I+
TEMA NO. ;ISEXUALIDAD. EACIA UNA TEORA COMPARATI4A DE LAS
IDENTIDADES 9 DE LA CULTURA.
a comprensin del comportamiento sexual y de la identidad en el ser humano se ha
visto perturbada por el desconcierto causado por algunos problemas poco usuales en la
conceptuali+acin y representacin de la relacin entre el potencial y la expresin erticos,
por un lado, y el desarrollo de la identidad y el entorno social por el otroG en ning*n otro
lugar estos problemas son ms confusos "ue en la bisexualidad.
C$aro no0ion&+ (& ,i+&.$a'i(a(
%odemos hablar de cuatro dimensiones de la bisexualidad>
H. Qisexualidad biolgica atraccin sexual por ambos sexos como impulso
nato
B. Qisexualidad psicolgica relaciones con ambos sexos como autofuncin
I. Qisexualidad conductual relaciones con ambos sexos como conducta
interpersonal
W. Qisexualidad cultural relaciones con ambos sexos como idea cultural
os primeros traba#os del siglo R1R, estn relacionados en particular con los factores
biolgicos de la bisexualidad y de la inversin. %or el contrario los traba#os
contemporneos se centran en el segundo y tercer nivel. 0l cuarto nivel es el ms reciente
y el ms difcil de cartografiar. as ra+ones de esto se deben a la conceptuali+acin de la
identidad en calidad de concepto sociopoltico de fines del siglo RR "ue articulaba la
diversidad social y la heterogeneidad sexual en las sociedad comple#as, en un perodo en
el "ue estudiosos tales como 0ri4son trataban de depurar el desarrollo de g!nero en la
sociedad durante los intensos controles sociales "ue siguieron al comien+o de la /uerra
<a.
0n el primer nivel la idea de bisexualidad est fuertemente relacionada con la
sexologa m!dica.
0n el segundo nivel la bisexualidad psicolgica se ha conceptuali+ado a veces para
designar reas de autofuncin y regulacin en cada uno de los varios y distintos niveles del
desarrollo biolgico y psicolgico. a nocin fol4 de la bisexualidad libidinal de <reud trata
de situar el potencial de la atraccin sexual en los dos sexos como parte de una imagen
tena+mente consistente de la naturale+a humana.
0l surgimiento de la idea de la bisexualidad psicolgica est fuertemente
relacionado con el discurso psicoanaltico y psicolgico sobre la sexualidad, y esto ha
tendido a patologi+ar los fenmenos relevantes.
0n el tercer nivel He3in+ Fohut centrar su traba#o en la regulacin de la autoestima
en el esfuer+o del individuo para alcan+ar la satisfaccin al tener relaciones ntimas.a
bisexualidad emerge como un resultado situacional o funcional, ms "ue como un producto
de la historia del individuo.
0n el cuarto y ms reciente nivel, la bisexualidad puede referirse a las ideas
culturales sobre las relaciones sexuales, o a los ideales relacionados con lo "ue una
I-
persona decente y moral debera o no hacer con ambos sexos. 0ste tipo ideal de
bisexualidad cultural se cru+a obviamente con los deseos conscientes del segundo nivel,
y con las interacciones conductuales del tercer nivel. Con todo, el nivel cultural permanece
autnomo. 0n la historia del estudio de la bisexualidad, el estudio del contexto cultural y del
marco histrico sola ser omitido normalmente hasta la llegada del construccionismo
social.
I(&ni(a( +&.$a' @ ,i+&.$a'i(a(
a identidad bisexual est relacionada con un modelo general de desarrollo de la
identidad sexual y de la expresin de los deseos. a identidad se&ual abarca asuntos tales
como el deseo ertico, la orientacin sexual, la eleccin del ob#eto sexual y el impulso
sexualG y la acci,n se&ual prcticas y gustos erticos, secuencias de comportamiento
sexual, y estilos de vida sexuales. 7i lo primero se sirve del mundo interior de la
sexualidad, lo segundo evoca mucho de lo "ue es importante en la construccin de la
sexualidad.
os deseos, seg*n traba#os recientes, se asocian a tres tipos de accin simblica en la
persona>
H. en el nivel de la fantasa, tal como pensar sobre los placeres y ensayarlos en la
persona, de la manera en "ue @ohn /agnon y Uilliam 7imon llaman guiones
B. en el nivel de la formacin de imgenes de ob#etos y representaciones, tales como
las persona con las "ue el individuo sue:a despierto
I. en el nivel de participacin en la actividad cultural , cuando los deseos del individuo
se insertan en las relaciones sociales.
os deseos y la identidad son en mayor medida una parte de la produccin social
del desarrollo del curso de la vida y sus vicisitudes en la cultura.
as transformaciones fsicas del ser sexual asociadas con el inicio de la pubertad
han proporcionado durante mucho tiempo un paradigma para este tipo de modelado. a
imagen de s mismo "ue tiene el adolescente se ve afectada, lo mismo "ue los supuestos y
expectativas referentes al comportamiento sexual y a las interacciones sociales.
0l concepto de identidad de <reud, 2nna <reud, 0ri4son y 5obert 7oller, se concibe
generalmente como un proceso intrnseco, necesario para la plena formacin de la
persona. Eo se considera culturalmente constitutivo. %or el contrario, nuestro punto de
vista se sit*a a medio camino entre las ideas de la identidad construida culturalmente y las
ideas de la personalidad interna. 5especto a la identidad sexual nos interesa el proceso
significante de la transformacin de los deseos en ser sexual y en hacerG pero lo "ue
significamos por identidad sexual no es lo mismo "ue la identidad de g!nero o la
orientacin sexual, como los usan otros muchos estudiosos. 2s, la identidad sexual es
ms holstica de lo "ue sola caracteri+arse, al menos hasta "ue el surgimiento de la
epidemia del 7182 llev a nuevas reas significativas de investigacin y educacin .
Si+&6a+ (& i(&ni(a( 0$'$ra'&+
a identidad bisexual ha significado convencionalmente actos individuales o
significados individuales' el nivel psicolgico' ms "ue actos sexuales en un contexto
cultural, "ue incluira los actos y significados individuales como dos partes de un todo. a
bisexualidad es un sistema de identidad "ue debe ser descrito incluyendo el contexto
histrico'cultural y las acciones individuales
IC
2s consideramos la bisexualidad como una serie de categoras de identidad
-heterosexual?homosexualG gay normal. conceptuali+ada como sistema cultural. 0ste
sistema une caractersticas y componentes de la experiencia de las personas individuales
con su conducta en los contextos y redes sociales.

Pri6&r -ara(i)6a: Lo+ +a6,ia (& Pa-Pa N$&8a G$in&a
0l tema general de este traba#o era mostrar la relacin entre el contexto social y las
prcticas sociales, y el despliegue del deseo y comportamiento sexual. as relaciones
sexuales dentro del mismo sexo en particular han sido ob#eto de estudio debido a su
prctica generali+ada, universal entre los varones sambia en el primer desarrollo. 0n
origen estas prcticas se llamaron homosexualidad rituali+ada, y comportamiento
homosexual ritual.
a homosexualidad ha sido especialmente problemtica para los antroplogos
por"ue nos hemos dividido respecto a si es o no una condicin universal o local de la
cultura y de la naturale+a humana.
0st claro hoy, gracias a los estudios sobre los sambia, "ue debemos colocar el
t!rmino homosexualidad entre comillas debido a "ue la teora fol4 confunde las
distinciones entre tipos de identidad cultural y tipos de prctica sexual. o "ue se
consideraba una entidad unitaria & homosexualidad' es, de hecho, no una sino varias
especies de relaciones dentro del mismo sexo. 8ifieren no slo en su forma simblica,
sino tambi!n en su naturale+a profunda.
0stas formas tradicionales de prctica erticas dentro del mismo sexo
culturalmente convencionali+adas como las "ue se dan entre los sambia se encuentran
tambi!n en otros grupos y reas culturales del mundo.
Hay cuatro tipos de prcticas sexuales en el seno del mismo sexo "ue deben ser
contrastados> la homosexualidad estructurada por edades, la estructurada por g!neros, la
estructurada por rol o clase , y la gay o estructurada igualitariamente. 0n el rea austro'
melanesia la edad es la clave de la homosexualidad cultural. 5eferirse a estas prcticas
como homosexualidad parece hoy irreflexivoG es me#or representar este tipo simblico de
relaciones con el mismo sexo como ritos de inseminacin de los #venes.
os sambia son una etnia de ca+adores'recolectores, caracteri+ada por su
inclinacin hacia la guerra y el antagonismo sexual. 7u sistema de parentesco establece la
descendencia por la lnea masculina. a divisin del traba#o se basa enteramente en el
g!nero. as aldeas se basan en la segregacin sexual, con casa de hombres y caba:as
menstruales de mu#eres. 0ste comple#o de guerra, matrimonio y prcticas rituales crea un
contexto extraordinario para el desarrollo individual y la elaboracin social, "ue presenta
una curiosa me+cla de ideas "ue ponen de relieve tanto el placer como la reproduccin.
a relacin sexual tiene tres funciones para los sambia. a primera es reproducir. a
segunda es tratar de criar muchachos masculino y la tercera es obtener placer. Eo
privilegian la procreacin sexual ms de lo "ue privilegian otros intercambios sexuales .0n
la cultura sambia se desarrollan lneas paralelas de placer sexual, lo "ue apoya la idea de
"ue hay m*ltiples funciones de la prctica sexual, siendo el placer sexual una funcin
significativa pero no principal.
a inseminacin de los muchachos termina idealmente cuando el hombre se ha
casado y ha tenido un hi#o. 0n parte debido a los tab*es, y en parte debido a "ue han
madurado hasta un nuevo nivel "ue consiste en tener acceso sexual en exclusiva a una o
IH
ms esposas. Eo obstante esto, cierto n*mero de hombres contin*a en contra de la
costumbre. 7e les califica como bisexuales despu!s del matrimonio, en el sentido de "ue
obtienen placer y reproduccin con las esposas, pero contin*an go+ando del sexo oral con
los muchachos, y no parecen por ello sufrir p!rdida alguna de autoestima o de aprobacin
social. 0n su mayor parte casi igualan la imagen del perverso polimorfo seg*n la cual se
tiene una sexualidad multifac!tica, si bien siempre en la posicin dominante.
S&)$n(o -ara(i)6a: a(o'&+0&n&+ $r,ano+ (& C7i0a)o
0n HLOP y HLLD se llevo a cabo un estudio cultural y longitudinal sobre BDB
adolescentes identificados como gays y lesbianas de HW'BD a:os de edad, y sus familias.
Aomando una muestra de #venes !tnicamente diferentes,de variedad de orgenes y de
ambos g!neros.
0n los ambientes #uveniles de Chicago, la bisexualidad tiene un significado
especfico, es un estado identitario discutido. a bisexualidad es una fase social y cierto
paso en el desarrollo hacia la formacin de personalidades y relaciones sociales identificas
como gay o l!sbicas.
0l sistema de significaciones de la autoidentificacin como bisexual depende del
entorno social y de los individuos particulares. 0s raro el #oven "ue desea los dos sexos
por igual en un mismo momento de su desarrollo.
os factores culturales "ue rigen el proceso general por el "ue se sale fuera del
armario forman parte de la confian+a en la bisexualidad. 2 los adolescentes negros y de la
clase traba#adora les cuesta mucho salir de su secretismo, debido a las normas
tradicionales de sus comunidades, lo "ue da por resultado "ue haya mayor tendencia de
los #venes negros y negras a referirse a s mismos como bisexuales.
as #venes anglosa#onas experimentan dificultades debido a la presin del rol de
g!nero "ue las hace adaptarse a los estndares heterosexuales a los "ue las obligan sus
novios y familiares. a opresin social y la represin interna se combinan, conduci!ndolas
a una alienacin de los deseos de su personalidad.
0l contacto dentro del mismo sexo entre varones adolescentes heterosexuales
activos no se define homosexualidad y no conduce necesariamente a una identidad
sexual gay o lesbiana. )uchos #venes adoptan este comportamiento, aun"ue slo
transitoriamente, ya "ue no coincide con sus deseos y sentimientos erticos. a
participacin en experiencias heterosexuales sugieren "ue estaban comprobando sus
propios deseos homoerticos.
Hallamos "ue muchos #venes, presentaban una secuencia "ue comen+aba con
una toma de conciencia de sus deseos hacia el mismo sexo, proseguan con fantasas
sexuales, y progresaban hacia alg*n tipo de experiencia con el mismo sexo. 7e comprob
slo una diferencia de g!nero significativa respecto a la edad de la primera actividad
sexual dentro del mismo sexo .a divergencia de edades medias en las primeras
experiencias sexuales con el mismo sexo, pero no con el sexo contrario, indica "ue, en el
caso de los varones, el primer contacto sexual homoertico suele preceder al primer
contacto sexual heteroertico. %ero, en el caso de las muchachas, la edad media de las
experiencias con el mismo sexo es posterior a la edad media del primer contacto sexual
con un varn
II
0l g!nero est relacionado significativamente con la secuenciacin de los #venes
respecto a experiencias iniciales con el mismo sexo y con el sexo opuesto. %rescindiendo
de la influencia de otros factores, tales como el status de minora , el status de empleo, o la
edad de los #venes en el momento de la entrevista. %ara los adolescentes con una actitud
ambivalente su comparacin con las experiencias con el sexo contrario ayudan a aclarar
sentimientos
%or eso la secuenciacin de las primeras experiencias sexuales de los #venes no
resultan relacionadas a las edades en "ue se da por primera ve+ la actividad con el mismo
sexo y con el opuesto, ni tampoco los sentimientos de los #venes respecto a estas
primeras experiencias. )s bien es el g!nero el "ue #uega un rol clave en la secuenciacin
de las primeras relaciones con el mismo sexo y con el opuesto, independientemente de
otros factores.
os muchachos revelaron "ue solan buscar experiencias heterosexuales, mientras
"ue las muchachas solan describir el sexo heterosexual como algo "ue slo les haba
ocurrido a una edad temprana. 0s posible "ue la presin y la coercin sexual
experimentada por las mu#eres por parte de los varones hetreosexuales las predisponga a
una secuencia heterosexual?homosexual, como consecuencia de crecer en una sociedad
en la "ue las mu#eres se encuentran con estas experiencias mucho ms corrientemente
"ue los varones. a sociali+acin de las #venes las prepara tradicionalmente para
experimentar su sexualidad de forma pasiva, no activa. a actividad heteroertica inicial de
las muchachas puede servir de base de comparacin "ue facilita la transicin a las
identidades lesbianas. %or primera ve+ pueden expresar lo "ue "uieren desear en cualidad
de agentes de sus propios deseos..
os varones pueden experimentar expectativas culturales y familiares mayores en
cuanto a un comportamiento heterosexual, "ue los empu#a a comprometerse y a
experimentarlo sin importar cules sean sus deseos.
os #venes luchan por ir ms all del sentimiento de ocultacin y de remordiento,
enfrentndose por primera ve+ al modo de relacionar sus experiencias a las prcticas y
estructuras existentes en la cultura. 0l temor a ser realmente bisexuales y no gay o
lesbiana es importante por dos ra+ones fundamentales. o bisexual representa la
mediacin ,pero , como una especie nueva del siglo RR, el hedonista liberado, el bisexual
media ente el gay y el normal en el naciente sistema cultural de la sexualidad en los
0stados ,nidos. 2"u, el nuevo !nfasis se centra en una ideologa del hedonismo. %ero
hay otro factor> el sentido "ue da a salir fuera. 2"u , es en este sentido en el "ue la
bisexualidad contempornea representa estados de devenir y de ser "ue son transitorios>
la esencia de paso liminal para los individuos y las culturas.
Con0'$+i/n
Hemos sugerido cuatro perspectivas de la bisexualidad "ue pueden ser
contrastadas. Con la excepcin del primer nivel biolgico, los otros tres son decisivos en la
investigacin social y conductual sobre la sexualidad y los estudios recientes sobre la salud
y las enfermedades de transmisin sexual. Hemos sugerido "ue los conceptos de deseo e
identidad han sido me+clados en la teora sexual hasta hace poco tiempo, y la identidad
sexual ha tenido un significado flotante, "ue mina la naturale+a de los datos empricos
relacionados con el desarrollo observado, al menos en las poblaciones urbanas
occidentales. Con frecuencia la cultura ha sido de#ada de lado en la descripcin de estos
fenmenos. 0sto ha causado "ue la investigacin sobre la bisexualidad haya omitido el
IB
estudio de la accin cultural y del contexto histrico en sus sistema total de anlisis.
2firmamos "ue esto ha sido un error fundamental en la modelacin e investigacin
cientfica de las pasadas generaciones. Habr "ue dedicar nuevos esfuer+os a investigar
los contextos histrico y cultural de las identidades bisexuales, de la interaccin sexual, y
de las culturas sexuales en el mbito occidental y en el no occidental. Con el fin de
comprender ulteriormente la significacin de la conducta bisexual para toda la especie
humana.
I4
T&6a NN. La ran+8&r+a'i(a( (& )%n&ro. Con&.o 0$'$ra' @ -rL0i0a+ (&
)%n&ro
Ann& ;o'2n
/!neros hermafroditas, tradiciones Mdos'espritusN -"ue formalmente se denominan
berdache), roles transgen!ricos tales como los de las mu#eres con cora+n de hombre de los
piegan septentrionales, matrimonio entre mu#eres, matrimonio entre muchachos, y rituales en
los "ue estn institucionali+ados el travestismo y?u otras conductas transgen!ricas demuestran
la existencia de cinco formas de varian+a de g!nero "ue encontramos a escala global. 2un"ue
hay, sin duda, muchas otras formas de clasificar las identidades y las conductas de g!nero
variantes ofrecidas por la documentacin etnogrfica, este es"uema clasificatorio representa
un esfuer+o piloto para crear una tipologa. a finalidad de esta tipologa es impulsar las
comparaciones y locali+ar los comunes denominadores entre los fenmenos de variacin de
g!nero.
0l modelo de las cinco formas se inspira en MCross'Cultural <orms of Homosexuality
and the Concept /ayN Y<ormas transculturales de la homosexualidad y el concepto
gayZ de /ilbert Herdt -HLOO.. 0n este traba#o Herdt presentaba un modelo cudruple de
las prcticas homosexuales consideradas histrica y transculturalmente. a tipologa del
autor es un intento incipiente de impulsar un tipo de anlisis "ue vaya ms all de los
puntos de vista clsico y moderno sobre el g!nero como los status transformados. Ha
intentado ilustrar todo esto en el ttulo al utili+ar el t!rmino transversalidad.
0sta terminologa no parece denotar la experiencia de muchos en la comunidad
transgen!rica norteamericana "ue se hallaba plenamente comprometida en la creacin
de una nueva MgeneridadN Kes decir, en un proceso de construccin del g!neroK.
a transversalidad es definida por el -e. /allegiate 0ictionar+ de Uebster -HLPW.
como Malgo "ue cru+a o se sit*a a trav!sN. 0ste artculo investigar las expresiones
transculturales de la varian+a de g!nero en t!rminos de g!neros cru+ados?alternativos?
adicionalesG roles transgen!ricos, rituales en los "ue se produce la conducta transgen!rica,
as como los datos recopilados recientemente de miembros de la emergente comunidad
transgen!rica estadounidense. %or consiguiente, el t!rmino MtransversalN capta algo de
la gestalt de este artculo y resulta satisfactorio tanto para la comunidad transgen!rica
como para los mbitos acad!micos. a imagen vlida de trans)ersal implica atravesar y
tambi!n interpenetrar y trasladar aspectos de los smbolos de g!nero.
a autora presenta una tipologa de cinco formas de varian+a de g!nero a trav!s de
e#emplos seleccionados de la produccin etnogrfica. 0stos e#emplos ilustrarn cada
una de las cinco formas identificadas de variancia de g!nero> H. g!neros hermafroditas,
B. tradiciones dos'espritus, I. roles de g!nero cru+ado como en las tradiciones tipo
Mcora+n de hombreN, W. matrimonio entre mu#eres y C. rituales de g!nero cru+ado.
8iscutiremos cada una de estas formas en t!rminos de las contribuciones de la orientacin
cultural construccionista, destacando el contexto social de la forma y haciendo comentarios
sobre debates importantes. 0l foco terico se situar sobre la Mcarga simblicaN de la
varian+a de g!nero. 1ncorporaremos los datos sobre sexualidad para ilustrar "ue la
sexualidad no es una caracterstica esencial sino "ue se construye socialmente en relacin
con las categoras de g!nero existentes?identidades sociales de g!nero.
7eguir una discusin sobre las implicaciones "ue tienen estas distintas formas de
varian+a de g!nero en la deconstruccin del paradigma de g!nero norteamericano
contemporneo. as cinco formas incluyen la manipulacin cultural y reclasificacin de los
I;
atributos de g!nero. 0stas categoras de varian+a de g!nero representan una combinacin
en forma de collage y?o un desmonta#e y recolocacin de insignias fisiolgicas o corpreas y
rasgos conductuales "ue se asignan culturalmente como de g!nero. 0stas formas
problemati+an nuestro paradigma de g!nero bioc!ntrico occidental como bipolar y
biolgicamente ine"uvoco. Cada categora ser examinada en t!rminos de su contexto
cultural incluyendo sugerencias interpretativas para la comprensin del g!nero como se
practica.
Eo slo el registro transcultural tiene implicaciones en el decantamiento del paradigma
de g!nero euronorteamericano, sino "ue este conocimiento tiene tambi!n el potencial de
impactar e infiltrarse. a autora cree "ue esto es verdad al menos para un grupo de
poblacin. a produccin bibliogrfica antropolgica y las teoras construccionistas?
interpretativistas han go+ado de una audiencia receptiva en muchos "ue se identifican a s
mismos como miembros de la comunidad transgen!rica. a evidencia del g!nero cru+ado
proporcionada por la etnologa ha constituido un factor en los cambios culturales "ue se han
producido con el surgimiento de una comunidad transgen!rica a partir de los grupos
locales de transexuales y travestidos. 0sta investigacin se centra especficamente en
a"u!llos "ue se han autoidentificado como transexuales de hombre a mu#er, cross'dressers
masculinos, y travestidos.
Ori&na0i/n 0on0&-$a'
Varianza de !nero" hace referencia a los conceptos cientficos occidentales, basados en
el g!nero, de status y rol.
#tatus" se define como posicin o lugar "ue se ocupa en una sociedad "ue incluye
derechos y deberes.
Rol" es un con#unto de conductas, esperadas socialmente y asociadas con el status.
)ientras los status de varian+a de g!nero tales como las instituciones dos'espritus son
relevantes en la literatura antropolgica, es importante destacar "ue los status de varian+a de
g!nero son slo un tipo de variantes de g!nero, como puede verse en este modelo de las
cinco formas.
os componentes del paradigma de g!nero estadounidense?occidental incluyen sexo y
g!nero. Eormalmente, el sexo se refiere a los componentes biolgicos "ue incluyen M...
cromosomas, genitales externos, gnadas, aparato sexual interno, estado hormonal,
caractersticas sexuales secundarias e incluso el cerebroN, seg*n 7toller. 8e manera general
incluye los genitales y otras caractersticas fisiolgicas adscritas a varones y mu#eres.
$!nero se define a"u como el dominio psicolgico, social, y cultural de la condicin de
varn o mu#er. 0l g!nero es una construccin social y un sistema de significados
multidimensional "ue incluye a la identidad de g!nero, tanto personal como social. a identidad
de g!nero se interpreta incluyendo componentes de la identidad personal y de la identidad
social. a identidad de g!nero ha sido definida como la Muniformidad, unidad, y persistencia de
la individualidad de una persona como varn o mu#er -o ambivalente., en mayor o menor
grado, en especial si se experimenta como autoconciencia y conductaN.
a identidad de g!nero incorpora la experiencia privada de la identidad personal o del
concepto de s mismo, mientras "ue la identidad social se refiere al reconocimiento sociocultural
o categori+acin de las identidades de g!nero. 0 incluye el status o posi cin en la sociedad
como g!nero "ue es, como mu#er, hombre, muchacha, muchacho, y concomitantes de rol tales
como la apariencia, el porte, y las conductas. 0n la cultura occidental todo ello incluye conceptos
B5
sociales de feminidad y masculinidad. a identidad de g!nero y la identidad social pueden o no
coincidir en la vida individual o en una interaccin concreta.
as sociedades contemporneas entienden el sexo con el significado de g!nero, lo "ue se
considera la "uintaesencia de las insignias del sexo tienen escasa estabilidad desde el punto de
vista histrico y comparativo. 0sto tiene repercusiones en la comprensin de cmo las
identidades de las variantes de g!nero se sit*an contextualmente en el seno de un sistema
ms amplio de significados asociados a la feminidad y a la masculinidad, transculturalmente y
en Eorteam!rica. os amarres tericos consisten en influencias de la antropologa simblica e
interpretativa y de la historia social, unido al anlisis posmoderno del discurso.
La+ 0in0o 1or6a+ (&' 6o(&'o (& 8arian0ia (& )%n&ro
12 G3neros herma!roditas
0l pseudohermafroditismo es interesante, pues este fenmeno revela sistemas de
clasificacin cultural de la variacin fisiolgica. 0l prefi#o pseudo Mse utili+aba hace tiempo para
indicar el hecho de "ue las gnadas no estaban me+cladas hermafrodticamente -te#ido
ovrico y testicular. como en el verdadero hermafroditismo, sino "ue eran testiculares
-pseudohermafroditismo masculino. u ovricas -pseudohermafroditismo femenino.. %or ra+ones
de brevedad, se usa el t!rmino hermafroditismo, y se define como Muna condicin cong!nita de
ambigSedad de las estructuras reproductivas de forma tal "ue el sexo del individuo no est
claramente definido de modo exclusivo como varn ni de modo exclusivo como mu#er.N
0l estudio de 0dgerton sobre los po4ot de Fenya. 1nvestiga el sererr, un status
hermafrodtico reconocido "ue no est calificado de varn ni de mu#er. 0ntre los po4ot las
insignias principales del status de varn o de mu#er son el #uego sexual, prepuberal y
adolescente y la circuncisin ritual de ambos g!neros, y la reproduccin. %ero, debido al
desarrollo genital incompleto de los sererr, !stos no pueden asumir roles sexuales y
reproductivos apropiados, y sus genitales poco desarrollados tampoco pueden ser
circuncidados debido a la naturale+a de su desarrollo. as palabras de un po4ot son
indicativas> M,n sererr no puede ser una persona de verdad. %ara ser un verdadero po4ot hay
"ue ser muy hbil en el sexo. ; se hace bien el sexo o no se puede tener buena opinin de s
mismo y nadie pensar bien de uno.N.7e les niega el status de mu#er o varn y ocupan un
inframundo sin g!nero, si no se los mata al nacer.
os nava#os proporcionan un e#emplo de una cultura en la "ue el status de hermafrodita
est muy valorado.
os nava#os reconocen tres sexos fsicos>hermafroditas, varones, y mu#eres,y al menos
tres o ms status de g!nero> varones -muchachos., mu#eres -muchachas., y nadie2 Hay tres
tipos de nadie4 verdaderos nadie y falsos nadie, "ue pueden ser hombres -varones. y
mu#eres -hembras. genitales. Eo est claro si a los falsos nadie hombres y mu#eres
genitales se los considera nadie o bien otra categora. 2 los nadie se les asigna esta
posicin sobre la base de sus genitales ambiguos. 2sumen tareas y comportamientos
relacionados con las mu#eres pero tambi!n tienen derechos especiales de los "ue no go+an
los dems nava#os. as pare#as sexuales de un nadie pueden incluir a mu#eres u hombres,
pero no a otros nadie ni a falsos nadie2 %or ello las mu#eres pueden elegir como pare#a a
varones, a nadie, o a falsos nadie, y los varones pueden elegir como pare#a a mu#eres, a
nadie y falsos nadie2 a homosexualidad, "ue se define como relaciones entre personas del
mismo g!nero, no se permite. 0sto sirve para ilustrar problemas de interpretacin
transcultural. 7i el del nadie es un status de tercer g!nero, entonces el t!rmino homosexual
carece de sentido e ilustra cmo los conceptos occidentales de orientacin y conducta
sexual estn ligados a la polaridad de ese es"uema de g!nero. 0stos empare#amientos no
B#
pueden ser clasificados seg*n nuestro es"uema occidental "ue se basa en la
heterosexualidad, homosexualidad o bisexualidad. 0n efecto, el heterosexismo se
descompone ante esta evidencia. as permutaciones se hacen incluso ms interesantes en
el caso del falso nadie, al "ue se reconoce como nadie, pero cuyos genitales no son
hermafrodticos. a parado#a en el status de nadie es "ue mientras "ue los genitales
hermafrodticos definen la posicin, no impide "ue a"uellos "ue no son hermafroditas
ad"uieran este status Klos genitales hermafrodticos definen pero no limitan la
participacin en calidad de nadieK.
2un"ue este no es un repaso exhaustivo, el estudio de 7erena Eanda sobre los hi*ra de
la 1ndia.
os hi*ra son un tercer g!nero reconocido, formado idealmente por varones hermafroditas
impotentes "ue se someten a una emasculacin "uir*rgica rituali+ada por la "ue se extirpan
los genitales. 8e todos modos, la identidad social del hi*ra puede ser seme#ante a la del
nadie en el sentido de "ue tambi!n proporciona oportunidades a los MfalsosN. Como tercer
g!nero variante, la comunidad hi*ra.
0l reanlisis de 7agarin del informe de 1mperato')c/inley de HLPW sobre HO varones
pseudohermafroditas, "ue se conocen en el lugar del estudio, 7anto 8omingo, con el t!rmino
gue)edoce, proporciona una idea adicional a las preguntas sobre la identidad, el status y el rol
de g!nero. 0l gue)edoce ha sido tratado desde una perspectiva clnica por 1mperato')c/inley
como e#emplo de la preponderancia de los factores hormonales sobre los factores
sociali+adores en la determinacin de la identidad de g!nero y de la orientacin psicosexual.
os gue)edoce, debido al gen recesivo "ue se expresa a trav!s de la procreacin, producto de
las relaciones sexuales entre parientes prximos, eran al nacer genitalmente ambiguos. 7e los
criaba como muchachas hasta la pubertad, cuando se produca una radical virili+acin, su
identidad de g!nero cambiaba, su conducta se haca masculina, y tomaban mu#eres como ob#eto
sexual. 1mperato')c/inley atribuye este cambio al impacto de la testosterona en el *tero y durante
la pubertad.
%or el contrario, 7agarin propona una interpretacin emic o Mdesde dentroN del cambio de
g!nero igualmente notable de los pseudohermafroditas. Constat "ue no se los haba criado
como muchachas sino como miembros de una especial categora indgena de ni:os con
caractersticas femeninas "ue se convertan en varones en la pubertad. 2l interpretar al
gue)edoce como una clasificacin popular, 7agarin ha ofrecido una explicacin sociocultural
"ue se opone al punto de vista de 1mperato')c/inley, seg*n el cual la testosterona influye en
el cambio de la identidad de g!nero, en la conducta de rol, y en la eleccin de la pare#a sexual
femenina. 2s, de acuerdo con 7agarin, el gue)edoce no era alguien "ue poseyese un
problema de identidad de sexo cru+ado "ue necesitara cambiar, sino ms bien alguien del
"ue se esperaba "ue se convirtiese en varn a los doce a:os. <ueron muchas las crticas
sociolgicas "ue se vertieron sobre la teora de 7agarin.
os estudios de Herdty de Herdt y 8avidson sobre deficiencias de cinco alfa'reductasa entre
los sambia se refieren directamente al imperio bioc!ntrico del determinismo hormonal de
1mperato')c/inley. Herdt y 8avidson constatan la presencia de una categora de tercer
g!nero seg*n la cual eran identificados nueve varones sambia pseudohermafroditas,
conocidos por k.olu5aatm.ol, Mcosa masculina "ue se transforma en cosa femeninaN. 7e
los cra con el status estigmati+ante de varones k.olu5aatm.ol4 Mpersonas "ue parecen
ms varones "ue mu#eres, "ue se sabe "ue son hermafroditas.N 7e los cra como
seme#antes a los varones por"ue presentan alguna masculini+acin de los genitales en la
pubertad. 0s interesante "ue, en una situacin seme#ante a la de la pare#a de hermafroditas
B+
de )oney y 0hrhardt, otros cinco adicionales fuesen asignados como mu#eres
accidentalmente, slo para "ue sus status se viesen revertidos posteriormente cuando
fueron adultos. 2parentemente, estas mu#eres slo cambiaron a un status ambiguo con
reticencia, contradiciendo la nocin de 1mperato')c/inley de cambio de identidad de g!nero
de origen hormonal.
62 Tradiciones dos5es'(ritus
os estudios antropolgicos clsicos sobre las tradiciones dos'espritus est fuertemente
sesgada hacia e#emplos de presuntos varones gen!ticos?genitales. 8e todos modos, las
mu#eres tambi!n ocupan estas posiciones. Eo est claro si las formas dos'espritus
femeninas son seme#antes o no a las formas masculinas. 7e puede afirmar
convincentemente "ue, dado "ue los status de g!nero, globalmente, estn estructurados de
manera diferente para las mu#eres y para los hombres, los status de varian+a para las
mu#eres no tienen por "u! ser imgenes especulares de la varian+a de g!nero de los
varones. Caractersticas> H. una posicin reconocida culturalmente de g!nero transformado
y?o como un status adicional "ue incluye vestir parcial o completamente como el otro
g!neroG B. adopcin de conductas y portes asociados con el otro g!nero o una *nica
combinacin de conducta de varn y de mu#er -es decir, un status mixto.G y I. en ciertos
casos se elige una pare#a del mismo sexo fisiolgico. 0l registro etnogrfico afirma
rotundamente "ue la identidad de g!nero es anterior a e?o independiente de la conducta
sexual.
as tradiciones dos'espritus registradas etnogrficamente ofrecen una diversidad de
caractersticas entreveradas en la estructura del sistema de g!nero "ue incluye> reco'
nocimiento del status a una edad temprana, ocupacin del status en la edad adulta,
ocupacin intermitente, y comple#os chamansticos entre otras expresiones
os dos'espritus pueden ser identificados a una edad temprana.
0ntre los pima, si un muchacho da muestras de inter!s por alguna tarea femenina se lo
somete a una prueba. 7e colocan un arco y un cesto cerca de !l, en una caba:a. 7e
prende fuego a la caba:a y si el muchacho, asustado, agarra el cesto, entonces es un .i5
ko)at, un berdache -dos'espritus. de status marginal. 0sta forma tiene "ue ver directamente
con el tema de la asignacin de g!nero. 0n este caso, los genitales no son las insignias
fundamentales del g!nero. 0l g!nero se elige literalmente por parte de a"uellos "ue
demuestran inter!s potencial por su desarrollo personal. %ara algunas sociedades las
conductas dicotmicas de g!nero, en t!rminos de tareas laborales son caractersticas
bsicas de g!nero. 2 este respecto, Harriet Uhitehead ha afirmado "ue>
a identidad de g!nero personal bidimensional destaca como algo fundamental entre
las nociones de g!nero de los indios norteamericanos. %or un lado, estaba la anatoma y
fisiologa sexual de una persona, por el otro, la participacin de una persona en la divisin
sexual del traba#o y Kun poco menos importanteK la apariencia p*blica -vestidos, porte.
-..... Cuando no se refor+aba con las esenciales actividades masculinas de la ca+a y de
la guerra, y al mismo tiempo se contradeca por las tareas femeninas estereotpicas, la
identidad masculina "ue surga era la de Mmedio hombre, medio mu#erN del berdache
Ypersona#e dos'espritusZ.
a forma local del mahu polinesio era un status de variante de g!nero de los varones en
la antigua %olinesia "ue inclua prcticas MhomosexualesN. a posicin parece ser una
B-
combinacin de una tradicin "ue duraba toda la vida en la "ue el mahu comen+aba tareas y
vesta ropas de g!nero cru+ado a una edad temprana. 0l mahu poda optar por hacerlo
intermitentemente Kno era necesario seguir si!ndolo toda la vidaK. evy considera el mahu
tahitiano como un e#emplo de variante de rol para el g!nero de los hombres ms "ue un
tercer g!nero. %ara evy, el mahu es una corporali+acin y representacin visible de las
dicotomas de g!nero en una sociedad con ba#a disparidad de g!nero. a esencia de la
posicin de los mahu es "ue funciona para subrayar las diferencias de g!nero de modo "ue
los hombres puedan ver cmo evitar conductas no masculinas. Qesnier se niega a ver en el
mahu de %olinesia un tercer g!nero y adopta la expresin liminalidad de g!nero para
referirse a los mahu, conceptuali+ando la identidad como una categora intermedia.
7eg*n evy, la tradicin mahu se contin*a desde los tiempos anteriores al contacto con
;ccidente, aun"ue los atributos del status han cambiado algo hoy, de modo "ue aun cuando
el mahu reali+a actividades laborales "ue se consideran tradicionalmente traba#os de
mu#eres, en Aahit ya no se visten de mu#er. 7e considera "ue los mahu son MnaturalesN,
aun"ue una persona no deba ocupar el status de mahu durante toda su vida. 2dems, hay
una percepcin de MfeminidadN asociada al mahu2 ,na persona puede tener aspecto de
mahu sin serlo.
2 los mahu no se los estigmati+a por su status o por su conducta homosexual. 0n Aahit
cada aldea poda tener slo un mahu2 %arece ser "ue el mahu practicaba la felacin con
pare#as de g!nero masculino no cru+ado. os aspectos homosexuales del mahu no eran
fundamentales en su identidad social, sino "ue, ms bien, eran los aspectos
transgen!ricos del vestido y de la conducta los "ue tenan un significado claro para el
status. 0sto "ueda sugerido por diversas lneas documentales, seg*n Qesnier, "ue acaba
diciendo "ue MYenZ contextos polinesios MtradicionalesN, participar en actividades
homosexuales no es un criterio necesario ni suficiente para el status liminal de g!nero -.... Yy
consiguientementeZ las relaciones sexuales con hombres se consideran una consecuencia
opcional de la liminalidad de g!nero, ms "ue su determinante, prerre"uisito o atributo
primario -como muestran Charles Callender y ee ). Fochems, esta pauta est muy
extendida culturalmente.. evy afirma "ue Mse considera "ue el mahu es un sustituto de
mu#erN.
0l informe de Fir4patric4 sobre los mahu de las islas )ar"uesas, al contrario "ue su
informe sobre el status de los mahu tahitianos, constata "ue se trata de un status ambiguo
o devaluado. a conducta homosexual no es el atributo principal de la variante de g!nero
mar"uesana, sino ms bien la ocupacin y la relacin entre pares -como en Aahit.. os
mahu mar"uesanos no son considerados mu#eres, sino ms bien hombres "ue desean
actuar como mu#eres.
0l caso de los mahu es sugerente en el sentido de cmo los sistemas locales de
variante de g!nero pueden ser revigori+ados por los tipos occidentales de varian+a de
g!nero asociada a la cultura gay.
Chanteau y 7piegel llevaron a cabo estudios serolgicos del riesgo de infeccin del
2=?HA='111 entre la poblacin homosexual tahitiana "ue frecuentaba hoteles, bares,
restaurantes y night clubs. 0stos estudios incluan a homosexuales cross'dressers
-MtravestidosN.. Constataron tambi!n "ue una parte de esta poblacin se haba sometido a
ciruga plstica y a terapias de hormonas femeninas. 0sto indica "ue hay cierto n*mero
posible de identidades de g!nero en estas poblaciones. 0stas expresiones mahu $estn
influidas por el cross'dressing de los gay occidentales, o se trata de una sntesis
posmoderna de ambas pautas, o bien alguna otra g!nesis o me+cla de m*ltiples
identidades(
BC
Ui4an nos proporciona un notable e#emplo de la tradicin intermitente de los dos'
espritus entre los omanesG los &anith omanes, una opcin de tercer g!nero. 0l &anith no
se traviste, sino "ue se ci:e la t*nica masculina como las mu#eres se ci:en su vestido. 0ste
status de g!nero tiene un componente econmico en t!rminos de la especiali+acin
ocupacional y de la prostitucin homosexual. <unciona como una Msalida sexual barataN.
,n xanith puede despo#arse de su status y puede recuperar su posicin de varn, incluidos
el matrimonio y la familia. 0l &anith no padece estigmas negativos al reasumir su posicin
de varn. Ui4an estima "ue uno de cada cincuenta varones eligen esta opcin. 8e lo "ue
se deduce "ue el &anith es un g!nero salvavidas para hombres "ue pasan por una mala
racha econmica. 0l rol de ser receptor en la relacin 'eneana es una caracterstica
importante. 0ntre los omanes son receptores en la relacin 'eneana las mu#eres o los
xanith.
as tradiciones dos'espritus, en todos sus muchos g!neros, demuestran "ue el sistema
de clasificacin dual occidental es slo uno de tantos, un sistema de g!nero cultural ms. a
investigacin de campo sugiere "ue la tradicin dos'espritus puede muy bien ser una
tercera categora de g!nero separada de la del varn y la mu#erG pues los dos'espritus nos
dicen "ue hombre y mu#er, masculino y femenino no son las *nicas categoras de g!nero
universales.
72 8oles de g3nero cru9ado
os roles de g!nero cru+ado se distinguen de los distintos status de g!nero transfor'
mados. 7e trata de una sutil distincin "ue resultar ms clara por medio de e#emplos "ue
por medio de una explicacin. 8e todos modos, las propias categoras son problemticas
ya "ue sus subdivisiones pueden ser un subproducto del proceso de categori+acin
cientfica occidental. 0s muy probable "ue esta distincin sea artificial y "ue otras formas de
g!nero liminales o alternativas no puedan separarse en status y puede existir realmente un
rol de g!nero cru+ado "ue no es un g!nero transformado o alternativo. 0l g!nero puede
permanecer inmutable pero el porte y la conducta de "uien lo asume incluyen atributos "ue
se suelen asociar al otro g!nero -en situaciones en las "ue hay slo dos.. os informes
sobre esta forma son limitados en la bibliografa y estn relegados a la variancia femenina.
8os e#emplos de la variancia de rol de g!nero femenino son ilustrativos> los manl+5hearts
-cora+ones de hombre. de los piegan septentrionales y la mu#er tiburn mako de las
)ar"uesas.
os piegan septentrionales forman una cultura dispar con un acentuado rol sexual en el
"ue los hombres son agresivos mientras las mu#eres son sumisas. as cora+ones de
hombre son mu#eres MmachoN caracteri+adas por M-.... agresin, independencia, audacia y
descaro, y sexualidad, todos ellos rasgos asociados a la conducta de rol masculino. %ero
para ser un cora+n de hombre hace falta tambi!n "ue una persona sea rica y casada.N. 0l
g!nero de los cora+ones de hombre no est transformado, aun"ue Mact*an como
hombresN. )ientras "ue algunos consideran a los cora+ones de hombre un status de g!nero
me+clado, "ui+ sea ms ra+onable considerarlo un rol alternativo para las mu#eres, algo
parecido a las marimachos occidentales. 2 diferencia del marimachismo, "ue est
restringido por la edad, puede convertirse en un rol permanente para muchos cora+ones
masculinos. Eo es tampoco un rol estigmati+ado, al contrario "ue en la cultura occidental
cuando las mu#eres adoptan conductas tpicamente relacionadas a las masculinas.
0ntre los isle:os de las )ar"uesas, Fir4patric4 ha descrito a la )ehine mako o mu#er
tiburn. )s afn a los cora+ones de hombre "ue al mahu2 a mu#er tiburn se caracteri+a
por una sexualidad agresiva y vigorosa. 0l rasgo definidor de la )ehine mako es "ue toma la
BH
iniciativa en la relacin sexual -heterosexual., actividad relegada al mbito masculino de los
hombres. 0sta forma de variante de g!nero est madura para un ulterior anlisis. 7era
interesante considerar si hay una pauta o frmula a encontrar "ue pueda explicar por "u!
en una situacin las conductas variantes de g!nero -y cules, a este propsito> vestido,
porte, o accin. dan lugar a variantes de rol, mientras "ue en otros contextos culturales se
forman terceros g!neros alternativos sin ms. ang afirma "ue los cora+ones de hombre
piegan representan el privilegio de la masculinidad tanto para los varones como para las
mu#eres, mientras "ue las ocupaciones femeninas se valoran slo en las mu#eres.
:2 atrimonio entre mu*eres + matrimonio entre muchachos
0l matrimonio entre mu#eres es una institucin predominante en [frica, por la "ue una
mu#er se casa con otra. Hay varias modalidades de matrimonio entre mu#eres, pero el
debate se centra en los tipos de prcticas sexuales relacionadas con esta forma de
matrimonio y?o en saber si la mu#er'marido es un status transformado o no. Qiac43ood

afirma
"ue la conducta l!sbica no debe descartarse, mientras "ue otros consideran "ue el
matrimonio entre mu#eres es una institucin no sexual. 0l estudio de 0vans'%ritchard
constata "ue el matrimonio entre mu#eres se da entre los nuer en situaciones en "ue la
mu#er es est!ril. a mu#er est!ril tomar una esposa, convirti!ndose as, culturalmente, en
un varn, y adems busca un progenitor para la esposa, por lo "ue MellaN se convierte en
padre. 0sto funciona como una estrategia de reclutamiento de parientes.
0ntre los nandi las mu#eres'marido se dedican a tareas masculinas, tales como el
cultivo y el pastoreo. Qiac43ood sostiene "ue el matrimonio entre mu#eres no era una
institucin de g!nero cru+ado, aun"ue ;boler informa "ue a la mu#er'marido se la
consideraba un hombre. 0l significado de lo "ue es ser una mu#er'marido en esta
institucin no se ha resuelto todava, ni est claro si se dan o no relaciones l!sbicas. 6 si la
mu#er'marido es considerada un hombre, entonces el t!rmino lesbiana es etnoc!ntrico.
Qiac43ood propone "ue el matrimonio entre mu#eres presenta un Mmodelo de relaciones
entre mu#eres dentro del sistema de g!neroN ms "ue un rol de g!nero cru+ado.
0l estudio de 0vans'%ritchard sobre a inversin sexual entre los a+ande se centra en
las relaciones MhomosexualesN entre los guerreros #venes y los muchachos,
documentando una forma de matrimonio temporal entre #venes solteros y muchachos
-con edades, en todo caso, entre los doce y los veinte a:os. "ue se daba entre los a+ande
del 7udn. 0n esta institucin los #venes estaban organi+ados en compa:as de solteros
para reali+ar actividades militares. 0vans'%ritchard explica esta institucin en t!rminos de
tres variables "ue se entrela+an. as prcticas polignicas, incluyendo grandes harenes "ue
sostienen los ricos, dan lugar a una escase+ de mu#eres casaderas entre los a+ande. 0sto
conduca al matrimonio apla+ado para los #venes menos ricos hasta alcan+ar edades
comprendidas entre ms o menos los BC y los treinta y tantos. 6 ya "ue las muchachas se
comprometen -se casan, en sentido legal. muy #venes, a veces en cuanto nacen, la *nica
manera de "ue los #venes obtengan satisfaccin de una mu#er es por adulterio. %ero !sta
es una solucin muy peligrosa para los problemas del #oven, pues la multa "ue su padre
debera pagar era muy elevada -..... 2 veces suceda "ue el marido estaba tan enfadado
"ue recha+aba la compensacin y optaba en cambio por mutilar al ofensor, cortndole las
ore#as, el labio superior, los genitales y las manos. 2s, al ser tan grande el riesgo, los cautos
solteros de las compa:as militares "ue vivan en la corte tenan por costumbre, si no se
contentaban con masturbarse, casarse con muchachos y satisfacer con !stos sus
necesidades sexuales.
BI
a solucin cultural era el matrimonio con muchachos, "ue segua las pautas del
matrimonio heterosexual. 2 los muchachos se los consideraba Mmu#eresN> ;Ade nga ami<,
solan decir, Msomos mu#eresN. 0l amante se diriga a su muchacho con el t!rmino diare,
Mmi mu#erN, y el muchacho se diriga a a"u!l llamndole kumbami, Mmi maridoN. 0stos
matrimonios seguan la terminologa y las reglas de parentesco habituales. 2un cuando el
muchacho deba reali+ar muchas tareas habitualmente asociadas a los roles de las
mu#eres, en cuanto "ue esposa no reali+aba todas las actividades. 2parentemente, no
haba una superposicin completa entre los muchachos'esposa y las mu#eres'esposa,
aun"ue 0vans'%ritchard es impreciso sobre esto, constatando, por e#emplo, "ue no
cocinaban gachas para sus maridos y "ue transportaban los escudos de sus maridos en los
despla+amientos -presumiblemente las mu#eres'esposa no lo hacan..
Aras llegar a adulto los muchachos'esposa podan convertirse en guerreros y tomar sus
propios muchachos'esposa, mientras "ue sus ex maridos se casaban con mu#eres.
C. 8ituales de g3nero cru9ado
1ntentar rodear los rituales de g!neros cru+ados por medio de definiciones es algo difcil
ya "ue los rituales estn entreverados con smbolos de g!nero y oposicin de g!nero. 7in
embargo, para los fines de este estudio, nos centraremos en rituales y g!neros cru+ados en
los "ue un g!nero adopta temporalmente los concomitantes de rol del otro g!nero -all
donde hay dos..
9ui+ una de las investigaciones modernas ms conocidas y pioneras, reali+adas, por
un antroplogo sobre los rituales de g!nero cru+ado sea el anlisis de Qateson del ethos
sexual de los iatmul. 0s hoy un estudio clsico sobre el cross'dressing -travestismo. con
ocasin de ceremoniales. a hiptesis de Qateson consiste en "ue cuando una persona de
un g!nero se encuentra en una circunstancia *nica "ue re"uiere comportamientos del otro
g!nero, esta persona adoptar, por medio de la ropa, MpartesN de la cultura del otro
g!nero. 8escribe el MuniformeN de travestido de las mu#eres como e#emplo y luego lo
relaciona a los ceremoniales naven en los "ue hombres y mu#eres cru+an sus g!neros
ritualmente. 8e todos modos, cuando las mu#eres cru+an los lmites del g!nero, se visten y
act*an como valientes guerreros, mientras "ue los hombres se convierten en vie#as
Mbru#asN y por lo general se presentan como mu#eres decr!pitas, en una parodia. 0l anlisis
de Qateson relaciona estas expresiones con dicotomas del ethos sexual de cada g!nero.
as sociedades de Eueva /uinea se caracteri+an por la desigualdad en el sistema de las
relaciones de g!nero y es esta desigualdad la "ue se expresa simblicamente en los
componentes travestistas de los rituales.
0l anlisis de Qateson enla+a con el anlisis de =ictor Aurner sobre el comportamiento
ritual en su relacin con la MliminalidadN y la McommunitasN. Aurner ha descrito las fases
liminales de rituales en los "ue un individuo ocupa un espacio simblico "ue no es Mni una
cosa ni otraN en el seno de las estructuras de la sociedad. 0l reverso de lo ordinario y de la
expectativa cultural transforma temporalmente las estructuras de la sociedad en
antistructura. 0n los rituales de g!nero cru+ado los elementos profanos del g!nero solan ser
elevados a lo sagrado, permitiendo la articulacin de cismas y conflictos enca#ados en las
dicotomas y #erar"uas de g!nero "ue se manifiestan en la communitas. os rituales del tipo
descrito por Qateson se relacionan con la communitas en "ue un acontecimiento puede
permitir a los participantes igualar y deconstruir las relaciones de g!nero de manera
momentnea. os aspectos identitarios compartidos entre los g!neros -por e#emplo,
nuestra humanidad com*n., "ue son negados culturalmente por la expectativa y #erar"ua
de rol de g!nero, pueden ser expresados en la communitas a trav!s de los rituales de
BB
g!nero cru+ado. as posiciones liminales son peligrosas simblicamente cuando es posible
"ue latransformacin pueda ser el resultado de una antiestructura experimentada. 9ui+ las
opciones no "uir*rgicas cambiantes y la hibridacin de nuevos g!neros en la comunidad
transgen!rica deban ser interpretadas desde esta perspectiva.
0n conclusin, la conducta rituali+ada de g!nero cru+ado es un terreno f!rtil para el
anlisis. as definiciones e identificaciones de los tipos de conducta de g!nero cru+ado en
los rituales son re"uisitos preliminares necesarios. Como modelo posible, el estudio de
Xelman sobre el ritual y el poder es instructivo. Xelman presenta una correlacin entre los
rituales femeninos de evitacin de lo impuro, los rituales masculinos asociados al ciclo
reproductivo femenino -la covada., y la igualdad y desigualdad de g!nero.
E' -ara(i)6a (& )%n&ro o00i(&na': i6-'i0a0ion&+ & in1i'ra0ion&+
a varian+a de g!nero ha interesado a los antroplogos desde los primeros das de la
disciplina. ,na investigacin sobre el tema fue publicada ya en HLDV, en el traba#o
etnolgico de 0d3ard Uestermarc4. os tipos de tradiciones dos'espritus y cora+n de
hombre -piegan septentrionales. han sido investigados en t!rminos de identidades?status y
roles culturalmente instituidos. os casos transculturales de hermafroditismo como
categoras alternativas de g!nero socialmente reconocidas se han enmarcado en t!rminos
de esencialismo y construccionismo cultural. 0l matrimonio entre mu#eres africano se ha
tratado en relacin al parentesco y se ha debatido en lo "ue respecta al tema de la
actividad l!sbica. os rituales de g!nero cru+ado han sido investigados por dos de los ms
notables tericos de la antropologa> /regory Qateson y =ctor Aurner, entre otros.
os datos transculturales de la varian+a de g!nero ofrece casos de traba#os de campo en
los "ue la identidad de g!nero como construccin social y representacin es problemtica.
2dems, las trayectorias dos'espritus ofrecen pruebas de "ue las identidades de g!nero
pueden ser ad"uiridas y abandonadas, mientras "ue los datos sobre los hermafroditas, en el
momento presente, indican "ue las identidades no estn ligadas clara ni directamente a
una base biolgica?entorno hormonal detectable, sino "ue son interpretadas a trav!s de la
lente cultural. 0sta evidencia insin*a "ue ulteriores estudios de este tipo de fenmenos son
adecuados para el g!nero analtico "ue incluye tambi!n posiciones liminales.
0l fenmeno de la varian+a de g!nero ha presionado transculturalmente a los estudiosos
y cientficos a reexaminar nuestra propia comprensin cientfica "ue cubre el espectro del
esencialismo al construccionismo. 0sto incluye la apropiacin de conductas de una
perspectiva bioc!ntrica como en algunos de los traba#os sociobiolgicamente orientados "ue
establecen "ue los cromosomas, el funcionamiento endocrino, y las estrategias
reproductivas son antecedentes de la conducta dimrfica de g!nero e incluso de las
prcticas culturales.
a posicin construccionista en el estudio del g!nero ha unido sexo y g!nero, mientras
"ue los estudiosos de la varian+a de g!nero han separado sexo y g!nero, oponi!ndose as
al heterosexismo euro'americano. 2lgunos estudiosos han vuelto a unir sexo y g!nero, pero
en paradigmas sint!ticos comple#os "ue estn contextuali+ados histrica y culturalmente.
os estudios de los mahu, &anith + hi*ra incluyen componentes homosexuales pero son
identidades sociales "ue no derivan de la orientacin?prctica sexual. 0l registro etnogrfico
ha revelado fluide+ y flexibilidad en las conductas sexuales y en la eleccin de las pare#as
sexuales.
os m!todos modernos occidentales de pruebas gen!ticas y endocrinolgicas para
identificar el sexo de un individuo carecen de relevancia para las construcciones emic o
B4
indgenas de la varian+a de g!nero. %arad#icamente, cuanto ms cientficos son los
m!todos para determinar el sexo biolgico de un individuo, menos clara y borrosa se hace
realmente la determinacin, como puede verse por los discursos en los #uegos olmpicos
para evaluar el MverdaderoN sexo de un atleta. Eo obstante, la variacin de g!nero occidental
se enmarca en un modelo sindrmico "ue afirma la existencia de un Mmandato biolgico
bsicoN para expresar las oposiciones de g!nero y "ue ha sido ampliado para introducir
universales en las ManomalasN de g!nero.
0l paradigma popular de g!nero euroamericano contemporneo, se reproduce en los
estudios cientficos. 2s, no slo se considera a la identidad de g!nero un desdoblamiento
seg*n un mapa biolgico sino tambi!n una variacin en conductas culturales obvias. Como
es el caso de las vestimentas "ue propician reprimendas respecto a la Mnaturale+aN de la
identidad del individuo. a identidad de g!nero se considera como algo "ue llega a
reali+arse, dado un tiempo biolgico, aproximadamente a los cinco a:os de edad y una ve+
ad"uirida no cambia a menos "ue haya habido un error de in'ut biolgico importante. Eo
se considera una manera temporal de expresar una personalidad de g!nero como en el
caso del &anith oman. 5esumiendo, el g!nero es una caracterstica adscrita, no una
caracterstica lograda en el es"uema de g!nero occidental.
,na deconstruccin del paradigma de g!nero occidental revela "ue> M-.... el g!nero es un
constructo social "ue interviene en otro constructo social de la biologaN. 0n efecto M-.... el
g!nero puede convertirse en una metfora de la biologa, al igual "ue la biologa puede
convertirse en una metfora del g!neroN. )uchacha?mu#er y muchacho?varn como g!neros
se asignan sobre la base de las presentaciones de rol y se leen como
feminidad?masculinidad en la vida diaria, lo "ue retroactivamente se reducen a un
metatexto del sexo y de los genitales. 0l metatexto es el es"uema de g!nero domi nante y
prevaleciente en ;ccidente, "ue asume sus Mincorregibles propuestasN la
fundamentalidad del sexo y de la biologa como determinantes naturales de la masculinidad
y de la feminidad. a masculinidad y la feminidad son la corporali+acin de las diferencias
biolgicas.
2 partir de los significados "ue asignamos a las insignias "ue cubren todo, desde los
adornos a los m*sculos, se transcribe el g!nero y, de!acto, el sexo. 9ue el capitalismo y el
patriarcado los circunscriben estrechamente en un es"uema de g!nero es verdad. 6 es
verdad en cuanto "ue los grandes cambios en lo social, lo econmico, y lo poltico han sido
textuali+ados en el cuerpo masculino y femenino para crear pluralismo en las expresiones
de la masculinidad y de la feminidad. 0l g!nero comien+a con la inspeccin visual de los
genitales cuando se reali+a una asignacin, a menos "ue se presente una anomala, tal
como el hermafroditismo. os genitales y, en la edad adulta, otros caracteres secundarios,
son iconos del g!nero "ue revelan las reglas por las "ue el g!nero se produce
culturalmente. 0stas premisas sostienen el paradigma de g!nero estadouni dense y son
considerados por la sociedad como algo natural> es decir, "ue slo hay dos sexos, "ue !stos
son inviolables y "ue estn determinados por los genitales.
a sociedad occidental engendra sus propias formas de varian+a de g!nero. %or
e#emplo, el transexualismo occidental reproduce y al mismo tiempo se rebela contra el
dualismo de g!nero y el biocentrismo. 0n cuanto identidad social, el transexualismo
propone la independencia analtica de cuatro marcadores de g!neros "ue han "uedado
fi#ados en el es"uema de g!nero occidental como Mproposiciones incorregiblesN. 0stas se
presentan en cierto n*mero de discursos cientficos, del mismo modo "ue se presentan al
p*blico, conectadas de manera MnaturalN> el sexo, la identidad de g!nero, el rol de g!nero,
B;
o la identidad social -"ue incluye las conductas y la apariencia. y, en ciertos casos, la
orientacin sexual.
,na deconstruccin de la identidad social transexual sugiere "ue estas categoras
clasificatorias primarias se decidieron por un paradigma de g!nero binario y oposicional "ue
est considerado inmutable. 0stas oposiciones se refle#an en un apuntalamiento
ideolgico del heterosexismo patriarcal.
0s indudable "ue la ciruga transexual sustenta el paradigma de g!nero'genital
esencialista por un lado, aun cuando recha+a sus bases en t!rminos de la reproduccin
evolucionista -al estilo de 8ar3in. y de heterosexismo.
as personas "ue se identifican como transexuales de varn a mu#er preoperados,
posoperados o no sometidos a ciruga, y los cross'dressers masculinos forman, colecti'
vamente, una comunidad transgen!rica "ue se halla en proceso de crear no slo un tercer
g!nero sino la posibilidad de numerosos g!neros e identidades sociales m*lti ples. 7in un
sistema naturista "ue considera a la biologa en general y a los genitales en particular el
sine qua non del g!nero, podra cuestionarse si el fenmeno "ue llamamos transexualismo
existira realmente.
La 0o6$ni(a( ran+)&n%ri0a
0l desarrollo terico de las aproximaciones culturales construccionistas al estudio
transcultural de la varian+a de g!nero ha representado -#unto a otros factores. un impulso
para la comunidad transgen!rica para abarcar la diversidad.
as opciones transgen!ricas y no "uir*rgicas de identidad social no eran posibles hace
die+ y seis a:os. %or a"u!llas fechas existan slo dos opciones identitarias posibles>
transexuales "uir*rgicamente orientados de varn a mu#er y travestidos masculinos "ue no
se autoidentifican como gays.
0n HLLB comenc! un estudio sobre la identidad social con individuos transgen!ricos y
hall! "ue la polari+acin de los transexuales de varn a mu#er y los travestidos mas'
culinos era criticada desde dentro y sustituida por un concepto de continuidad y multi '
plicidad de las identidades sociales.
Holly Qos3ell, en un artculo -MAhe Aransgender 2lternativeN Ya alternativa
transgen!ricaZ., "ue se ha convertido rpidamente en un clsico poltico en la comunidad
transgen!rica, define el transgenerismo como un Mterreno medioN, Muna opcin viable
entre el cross'dresser y el transexual, "ue resulta tener, adems, una base firme en la
antigua tradicin de la androginiaN.
2un"ue hay otras influencias socioculturales "ue fomentan la prctica del
transgenerismo, el hecho de "ue se haya adoptado una agenda poltica organi+ativa de
base es algo importante.
0l sistema de g!nero dominante euro'americano de reduccionismo biolgico contribuye en
gran medida a dar forma a la construccin de identidades sociales y por tanto personales. %or
consiguiente, en mi primera investigacin, las identidades de g!nero, a trav!s de un amplio
espectro, fueron divididas en dos categoras> transexuales de varn a mu#er y travestidos
varones. ,n despertar cultural al pluralismo de g!nero entre los?as transgeneristas ha puesto
en entredicho el paradigma dominante seg*n el cual "uien es socialmente una mu#er lo es
tambi!n genitalmente. 0ste panten de identidades personales era la materia prima para la
puesta en marcha de una agenda poltica sobre la diversidad de g!nero y los estudios
45
transculturales proporcionaron el combustible. %ara los fines de este anlisis, no es importante
saber si el asunto de los e#emplos de las tradiciones de la variante de g!nero puede ser
enmarcado en t!rminos occidentales como la homosexualidad o el transexualismo -lo "ue
dudo.. o "ue importa es el uso "ue se hace de este conocimiento por parte de los diversos
constituyentes de la comunidad transgen!rica.
2un"ue no estoy afirmando "ue no vayan a persistir los cismas y las divisiones, las
organi+aciones nacionales han reali+ado progresos significativos al crear la unidad en la
diversidad.
os guardabarreras de la organi+acin de la comunidad de g!nero, "ue incluye al menos a
cinco importantes organi+aciones nacionales con numerosos miembros, #unto a grupos
menores de mbito nacional, local o regional, han hecho suyo el registro etnogrfico, el
relativismo antropolgico y el construccionismo cultural terico.
0n las conferencias regionales y nacionales sobre comunidad de g!nero, el fundamento
eran los simposios "ue incluan aspectos histricos y transculturales del cross'dressing. os
antroplogos son expertos invitados para tratar este tema, aun"ue los propios miembros
de la comunidad han ledo la suficiente bibliografa antropolgica y algunos son
conferenciantes ellos mismos y escritores sobre el tema. 2 la audiencia transgen!rica le
son familiares los escritos de Eanda, 5oscoe, Herdt, Crom3ell, Uilliams y otros.
8os temas relacionados con la etnografa y el g!nero dominan el inter!s de la audiencia
y de los organi+adores de programas> sociedades en las "ue los dos'espritus?
hermafroditas y la varian+a de rol de g!nero se valoran positivamenteG y el tpico de las
explicaciones culturales del tercer g!nero y?o de los g!neros alternativos. 0stos temas
componen un discurso importante para la comunidad transgen!rica.
Holly Qos3ell ha escrito un artculo titulado M5ecuperando la tradicin de g!neros
alternativosN. Uendy %ar4er escribi otro documento titulado MHechos histricos de inter!s
para la comunidad de g!neroN.
0l registro histrico y antropolgico se integra en un sistema de desarrollo de g!nero por
parte de la comunidad transgen!rica. os estudios antropolgicos sobre la varian+a de
g!nero son valorados por la comunidad transgen!rica como vehculo para fomento y
desestigmati+acin de la identidad de los individuos y de la comunidad en general. Como
consecuencia de identificar a la cultura como un componente importante de la construccin
de las ideologas, identidades y status de g!nero, el com*n enemigo del transgenerismo ha
resultado ser la sociedad y sus instituciones. 8emostrar la existencia de las dimensiones
temporal y espacial permite a los individuos, sin tener en cuenta su propia identidad, emplear
esta informacin como una -.... Mt!cnica de neutrali+acinN o de recha+o. 8ado "ue el
relativismo es una M-.... reflexin sobre el propio proceso de interpretacinN, se convierte
para las personas transgen!ricas en una va para la recreacin y reinvencin de s mismos.
0l adversario com*n de la opresin societaria ha impulsado un reconocimiento de unidad y
comunidad en la diversidad como forma de creatividad cultural.
a identidad transgen!rica no es una identidad dcil, en t!rminos foucauldianos. as
soluciones no "uir*rgicas, la me+cla de g!neros, y la hibridacin, el deseo de los clientes de
tomar hormonas sin ciruga y otras cosas parecidas, desafan la ortodoxia m!dica y los
tratamientos "ue los protocolos prescriben para transexuales y travestidos. a nueva opcin
transgen!rica crea cuerpos rebeldes Kcuerpos hbridos y hermafroditas "ue crean malestar y
amena+an con derribar al MbiopoderN de la profesin m!dica "ue tiene la facultad de
Mcontrolar precisamente el sexo del cuerpo humanoN. %uede argumentarse "ue el
MconocimientoN de la varian+a de g!nero transcultural es parte constituyente de la
4#
ad"uisicin de poder de un transgenerismo cambiante y del nacimiento de nuevas
identidades.
7e dan afortunados descubrimientos entre la comunidad transgen!rica y la gay en
relacin a las tradiciones de los dos'espritus. 8e acuerdo con )idnight 7un Mcon
frecuencia el material transcultural se utili+a para apoyar las reivindicaciones de la
homosexualidad occidental contemporneaN. 0n =ivir el espritu> 2ntologa de los gays
indios americanos, los nativos gays estadounidenses reivindican sus antecedentes en las
tradiciones dos'espritus de las personas transgen!ricas. 2l ser MotrosN y buscando sus races
en la MotredadN, las personas transgen!ricas y hombres y mu#eres gays pueden
transformar sus status colectivamente. 0sto pueda dar lugar a una solidaridad
intercomunitaria entre las personas transgen!ricas y gays y lesbianasG o, a la inversa, el
conocimiento sobre los g!neros alternativos puede conducir tambi!n al surgimiento de
nuevas formas de g!nero y a la consolidacin y revisin de las identidades sociales
existentes "ue cru+an ambos grupos
a antropologa al interesarse por el multiculturalismo tanto globalmente como en
Eorteam!rica, insta a una nueva comprensin respecto a la Mdiversidad !tnica como fuente
de fuer+a y resistencia, ms "ue como proceso de mala adaptacin -....N.7e trata de un
comple#o proceso de revisin o, por usar el concepto de 5oscoe, de Mculturing.N. a
comunidad transgen!rica est creando nuevas formas de identidad y proyectando nuevas
relaciones en las formas sociales en cuanto identidades.
Con0'$+i/n
2un cuando es reciente el reconocimiento social de la Midentidad transexual de varn a
mu#erN, ha ganado mpetu en el *ltimo decenio una tendencia a hacer borrosas las
existentes identidades de g!nero variantes de los varones genitales tales como
transexuales, transexuales no operados, travestidos y cross'dressers. os componentes del
es"uema de g!nero occidental, "ue incluye los atributos biolgicos, la identidad de g!nero,
los concomitantes de rol, y el g!nero de inter!s ertico son recompuestos y recombinados
de otras maneras por a"u!llos "ue se hallan en la comunidad divergente de g!nero. 0sta
reorgani+acin refle#a, y se infiltra en, el paradigma de g!nero occidental en cuanto "ue el
cambio de g!nero es sentido en la sociedad en general y experi mentado personalmente y
a trav!s de smbolos culturales.
TEMA NQ. EI>RA 9 SADEINA NI EOM;RE NI MU>ER EN LA INDIA
4+
S&r&na Nan(a
a diversidad de g!nero en la 1ndia hinduista se sit*a en un contexto religioso en el seno
de un sistema binario sexo?g!nero "ue es #err"uico y patriarcal ms "ue igualitario.
0n la 1ndia hinduista el varn, la mu#er?varn y la mu#er se consideran categoras
naturales en oposicin complementaria.
Hombres y mu#eres nacen con diferentes caractersticas sexuales, rganos
reproductivos y naturale+as sexuales. 2sumen roles diferentes y complementarios en el
matrimonio, en el comportamiento sexual y en la reproduccin.
0n el hinduismo, al contrario "ue en la cultura occidental, el principio femenino es el
ms activo, animando al principio masculino, "ue es ms inerte y latente. 0ste principio
activo femenino presenta un aspecto ertico, creativo, donante de vida, y un aspecto
destructivo y ani"uilador de la vida. 0l aspecto ertico del poder femenino es peligroso a
menos "ue sea controlado por e\ principio masculino. as mu#eres poderosas, sean
deidades o humanas, deben ser frenadas por la autoridad masculina.
2s, la 8iosa )adre hinduista es amable y auxiliadora cuando est subordinada a su
consorte masculino pero, cuando es dominante, la diosa es agresiva, devoradora y
destructiva
0n la 1ndia, tanto en el hinduismo como en el 1slam, se cree "ue las mu#eres son
sexualmente ms voraces "ue los hombresG con el fin de evitar "ue sus apetitos sexuales
causen el caos social y distraigan a los hombres de sus ms elevados deberes
espirituales, las mu#eres deben ser controladas.
E' 0on&.o r&'i)io+o (& 'a (i8&r+i(a( (& )%n&ro
0l hinduismo permite "ue todas las posibilidades de g!neros alternativos puedan existir
sin excluirse unas a otras dando sentido positivo a la vida de muchos individuos con una
variedad de identificaciones de g!nero, condiciones fsicas y preferencias erticas
alternativas
2 pesar de la criminali+acin de varios tipos de comportamientos transgen!ricos, la
sociedad india no ha permitido fobias y represiones respecto al transgenerismo.
os antiguos mitos de origen del hinduismo presentan con frecuencia antepasados
andrginos o hermafroditas.
0l 5ig =eda -texto religioso hind*. dice "ue antes de la creacin en el mundo no haba
diferencias, incluidas las de sexo y g!nero.
0n el hinduismo se conocen m*ltiples sexos y g!neros como posibilidades
ambivalentes, tanto entre los humanos como entre las deidades. os individuos "ue no
enca#an en las mayores categoras sexo'gen!ricas de la sociedad pueden ser
estigmati+ados pero tambi!n valoradas.
0l hinduismo se ha caracteri+ado por tener Mpropensin hacia el pensamiento an'
drginoN.
0n el sistema sexo'g!nero hind*, el intercambio de las cualidades masculinas y
femeninas, las transformaciones del sexo y del g!nero, la incorporacin del varn y de la
4-
mu#er en una sola persona, y los roles alternativos de sexo y g!nero entre las deidades y los
humanos son temas significativos y positivos en la mitologa, en el ritual y en el arte. 0ntre
los muchos tipos de variantes de sexo y g!nero de varones y mu#eres, el ms visible y
culturalmente institucionali+ado es el de los hi*ras2
os hi#ras son culturalmente Mni hombres ni mu#eresN. Han nacido hombres y por medio
de una transformacin "uir*rgica ritual se convierten en una tercera categora sexo?g!nero.
os hi#ras veneran a Qahuchara )ata, asociada con el transgenerismo.
7u ocupacin tradicional es actuar en bodas y nacimientos. Cantan, bailan y bendicen al
ni:o y familia para "ue sean ms f!rtiles y prsperos en nombre de la diosaG reciben a cambio
dinero dulces y ropa.
Lo+ 7iCra+ 0o6o no 7o6,r&+...
0n la 1ndia el t!rmino hi#ra se traduce habitualmente por MeunucoN o intersexuado y destaca
la impotencia sexual.
Culturalmente son personas nacidas hombres pero "ue adoptan la vestimenta, el
comportamiento y las ocupaciones de las mu#eres, y "ue no son ni varones ni hembras, ni
hombres ni mu#eres. ,n ni:o, al nacer, puede ser clasificado como varn, pero si luego se
repara "ue sus genitales son ambiguos, ser definido como un hi#ra, o un hi#ra potencial
7u impotencia sexual se atribuye a un rgano sexual masculino defectuoso "ue afecta a
las relaciones sexuales -en el rol del penetrador. y en la reproduccin. 0sta es la ra+n
principal por la "ue los hi#ra Mno son hombresN.
Aienen frecuentes relaciones sexuales con hombres. 2un"ue no se les define por sus
prcticas sexuales, ellos suelen definirse a s mismos como Mhombres "ue no sienten ning*n
deseo por las mu#eresN. ingSstica y culturalmente los hi#ras se distinguen de otros hombres
"ue asumen un rol receptor en el sexo y a los "ue se identifica por su orientacin sexual hacia
su mismo sexo.
0s la impotencia sexual de los hi#ras y su status sexo'g!nero intermedio lo "ue constituye el
n*cleo de su definicin cultural.
,n varn "ue no es biolgicamente intersexual y "ue desea convertirse en un hi#ra deber
transformar su sexo?g!nero por medio de la castracin.
2un"ue todos los hi#ras explican su masculinidad deficiente diciendo "ue MEac asN,
expresa el punto de vista hind* respecto a "ue el sexo y el g!nero son innatos.
EiCra+ 0o6o 6$C&r&+ @ no 6$C&r&+
os hi#ras adoptan muchos aspectos del rol de g!nero femenino. levan ropas, peinados y
accesorios de mu#er, imitan el modo de andar de las mu#eres, los gestos, la vo+, las
expresiones faciales y el lengua#eG slo tienen pare#as sexuales masculinas y consideran
positivas sus experiencias como ob#etos sexuales de los deseos de los hombres. os hi#ras
se ponen nombres femeninos y utili+an t!rminos de parentesco femeninos entre ellos, tales
como hermana, ta y abuela. 0n los transportes p*blicos piden sentarse en los asientos
Mslo para mu#eresN y peridicamente solicitan ser incluidos como mu#eres -en ve+ de
como hombres. en los censos.
4C
7er hi#ra significa no slo despo#arse de la propia identidad masculina sino tambi!n
asumir la femenina.
2un cuando los hi#ras son McomoN mu#eres, tambi!n son Mno'mu#eresN. 7us vestidos y
maneras femeninas suelen ser exageraciones y su agresiva sexualidad femenina contrasta
con la actitud sumisa de las mu#eres reales. 7us imitaciones pretenden ser parodia, bailan
en p*blico violando las normas del comportamiento femenino, usan un lengua#e grosero e
in#urioso, lo "ue tambi!n es muy diferente del de las mu#eres indias.
0n el 7. R=111 se les prohibi llevar exclusivamente ropas femeninas para distincin de
los dems, usando un turbante de hombre #unto a vestidos de mu#er. levaban Muna me+cla
de ropas masculinas y femeninasN, un sari femenino deba#o de una prenda exterior en forma
de cha"ueta masculina. os hi#ras hoy, en su mayor parte, no llevan ropas de g!nero
mixtas.
a ms importante ra+n por la "ue los hi#ras no son considerados mu#eres es "ue no
tienen rganos reproductores femeninos, por lo "ue no pueden tener hi#os.
I(&ni1i0a0ion&+ r&'i)io+a+
,na identificacin sexo?g!nero importante de los hi#ras es con 2r#una, h!roe del gran
poema !pico hind*, el )ahabharata.
2 2r#una se le representa visualmente dividido en una mitad masculina y femenina se
identificandose con la deidad sexualmente ambivalente, 7hiva, a la "ue se representa con
frecuencia dividida verticalmente y por tanto medio hombre y medio mu#er, simboli+ando su
unin con su energa femenina.
2 7hiva se lo asocia en particular con el concepto de ascetismo creativo.
0n el hinduismo la impotencia sexual puede transformarse en poder creativo a trav!s de la
prctica del ascetismo, o de la renuncia al sexo. 0l poder resultante de la abstinencia sexual se
convierte parad#icamente en el rasgo esencial del proceso de creacin.
0n cuanto ascetas creativos los hi#ras se consideran protectores y poderosos, y todo esto
subyace en sus actuaciones rituales en bodas y nacimientos.
os hi#ras dicen "ue deben su poder gracias al sacrificio ritual de su falo por parte de 7hivaG
a un nivel culturalmente elaborado, su poder se basa en su identificacin con la 8iosa )adre.
,na masculinidad deficiente no basta para hacer un hi#ra. os hi#ras son hombres
disminuidos "ue reciben una llamada de su diosa "ue sufren un cambio de sexo y de g!nero,
llevan el pelo largo, y se visten con ropas de mu#er. 2l cambio de sexo, "ue implica la
amputacin "uir*rgica de los genitales, lo llaman Mthe operationN YMla operacinNZ.
a operacin es una forma de renacimiento y contiene muchos de los elementos simblicos
del parto. 7lo despu!s de la operacin los hi#ras se convierten en vehculos del poder de la
8iosa )adre cuyas bendiciones conceden en las bodas y alumbramientos. %ara los hi#ras "ue
no nacieron intersexuados la operacin transforma a un varn impotente, Min*tilN, en un hi#ra, y
en vehculo del poder procreador de la 8iosa )adre.
a operacin se identifica explcitamente con la devocin de los hi#ras hacia Qahuchara
)ata, a la "ue se asocia en particular con el transvestismo y el trasgenerismo masculino.
7iempre estn presentes varios hi#ras en el templo de Qahuchara, cerca de 2hmedabad, en
/u#art, para bendecir a los visitantes y hablarles del poder de la diosa.
4H
,na ve+ reali+ada la castracin el hi#ra es vestido como una esposa, significando as el
potencial de la sexualidad activa en el matrimonio, y se lo lleva en procesin por las calles. 0sto
completa el ritual y la transformacin de sexo?g!nero. 2un"ue la castracin est prohibida por
las leyes indias, los hi#ras contin*an practicndola en secreto.
EiCra+ 0o6o a+0&a+
0n la 1ndia el g!nero es una parte importante en la plena sociali+acin de una persona. 2
trav!s del matrimonio se espera "ue hombres y mu#eres produ+can hi#os, en especial
varones, con el fin de "ue contin*e el lina#e familiar.
2l individuo "ue muere sin haberse casado, al impotente, o a la mu#er "ue no menstrua
se los considera personas incompletas, aun"ue no es excluido de la sociedad.
0n la 1ndia un rol significativo "ue transciende las categoras de hombre -casado. y de
mu#er -casada. es el de asceta, o a"uel "ue renuncia, persona "ue est fuera de la sociedad
pero "ue tambi!n forma parte de ella.
2l identificarse con el rol de asceta, los individuos "ue sexualmente Mno son una cosa ni
otraN por gran n*mero de ra+ones biolgicas u opciones personales puede transformar una
personalidad incompleta en una transcendente. 0n la religin hind* el camino de la vida de
un asceta es uno de los muchos y variados caminos "ue un individuo puede tomar para
alcan+ar la salvacin.
os hi#ras se identifican a s mismos como ascetas al renunciar al deseo sexual, al
abandonar a su familia y los la+os de parentesco, y al depender de la limosna.
Ro'&+ ri$a'&+ @ a0&-a0i/n +o0ia'
0n la 1ndia el nacimiento de un hi#o se considera una de las metas importantes del
matrimonio. 2l ser figuras rituales protectoras y poderosas, en esta ocasin los hi#ras
bendicen al ni:o y a la familia y proporcionan entretenimiento a los amigos, parientes y
vecinos.
0stas representaciones de los hi#ras, "ue incluyen canciones y bailes populares y de
pelculas, tienen tambi!n aspectos cmicos. %arodian el comportamiento de las mu#eres,
aspectos como la sexualidad agresiva, e imitan las molestias del embara+o en cada mes.
0n un determinado momento de la representacin, un hi#ra inspecciona los genitales del
reci!n nacido para saber a "u! sexo pertenece. os hi#ras afirman "ue todos los beb!s "ue
nacen intersexuados pertenecen a su comunidad. uego, los hi#ras confieren el poder de la
8iosa )adre para bendecir al ni:o para "ue puedan crear un lina#e familiar,
Cuando la representacin se completa los hi#ras exigen su pago tradicional.
os hi#ras act*an tambi!n despu!s de una bodaG bendicen a la pare#a para "ue tenga
muchos hi#os. Hacen manifestaciones sexuales y referencias a la sexualidad y sus canciones
de los hi#ras se refieren a las relaciones potencialmente conflictivas en los matrimonios indios.
2l expresar todo esto humorsticamente, su ambigSedad sexual y de g!nero mantienen
viva la tensin "ue rodea al sexo, al g!nero y a la fertilidad.
2 los hi#ras se los suele considerar con ambivalencia> burlas, temor, respeto, desprecio e
incluso compasin.
4I
os hi#ras tienen el poder de maldecir adems de bendecir, y si no se les paga lo debido
pueden insultar a una familia p*blicamente y maldecirla con la p!rdida de virilidad. 0l arma
definitiva de un hi#ra es levantarse la falda y mostrar sus genitales mutilados, "ue es a la ve+
fuente de vergSen+a y de contaminacin para el potencial reproductivo de la familia. 7e los
teme tambi!n por"ue se hallan fuera de los roles y relaciones sociales de las castas y del
parentesco, "ue son las fuentes principales del control social del individuoG son una amena+a
implcita contra el orden social.
os hi#ras utili+an su marginalidad sexual y social para manipular y explotar al p*blico en
su propio beneficio. a audiencia de los hi#ras sabe esto y se siente vulnerable y si no se
paga podr ser denigrada, humillada y maldecida en p*blico.
os hi#ras desafan a la audiencia, pero la audiencia tambi!n desafa a los hi#ras. 7i se
pone en duda la autenticidad de las actuaciones se les levanta las faldas para ver si estn
castrados y determinar as si son hi#ras MrealesN o MfalsosN.
La +&.$a'i(a( (& 'o+ 7iCra+
a sexualidad es fuente de conflicto en la comunidad hi#ra.
0l poder del rol de hi#ra reside en su renuncia a la sexualidad y en la transformacin del
deseo sexual en poder sagrado. %ero muchos hi#ras llevan a cabo actividades sexuales con
hombres, en el rol de receptores, y frecuentemente como prostitutas.
Aienen tambi!n relaciones sexuales a largo pla+o con hombres a los "ue llaman sus
MmaridosN. 0stas relaciones suelen ser unilaterales y explotadoras, pero tambi!n pueden ser
afectuosas e implicar cierta reciprocidad econmica.
,nirse a la comunidad hi#ra representa para muchos una oportunidad para tener relacio'
nes sexuales con hombres en un ambiente ms seguro, organi+ado y ordenado "ue el
existente en el de la prostitucin calle#era.
as relaciones sexuales de los hi#ras causan conflictos en el seno de la comunidad hi#ra,
pues la sexualidad activa es contraria a la definicin de ascetas y mina el respeto de la
sociedad hacia ellos.
La &+r$0$ra +o0ia' (& 'a 0o6$ni(a( 7iCra
a estructura social de la 1ndia se basa en las castas, "ue son unidades sociales de
grupos !tnicamente diferentes -musulmanes y poblaciones tribales como los 2divasi..
as comunidades hi#ras poseen muchas caractersticas de tipo casta. 5eclaman el
monopolio sobre su ocupacin como e#ecutores ritualesG e#ercen control sobre sus miembros,
siendo la expulsin la sancin *ltimaG y basan su legitimidad en mitos de origen asociados a
figuras legendarias de alto status tales como 2r#una o deidades como 5ama o 7hiva.
0l censo es de CD.DDD en todo el pas y viven sobre todo en las ciudades del norte de la
1ndia.
0stn muy bien organi+ados y participan de una especial subcultura "ue se extiende por
toda la nacin.
=iven en hogares de C a BD miembros, aun"ue se trasladan incluso entre ciudades y el de
mas edad es MdirectorN. Contribuyen con dinero o reali+ando tareas dom!sticas.
4B
a comunidad hi#ra nacional se compone de McasasN, no son unidades dom!sticas, sino
"ue son seme#antes a los lina#es o clanes. Cada casa reconoce a un MantepasadoN com*n y
posee su propia historia y normas especiales. Cada hogar contiene miembros de varias
casas. Cada casa tiene un dirigente, llamado nai4 -#efe., y en las ciudades mayores los nai4s
de las distintas casas forman una especie de conse#o e#ecutivo, "ue se encarga de la poltica
y resuelve las disputas.
a relacin ms significativa entre los hi#ras es la de ur% -maestro. y chela -discpulo..
,n individuo es iniciado formalmente en la comunidad hi#ra gracias al patrocinio de un gur*.
0l nuevo chela promete obedecer a su gur* y a las normas de su casa y de la comunidad.
0sta relacin gur*'chela, es un nexo vitalicio de reciprocidad por el "ue el gur* est obligado a
Mocuparse deN y a ayudar al chela, mientras "ue el chela est obligado a mostrar lealtad y
obediencia al gur*. 2dems el chela debe entregar a su gur* una parte de todo lo "ue gana.
2 trav!s de la extensin de las relaciones gur*'chela los hi#ras de toda la 1ndia estn
relacionados por un parentesco -ficticio.. as Mhi#asN de una MmadreN se consideran
MhermanasN entre s y las de ms edad son consideradas MabuelasN o Mhermanas de la madreN.
as reuniones anuales religiosas o profanas permiten reunirse a miles de hi#ras de toda la
1ndia.
os hi#ras provienen de todas las castas y de familias hind*es, musulmanas y cristianas.
0n la 1ndia anterior a la independencia la casta de los hi#ras tena el reconocimiento
hereditario y de recoleccin de alimentos y dinero de cada familia de agricultores. os britnicos
dominadores, les negaron el Mderecho de mendigar o de for+ar la obtencin de monedas,
aun"ue hubiese sido autori+ado o no por los gobiernos anterioresN y suprimieron la proteccin
estatal a los hi#ras y promulgaron leyes "ue criminali+aban la emasculacin, -fueron incorporadas
posteriormente al cdigo penal de la 1ndia independiente.
a emasculacin contin*a hoy pero su criminali+acin reduce el respeto social hacia los
hi#ras.
8ebido a la occidentali+acin de los valores y de la cultura india, los hi#ras se estn haciendo
menos necesarios. as ceremonias tradicionales del ciclo vital son ms breves, y caras, y los
rasgos rituales no esenciales se estn abandonando.
0l rol de los hi#ra incluye numerosos tipos de contradicciones. os hi#ras son al mismo tiempo
hombres y mu#eres, aun"ue no son hombres ni mu#eresG su identidad ideal es la de castos
ascetas, aun"ue tienen numerosas relaciones sexualesG se les otorga el poder de la diosa y
e#ecutan rituales en su nombre, pero la estima hacia ellos es ba#a y son socialmente marginales.
2un as, con todas sus contradicciones y ambigSedades, el papel de los hi#ras contin*a siendo
sustentado por una cultura en la "ue la religin confiere un significado positivo a la variancia de
g!nero e incluso le asigna una porcin de poder.
La +a(7in: $na 8arian& (& )%n&ro 1&6&nino
,no de los roles de variantes de g!nero femenino es la sadhin o asceta femenina
0ntre los gaddi, poblacin de pastores num!ricamente exigua, "ue vive al pie del Himalaya,
surgi a fines del siglo R1R un rol de variante de g!nero femenino llamado sadhin.
as sadhins renunciaban al matrimonio. 7e comprometan a ser c!libes de por vida.
44
as sadhins no llevan ropas de mu#er, sino ms bien las ropas habituales de los hombres, y
llevan el cabello muy corto.
a mu#er decide voluntariamente ser sadhin hacia la pubertad y debe ser virgen.
Eo se considera "ue haya cambiado el g!nero, sino "ue lo ha transcendido, es asexual
2lcan+ar el rol de sadhin no est marcado por un ritual, sino "ue se reconoce p*blicamente
cuando la sadhin adopta ropas masculinas y se le rapa la cabe+a.
%ese a su apariencia masculina, la sadhin sigue siendo socialmente una mu#er en muchos
aspectos, y conserva su nombre de ni:a "ue le impusieron cuando era pe"ue:a.
%ueden desempe:ar tareas masculinas productivas de las "ue las mu#eres suelen "uedar
excluidas -arar, segar, criar ove#as, procesar lana.. Aambi!n desempe:an traba#os femeninos.
0n ocasin de ceremonias en las "ue participa un slo g!nero, las sadhins adultas pueden
sentarse con los hombres y tambi!n fumar la pipa de agua y cigarrillos, "ue son
comportamientos claramente masculinos -excepto en funerales..
2 diferencia de los hi#ras, las sadhins no tienen especiales roles rituales o de actuacin en la
sociedad, ni se considera "ue tengan poderes sagrados especiales. 7on ascetas por haber
renunciado a la sexualidad, aun"ue ascetas ambiguas debido a "ue no renuncian a otros
aspectos del mundo material.
0l ascetismo hind* se identifica ante todo con los varones de modo "ue las ascetas
femeninas se comportan en casos significativos como los hombresG esta masculinidad hace
visible y legitima el ascetismo femenino, aun"ue es diferente del ascetismo masculino.
2 diferencia de los ascetas masculinos, "ue transcienden la clasificacin sexo?g!nero y "ue
pueden renunciar al mundo a cual"uier edad o etapa de la vida, el ascetismo de las sadhins
puede empe+ar antes de la pubertad y su castidad, o pure+a, "ue dura toda la vida, es esencial
para la aceptacin p*blica de su status. 0l papel de las sadhins es una forma de controlar la
sexualidad femenina y proporcionar un nicho social a la mu#er "ue recha+a los *nicos roles feme'
ninos legtimos en la 1ndia hind* tradicional, los de esposa y madre.
a sociedad gaddi era en el g!nero ms igualitaria "ue la hind* ortodoxa. Cuando migraron
en el 7. R1R y contactaron con !stos, se vieron sometidos a una presin cultural "ue redu#o la
relativa igualdad y libertad de sus mu#eres. %ero las sadhins hacen "ue la soltera femenina no
les pare+ca a los hinduistas ortodoxos un desafo inaceptable.
0l rol de sadhin da respuesta a los problemas culturales de la virginidad femenina adulta en
una sociedad en la "ue el matrimonio y la maternidad son los ideales femeninos dominantes,
mientras "ue el rol de hi#ra, da sentido e incluso poder a la ambigSedad de sexo?g!nero mas'
culina en una cultura fuertemente patriarcal.
)ientras "ue todas las culturas han de tener en cuenta a a"u!llos cuya anatoma o
comportamiento los de#a fuera de la clasificacin varn y hembra, hombre y mu#er, el genio
del hinduismo permite muchas maneras diferentes de ser humanos.
4;
;5
TEMA N3. D&1ini&n(o $na (inL6i0a ,L+i0a: -ara(oCa+ &n &' 0ora!/n (&'
+a(o6a+o#$i+6o
L@nn C7an0&r
0l sadomaso"uismo tiene una relacin semitica con la sexualidad y con dimensiones
personales y polticas de la vida> la sexualidad es una de las actividades ms ntimas y
privadas en las "ue nos implicamos y es notoriamente p*blica y est afectada por las
influencias colectivas y las presiones "ue nos asaltan desde otros lados y otras fuentes.
a autora comien+a con un e#emplo hipot!tico> una persona sdica ha atado y su#etado
a su pare#a sexual para "ue su libertad de movimientos se restringa. a persona sdica
est en una posicin de mayor control. %ara "ue la persona sdica encuentre placer en la
relacin sexual resultante, la persona maso"uista no debe ser libre, ni ser capa+ de
expresar su voluntad hasta "ue la situacin de control se rompa.
a autora deduce buscando las implicaciones de un con#unto de premisas dadas. %ero
tambi!n muestra el proceso con relatos culturales literarias y populares -novelas.
a autora recurre a estas novelas>
por"ue describen una dinmica sadomaso"uista
para destacar simultneamente las caractersticas con frecuencia sociali+adas y de g!nero
del sadomaso"uismo
para reiterar "ue estos roles no estn de ninguna manera determinados por la biologa o el
esencialismo.
0l sadomaso"uismo no est ligado a un slo g!nero, clase, ra+a, etnia o preferencia
sexual, sino "ue se revela slo en contextos especficos y ba#o ciertas condiciones.
2bundan los e#emplos literarios.
E' +L(i0o &n 'a (inL6i0a +a(o6a+o#$i+a
7dica es la persona "ue obtiene placer al acceder a una posicin de dominacin.
0l primer tra+o definitorio de una dinmica sadomaso"uista es la existencia de una
estructura.
0l sdico "ue usa sexo sadomaso"uista no se contentar solamente con una situacin
de roles desiguales. 7i lo "ue realmente busca el sdico es la dominacin, entonces el
maso"uista debe ser sometidoG la desigualdad se convierte en el pretexto para demostrar
la superioridad sobre el maso"uista, "uien debe de ser convertido en inferior . a persona
maso"uista, entonces, necesita ser reba#ada o humillada para de#ar constancia, de "ue no
puede arreglrselas sin la pare#a, "ue esta dependencia es profunda y disfrutada -lo "ue
resulta especialmente satisfactorio y excitante para el sdico..
0l grado de humillacin del maso"uista vara en gran medida, desde la degradacin
extrema hasta niveles menos intensos.
0l sdico re"uiere no slo el control, sino tambi!n la expresin de desprecio hacia el
maso"uista.
;#
0l castigo manifiesta la b*s"ueda de superioridad del sdico a trav!s de la
desvalori+acin del maso"uista. a humillacin del maso"uista puede ser verbal o fsica.
0sta degradacin se produce desde una perspectiva sexual, por"ue una de las ra+ones "ue
subyacen al acto de castigar al maso"uista es "ue el deseo carnal del sdico se ha
despertado. a trascendencia especficamente sexual del sadismo -y del maso"uismo. se
relaciona al menos en parte con sentimientos sexuales "ue han sido reprimidos, controlados,
satisfechos y negados al mismo tiempo.
0l sdico solamente es capa+ de afirmar la desigualdad y la superioridad desde una
posicin estructural "ue le proporciona mayor libertad de movimiento "ue la "ue pueda
reclamar el maso"uista. 5eprimiendo al otro, el sdico se siente lleno de confian+a y
seguridad "ue aumentan con la anloga disminucin de estos sentimientos en el
maso"uista> su placer en la posesin de poder proviene de la ausencia relativa de poder en
el otro.
%ero $acaso la persona sdica, en la dinmica sexual sadomaso"uista, est tan segura
de s misma( 5ealmente lo pareceG despu!s de todo, es la persona sdica la "ue sostiene
las riendas.
0n este hipot!tico e#emplo sexual, la persona sdica necesita a una persona maso"uista
y sin poder para someterla, para sentirse superior, crendole por ello una extrema necesidad
y dependencia del maso"uista. 7in un otro sometido y degradado, el sdico de#ara de ser
sdico.
7i definimos simbiosis en un sentido al "ue se utili+a en biologa Kcomo un organismo
"ue re"uiere la presencia de otro para sobrevivirK entonces el sdico est conectado
simbiticamente al maso"uista y lo necesita. a necesidad no es biolgica, sino perceptiva,
profundamente sentida y experimentada.
a necesidad de someter a la persona maso"uista puede ser debida a algo ms "ue a un
ansia de autodefinicin y superioridad. 2l coartar los movimientos del maso"uista, el sdico
se asegura de "ue el maso"uista no se ir. a dependencia del sdico en relacin al
maso"uista es tan grande, "ue nada puede ser de#ado al a+ar.
0l sdico se siente vulnerable y el desprecio fsico expresa la rabia ante su propia
debilidad. 2l mismo tiempo, el castigo va dirigido decididamente a e#ercer el control> es un
intento de asegurar "ue la otra persona sepa "ue es mala y "ue se va a producir alg*n tipo
de consecuencia vengativa si reali+a alg*n intento de romper ese abra+o simbitico.
0ste anlisis sugiere una parado#a. 0l sdico personifica precisamente lo opuesto de lo
"ue su situacin parece implicar. %ara el mundo y para el maso"uista, la personalidad sdica
desprende confian+a y seguridad en s misma. 0l sdico parece ser independiente, se
pavonea por la vida burlndose y despreciando la supuesta dependencia del maso"uista. 0l
sdico puede fantasear orgsmicamente sobre su ilimitado poder dando rdenes "ue el
maso"uista obede+ca. 7in embargo esta apariencia es una mentira y su extrema necesidad
es el secreto me#or guardado del sdico.
0s esta una diferencia crtica entre la postura estructural del sdico y la del maso"uista.
a situacin del maso"uista, no de#a eleccin acerca de si su dependencia del sdico ser
advertida> se ve for+ado a admitirla. %or otra parte, la negativa del sdico a ser dependiente
sugiere una todava mayor inseguridad "ue la experimentada por el maso"uista, una
necesidad "ue el sdico siente "ue de ninguna manera debe ser descubierta. 0n realidad, el
sdico es incluso ms dependiente del maso"uista "ue el maso"uista del sdico.
;+
%odramos concluir "ue un maso"uista sometido y dcil cumplira los sue:os sexuales de
un sdico. 7in embargo, esta conclusin asume "ue el tiempo se detenga. 7i una situacin
sexual debe continuar, algo debe ocurrir para mantenerla en movimiento> una ve+ "ue la li '
bertad de movimiento del maso"uista ha sido reprimida y sometida a control, si el proceso
no se re#uvenece de alguna manera, el sdico se sentir muerto y solitario, apartado de un
rol activo en el mundo.
,na opcin es "ue la persona sdica pueda dirigirse hacia una nueva persona maso'
"uista.
0n este punto, el deseo de obtener y volver a obtener placer a partir de la misma persona
maso"uista obliga a la persona sdica a presentarla por medio de un con#unto de tareas "ue
deben ser reali+adas desde dentro de la situacin de sometimiento del maso"uista.
2parece una segunda parado#a definitoria> la persona sdica, "ue parece tan deseosa de
control, puede ahora anticipar en secreto un deseo de resistencia y de desafo de su propia
autoridad por parte de la persona maso"uista. 7i el maso"uista resiste, el sdico puede
entonces continuar obteniendo placer en afirmar su poder de nuevo, repetidamente,
manteniendo y prolongando as la dinmica. %odemos, esperar "ue el sdico no slo tolere,
sino "ue impulse la inversin de roles, y se sienta excitado por ello, de suerte "ue el
maso"uista desafe su posicin #err"uica. 2l ofrecer resistencia, el maso"uista no aprueba
la accin del sdico ni el proceso de dominacin en curso> en el momento de este desafo se
pone en cuestin el orden #err"uico de su relacin
Eo obstante, el sdico solamente puede tolerar el desafo del maso"uista si es temporal
y no amena+a la estructura fundacional de su #uego. 8espu!s de todo, la necesidad "ue
tiene el sdico del maso"uista se experimenta como simbitica. 0l sdico no "uiere "ue el
maso"uista destruya completamente el sistema de control rompiendo sus cadenas. %ero
unas cadenas flo#as son tambi!n deseables, para permitir "ue el placer se repita. 0l
maso"uista "ue lucha y se resiste se supone "ue resultar excitante, alimentando la
dinmica al proporcionar al sdico un nuevo obstculo "ue superar. 2dems, como el sdico
nunca puede permitirse reconocer la llamada de un maso"uista con aires de superioridad el
maso"uista en muchos casos debe ser castigado por rebelarse, por muy estimulante o
deseada "ue haya sido su rebelin en el proceso.
5esulta tambi!n fascinante especular cunto placer podr extraer la persona sdica de lo
"ue ms teme> la rebelin de la persona maso"uista. 0n una fantasa ertica, $acaso no
existe en lo ms ntimo de un ser sdico, el deseo de "ue el maso"uista intercambie los
roles e interprete el de sdico y sea !l "uien empu:e el ltigo( 0l placer surgira entonces
del alivio por"ue su secreto sea descubierto. %or fin, la real dependencia del sdico podr
ser reconocida ante un individuo ms alto y ms fuerte. Hay e#emplos relevantes en los "ue
el sdico se vuelve maso"uista no con relacin al maso"uista ya eti"uetado como tal, sino
con relacin a una tercera persona ms sdica.
0stas transformaciones no ocurren al a+ar en esta dinmica, sino con una regularidad
sadomaso"uista. 0l deseo de cambiar de rol, en la persona sdica, no es un deseo consciente
y se percibe como una pesadilla. 5econocer un secreto deseo de ser dominado significara
"ue el sdico ya no mantiene el control, le hara sentirse asustado hasta el punto de
sentirse cercano a la muerte ps"uica, si no fsica. a propia resistencia del sdico ser
inmensa, incluso sintiendo un profundo anhelo de cambio en la relacin de poder en la
"ue participa. %or lo tanto, la persona sdica no est realmente preparada para recha+ar la
dinmica "ue envuelve al maso"uista original, aun"ue su futuro se vea amena+ado por el
aburrimiento o la extincin.
;-
$9u! ocurrira si el maso"uista no se resiste y se resigna y?o se excita por la sumisin(
a *nica opcin "ue le "ueda al sdico es crear resistencia, obligando al maso"uista a
reali+ar actos de sumisin cada ve+ mas exagerados. 0l sdico le asignar tareas de forma
progresiva para "ue al maso"uista le pare+ca "ue podra someterse mucho ms si
realmente amase al sdico. %ara crear estas tareas, el sdico debe usar la imaginacin y
estar constantemente innovando y plantear al maso"uista nuevos desafos.
7e reconoce facilmente este patrn de comportamiento en las relaciones ntimas, de
larga duracin, en las "ue el sexo sadomaso"uista no tiene necesariamente un rol
predominante, si es "ue tiene alguno.
%or e#emplo, el hombre casado "ue, comunica a su mu#er las graves repercusiones "ue
tendra el "ue ella tuviese un amante, pero se siente ms interesado por ella al reconocer
"ue otros hombres la consideran atractiva.
ila Farp y 5enos )andis hablaron de un fenmeno similar cuando observaron la
ambigua naturale+a de las reacciones de los hombres hacia las feministas a principios de
HLVDs. os hombres "ue recha+aban a las mu#eres feministas prolongaban sus debates con
ellas como si les excitase la amena+a "ue representa el feminismo para su tradicional
feudo de poder. %or ser ms segura y libre, la feminista tiene el atractivo de no ser contro'
lada.
8entro de la dinmica sadomaso"uista "ue se representa en el mbito sexual, el punto
decisivo es "ue el sdico se ve obligado a ser creativo y est limitado por un proceso en el
"ue la resistencia se busca o se induce de manera artificial. 0l sdico act*a por miedo de
"ue el proceso y su rol en !l, pueda debilitarse y morir. as innovaciones del sdico pueden
conducir a un destino fatal si se ve for+ado, a seguir dentro de la dinmica con un *nico
maso"uista. )ientras cada exigencia del sdico se vea satisfecha, es posible "ue la
siguiente sea todava ms difcil e intensa. 0l sdico puede volverse cada ve+ ms furioso
al no ser capa+ de mantener el placer indefinidamente, mientras "ue la capacidad fsica
del maso"uista para la resistencia puede debilitarse.
7i el maso"uista se siente incapa+ de seguir, el sdico tambi!n se sentir destruido.
7upuestamente, el sdico obtiene placer dominando al maso"uista y debe innovar
continuamente para mantener vivo el proceso y para perpetuar la identidad sdica. %ero una
ve+ "ue el maso"uista ha sido negado, la dinmica llega a un parn.
0sto puede ocurrir ya sea con la muerte literal como desenlace fatal del continuum
sadomaso"uista o en sentido figurado si el sdico ha e#ercido tal dominacin "ue al
maso"uista no le "ueda independencia ni poder de resistencia.
a respuesta del maso"uista variar de acuerdo con las circunstancias peculiares a la
situacin> $la capacidad del sdico de e#ercer su dominio se ve afectada o atenuada por el
traba#o del maso"uista, por otros amigos, por la familia, por compromisos politicos o por
rasgos *nicos de la propia personalidad del maso"uista imposibles de determinar(
a dinmica sadomaso"uista no causa automticamente un maso"uista debilitado. )s
bien, el maso"uista puede poco a poco envalentonarse> #usto la respuesta contraria.
5esumen -enumerando caractersticas de una dinmica sadomaso"uista sexual "ue
hasta ahora se deducen del dilema del sdico. 0stas caractersticas pueden ser aplicables
donde "uiera "ue !stas se produ+can.>
H. 0l establecimiento de una #erar"uia basada en la atribucin de la superioridad al
;C
sdico y de la inferioridad al maso"uista. 0l sdico establece una relacin desigual con
el maso"uista, en la cual el primero es bueno y poderoso y el segundo es d!bil y malo.
2un"ue la situacin sexual revela "ue el sdico depende profundamente del
maso"uista, ambos aceptan la idea de "ue el sdico es el principal y el maso"uista, el
secundario. Eo obstante, un anlisis existencial ms profundo revela "ue el sdico
depende simbiticamente del maso"uista, y es ms dependiente del maso"uista "ue
!ste del sdico. 1ncapa+ de admitir esta dependencia, el sdico siente la necesidad de
castigar al maso"uista para mantener el dominio y estar conectado al otro.
+. 7urge la parado#a de "ue el sdico desea MresistenciaN. Como consecuencia,
el sdico se caracteri+a por un deseo de no conformidad. 0l sdico desea "ue su
autoridad sea desafiada para "ue as la desaprobacin tenga lugar dentro de las
reglas del #uego de la autoridad del sdico. %or consiguiente, el ideal del sdico no es
la sumisin total sino la resistencia dentro de los confines de las cadenas del
maso"uista.
-. 0l sdico innova constantemente. 0ste proceso tiende a ser irracional, ya "ue
el maso"uista es desanimado o animado a rebelarse. 7i el maso"uista no se resiste, el
sdico tratar de simular obstculos creando sucesivas tareas sexuales "ue el
maso"uista debe reali+ar para demostrar su lealtad. 0ste proceso puede acabar con el
maso"uista, mientras "ue el sdico erradica la fuente de lo "ue una ve+ le produca
placer mediante la dominacin> la libertad del maso"uista.
;tra posibilidad es "ue el maso"uista pueda resistir y en lugar de sentirse agotado, se
vuelva ms fuerte y ms seguro de la necesidad de irse, hasta "ue, por fin, el sdico
es recha+ado igual "ue !l una ve+ recha+ al maso"uista.
0l sdico puede "ue experimente momentos de saciedad, pero lo ms probable es "ue
le obsesione una in"uieta ansiedad. ,n maso"uista "ue de#e de resistirse supone una
victoria prrica para el sdico. 2simismo, un maso"uista "ue se haya resistido hasta el
punto de recha+ar la dinmica por completo tambi!n habr escapado de las garras del
sdico. 2mbos finales son insatisfactorios, de#ando en su lugar desconcierto, enfado y una
amena+adora y parad#ica soledad. %or otra parte, el sdico no es ms capa+ de admitir
su dependencia en el desenlace del proceso de lo "ue lo fue en su comien+o. %odra
parecer "ue el sdico, sin darse cuenta, sue:a con ser descubiertoG sue:a con ser
conocido por un ser ms poderoso hacia el cual pueda admitir dependencia y el anhelo de
ad"uirir la personalidad maso"uista. %ara "ue este reconocimiento ocurra, el otro tendra
"ue ser libre, lo "ue el sdico precisamente no puede tolerar. 2s pues, podra ir de
con"uista en con"uista, probando una innovacin creativa tras otra, sin parar durante un
corto periodo o para siempre, sin llegar nunca a la conclusin de "ue el proceso es
absurdo en s mismo. Colo"uialmente hablando, el burlado sdico est dando palos de
ciego.
E' anL'o)o (i'&6a (&' 6a+o#$i+a
os lmites fsicos demuestran al maso"uista el mismo poder desigual percibido por el
sdico. o mismo "ue el sdico desea dominar al otro, el maso"uista desea "ue el sdico
tome el mando.
0l hecho de "ue un maso"uista consienta en ser dominado nos hace creer "ue los
deseos de la voluntad del sdico son ms importantes "ue los suyos propios. 9ui+s
debido a experiencias pasadas de indefensin, el maso"uista no ha tenido la oportunidad
de e#ercitar ni desarrollar alguna autoridad o sentido de poder en el mundo, sin miedo a
ser castigado. %uede "ue el maso"uista experimente un vaco interno "ue impulse la
;H
sustitucin de la voluntad del sdico por su autoafirmacin. 0s al sdico a "uien se le
concede importanciaG el es "uien importa. 6, por extensin, el maso"uista se da a s
mismo poco valor e importancia. 7era de esperar "ue la actitud del maso"uista fuese tan
despectiva hacia s mismo como lo es la del sdico. 0l maso"uista se inclina ante el
sdico con abnegacin, "uien asume una autoridad desproporcionada.
2l maso"uista le excita ms el sentirse dominado "ue dominar. 0l maso"uista debe
estar en inferioridad y dominado, sometido , ya "ue no relaciona el placer con los deseos
sexuales de su despreciable serG debe sentirse culpable, como si el placer slo se
permitiese a trav!s del castigo.
2s se puede explicar la frecuencia de las fantasas de violacin "ue frecuentemente
tienen las mu#eres, ya "ue la sociali+acin del g!nero femenino produce una tendencia al
maso"uismo relativamente mayor.
0l placer se puede permitir a trav!s de una fantasa maso"uistaG y el maso"uista
enmienda el pecado del placer mediante el castigo. Aales fantasas entre las mu#eres son
comunes, dado el doble criterio preestablecido de sexualidad para hombres y mu#eres en
las sociedades patriarcales, con su legado de vergSen+a, culpa y represin hacia las
mu#eres y sus deseos sexuales.
Eo obstante, la situacin del maso"uista y del sdico empie+an a separarse a causa
de su diferente posicionamiento dentro de la estructura de la dinmica sexual. 0l
maso"uista es exactamente el opuesto del sdicoG no alberga ninguna ilusin, ya "ue ha
sido reducido a una dependencia profunda.
Aanto al maso"uista como al sdico les molesta sentirse dependientes del otro. 0l
sdico es incapa+ de admitir esta dependencia y expresa su resentimiento culpando al
maso"uista, meti!ndose con !l a trav!s de alg*n comportamiento desagradable, como la
violencia, el abuso verbal o el dominio sexual no violento. %or su parte, el maso"uista
expresa su resentimiento culpndose a s mismo, una reaccin "ue puede tener una
interpretacin freudiana en lo "ue respecta a la expresin de los sentimientos de ira.
)ientras "ue el sdico dirige su clera hacia el maso"uista, el maso"uista la dirige hacia s
mismo.
0l secreto del maso"uista es "ue posee relativa fortale+a e independencia, escondida
tras una fachada de intensa dependencia. ]sta es la primera parado#a del maso"uista en
la dinmica sexual sadomaso"uista. 0sta autoridad es precisamente lo "ue odia admitir>
mientras "ue el sdico no puede reconocer "ue necesita al otro, el maso"uista no puede
reconocer "ue no lo necesita.
0l maso"uista esconde esta fortale+a y actua como si fuese d!bil y dependiente.
9ui+s este comportamiento haya sido la *nica forma gracias a la cual el maso"uista
haya sido capa+ de sobrevivir a anteriores experiencias de opresin en el mbito
psicolgico, social, y?o poltico.
%uede "ue el maso"uismo haya sido un esfuer+o para e#ercer control desde una
posicin sin poder. 8e ser as, el maso"uista no buscara dolor sino placer,
contrariamente a lo "ue afirma la hoy en da desacreditada ecuacin psicoanaltica del
maso"uismo> hay placer en el dolor.
8esafortunadamente, el maso"uista se ha encontrado con obstculos en su vida "ue
le han llevado a unir el experimentar placer con experimentar dolor. 0l maso"uista debe
pagar, debe parecer "ue est en el proceso de pagar.
;I
0l maso"uista est obligado a esconder del sdico dicha parad#ica fortale+a y
tambi!n y ms importante, a esconderla de s mismo.
0l maso"uista tampoco "uiere saber "ue el sdico sea ms dependiente de lo "ue
parece a primera vista. 7i se da cuenta, el sdico se vera desposedo de su autoridad,
"ue es de donde procede el placer sexual del maso"uista.
0l maso"uista est interesado en mantener la imagen del sdico como un ser superior,
poderoso y ms independiente.
7e puede concluir "ue el anlogo impulso secreto del sdico de volverse su contrario
maso"uista es el ansia del maso"uista por volverse su contrario sdico. $Cmo no va a
estar el maso"uista furioso con la impotencia arro#ada sobre !l por el arrogante, cruel,
degradante, exigente y del todo imposible sdico( $Cmo no va a desear el maso"uista
poder para s mismo(. Eo obstante, el hecho de "ue el sdico lleve las riendas del poder
en la dinmica sexual significa "ue tales sentimientos de rencor van, en su mayor parte,
dirigidos hacia dentro.
a ira del maso"uista puede salir a la lu+ a trav!s de pe"ue:os gestos no reconocidos
o a trav!s de deseos inconscientemente hostiles al sdico. Aampoco esto es un simple
caso de maso"uismo, igual a placer en el dolor, sino "ue de nuevo representa un esfuer+o
frustrado de e#ercer poder vis''vis con el otro. 0l hecho es "ue la *nica manera de "ue el
sometido maso"uista pueda tener un efecto en el sdico es esfor+ndose en agradarle
aparentando "ue renuncia a s mismo.
0l maso"uista "ue toma el poder, en la fantasa o en la realidad, siempre se enfrenta a
la amena+a de repetir la dinmica, a no ser "ue el maso"uista pueda recordar la
experiencia de su propia opresin y resistir la tentacin de satisfacer su furia anterior de
manera sdica si esa oportunidad apareciese.
0l maso"uista puede sentir temor a moverse fuera de los parmetros del rol de
maso"uista y admitir deseos de mayor independencia y poder. 7e ha dado cuenta de "ue
su poder debe ser ocultado cueste lo "ue cueste.
7e puede esperar "ue el ob#etivo final de un maso"uista obligado a #ugar dentro de las
reglas del maso"uismo sea llegar a ser controlado por un superior sdico.
%ero, a"u es cuando aparece la segunda parado#a del maso"uista de una manera
inmediata, tal y como lo hi+o la del sdico. $Cmo puede renovarse el placer para un
maso"uista "ue est dominado( $Cmo se puede mantener la satisfaccin(. 0s cierto "ue
tanto el maso"uista, como el sdico, pueden tener varias pare#as consecutivas, pasando
de un sdico a otro despu!s de "ue cada nuevo encuentro sexual haya sido agotado.
$%ero cmo puede el maso"uista renovar este proceso si desea continuar o centrarse en
una relacin con un solo sdico(
8e nuevo la resistencia es la sugerencia para una posible solucin al dilema del
maso"uista. %ara mantener la dinmica sadomaso"uista viva y en movimiento, el ma'
so"uista podra hacer #ustamente lo "ue al sdico ms le gusta> resistir dentro de los
confines de sus restricciones fsicas aun"ue el sdico no ordena tal desafo. 0n caso de
"ue el maso"uista s se resista, el re#uvenecido placer del sdico tambi!n sera el suyo> el
maso"uista se sentira de nuevo sometido cuando el sdico reanude el control. 0sta
segunda parado#a de resistencia, vista desde el punto de vista del maso"uista ms "ue del
sdico, consiste en "ue consigue precisamente lo "ue se supone "ue el maso"uista est
tratando de evitar. 0n ve+ de ser un movimiento de auto abnegacin, "ue otorga al sdico
;B
un poder renovado, parad#icamente tal resistencia puede volverse un movimiento de
afirmacin "ue otorga al maso"uista un sentimiento de confian+a. 0sta es la imagen
especular del maso"uista dndose cuenta de "ue el sdico es dependiente, y en
consecuencia esta conciencia es igual de problemtica. 0l descubri miento del maso"uista
de sus poderes internos desmiente la identidad del maso"uista "ua maso"uista.
0ste fracaso del maso"uismo de alcan+ar su ob#etivo puede llevar al maso"uista a
intentarlo de nuevo. %ero cuanto ms resiste, ms provocado se siente el sdico y ms
debe resistir de nuevo el maso"uista, y as conti nuar un proceso "ue lleva al maso"uista
hacia la desintegracin ms "ue a la perpetuacin de la dinmica sadomaso"uista.
os placeres derivados del maso"uismo pueden estar en conflicto entre s y volverse
confusos> por una parte se supone "ue el placer se consigue con la subordinacin y con la
culpabilidad "ue !sta provocaG por otra, el placer de obtener cada ve+ ms control sobre el
sdico amena+a con deshacer el cmodo rol del maso"uista. 7i asumimos "ue el
maso"uista no "uiere rebelarse por completo, entonces se llega a un punto muerto "ue
slo se puede romper cuando el sdico, desesperado, comien+a con la serie de tareas
antes aludidas. $Hasta dnde ser capa+ de llegar el maso"uista( se pregunta el sdico.
6a sea sugerida por el maso"uista o en respuesta a las exigencias del sdico, la tendencia
de este *ltimo es a crear tareas cada ve+ mas extremas para el maso"uista.
0ste hecho lo *nico "ue hace es posponer el dilema sadomaso"uista y la tendencia del
maso"uismo a incumplir su supuesto ob#etivo de la subordinacin al otro.
1magin!monos ahora al maso"uista practicando las actos "ue el
sdico se ha visto obligado a elaborar.
0n esta interaccin est implcito el intento del maso"uista por
agradar al sdico satisfaciendo sus demandas para ganar su
aprobacin. %ero, $no es desaprobacin lo "ue el maso"uista
busca( $Eo es el maso"uista "ui!n intenta refor+ar sentimientos
internos negativos y de desprecio, en ve+ de positivos(
0n cambio a"u nos encontramos con el maso"uista envuelto en
un proceso "ue parece alternar, la afirmacin del sdico de
desprecio por el maso"uista con momentos durante los cuales la aprobacin del sdico puede
ser conseguida. 8e hecho, es el 'roceso mismo de los actos 'er!ormati)os del masoquista
intentando ganar la a'robaci,n del s=dico lo que mantiene )i)o el 'roceso sadomasoquista2
2s pues se puede decir "ue el obtener a'robaci,n a tra)3s de la desa'robaci,n es para el
maso"uista el anlogo del deseo de desa'robaci,n del s=dicoa tra)3s de la a'robaci,n2 0l
sdico desea realmente "ue se le desapruebe, "ue le ofre+can resistencia, pero slo donde
se sienta con el control> de manera anloga, el maso"uista puede "ue desee ser aprobado, pero
de alguna manera ha aprendido a valorar las expresiones de aprobacin slo en un contexto
donde care9ca de control2 0ntonces, cada uno intenta reconocer precisamente ese aspecto de
s mismo> para el sdico es la capacidad de reconocer su dependencia, para el maso"uista la
de reconocer su independencia, "ue les han sido negadas dentro de la dinmica
sadomaso"uista.
,n sdico "ue en verdad desprecie al maso"uista no tendra una relacin con !l o "ui+s
le hubiese asesinado -cosa "ue ocurre en casos de horribles sdicos maso"uistas.,
terminando as el proceso. %ara "ue una dinmica se mantenga, el sdico debe exigir al
maso"uista algo "ue este pueda realmente hacer para "ue el sdico est! contento. $%ara
;4
&a marchante de arte
de *S+ acepta las cada
vez mayores exigencias
)sexuales* del s,dico! G
de/a a Rene por %ir
%tephen cuando al primero
no se le ocurren m,s
demandas que ella pueda
realizar para complacerle
"u! estar en la dinmica si !sta no es de alguna forma placentera y satisfactoria(. %ero en el
momento en "ue resulta evidente "ue el sdico experimenta placer, se admite de forma
simultnea "ue !ste pueda ser complacido o no serlo, que ha+ ciertas cosas me*ores que
otras que el masoquista 'uede hacer 'ara obtener reconocimiento2 0l sdico aplica
patrones, hace evaluaciones Ky mientras ese sea el caso, habr algunas cosas "ue
apruebe y otras "ue desapruebeK. 7i de verdad me amas, exclamar el sdico, hars o no
hars tal y tal cosa Ky de esta manera el #uego contin*aK.
/racias a estos deseos, la situacin del maso"uista en la dinmica sexual
sadomaso"uista "ue estoy describiendo tiende hacia la autocontradiccin. 2l igual "ue el
sdico, el maso"uista est involucrado en una b*s"ueda "ui#otesca, ya "ue busca "ue su
existencia sea aprobada y legitimada por el mismo sdico cuya existencia se vera
amena+ada si esa aprobacin fuese concedida. 0l maso"uista nunca podr conseguir la
deseada aprobacin del sdico por"ue !ste es incapa+ de otorgarla por completo mientras
siga siendo un sdico. 7lo puede ser otorgada de forma condicional, ya "ue no puede
realmente reconocer al maso"uista "ue es libreG "ue es #usto lo "ue el maso"uista incons'
cientemente busca. Eo obstante, el maso"uista sigue buscando, esperando, persiguiendo,
deseando la aprobacin y el reconocimiento del sdico "ue internamente tanto le gustara
sentir.
,na y otra ve+, esta b*s"ueda es en vano, ya "ue la serie de actos a trav!s de los "ue
el maso"uista busca la aprobacin del sdico ale#a ms y ms el ob#etivo del maso"uista
previamente expuesto. 2l reali+ar las tareas introducidas por el sdico, el maso"uista
puede sentir una sensacin de poder contraria a lo "ue conscientemente era su intencin.
0ste proceso de autoafirmacion deriva directamente de la lgica de la relacin
sadomaso"uista. 8ebido a la posicin estructural del maso"uista, es ms fcil "ue !ste
escape de las dinmica por"ue es el maso"uista "uien consigue poder reali+ando las
tareas "ue el sdico le exige. %or otra parte, el maso"uista no escapar automticamente
del sistema sadomaso"uista. )s bien buscar aprobacin a trav!s de la desaprobacin,
dentro de las reglas del #uego establecidas con o por el sdico.
Eo importa lo intensamente "ue el maso"uista intente subordinar su deseo al del sdico
y as seguir en la dinmicaG finalmente el proceso fracasa. <racasa para el maso"uista
por"ue, al igual "ue el sue:o del sdico estaba basado en una irreali+able fantasa de
poder absoluto, el suyo de estar completamente controlado es imposible. 2mbos ob#etivos
son imposibles e ilgicos. 0l maso"uista no puede subordinarse a otro completamente, de
la misma forma "ue el sdico no puede controlar a otro por completoG el maso"uista no
puede huir completamente de la evidencia de su fuer+a e independencia, de la misma
forma "ue el sdico no puede ani"uilar por completo su dependencia real.
o "ue el sdico y el maso"uista tienen en com*n son sus respectivas motivaciones
para desear un potencial cambio de roles. %ero el maso"uista est un paso mas adelante
en cuanto "ue *nicamente es su posicin dentro de la dinmica la "ue crea una tendencia
hacia la huida, mientras "ue, cada ve+ se vuelve mas fuerte, en lugar de debilitarse, dentro
de la dinmica sadomaso"uista. $%ero realmente lo de#ar( $5enunciar el maso"uista
por completo al sadomaso"uismo o se rendir a la seductora tentacin de repetir la
dinmica(
%arece no tener respuesta, debido a "ue el resultado de la dinmica sadomaso"uista
depende de una comple#a serie de circunstancias histricas, sociales y psicolgicas "ue
la lleva por caminos impredecibles
;;
#55
TEMAN3. EL PASADOR DE PENE: UN PRO;LEMA SIN RESOL4ER EN
LAS RELACIONES ENTRE SEXOS EN ;ORNEO
Dona'( E. ;rown

0l pasador de pene forma parte de la cultura del 7udeste 2sitico.
a intervencin "uir*rgica implica efectuar un agu#ero en el pene para "ue el pasador
pueda llevarse all metido. 2 veces los pasadores son simples varillas con las puntas
redondeadas. o ms frecuente es "ue los pasadores tengan protuberancias en ambos
extremos, en parte con el fin de evitar "ue los pasadores se caigan. 0n su forma ms
simple, los pasadores se parecen a pe"ue:as barras con pesas. 2 veces se inserta un
tubo en el agu#ero del pene para "ue sirva de funda o manga dentro de la cual el pasador
puede girar
Palang, "ue en mala+o o en iban significa cru+ o travesa:o, es el nombre ms com*n
del pasador de pene en los textos.
os astiles de los pasadores peneanos se elaboran con hueso, bamb*, madera y
metal y latn. as protuberancias con piedras preciosas, cristal, semillas, plumas y pelos
de cerdo.
0l dimetro de los pasadores es de B a W mm. y la longitud entre BH mm. y ms de C
cm.
Casi siempre agu#erean el glande, y lo ms com*n es "ue est!n situados
hori+ontalmente por encima de la uretra, aun"ue a veces la perforacin corta
transversalmente la uretra, y otras la perforacin es vertical o en ngulo . 7e pueden llevar
hasta C pasadores a la ve+, pero lo ms com*n sea un solo pasador y se pueden "uitar
fcilmente.
os pasadores suelen colocarse por lo general en la pubertad o ms tarde
a operacin de perforado se lleva a cabo en secreto entre los iban
H
.
%ara poder llevar el pasador, un hombre debe haber participado antes en una cacera
de cabe+as o haber ca+ado una cabe+a.
a calidad del material o los adornos del pasador indican el rango.
Casi todos los hombres de Qorneo centro'meridional llevan pasadoresG entre los iban,
lo llevan un tercio de ellos. 7on poco frecuentes entre los malayos costeros de Qorneo, y
se utili+an ampliamente entre los no musulmanes de todas las regiones, excepto Qorneo
centro'septentrional y del noroeste.
2 los ka+an se les atribuye la invencin y difusin de la prctica en Qorneo y se
supone "ue la introdu#eron entre los iban, ken+ah y 'unan
B

0n ciertos pueblos los pasadores de pene son en gran medida parte de la cultura
p*blica> los iban pintaban pasadores de pene en las telas, y un iban o un bera.an puede
tatuarse de modo "ue se advierta "ue llevan un pasador de pene.
#
6ban( poblacin de %ara8a9, runei e 6ndonesia, llamados tambin Ndaya9 del marO! hablan lenguas malayoFpolinsicas.
+
Eunan( superetnia formada por seis etnias de lenguas malayoFpolinsicas.
#5#
0n Qorneo central las estatuas destinadas a proteger de los espritus estn dotadas
de ostentosos pasadores de pene
@,7A1<1C2C1;E 80 ,7;>
2umenta el placer sexual de las mu#eres
7e dice "ue las mu#eres> pueden pedir a sus maridos "ue se perforenG se
divorciaran de los maridos "ue no se perforasenG una ve+ acostumbradas al
pasador no podran go+ar sin !lG afirman "ue el pasador peneano es al sexo lo "ue
la sal al arro+, las mu#eres mayores -no todas las mu#eres en general. "uieren "ue
sus maridos lleven pasadores peneanos.
)iller afirma "ue la finalidad del pasador peneano es infibular, es decir, garanti+ar
el celibatoG esto no se puede probar pues su autor fue un mero via#ero por Qorneo y
no hablaba las lenguas locales.
7eg*n afirmacin autctona de Qorneo, el pasador peneano se ha inspirado en
las protuberancias en forma de palang del pene del rinoceronte de QorneoG tampoco
se explica entonces el por "u! se "uiere imitar al rinoceronte.
0s una medida de precaucin contra una enfermedad popular llamada koro, "ue
se da en China y partes del 7udeste asitico. 7e cree "ue el pene de un hombre
afectado por esta enfermedad encoge y se retira dentro del cuerpoG cuando se
encoge del todo, el hombre muere. 0l pasador peneano, seg*n esta explicacin,
evita "ue el pene enco#a del todo, o permite disponer de algo "ue lo su#ete.%ero no
hay ninguna indicacin de "ue esta explicacin sea conocida en Qorneo.
es un antdoto o arma contra la )agina dentata. a creencia de "ue la vagina tiene
dientes est muy extendida, y el pasador peneano podra ser una respuesta a este
temor masculino. 8e nuevo, no hay ninguna prueba de "ue !sta sea una explicacin
de Qorneo.
la perforacin del pene, refuer+a mgicamente el cuerpo, o al menos la parte del
cuerpo perforadaG esta explicacin puede tener cierto m!rito, pero es una idea "ue
no ha tenido continuidad en los traba#os sobre pasadores peneanos de Qorneo.
a *nica explicacin seria sobre el uso del pasador peneano existente en la
bibliografa es la referente al placer femenino y es "ue el pasador peneano es un
producto del machismo masculino. %ero aun"ue parece una idea generali+ada entre los
autctonos, plantea varios problemas reales e interesantes.
H. hay muy pocas pruebas de "ue sean las mu#eres las "ue dicen "ue el pasador
peneano les produce ms placer.
7lo una publicacion da pruebas de "ue una mu#er entrevistada en Qorneo haya dado
esta explicacin. Cuando se le pregunt Msi le haban gustadoN los tres pasadores de
su marido, contest "ue Mprefera hacer el amor cuando !l llevaba slo unoN.
2dems, fue entrevistada por un hombre, en tono de chan+a, en compa:a mixta, y
por medio de dos int!rpretes Kpor lo "ue el resultado tiene poco peso
Cuando dos antroplogos y una lingSista -@ames %eter Qrosius, Q.@.. 7!llalo, y
%atricia Uhittier, informaron de "ue al menos una mu#er haba dicho a cada uno de
ellos "ue el pasador peneano daba ms placer a las mu#eres, el interrogatorio no se
reali+ en la intimidad y no fue proseguido en profundidad.
#5+
B. la neurologa, la fisiologa y la anatoma de los genitales femeninos pro'
porcionan pocas pruebas, de "ue el pasador peneano pueda dar placer a las mu#eres.
7eg*n Finsey y colaboradores, las paredes interiores de la vagina son por lo general
insensibles. 0sto sugiere "ue una ve+ "ue la penetracin se ha terminado, el pasador
peneano no dar ni placer ni dolor a la mu#er.
I. los informes sub#etivos de las mu#eres de ;ccidente no apoyan a la explicacin
de los pasadores de pene como ob#etos para el placer. Comfort informa "ue las
mu#eres occidentales muestran poco inter!s por los Mcos"uilleadores francesesN, "ue
son posti+os, e"uivalentes funcionales de los pasadores de pene, colocados sin
ciruga. 0n la bibliografa occidental sobre perforadores, "ue est muy orientada hacia
los varones y homosexuales masculinos, hay slo unas pocas declaraciones de
mu#eres "ue afirman go+ar del sexo con hombres con piercings, #unto con algunas
"ue afirman "ue no les hacen sentir placer, y unas cuantas "ue no ven diferencia.
W. las formas y tama:os de algunos pasadores peneanos parecen ms bien
destinados a producir da:o durante la relacin sexual "ue a dar placer . Fuhle3ein
describe como MmonstruososN y MpuntiagudosN algunos de los pasadores peneanosG
Harrisson dice "ue algunos se elaboran con cristales rotos. )u#eres con las "ue he
hablado en los 0stados ,nidos no slo expresan escepticismo respecto a "ue los
pasadores peneanos aumente el placer sexual, sino "ue a veces indican "ue el
pensar en algunos pasadores es doloroso y repugnante.
2s, pues, no hay pruebas slidas por parte de las mu#eres de Qorneo de "ue los
pasadores peneanos aumentan el placer sexual.
,n elemento de prueba potencialmente importante es "ue las sociedades borneanas
paganas son de las sociedades ms igualitarias sexualmente entre las conocidas por los
etngrafos. 8ado el alto grado de autonoma femenina "ue esto supone, "ui+ tenga
sentido "ue los hombres de Qorneo lleguen hasta el poco usual extremo de intentar
gustar a las mu#eres borneanas.
;tra consideracin es "ue "ui+ el pasador peneano pueda dar placer, o al menos no
causar dolor. 7i el pasador tiene extremos redondeados y no sobresale demasiado puede
"ue no cause da:o y el efecto psicolgico del hombre "ue lo lleva podra ser bueno por
cierto n*mero de ra+ones -por e#emplo, @erome 5ousseau me ha sugerido "ue una mu#er
puede obtener placer indirecto de saber lo "ue un hombre est dispuesto a soportar para
proporcionarle placer Kel MpensamientoN cuenta ms "ue el MregaloN real para ellaK.
2hora bien, dado "ue la bibliografa reciente sobre lo "ue se ha llamado el Mpunto
/rafenbergN sugiere "ue puede haber una +ona en las paredes vaginales "ue es
sensible al placer, "ui+ el pasador peneano roce este punto. 7in embargo, esto no
parece probable> el punto / Ksi existe realmenteK se halla en la superficie superior de
la vagina, no siendo alcan+able por el pasador.
%ero en contradiccin con estas condiciones "ue pueden hacer plausible la explica'
cin del placer femenino, consideremos las siguientes cuestiones>
7i la idea es dar a la mu#er el mayor placer sexual, $por "u! colocar el dispositivo
"uir*rgicamente( $%or "u! no enrollar algo simplemente alrededor del pene( os
aumentos del pene para las relaciones sexuales, no colocados "uir*rgicamente
-Mcos"uilleadores francesesN., son conocidos ampliamente en el 7udeste de 2siaG y
entre los iban incluso en el siglo R1R. a colocacin "uir*rgica debe tener alg*n
fundamento "ue no tiene una conexin obvia con el dar placer a las mu#eres.
#5-
7i el pasador peneano sirve para el placer femenino, $por "u! se lo suele asociar
con el rango, el prestigio, o el !xito( la conciencia del rango se manifiesta en
numerosas facetas de las sociedades del 7udeste asitico, sin una conexin clara
con la finalidad de proporcionar placer sexual a las mu#eres.
7i el pasador de pene sirve para proporcionar placer a las mu#eres, $por "u! se lo
asocia con las armas(
Hay tres bibliografas en las "ue las poblaciones de Qorneo consideraban al pasador
peneano una especie de arma sexual>
H. hay una informacin de los 4enyah monta:eses, seg*n la cual la primera
mu#er sobre la "ue se us por primera ve+ muri a causa de elloG esto habra
hecho suprimir la prctica.
B. los 4ayan erigan grandes figuras con aspecto de guerreros para
salvaguardarse de los espritus causantes de las enfermedades. as figuras
mostraban genitales de gran tama:o con pasadores pencanos. 8ado "ue los
4ayan y otros borneanos no exponen nunca sus genitales, pues lo consideran
amena+ante, hay ra+ones para pensar "ue la inclusin del pasador peneano es
parte del aspecto amena+ador de las figuras. 7in duda tiene poco sentido situar
un ob#eto para dar placer en una figura concebida para causar temor.
I. la mofa de las mu#eres "ue un iban debe soportar si no lleva pasador>
para ellas este hombre estara MdesarmadoN o Mcon la lan+a despuntadaN. a
*ltima burla implica "ue al pene se lo considere un arma.
Hay unas cuantas indicaciones de una actitud esc!ptica hacia la explicacin basada
en el placer femenino defendida por estudiosos bien informados sobre Qorneo. ,na de
las ms importantes se encuentra en el informe de un estudio m!dico extensivo sobre
hombres "ue llevan el pasador peneano. 0l personal m!dico "ue llev a cabo este
estudio en HLBL examin los genitales de B.CDD varones adultos, representantes de
varios grupos !tnicos "ue habitaban en la regin del alto )aha4am, en Falimantan.
Fuhle3ein pensaba "ue Mun sexo inculpar ms bien al otroN por la perpetuacin de
la prctica, sugera "ue aun"ue los hombres le daban la ra+n por la "ue llevaban el
pasador de pene K "ue Mlas esposas lo "uieren tambi!nN !l de alg*n modo tena la
impresin de "ue las mu#eres contaban una historia diferente, es decir, "ue los hombres
llevan el pasador peneano por sus propias ra+ones
8ere4 y )onica <reeman, "ue estudiaron a los iban, llegaron a la conclusin "ue las
bravatas masculinas eran muy importantesG llevar el pasador es Mpresuncin o afecta'
cinN masculina, y la afirmacin de "ue gusta a las mu#eres es Muna racionali+acin y
proyeccin masculinaN
os <reeman pudieron hablar del pasador peneano con algunas mu#eres iban, "ue
negaron "ue les produ#era placer y consideraron "ue el pasador peneano era
Mpotencialmente, si no realmente, un aparato nocivo y "ue infliga da:oN. as mu#eres
vean en el uso del pasador Muna peculiar presuncin masculinaN.
2s, pues, lo "ue sugiere la evidencia es "ue hay una creencia en Qorneo seg*n la
cual los hombres llevan pasadores con el fin de aumentar el placer sexual de las mu#eres
Kaun"ue sin pruebas claras de "ue esta concepcin capte adecuadamente la ra+n. 0l
problema ms llamativo es "ue la escasa valide+ de pruebas> no hay testimonios femeni '
nos fiables sobre si go+an gracias a los pasadores de pene.
#5C
os profesionales de la salud de la mu#er, pueden ser de
gran ayuda en proporcionar esta prueba tan importante -el uso
de pasadores peneanos MmonstruososN y MagudosN pueden
de#ar probablemente se:ales reveladoras al gineclogo o al
toclogo, y sin duda incluso las mu#eres de estas poblaciones
atrasadas de Qorneo ocasionalmente ven al especialista..
7i resulta "ue a las borneanas no les gusta el pasador
peneano tanto como dice la creencia popular, $por "u!, pese a
todo, se ha perpetuado esta prctica( 7e han sugerido dos
respuestas
H. el machismo masculino .
B. posibilidad de "ue existan concepciones culturales errneas sobre Qorneo.
0l pasador de pene es "ui+, un refle#o no tanto de la sexualidad de la mu#er
borneana como de la imagen "ue se hace el varn borneano de la sexualidad femenina.
2hora bien, dada la autonoma de la mu#er borneana, es comprensible "ue los borneanos
est!n especialmente preocupados por cmo ganarse y conservar a sus mu#eres Ky
basta con "ue los hombres se imaginen "ue el pasador peneano les da mayores
facilidades para acceder a las mu#eres para "ue el incentivo para llevar el pasador pueda
resultar fundamental.
0n suma, la ms general de las explicaciones sobre el pasador peneano en Qorneo K
la sexualidad femenina y "ue deriva de la cultura borneanaK puede no tener valor. a
verdadera explicacin puede ser la del machismo masculino y sus fantasas.
0l estado de nuestra ignorancia es, en parte, por el secreto "ue rodea al acto sexual
en s mismo. 2dems, muchos etngrafos han perpetuado la idea tanto Qorneana como
;ccidental de "ue las mu#eres desean ardientemente ser estimuladas con un pene
aumentado, incluso con un pene aumentado peligrosamente. Hasta las investigaciones
pioneras de Finsey y de )asters y @ohnson sobre la perspectiva femenina sobre la
sexualidad no pensaron "ue la sexualidad femenina poda ser de otra manera a como
imaginaban "ue era. 6 al aceptar tan rpidamente la explicacin del placer femenino
respecto al pasador de pene, perpetuan el mito en ve+ de identificarlo como tal.
,n intento cuidadoso de hallar lo "ue es realmente el pasador peneano no slo nos
dara una comprensin mucho me#or de las peculiaridades tradicionales de la sexuali dad,
de imgenes de la sexualidad, y de las relaciones entre sexos en Qorneo, sino "ue podra
proyectar lu+ sobre estos tpicos casi en todas partes. %ues lo "ue pueden ser
componentes fundamentales del comple#o del pasador de pene de Qorneo Klas sexua'
lidades masculina y femenina, machismo, y pornotopiaK pueden ser tambi!n compo'
nentes fundamentales en las relaciones entre los sexos en muchas poblaciones si no en
todas, diferencindose slo en las modalidades locales en las "ue se han combinado y
expresado.
.
#5H
#5I
TEMA N=. MO4ILIDADA MATRIMONIO 9 PROSTITUCION: RIESGO
SEXUAL ENTRE LOS TEAILANDESES DE LOS PAISES ;A>OS
Ean &n ;r$66&'7$i+
Inro($00i/n
Hasta la 7egunda /uerra )undial se supona "ue los thailandeses nunca migraban a
otros pases y "ue no eran capaces de sobrevivir sin arro+ ni budismo. 2hora, se
presupone un talento especial en los thailandeses para moverse y sobrevivir en el
extran#ero. 7in embargo, respecto al pasado, la afirmacin Mos thailandeses no migranN
tambi!n debe ser modificada. 0n realidad, los procesos de -in.migracin y movilidad
fueron bsicos para la formacin y conservacin del edificio social y del estado thailand!s.
0l tema de este artculo es la formacin reciente de pe"ue:as comunidades
thailandesas en varios pases europeos -2lemania, 0scandinavia, <rancia, 7ui+a y %ases
Qa#os.. os datos "ue presentamos refle#an en particular la situacin de 2msterdam.
a perspectiva principal es el riesgo del 7182 y cmo tratarlo adecuadamente.
Ahailandia, constituye uno de los epicentros de la epidemia en 2sia
0n Holanda, hay una creencia general de "ue la epidemia del 7182 est ba#o control.
7in embargo hay estadsticas in"uietantes sobre un relativo aumento del 7182 entre las
mu#eres y las minoras !tnicas. 2lgunos observadores dan la alarma sobre la posibilidad
de reintroduccin del =1H en la poblacin por medio de ciertos grupos !tnicos.
a migracin de los thailandeses a 0uropa proporciona un caso "ue puede e#emplificar
lo "ue podra llamarse la construccin cultural y social de la prosti tucin. <inalmente, un
anlisis del origen y caractersticas socioculturales de las McomunidadesN thailandesas en
0uropa es una exigencia para desarrollar formas de prevencin efectivas y sensibles en el
seno de este grupo.
as sociedades y sus culturas difieren en el modo en "ue exigen, permiten, estimulan
o entorpecen el movimiento de su poblacin. 0l caso thailand!s resulta bastante extremo
en su articulacin de pautas de movilidad y en proveer incentivos para moverse. a
formacin de estados thais en la regin de la Ahailandia contempornea se ha
caracteri+ado durante ms de die+ siglos por una continuada secuencia de migraciones>
China, poblaciones en busca de nuevas tierras para cultivar arro+, refugiados de los pases
vecinos> macasareses, #avaneses, malasios, laosianos, vietnamitas, 4hmer, shan, 4aren y
otros
I
G los traslados for+ados de ex prisioneros de guerra malasios y laosianos y,
especialmente el movimiento peridico de 'hra* -criados o clientes. para reali+ar corv!es,
"ue era el sistema principal de impuestos de 7iam
W
hasta las grandes reformas de fines del
siglo R1R.
a pauta de movilidad era restringida a los varones #venes y de mediana edad. as
mu#eres controlaban el hogar y los varones la esfera p*blica
8esde la 7egunda /uerra )undial se ha producido un enorme cambio de doble
naturale+a>
H. Hay movilidad en casi todos los grupos, en especial entre las mu#eres, "ue hoy
tienden a dominar en la migracin rural'urbana, coincidiendo con el desarrollo
-
&os macasareses provienen de 7acasar , en las .lebes meridionales! son la etnia m,s numerosa de la regin. &os /avaneses provienen de Pava, tambin en
6ndonesia. &os malasios llegaron de 7alaysia. El trmino 9hmer es sinnimo de camboyano. %han y 9aren son etnias de 7yanmar )la antigua irmania*.
C
%iam era el antiguo nombre de Ahailandia.
#5B
de industrias y servicios urbanos en los "ue prefieren mu#eres para reali+ar
traba#os no especiali+ados.
B. 7e ha producido una inmensa extensin de la escala de movilidad. os
migrantes thailandeses cru+an las fronteras nacionales con mayor frecuenciaG
en los a:os HLPDs, miles de thailandeses fueron a traba#ar como obreros a los
pases productores de petrleo del ;riente %rximo, y centenares de
thailandesas al 7udeste de 2sia para traba#ar en el servicio dom!stico y en las
fbricas
I. ,na parte creciente de la movilidad de los thailandeses contiene un elemento
circular. 0ste puede asumir varias formas> migracin estacional G envos de
dinero espordicos o frecuentes a sus familias en su pasG visitas y estancias
regulares en el pueblo de origenG o volviendo al pueblo de origen tras varios
a:os de traba#ar y ganar dinero en la ciudad o en el extran#ero. os recientes
cambios en las pautas de migracin han dado lugar a una situacin en la "ue
casi todas las aldeas thailandesas estn conectadas no slo con el resto de la
sociedad thailandesa sino tambi!n con sociedades y pases de todo el mundo.
0n la actualidad, muchas personas se han convertido en residentes MbilocalesN
o incluso en residentes MmultilocalesN.
7lo desde el inicio de la epidemia del =1H?7182 la relacin entre movilidad y conducta
sexual se ha convertido en ob#eto de una investigacin ms sistemtica. 0sta conducta no
significa necesariamente conducta sexual extramatrimonial.
2 primera vista, el matrimonio parece ser una institucin "ue, al unir un marido a una
esposa tiene "ue ver, con la movilidad. %ero implica tambi!n asentamiento. os datos
sobre thailandeses "ue presento en este traba#o muestran incluso "ue el matrimonio
puede asumir el papel de instigador o mediador importante de los movi mientos humanos.
0n particular, la utili+acin por las mu#eres del matrimonio para aumentar su
independencia social y me#orar sus perspectivas econmicas convierten al matrimonio en
un vector de movilidad.
a perspectiva thailandesa del matrimonio se ve complicada por el hecho de "ue,
desde la 7egunda /uerra )undial, el matrimonio y la familia han sido temas centrales en
la construccin de la ideologa de la clase media nacional . %arece "ue el matrimonio
thailand!s tiene carcter secular, econmico, pragmtico y flexible. %or e#emplo en el
pasado los extran#eros "ue vivan en 7iam tenan esposas siamesas temporales
0s particularmente reveladora la descripcin de Heec4 de las condiciones en las WD
holandeses vivan en la antigua capital de 7iam, hacia HVCC. 5esulta "ue lo "ue para los
siameses era una forma legal de relacin hombre'mu#er -el matrimonio., era prostitucin a
o#os de los holandeses.
2"u somos testigos de un primer cho"ue de categoras y percepciones "ue ha
dominado tambi!n el discurso occidental ms reciente sobre la prostitucin en Ahailandia.
Aales categoras, al operar en una dicotoma de relaciones de Mamor verdaderoN & Mamor
pecaminosoN, entorpecen la adecuada descripcin de las diferentes formas de relacin
sexual marido'esposa y de cmo !stas se conciben.
0l concepto de prostitucin, en el discurso occidental, es el intercambio de dinero por
sexo y su oposicin al verdadero amor. %ero en el caso thailand!s, el intercambio de sexo
por dinero y servicios existe, pero es ms vergon+oso no hacerlo por dinero, sino -en el
caso de una mu#er. ir acostndose por ah con muchos hombres indiscriminadamente. 0n
general, a las mu#eres se las anima a obtener alg*n beneficio por ser accesibles
#54
sexualmente a los hombres. 0sta lgica est vigente tambi!n en el caso del matrimonio.
0n el caso thailand!s hay una amplia variacin en las relaciones marido'esposa, "ue pue'
den documentarse respecto al pasado y "ue sobrevive en las actitudes hacia el
matrimonio moderno. 1ncluso desde la perspectiva de algunas mu#eres, la distancia entre
MprostitucinN y MmatrimonioN puede reducirse.
Mari6onio @ 6o8i'i(a(: no8ia+ (& )$&rra +ia6&+a+
a finalidad principal de este captulo, es comprender el origen y carcter de la
comunidad thailandesa en Holanda, para evaluar su riesgo a causa del =1H? 7182 y su
potencial para una proteccin adecuada. 0n los a:os HLCDs, un grupo de thailandesas
sigui a sus maridos a Holanda siendo los pioneros "ue emigraron al extran#ero y fueron
el origen de la comunidad thailandesa en los %ases Qa#os
0n los a:os HLWC'WP se registraron en Ahailandia unos B.DDD matrimonios entre
soldados o ex prisioneros de guerra holandeses con muchachas thailandesas. 2lgunas
pare#as permanecieron en Ahailandia, otras se trasladaron a @ava o a Holanda. Como
estos matrimonios se produ#eron a gran escala y emigraron produ#o algunas reacciones
fuertes por la opinin p*blica thailandesa M0n ve+ de buscar la felicidad con sus maridos,
como ellas so:aban, se convirtieron en muchachas para el servicio p*blicoN. %redominaba
la indignacin sobre el mal trato infligidoG se di#o "ue haban sido for+adas a retomar sus
Mantiguas profesionesN. as publicaciones llegaron incluso a hablar de la amena+a de "ue
las relaciones diplomticas entre 7iam y Holanda podran romperse, y los diplomticos
holandeses respondieron con cartas a la prensa "ue hablaban de thailandesas feli+mente
casadas. 7e orden una investigacin gubernamental sobre la situacin de estas pare#as
mixtas y del modo en "ue eran tratadas las mu#eres thailandesas. a mayora de las
pare#as entrevistadas vivan felices, aun"ue se di#o tambi!n "ue las mu#eres siamesas
haban sido acosadas por personas con Minclinaciones erotomanacasN.
0sta indignacin revela de nuevo diferencias entre las percepciones thailandesa y
holandesa sobre el matrimonio, y en los lmites entre el matrimonio y la prostitucin. as
propias mu#eres eran conscientes de la distincin entre las muchachas MbuenasN de las
familias ricas y las "ue traba#aban en bares, cabarets o como taxi'girls. 0n un contexto
thailand!s la distincin es especialmente entre familias ricas y pobres. 0l !xito posterior
puede borrar completamente el estigma inicialG si hay alg*n estigma en vivir del traba#o
sexual, este es, en primer lugar, el estigma de la pobre+a.
Mari6onio @ ra,aCo +&.$a': La +&)$n(a o'&a(a 6i)raoria
7e produ#o a partir de los a:os HLPDs. Hubo un desarrollo del sector del ocio para
turistas en Ahailandia "ue tiene esencialmente un doble carcter, "ue ha llevado a algunos
autores a hablar de Mprostitucin abiertaN =an Fer43i#4 demostr de "u! modo el sexo de
pago puede ir acompa:ado de amor, y "ue, en el caso de algunas muchachas
thailandesas, suele haber ambigSedad entre las estrategias para conseguir amor romntico
y las estrategias para obtener dinero. 0sta ambigSedad es un elemento esencial "ue hace
problemtico interpretar los contactos tursticos exclusivamente en t!rminos de
prostitucin.
0s este comple#o de traba#o sexual, matrimonio y migracin lo "ue forma una importante
secuencia causal en la formacin de las comunidades thailandesas en el extran#ero. 0stas
comunidades thailandesas se han formado en todas partes de 0uropa. 0chemos ahora un
vista+o con mayor detalle a la comunidad thailandesa "ue vive en los %ases Qa#os.
#5;
Hubo C.DDD pare#as a lo largo de los *ltimos veinte a:os.
a mayora de los matrimonios se dieron entre turistas holandeses "ue pasaban B'W
semanas en Ahailandia y muchachas thailandesas "ue traba#aban en el sector del ocio
turstico -servicios, chicas de alterne, camareras o guas., lo "ue provee oportunidades para
servicios sexuales. Calificar de MprostitutasN a todas estas muchachas no es adecuado desde
el punto de vista etnogrfico y echa a perder la oportunidad de comprender cmo surgen
matrimonios y relaciones amorosas del Msexo de pagoN.
;casionalmente surge un nuevo tipo de matrimonio entre muchachas thailandesas y
occidentales de acuerdo con una pauta de corte#o com*n thailandesa.
,n tercer grupo de matrimonios est representado por a"uellos "ue han sido empare#ados
por parientes o amigos.
0s evidente "ue la migracin thailandesa a Holanda se basa en gran medida en el matri'
monio o en el empare#amiento sexual.
Hemos de a:adir tambi!n al grupo de miembros de familias "ue se unen a sus parientes
"ue viven en Holanda> hi#os de anteriores matrimonios, miembros familiares mayores -madres.
o, en ciertos casos, hermanos y hermanas contratados por mu#eres para ayudar en pe"ue:os
negocios o en traba#os dom!sticos. <inalmente, un grupo muy pe"ue:o de thailandeses vive
en Holanda por ra+ones profesionales o de estudio.
"Una 0o6$ni(a( 7ai'an(&+a*
2"u se usa McomunidadN para describir una serie de cualidades comunes y tambi!n un
potencial especfico de accin social de los thailandeses en los %ases Qa#os. Cmple los
siguientes re"uisitos>
H. $s'acio com?n con !ronteras comunes2 0n el espacio social definido por estos
lmites se produce un intercambio de informacin especfica, de chismorreo, rumores, y
un potencial de conflictos personales y econmicos, especialmente en lugares tales como
templos thailandeses, restaurantes thailandeses y tiendas thailandesas.
+. /aracter(sticas comunes ob*eti)as + sub*eti)as> el origen thailand!s, la lengua,
los hbitos alimenticios, la cultura y la adhesin com*n al budismo.
-. /ierta !orma de interde'endencia2 /onstituye lo "ue mantiene unido al grupo>
dependencia emocional, ser informado sobre la sociedad holandesa, saber cmo
relacionarse con las autoridades, el contacto, y el acceso a la administracin.
0n HLLI haba BBV mu#eres y OD hombres thailandeses en 2msterdam, sin incluir los
thailandeses "ue han ad"uirido la nacionalidad holandesa ni a"u!llos "ue entraron
ilegalmente en el pas y "ue estn su#etos a deportacin , lo "ue pueden ser B.DDD
thailandeses y HD.DDD los "ue viven en Holanda.
2un"ue la Mcomunidad thailandesaN abarca en principio a todos los thailandeses "ue
viven en Holanda, esta descripcin tiende a centrarse en el escenario thailand!s relacionado
con el traba#o sexual en 2msterdam, donde se reali+ la recopilacin de datos. 0n varias
capitales de provincia hallamos tambi!n a thailandesas "ue traba#an en la llamada
Mprostitucin de escaparateN. ,na caracterstica importante de este panorama se basa en las
m*ltiples conexiones entre traba#o sexual, matrimonio y otras formas de empare#amiento. 0l
matrimonio se utili+a para obtener una participacin legal en el traba#o sexualG el traba#o
sexual puede conducir al matrimonioG y matrimonio y traba#o sexual se combinan o alternan,
seg*n las particularidades de la poblacin o del lugar.
##5
Eo es completo el panorama thailand!s sin referimos a un grupo de varones de
identificacin gay, travestidos, y transexuales. %odemos distinguir al menos tres subgrupos>
a. varones thailandeses "ue encontraron un amigo holand!s en el sector de ocio turstico
de Ahailandia, y se convirtieron en su pare#a formal, lo "ue les dio derecho a un
permiso de residencia Kun matrimonio gay en la mayora de los casosK
b. varones thailandeses "ue llegaron a Holanda en calidad de pare#a o amigo de un
varn holand!s, se operaron -la mayora en Ahailandia., para convertirse en
transexuales, y as entraron en el traba#o del sexo
c. transexuales "ue llegaron a Holanda como pare#a o amigo de un holand!s con la
intencin de entrar en el traba#o del sexo.
%or lo general, en las relaciones ms MgaysN predominan las relaciones de larga
duracin. 0ntre los travestidos, y transexuales se producen frecuentes cambios de pare#a
y el empare#amiento es un instrumento para alcan+ar otras metas. ;casionalmente, el
matrimonio o las pare#as formales son completamente instrumentales para conseguir un
permiso de residencia -en 2msterdam obligatorio para traba#ar. "ue capacite para reali+ar
el traba#o sexual.
a combinacin de traba#o sexual y matrimonio ha dominado el origen y la formacin de la
comunidad thailandesa de 2msterdam.
0sto podra cambiar, pues las relaciones van cambiando y sus miembros van entrando
en numerosas actividades no siempre relacionadas con la sexualidad, aun"ue la vida de un
n*mero notable de thailandeses "ue viven en Holanda depende todava, de la dedicacin
regular a relaciones sexuales con holandeses.
E' ri&+)o (&' 4IEDSIDA
7e debe relacionar esta descripcin de la comunidad thailandesa de 2msterdam con el
riesgo sexual representado por el =1H?7182, a causa del frecuente cambio de pare#a. a
comunidad thailandesa entra en contacto con otras con altos ndices de seroprevalencia>
hombres homosexuales o gays en Holanda y traba#adores del sexo en Ahailandia. 0n
cuanto una relacin es considerada de amistad o de pare#a, el uso del condn fuera de la
esfera del traba#o sexual es ba#o. ,no de los mayores problemas es "ue no se diferencia lo
bastante el traba#o sexual de la esfera personal.
Eo hay datos epidemiolgicos fiables de la difusin del =1H?7182 sobre los thailandeses
de Holanda.
a actitud ms franca "ue pudimos observar respecto al =1H?7182 fue entre los gays
travestidos, y transexuales2
0xiste temor generali+ado. Hay preocupacin tambi!n por las publicaciones "ue ligan a los
thailandeses al =1H "ue sugieren un alto ndice de infeccin por =1H entre ellos
a actitud de las mu#eres "ue de forma regular desarrollan un traba#o sexual, difiere de las
"ue lo desarrollan de forma espordica o de las "ue tienen frecuentes cambios de pare#a. 0l
grupo de mu#eres "ue tiene un contacto espordico con diferentes pare#as no tiene
conciencia de riesgo especfico en la prctica del sexo heterosexual, execpto las "ue leen
diarios thailandeses o "ue han visitado recientemente Ahailandia. as mu#eres "ue participan
en los mismos crculos "ue los transexuales, travestidos, o "ue traba#an con ellos en el distrito
de luces ro#as, s tienen una fuerte concienciacin. %ero todos ellos tienden a asumir "ue el
###
riesgo es mucho menor para los heterosexuales. ,n tercer grupo, -muchachas #venes y
guapas. "ue haban llegado a Holanda a trav!s del Mcrimen organi+ado holand!sN traba#an
en un medio social -holand!s. en el "ue el riesgo de infecciones por =1H se niega casi
completamente y son los "ue usan condones en los contactos con clientes y amigos.
Aienen lugar frecuentes contactos y me+clas sociales entre los "ue practican traba#os
sexuales y otros grupos de thailandeses. Hay tambi!n nexos econmicos entre los grupos.
2"uellos "ue tienen ingresos derivados del traba#o sexual suelen ser grandes derrochadores
y se valora mucho su patrocinio de tiendas, restaurantes y otras formas de pe"ue:os
negocios.
2ll donde se me+clan pare#as y amor con el traba#o sexual se crea un entorno "ue hace
ms probable el riesgo sexual. 0xiste sexo con riesgo en la mayora de los casos en los "ue
los clientes se convertan en pare#a o cambiaban frecuentemente de pare#a.
R&0o6&n(a0ion&+ -ara in&r8&nir
,n grupo de cientficos sociales y otras personas interesadas por Ahailandia hemos
intentado Mhacer algoN. Haba "ue relacionar el punto de vista antropolgico cualitativo de la
participacin y de las entrevistas con una MintervencinN exitosa. Aenamos la ambicin de
aprender y poner en prctica experiencias llevadas a cabo en [frica y en 2m!rica atina
0ra importante saber si los thailandeses tienen el potencial suficiente para con)ertirse en
una McomunidadN, pues conceptos tericos e intervencin prctica van #untas. Hay "ue
saber como hay "ue aproximarse a los traba#adores sexuales thailandeses $como
traba#adores del sexo, o como thailandeses( o $hay "ue utili+ar los servicios generales
para el =1H?7182( o $desarrollar servicios especficos para este grupo en particular(.
2dministradores y patrocinadores muestran generalmente una gran reticencia a tomar
conciencia de la necesidad de estrategias especficas para cada grupo !tnico particular, en
especial cuando su n*mero es modesto.
Aiendo a suponer "ue dirigirme a los thailandeses como a miembros de una comunidad
thailandesa potencial, en ve+ de dirigirme a algunos de ellos individualmente por"ue sean
miembros MestadsticosN de grupos establecidos de riesgo general, ofrece me#ores
posibilidades para una prevencin y unos cuidados continuados a largo pla+o. 0ste punto de
vista permitir asignar roles a muchas personas "ue seran descartadas si adoptamos el
punto de vista de los grupos de riesgo. %or e#emplo, algunos pueden ayudar a identificar a
los reci!n llegados "ue entran en el traba#o sexual, a acercarnos a ciertas personas o grupos
con informacin, a incorporar la prevencin del 7182 a otras actividades sociales, o a
proporcionar ayuda a las personas infectadas por el =1H.
os estudiantes de Ahailandia opinan "ue, en su cultura y sociedad es difcil alcan+ar una
asociacin basada en intereses comunes. %ero esta no es ra+n suficiente para esperar "ue
todo proyecto comunitario sobre el 7182 entre los thailandeses vaya a fracasar, pues>
H. una comunidad no depende de la igualdad entre sus miembrosG la relacin
#err"uica tipo patrn'cliente "ue domina las relaciones de los thailandeses son ci '
mientos igualmente slidos de la comunidad.
B. os thailandeses "ue viven en Holanda se ven influidos tambi!n por su nuevo
entorno y sus pare#as holandesas. 0sto favorece una impredecibilidad, flexibilidad y
adaptabilidad especficas.
I. 0l 7182 representa una amena+a tal "ue ha creado nuevas formas culturales y
comunitarias en en el mundo occidental y no occidental.
##+
W. 0n diversos lugares, las formas de prevencin ms efectivas han sido las "ue
tenan races en las propias comunidades locales. a respuesta thailandesa a la crisis
del 7182 indica "ue estn preparados para cambiar pautas culturales establecidas.
0n esta primera fase de entrevistas a personas clave de la comunidad thailandesa -P.
ms cierto n*mero de thailandeses "ue se dedican al traba#o sexual y "ue viven con sus
pare#as holandesas -HI. no son datos representativos, pero ayudan a definir cuestiones
importantes y a esbo+ar estrategias para la fase siguiente del proceso de intervencin, ms
sistemtica.
as siguientes conclusiones han sido formuladas teniendo en cuenta el formato de la
intervencin>
H. 8ado "ue, los miembros de la comunidad thailandesa tratan de evitar tener
contactos con las autoridades municipales o gubernamentales, las intervenciones son de
autoayuda, en la "ue los investigadores son mediadores "ue recopilan informacin, hacen
preguntas, y son *tiles para formular o intentar probar ciertas soluciones. Einguna de las
;E/ existentes parece apta para emprender una tarea seme#ante. ]stas se Mespe'
ciali+anN en MgaysN o en MprostitutasN, o en migrantes en general, o hacen suyo el
concepto de Meducacin e informacinN lo "ue, en el caso de los thailandeses, es muy
poco adecuado.
B. a intervencin debe implicar, a toda la comunidad thailandesa, puesto "ue el
=1H?7182 afecta potencialmente a toda la comunidad, incluidas las pare#as holandesas. 2l
7182 se lo asocia cada ve+ ms a los thailandeses debido a "ue los medios de
comunicacin informan sobre la epidemia en Ahailandia, y puede conducir a asociar el ser
thailand!s y tener =1H?7182, y esto invita a respuestas estigmati+antes.
Hay "ue identificar, definir y delimitar a esa parte de la comunidad thailandesa "ue
puede ser incluida en la prevencin centrada en el =1H. 9ueremos saber "u! subgrupos
especficos pueden contribuir a aumentar el conocimiento y la concienciacin respecto a
las actividades especficas. 2dems es importante tra+ar el grfico de la red de contactos
sexuales y de contactos sociales para dise:ar una prevencin y una ayuda adecuadas.
I. a propuesta a seguir es Minvestigacin de accinN. 0mpie+a con una alian+a
entre el investigador y Mlos investigadosN, pues no es suficiente tener acceso a personas
para ser entrevistadasG es importante MconvencerlasN y "ue participen del problema sobre
el riesgo del =1H?7182. 5e"uiere un compromiso especfico e implican procesos de
aprendi+a#e mutuo planteamiento de cuestiones, b*s"ueda de informacin y respuestas,
intentos de soluciones, formulacin de nuevos interrogantes, etc.
W. 0l proyecto se dirige la prevencin y tambi!n a problemas relacionados
con la ayuda a personas "ue viven con el =1H?7182, pues no podemos acercarnos a la
gente para tratar de los riesgos de ser infectado y ser indiferentes respecto a a"uellos
"ue ya padecen la enfermedad. Hay "ue involucrar a personas seropositivas en la labor
de prevencin o de ayuda.
Con0'$+i/n
0n este estudio no est claro todava hasta "u! punto los datos presentados son
representativos de toda la comunidad thailandesa y de la respuesta de !sta a la epidemia del
=1H?7182 ni es vlida para otros pases europeos.
##-
%or lo "ue yo s!, slo la comunidad thailandesa de 1nglaterra difiere, posiblemente, de
forma substancial, dado "ue su origen se remonta a los comien+os del siglo RR e incluye un
alto porcenta#e de thailandeses "ue migraron con fines educativos o profesionales.
8esde los a:os HLPDs en 0stocolmo,
Copenhague, Hamburgo, Qerln, 8usseldorf,
Qruselas, X*rich y otras muchas localidades, las
comunidades thailandesas han desarrollado, en
mayor o menor grado, una serie de caracte'
rsticas comunes "ue las hace vulnerables al
=1H?7182> migracin matrimonial y dedicacin al
traba#o sexual con una delimitacin
indiferenciada entre traba#o sexual, matrimonio
normal, y empare#amiento. 0n 2msterdam, como
en otros lugares, esto ha conducido a diversas
pautas demogrficas "ue nos llevan a los
problemas estudiados en este libro>
a. paso del traba#o sexual a vivir con una pare#a, al matrimonio y vuelta al traba#o sexual
b. matrimonio con un -ex. cliente
c. dedicacin -temporal. al traba#o sexual en perodos de angustia emocional o
econmica
d. dedicarse al traba#o sexual con una actitud Mde amor divertidoN> ser selectivo con los
clientes, salir con clientes favoritos, intentar seducir a hombres atractivos para "ue se
conviertan en clientes
as autoridades suelen considerar "ue los thailandeses son escasos y no crean fondos
especficos para la prevencin del 7182. 7in embargo, las pautas descritas a"u estn
presentes en muchos lugares de 0uropa y existe riesgo en el seno de estas comunidades
thailandesas, pues sus miembros establecen conexiones con un rea altamente end!mica y
"ue sus relaciones sexuales suelen poner en contacto a varios grupos !tnicos, diferentes
grupos de edad y de diferente orientacin sexual.
0s ilusorio esperar "ue el problema del 7182 vaya a ser una fuer+a capa+ de crear una
comunidad entre los migrantes thailandeses.
hay una resistencia generali+ada entre los migrantes thailandeses a ser asociados a
actividades relacionadas con el 7182.
un nivel de instruccin formal relativamente ba#o de los thailandeses de Holanda
un estilo thailand!s "ue prefiere relaciones suaves y placenteras por encima de su
efectividad en coste y en tiempo
pocos thailandeses pueden comprometerse durante largos perodos de tiempo a
traba#ar por la organi+acin de la comunidad como voluntarios o miembros de la #unta
directiva de una fundacin pues la mayora viven en una situacin "ue los fuer+a
continuamente a buscar oportunidades de ganar dinero.
para la mayora de los migrantes thailandeses la capacidad para ganar dinero de
manera independiente es una prueba importante de su !xito de adaptacin.
a"uellos "ue tienen traba#os regulares o posiciones econmicas seguras suelen
exhibir actitudes tpicas de la clase media "ue entorpece unos buenos contactos con el
##C
grupo de thailandeses dedicado al traba#o sexual.
algunos thailandeses "ue padecen el 7182, recha+an entrar en contacto con otros
thailandeses, pero aprecian la ayuda ofrecida por los occidentales "ue hablan su lengua
Kno debemos suponer "ue slo los thailandeses ayudan a los thailandeses
0n la *ltima parte de este artculo se ha aludido implcitamente a dos temas ms amplios
y ms generales> cmo combinar el punto de vista antropolgico -participacin,
observacin, entrevistas. con la b*s"ueda de respuestas prcticas a los problemas
planteados por la crisis del 7182 en un pe"ue:o grupo de la Msociedad multi!tnicaN de
Holanda y de 0uropa. y se ha tratado de demostrar "ue si "ueremos hallar soluciones
adecuadas al 7182, la cultura ha de ser tratada como una venta#a, no como una barrera
"ue deba ser suprimida antes de "ue empiece la intervencin.
o "ue es verdad para la crisis del 7182 en Ahailandia es vlido tambi!n, para la
comunidad thailandesa de Holanda> en Ahailandia la fran"ue+a existente respecto a la
sexualidad es tanto un beneficio como un factor de riesgo sexual, mientras "ue en la
comunidad thailandesa de Holanda las variadas formas de implicacin en la sexualidad
son tambi!n una venta#a al tratar los asuntos ms profundamente y con mayor
compromiso "ue si se tratase de la sociedad holandesa heterosexual.
##H
##I
TEMA NB. EN LA CUERDA FLO>A. RIESGOS SEXUALES 9 TRA;A>O
SEXUAL MASCULINO EN FILIPINAS
Mi07a&' TAN
%ara el p*blico, son conocidos habitualmente como ;call5bo+s<2 Hay otros t!rminos tales
como acompa:antes, agentes de relaciones p*blicas y animadores.
os traba#os acad!micos sobre los traba#adores sexuales masculinos han sido escasos, y de
investigadores no filipinos. Uhitam y )athy -HLPDs. y )athe3s -HLOP. describen el traba#o
sexual masculino en relacin a los turistas gay extran#eros.
os escritos populares y acad!micos sobre el traba#o sexual masculino tienden al
sensacionalismo, por e#emplo, 7tamford -exagerando. describe a los varones filipinos como
carentes de escr*pulos respecto al sexo de pago y escriba "ue Mprcticamente todosN los
varones adolescentes de la localidad de %agsan#an -a unos HDD 4ilmetros al sur de )anila. se
dedicaban al traba#o sexual.
0stas descripciones distorsionan la imagen, con serias implicaciones para la poltica y las
intervenciones p*blicas, en especial respecto a la prevencin del =1H?7182. Hay "ue anali+ar
la demanda de traba#o sexual masculino y cmo esta demanda afecta a las percepciones
de los riesgos y al comportamiento de riesgo.
$n este ca'(tulo 'resentar3 en 'rimer lugar un 'anorama del traba*o se&ual masculino
;!ormali9ado< en @ili'inas, 'ara mostrar la di)ersidad de los traba*adores se&uales masculinos2
A esto le seguir= un re'aso sociohist,rico 'ara mostrar c,mo las ideolog(as se&uales, en
'articular la construcci,n del bakla (;)ar,n homose&ual<) se relaciona con el traba*o se&ual
masculino2 0escribir3 de qu3 modo las 'erce'ciones de riesgo se !orman + re!orman a tra)3s
de la interacci,n entre los traba*adores del se&o + los clientes2 $n la ?ltima 'arte comentar3
algunas de las im'licaciones de este estudio en cuanto a la 'ol(tica + a la 'r=ctica2
F$&n&+ (& in1or6a0i/n
7e basa principalmente en las entrevistas con traba#adores del sexo como parte de las
intervenciones programadas por la Health 2ction 1nformation Eet3or4 -H21E.-5ed de
1nformacin de 2ccin 7anitaria., una ;E/, de <ilipinas. 8esde HLLC, la H21E ha retirado su
participacin en proyectos formales y estructurados con traba#adores sexuales varones y ha
limitado su actividad a visitas ocasionales a sus reas de traba#o para breves actividades en
talleres.
0ste traba#o se centra en el traba#o sexual con clientes masculinos "ue se autoidentifican
como gays o bisexuales. a clientela para el traba#o sexual masculino descrita en este captulo
provena habitualmente, de sectores sociales de ingresos elevados.
7ubsisten importantes lagunas en la informacin, debido a "ue el n*mero de clientes "ue
hemos entrevistado -BDW. es mucho menor "ue el de traba#adores sexuales. 0l traba#o sexual
masculino evoluciona rpidamente. 2l leer los traba#os acad!micos anteriores sobre el traba#o
sexual masculino, se ven t!rminos "ue ya no se usan, y cmo han cambiado las MreglasN.
Xonas de encuentro, locales y los propios traba#adores sexuales vienen y van. a permanencia
media de los traba#adores sexuales masculinos en estos locales es de I meses
0l inter!s se centra en identificar los contextos sociales y culturales. Eo se dan nombres de
locales o de las +onas de encuentro existentes, ni los nombres de los traba#adores
sexuales y gerentes. 0l traba#o sexual Kmasculino o femeninoK es ilegal en <ilipinas y la
##B
publicidad generada alrededor del traba#o sexual masculino, en reporta#es periodsticos o en
estudios acad!micos, suelen, con demasiada frecuencia, estigmati+ar o da:ar a los traba#adores
del sexo.
Ti-o+ (& ra,aCo +&.$a' 6a+0$'ino 1or6a'i!a(o
0n las <ilipinas es importante distinguir el traba#o sexual Mformali+adoN de otras formas,
como los encuentros de barrio o de comunidad. <ormali+ado se refiere a"u a la presencia de
una red organi+ativa de gerentes y traba#adores, y a una estructura retributiva.
0n t!rminos generales, podemos identificar seis categoras de traba#adores sexuales
masculinos>
1) Transe&uales + tra)estidos
0s curioso "ue las <ilipinas tengan slo un pe"ue:o n*mero de travestidos y transexuales
"ue se dedican al traba#o sexual. )ientras "ue los travestidos p*blicos -bakla) son numerosos.
os clientes de este exiguo n*mero de traba#adores del sexo travestidos y transexuales tienden
a ser turistas varones "ue se identifican como heterosexuales. 8e todos modos, hay un notable
n*mero de ba4la "ue traba#an haci!ndose pasar por mu#eres
6) Pro!esores de baile
os profesores de baile son hombres entre BDs'IDs a:os "ue, dan clase en salas de baile a
mu#eres ricas de mediana edad2 @unto a las clases de baile los hombres se convierten en
compa:eros constantes, lo "ue puede implicar tambi!n servicios sexuales. os profesores de
baile se parecen ms bien a los gigols estadounidenses.
7) Traba*adores del se&o in!antiles
0n los a:os HLODs, se hicieron famosas por el traba#o sexual infantil, al "ue se dedicaban
tanto ni:os como ni:as. 0l comercio sexual se ha asociado a"u, sobre todo, con los turistas
extran#eros, aun"ue no hay duda de "ue tambi!n existen clientes filipinos. ,na legislacin
estricta ha permitido procesar al menos a I extran#eros y a B diputados filipinos, lo "ue ha
llevado este aspecto del comercio sexual a la
clandestinidad.
:) Salones de masa*es
os salones de masa#es con traba#adores
sexuales masculinos se encuentran solamente
en )etro )anila. os clientes reciben un
masa#e convencional y luego se les pregunta si
desean alg*n Mservicio extraN. 0l servicio
sexual se reali+a en el propio saln de masa#es,
aun"ue tambi!n pueden darse Mservicios fueraN
os empleados de los salones de masa#es
suelen ser migrantes rurales, aun"ue tambi!n
los hay "ue se han criado en la ciudad. os
empleados suelen aproximarse al tipo fsico ideal del Mverdadero machoN> tipos bien hechos. a
relacin entre el empleado y el cliente es bastante feudal. os traba#adores del sexo llaman
Mse:orN a sus clientes y no suelen hablar a menos "ue se les hable. )uchos viven en el propio
saln de masa#es y estn su#etos estrechamente a las reglas del establecimiento.
A) Traba*o se&ual en bares
##4
0stn confinados a )etro )anila. lamados habitualmente ;ga+ bars< -bares gays., en
ellos se ofrece espectculos con ;macho dancers< y hombres "ue act*an de mu#er. 2 los
traba#adores sexuales masculinos no se les permite acercarse a los clientes por propia iniciativa,
sino "ue hay unos gerentes "ue act*an de chulos. os clientes "ue se van fuera con un
acompa:ante deben pagar una Mcuota de barN. os traba#adores de estos bares se han
criado por lo general en la ciudad y deben ser capaces de mantener una conversacin con sus
clientes "ue mayormente son varones.
B) Traba*o se&ual aut,nomo
os traba#adores sexuales masculinos autnomos pueden encontrarse en varias +onas de
encuentro de las grandes ciudades de <ilipinas> par"ues, centros comerciales, lavabos p*blicos
y cines. 0stas +onas de encuentro a veces se superponen a las utili+adas por los gays "ue van
en busca de otros compa:eros gays. Eo tienen chulos y tienden a traba#ar solos. 0l acto sexual
tiene lugar a veces en la propia +ona de encuentro o en alguno de los numerosos moteles
existentes en las ciudades filipinas para Msexo breveN.
Hay diversidad en el traba#o sexual masculino en <ilipinas, aun"ue los traba#adores sexuales
pueden trasladarse de una categora a otra. 0xiste una regla tcita seg*n la cual un traba#ador
sexual no puede traba#ar en dos establecimientos al mismo tiempo.
Con&.o 7i+/ri0o & i(&o'o)2a+ +&.$a'&+.
a mayora de los filipinos son catlicos, por lo "ue estaran de acuerdo con la afirmacin
de "ue Mla homosexualidad es un pecadoN. 0xiste tambi!n una visin secular "ue considera
a los homosexuales un Mtercer sexoN, casi como si la homosexualidad fuese innata. 0ste
Mtercer sexoN se denomina bakla, y se describe como Mun hombre con cora+n de mu#erN. 0l
bakla se empare#a con un Mhombre de verdadN. -heterosexual y viril o macho en su
comportamiento.. as relaciones sexuales de un bakla con otro bakla se describen como
MlesbianismoN.
a libido masculina se considera muy fuerte y necesita ser satisfecha. 7e acepta para un
Mverdadero hombreN tener relaciones sexuales con un bakla, mientras !l mismo no se
convierta en uno de ellos. 0ste es, en especial, el caso de los varones solteros, "ue no tienen
acceso a sus novias por"ue se debe MrespetarN a las muchachas y mantener intacta la
virginidad femenina hasta el matrimonio. 0l acceso de los hombres a las muchachas "ue se
dedican al traba#o sexual est tambi!n limitado por factores econmicos. Aodo esto de#a a los
bakla como Msalida sexualN. 2lgunos bakla tienen hombres casados como pare#a.
os hombres no deben pagar a los bakla por tener relaciones sexuales.
,n Mverdadero hombreN puede tambi!n tener una relacin duradera con un bakla,
convirti!ndose en MnovioN a cambio de regalos e incentivos econmicos. Etese "ue la
relacin no se considera de carcter comercial. 7e considera una diversin casual o una
relacin entre un bakla y su novio.
7er Mhombre de verdadN implica asimismo otros roles de g!nero, no hacen la colada, ni
planchan la ropa, protegern a su cnyuge bakla de otros hombres.
os Mhombres de verdadN pueden incurrir en arrebatos de celos y de violenta rabia si sus
pare#as bakla flirtean con otros hombres, aun"ue esta rabia no significa necesariamente "ue
haya amorG nada ata a las dos partes en su relacin
os Mhombres de verdadN destacan con !nfasis "ue ellos nunca McantarnN -harn una
felacin. ni MbailarnN -no harn sexo anal pasivo.. Creen "ue si se practica la felacin existe
la posibilidad de "ue uno se MconviertaN en bakla o gay, mientras "ue recibir sexo anal es
##;
anatema, prcticamente igual a convertirse en ba4la. 0sta nocin se relaciona con la idea de
"ue ser ba4la es contagioso. %or ello la relacin entre el ba4la y el Mhombre de verdadN es
transitoria y, en cierto sentido, tensa, dado "ue el Mhombre de verdadN trata de continuar
siendo un Mhombre de verdadN, pues la ideologa de g!nero es tal "ue, desde el momento en
"ue se convierte en ba4la ya no resulta atractivo.
Ares caractersticas son especialmente importantes en estos arreglos ba4la?novio>
H. suelen darse principalmente en los distritos de renta ba#a de las ciudades grandes y
pe"ue:as
B. el ba4la y su novio suelen pertenecer a la misma clase socioeconmica.
I. estas relaciones no estn estigmati+adas. 0s MnaturalN "ue los hombres con
necesidades sexuales bus"uen a los ba4la ya "ue Mno se pierde nada por hacerloN.
2s, los acuerdos entre un ba4la y su novio pueden ser bastante p*blicos.
0s difcil determinar cundo comen+ el traba#o sexual masculino formali+ado en las
<ilipinas. a documentacin sobre el traba#o sexual femenino se remonta al perodo espa:ol
(Tanetal2 HLLDG Camagay HLLC., pero la, por"ue no existe documentacin. 0s probable "ue
sea bastante reciente.
7in embargo, las entrevistas con vie#os gays informaron sobre burdeles masculinos
existentes en los ghettos de )anila en los a:os HLVDs, "ue parecen haber sido sustituidos
por las salas de masa#es, "ue empe+aron a proliferar en los HLPDs. ;frecen habitaciones con
aire acondicionado, una cama con colchn, lociones para masa#es, condones y lubricantes.
Curiosamente, los Mbares gaysN son el otro tipo de locales "ue se convirtieron en el lugar
para e#ercer el traba#o sexual masculino. 0l t!rmino MgayN se hi+o de dominio p*blico en los
a:os HLPDs, importado obviamente de ;ccidente. @venes de la clase alta filipina, muchos de
los cuales haban estudiado en los 0stados ,nidos, hablaban ya sobre el hecho de ser
MgayN. 7er gay traa consigo connotaciones de liberacin, "ue incluan una reorientacin de
sus preferencias sexuales.
0l traba#o sexual formali+ado, es una transaccin de servicios, "ue implica remuneraciones
fi#as y una interaccin social limitada al intercambio de dinero por servicios, "ue son muy
diferentes de los encuentros de los bakla con Mhombres de verdadN. 0n este *ltimo acuerdo
hallamos el intercambio de regalos basado en una forma de reciprocidad, y el Mhombre de
verdadN da sexo a cambio de dinero u otros beneficios econmicos, pero sin estructuras
remunerativas fi#as.
AnL'i+i+ (& 'a (&6an(a: +&r 8ar/n @ (&+&ar 8aron&+
os traba#adores del sexo masculinos satisfacen la demanda de Mhombres de verdadN.
0sto llega con las caractersticas fsicas Kel Mbuen peda+oN es deseable, por lo "ue los
traba#adores sexuales necesitan traba#arloK. %ero ser hombre implica algo ms "ue lo
meramente fsico, pues los traba#adores sexuales estn constantemente hablando de sus
aventuras con mu#eres. )uchos tienen pare#as "ue viven en la casa o estn casados, y
alardean continuamente del n*mero de hi#os "ue tienen. Eo "uiere decir esto "ue todos los
traba#adores del sexo MseanN o Mse identifi"uenN como heterosexuales.
)ientras "ue la mayora de los traba#adores sexuales masculinos tienen edades
comprendidas entre los HO y BW a:os -ya algo mayores si se aplica a las traba#adoras del
sexo., hemos encontrado algunos "ue son mayores de ID a:os. os traba#adores del sexo
#+5
mayores entran en realidad en un nicho concreto del mercado> los hombres "ue son
MpapatosN o "ue parecen padres.
os traba#adores sexuales masculinos creen "ue su traba#o es denigrante por"ue
tradicionalmente se considera "ue slo las mu#eres, han de hacer ese traba#o.
0n <ilipinas la gente suele referirse al sexo con el t!rmino Mutili+arN, por"ue el hombre
Mutili+aN a la mu#er. os hombres dicen Mla he usadoN cuando se refieren al sexo con
mu#eres, mientras "ue las mu#eres dicen Mme han usadoN al referirse al sexo con hombres.
7lo en el caso de los traba#adores del sexo masculinos encontramos hombres a los "ue se
describe como usados. Eo es slo un asunto de sexoG algunos traba#adores del sexo se
"ue#an de lo degradante "ue es ser Mal"uiladoN o bailar en el escenario, pues estas
actividades las reali+an tambi!n las mu#eres traba#adoras del sexo.
Tra,a7o 'an) @an RE+ +/'o ra,aCoS
Aratar! las importantes percepciones del cliente y del traba#ador sexual separadamente,
enfati+ando los procesos de Mracionali+acinN y mostrando luego de "u! modo !stos
convergen en la percepcin de riesgos.
,na observacin frecuente de los traba#adores sexuales masculinos es M0s mero traba#oN.
2un"ue la observacin parece "ue incluye resentimiento, casi como si no existieran
posibilidades de elegir. 0l resentimiento suele conectar con la culpa de "ue tener relaciones
sexuales con otro varn es pecado. os sentimientos no son exactamente homofbicos, sino
como algo degradante por"ue reduce al hombre al status de mu#er.
@ustifican el traba#o sexual considerndolo MempleoN y Mbuscarse la vidaN. 0s normal "ue
los traba#adores sexuales citen a sus familias como la ra+n de su traba#o y explican "ue su
traba#o es para MellosN. 0n el caso de las mu#eres traba#adoras sexuales los dependientes
tienden a ser los hermanos o los padres. 5especto a los traba#adores sexuales masculinos el
rol es el de sostenedor de la familia, "ue los traba#adores sexuales denominan Mcabe+a de
familiaN, "ue cumple de nuevo las expectativas de un rol de g!nero.
Arabaho lang significa tambi!n desexuali+ar el sexo MCierro los o#os y pienso Y"ue mi
clienteZ es una mu#erN. 2un as, los traba#adores sexuales masculinos, en especial los
Macompa:antesN "ue traba#an en los bares, son conscientes tambi!n de "ue deben
desempe:ar roles masculinos de corte#o, y hacer "ue el cliente lo encuentre deseable
Arabaho lang desexuali+a el sexo por medio del fingimiento y de la abnegacin.
;tro modo de racionali+ar es considerar temporal el traba#o sexual. %or lo general los
traba#adores sexuales no contin*an en el mismo establecimiento o en el traba#o sexual ms
"ue unos cuantos meses.
0l traba#o sexual masculino no es tan lucrativo como la opinin p*blica cree y cobran
menos "ue sus colegas femeninas. a ra+n es "ue la competencia es bastante re:ida, y la
oferta suele ser mayor "ue la demanda.. as noches del fin de semana atraen habitualmente
a unos PD traba#adores sexuales, lo "ue "uiere decir "ue al menos BD vuelven a casa con
slo los CD pesos -B dlares estadounidenses. de ayuda "ue les da el establecimiento.
os motivos del traba#o del sexo no son solo econmicos, tienen otras expectativas "ue
les faciliten la movilidad social, estar con clientes bien relacionados "ue pueden ser la clave
para otro traba#o. ;tros traba#adores sexuales hablan de las posibilidades de vivir con el
cliente
$8e "u! modo, pues, se relaciona trabaho lang con las percepciones de riesgo(
#+#
distanciando o dicotomi+ando lo personal -por e#emplo, la identidad sexual. de lo
profesional.
reconoce la importancia del cuerpo masculino como capital
los problemas de salud de los traba#adores del sexo masculinos son sist!micos y
gen!ricos> cmo conservar la saludG cmo no comer demasiadoG cmo no dormirse. Hay
una obsesin con las vitaminas, "ue se consideran "ue lo mantienen a uno sano y "ue
defienden de las enfermedades, incluido el =1H?7182 y de las enfermedades de trans'
misin sexual -0A7..
los condones no son populares por varias ra+ones> Mreducen la sensibilidadN o Mno
funcionanN.
pero lo "ue es ms importante, es "ue el =1H y las 0A7 no se perciben como riesgos
inmediatos.
os riesgos percibidos no son las enfermedades, sino el no ser capa+ de ganar dine'
ro, y no ser capa+ de conseguir un cliente para la noche.
,n MriesgoN importante observado en el traba#o sexual es la posibilidad de "ue uno
pueda acabar convirti!ndose en MgayN. 2lgunos estn convencidos de "ue es el traba#o
sexual lo "ue acaba transformando a un Mhombre de verdadN en un ba4la y no generara
dinero .
P&r+-&0i8a+ (&' 0'i&n&: truco o trato&
)ientras "ue el traba#ador sexual percibe "ue sus clientes son variados Kba4la o MgaysN
y MbisexualesN, por e#emploK, las percepciones de los clientes suelen centrarse en la
masculinidad del traba#ador sexual> MAiene "ue ser hombreN.
$8e "u! modo estas expectativas se transforman en percepciones del traba#o sexual
masculino o de los traba#adores sexuales masculinos( %or un lado, se acepta "ue dado "ue
los traba#adores sexuales son Mhombres de verdadN, el *nico papel "ue podrn #ugar en la
cama es el de a"uel "ue simplemente yace y #uega un papel pasivo.
2l mismo tiempo, los clientes piden "ue los traba#adores sexuales masculinos sean ms
activos, y "ue incluso asuman roles MfemeninosN en la cama. 1rnicamente, los problemas
de los roles de g!nero pueden haber creado asimismo nuevas formas de riesgo. 2lgunos
ba4la "ue hemos entrevistado nos dicen "ue a ellos tambi!n les gusta el sexo anal activo con
los traba#adores sexuales masculinos pues, como explica uno de ellos MHay emocin en el
cambio de rol. 6o no "uiero ser siempre la chica. imagnate, puedes ser capa+ de controlar a
un hombre corpulentoN
a disonancia en los roles de g!nero a veces se MresuelveN lingSsticamenteG por e#emplo,
una mamada de un traba#ador sexual masculino es descrita como brocha, (cunnilingus.. 6o
todava no he odo nada de seme#ante produccin para Mmasculini+arN el papel de receptor
en el sexo anal. ,na racionali+acin ms importante es el argumento de "ue los traba#adores
sexuales masculinos sean probablemente gays, o tengan Mtendencias gaysN> M0s imposible
"ue puedan hacer lo "ue hacen si no sintieran nada hacia otros hombres.N. Aales
MsospechasN poseen una funcin racionali+adora> Mo "uieren de todos modos. Eadie los
fuer+aN. Aales racionali+aciones son una variante del argumento del trabaho lang, es decir,
"ue se trata slo de traba#o con el cualificador a:adido de "ue uno puede elegir el traba#o.
#++
os traba#adores sexuales y los clientes admiten "ue gran parte del traba#o sexual
masculino suele tener "ue ver con la fantasa y "ue el Mcontrol masculinoN por parte del
traba#ador sexual masculino suele ser la representacin de un rol.
%or un lado, el traba#ador sexual masculino es deseable por"ue es masculino y, lo "ue
es ms importante, se puede obtener un Mhombre de verdadN "ue haga cosas "ue no
hacen los Mhombres de verdadN, tales como ser receptor en el sexo anal. %or el otro, existe
el temor de "ue lo "ue hoy es MtratoN se convierta ma:ana en MtrucoN. 8espu!s de todo,
uno paga para tener relaciones sexuales con un Mhombre de verdadN.
7e da una aceptacin casi general respecto a "ue el traba#ador sexual masculino debe
ser gay> Mmientras no empiece a hacerme gui:os con la mu:ecaN, dice con sarcasmo un
cliente. $Cmo sucede esto( a deseabilidad del traba#ador sexual masculino Ksu
MmasculinidadNK lleva consigo las connotaciones de MmaldadN descritas antes. 0l
traba#ador sexual masculino tiene vicios, muchachos ociosos "ue se #untan a los ba4la del
vecindario.
7er testarudos se convierte en parte de ser hombre, #unto a todas las connotaciones de
ser peligroso. 0ste es, en especial, el caso de los traba#adores autnomos. os hombres
homosexuales suelen contar historias de encuentros desagradables con traba#adores
autnomos, "ue van desde extorsiones de poca monta al asesinato. 0l asunto de la
extorsin es importante por"ue se relaciona con el temor a ser descubiertos. 0sto es
especialmente importante para los hombres gays "ue no han Msalido del armarioN. os
traba#adores sexuales masculinos suelen tener conciencia de esta vulnerabilidad
Minfluyentes> polticosG empresariosG actoresG curas. <ciles de chanta#earN. Aales riesgos se
reducen en el caso del traba#o sexual efectuado en locales. a cuota de bar "ue se paga al
establecimiento no es slo por los costes de la ocasin, sino "ue tambi!n se convierte en
una especie de seguro. %or ello las percepciones del cliente sobre los traba#adores
sexuales se centran en la masculinidad, "ue es a la ve+ deseable y peligrosa. o ideal
sera tener control sobre esta masculinidad, a trav!s de la seguridad de los bares y de los
salones de masa#es y el uso de intermediarios tales como chulos y encargados.
E' in8ia(oA &'%1ono+ 6/8i'&+ @ Ca'8in :'&in: i(&o'o)2a+ (& 0'a+& @ ra,aCo +&.$a'
6a+0$'ino
0s evidente "ue el traba#o sexual masculino se diferencia de la relacin baklaCno)io en
"ue el cliente e#erce ms control. %ero esta relacin de poder no deriva slo de las
ideologas de g!nero. 0n efecto, "uerra poder afirmar "ue el traba#o sexual construye
ideologas de clase al igual "ue construye ideologas de g!nero.
0l traba#o sexual masculino formali+ado parece haber surgido por la existencia de una
clientela de clase alta urbana "ue posee ingresos disponibles. as diferencias de clase entre
el cliente y el traba#ador sexual pueden ser bastante pronunciadas, lo "ue explica por "u! los
filipinos y los clientes extran#eros -al igual "ue los investigadores del traba#o sexual masculino.
suelen pensar "ue los traba#adores sexuales son todos MpobresN cuando, de hecho, el origen
de los traba#adores del sexo suele ser la clase media.
as diferencias de clase forman las intersub#etividades, e incluso las definiciones de
MmasculinidadN. a virilidad se describe a veces con la expresin ;un cuerpo de traba#ador
de la construccin<2 %ero no son slo los elementos fsicos los "ue contribuyen a la
masculinidad. 0xiste tambi!n el elemento de MmaldadN. 7e proyecta hacia temores tales
como "ue se puede ser ob#eto de robo, de asesinato, de contagio de =1H?7182.
#+-
os temores de los clientes se transfieren asimismo a las preferencias por alg*n lugar
concreto para reali+ar el sexo -los salones de masa#es suelen ser los preferidos.. ;tros
hombres gays afirman "ue los bares de alto standing son ms seguros por"ue los
traba#adores sexuales son ms de clase media, educados y Mms disciplinadosN.
as transacciones son extremadamente feudales en estos establecimientos, en particular
en los salones de masa#es, donde el traba#ador sexual se dirige al cliente llamndole
Mse:orN.
0n el traba#o sexual masculino formali+ado las ideologas de g!nero convergen con las
ideologas de clase "ue, en ese proceso, ad"uieren una nueva forma. %or e#emplo, el deseo
y la masculinidad se reformulan claramente. 0n los dos *ltimos a:os, los bailarines macho
han empe+ado a pavonearse llevando gafas de sol 8a+5ban y pantalones va"ueros evi y
buscadores o tel!fonos mviles colgados llamativamente del cinturn. os bailarines pueden
llegar a "uitarse los va"ueros para mostrar Klo "ue es algo extra:amente uniforme en
todos los baresK su ropa interior de marca Calvin Flein. as marcas y los mviles son,
naturalmente, los smbolos de status habituales. Cuando pregunto a los traba#adores
sexuales "u! imagen tratan de proyectar, nos responden "ue de ;estudiante
2lgunos bares tienen reglas estrictas en las "ue se incluye la finali+acin del empleo en
caso de Mcontratas independientesN reali+adas fuera del establecimiento
a situacin es ms difcil en los salones de masa#es y en los bares debido a "ue los
traba#adores sexuales tienen a"u menos autonoma> el gerente'chulo es un poderoso
intermediario. Eo es sorprendente "ue a los traba#adores sexuales no les guste el Mservicio
a domicilioN, en especial con clientes nuevos. 8escriben esta situacin como de riesgo, no
exactamente por"ue no cono+can al cliente, sino por"ue entrar en casa de una persona
ms poderosa reduce ulteriormente su capacidad para protegerse> M,na ve+ "ue entras en su
casa, ya est. 0s su territorioN.
os sentimientos hacia los MinvitadosN ricos son ambivalentes. %or un lado, existe la
intimidacin y el poder "ue estos clientes e#ercen. Con todo, muchos traba#adores sexuales
dicen tambi!n "ue prefieren clientes ricos, por"ue se los considera posibles conexiones
para traba#os me#ores y se consideran Mms segurosN. 2 los clientes ricos se les pone esta
eti"ueta de decentes> M7on profesionales. ;tros son incluso doctoresN M7on educadosN.
0sto va acompa:ado de desprecio hacia los bakla de clase ba#a> M7on sucios, otros huelen
mal, son ruidosos y son vulgaresN.
,na perspectiva consumista est presente> "ue uno paga por cierto tipo de sexo y "ue
uno ha de obtener el e"uivalente del dinero "ue se ha gastado. 7e trata de una MsimpleN
transaccin con pocas expectativas, a diferencia de un encuentro entre un bakla + una
persona Mde reservaN del vecindario, donde hay rituales de flirteo y de corte#o, y se
reconoce "ue puede desarrollarse una relacin potencial. 0n el traba#o sexual
formali+ado, estas expectativas pueden estar presentes, pero la mayora de las veces,
un call'boy est para reali+ar una actividad "ue se paga por un perodo de tiempo
claramente delimitado> una hora de charla, tres horas de sexo.
R&0o6&n(a0ion&+ -ara 'a in&r8&n0i/n
7on necesarias etnografas del espacio, del lugar, de los actores y de los motivos con
el fin de guiar las futuras intervenciones respecto a los traba#adores sexuales
masculinos. 7in esta informacin, las prioridades pueden "uedar descolocadas.
;tro e#emplo de las consecuencias del desfase entre investigacin y prctica pro'
viene de la moda de preparar a educadores "ue procedan de los traba#adores sexuales.
#+C
0sto presupone "ue existan las relaciones entre iguales. Euestra investigacin sugiere
"ue los grupos de iguales no existen ms all de grupos de W C personas. 0n efecto,
los traba#adores sexuales masculinos pueden ser bastante individualistas, considerando
a los dems como amena+as. a H21E ha abandonado la educacin de iguales por
otras ra+ones prcticas, en particular por el hecho de "ue los traba#adores sexuales
masculinos entran y salen de su traba#o, y muchos permanecen en !l por perodos
cortos. 0s necesario un punto de vista ms centrado, "ue asegure una corriente de
informacin constante debido a la rpida rotacin, mientras proporciona referentes para
los problemas ms serios "ue los traba#adores sexuales puedan tener, biom!dicos o
psicosociales.
as sesiones interactivas son importantes para los traba#adores sexuales para iden'
tificar sus preocupaciones y problemas. 0s raro "ue el =1H?7182 sea una preocupacin
"ue les Mhaga perder la cabe+aN.7e percibe como una enfermedad transmitida por las
mu#eres a los hombres, por lo "ue el sexo con otros hombres no se considera
especialmente peligroso. Aodas estas percepciones, y la paralela construccin del
riesgo, han sido escasamente investigadas por el 8epartamento de 7anidad o por las
;E/. 0sto significa "ue las intervenciones actuales pueden hacer ms mal "ue bien.
He insistido en la importancia de una perspectiva sociohistrica "ue considere el
modo en "ue se ha formado el traba#o sexual en relacin a las ideologas sexuales y de
g!nero. He mostrado cmo la demanda de traba#adores sexuales masculinos en las
<ilipinas se centra en el deseo de los ba4la de disponer de Mhombres de verdadN, "ue
ha pasado de marcos informales, "ue implicaban intercambios de regalos para el
MnovioN, a marcos formali+ados de transacciones de mercancas en los "ue uno paga
por el sexo. 2l mismo tiempo, he mostrado cmo incluso en marcos formali+ados,
permanecen muchos aspectos de la MantiguaN ideologa, tales como ciertos roles de
g!nero y expectativas tales como la b*s"ueda de un compa:ero y de potenciales
relaciones. 0l traba#o sexual masculino se relaciona estrechamente con el modo cmo
la Mvida gayN evoluciona en las <ilipinas.
,na ulterior complicacin respecto a la capacidad de los traba#adores sexuales para
negociar es el modo en "ue la oferta supera la demanda.
,na perspectiva sociohistrica significa asimismo ser capa+ de controlar las ten'
dencias en el traba#o sexual y hacer frente a nuevas necesidades. %or e#emplo, vemos
a ms personas "ue se autoidentifican como gays incorporarse al traba#o sexual. Ha
habido problemas de discriminacin entre los traba#adores del sexo, lo mismo "ue por
parte de los clientes "ue descubren "ue son gays.
0l traba#o sexual masculino formali+ado sigue constituyendo, de hecho, slo una
pe"ue:a porcin del Mtraba#o sexualN en su sentido ms amplio. %ero se est haciendo
poco para llegar a los sectores informales de traba#o sexual MocasionalN o al de los
Mhombres "ue tienen relaciones sexuales con ba4laN.
$estamos cayendo "ui+ en la trampa de calificar a los ba4la y sus encuentros
calle#eros de peligrosos cuando en realidad las condiciones controladas de los bares de
alto standing pueden, resultar ms peligrosas(
$8esde cundo las implicaciones de las espordicas charlas de una hora sobre
7182 acompa:adas por las pruebas del =1H "ue se hacen en estos establecimientos,
contituyen las pruebas exigidas por los propietarios de los bares y por los propios
clientes(
#+H
$2 "u! seguridad, a "u! riesgos nos estamos refiriendo( Men la cuerda flo#aN, se
convierte en una metfora apropiada para el traba#o sexual masculino, al describir no
slo el sexo "ue es MnecesarioN reali+ar, sino tambi!n los numerosos actos "ue nos
permitan hallar un e"uilibrio entre la propia imagen, la identidad sexual, la comprensin
Mdel otroN, y el riesgo como tal. 0n *ltima instancia, debemos preguntarnos>
exactamente, $"ui!n est en la cuerda flo#a(
#+I
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