Sobre la intempestividad.

Introduccin
La filosofa de la historia se da a la labor de analizar los intentos del hombre por
registrar y estudiar sus actos, tanto presentes como los de su pasado. Uno de los conceptos
que surgen del estudio a este respecto, es el de la posthistoria, que consiste en la idea de que
no existen elementos lo suficientemente firmes como para sostener una forma en la que
podamos adquirir conocimiento y, de ah que no se pueda construir un relato histrico.
1
De
manera que podemos tratar de dar cuenta, por ejemplo, de los hechos que conforman una
revolucin social, incluyendo los antecedentes fcticos o ideolgicos en los que se origina.
Sin embargo, existen nociones que van ms all de lo tangible y que no pueden ser captadas
en su totalidad, por medio de estudios histricos tradicionales. Se trata de ideas
2
como la de
ruptura, quiebre, posibilidad, potencia, multiplicidad, genio, caos y cualquier dinamismo
que es propio del hombre, pero que no puede ser registrado ante la imposibilidad de
construir un relato fiel.
Desarrollo
Nietzsche es uno de los filsofos englobados en la conceptualizacin de la posthistoria
porque es un filsofo del devenir; para l, la filosofa no es slo constatar los hechos del
mundo, sino que su esencia est en la creacin de sentido y finalidad para la vida; se mueve
en un terreno frtil donde no es posible hablar de conocimiento. Para resumir la relevancia
de Nietzsche, en cuanto a cuestiones histricas, hay que prestar atencin a lo que les grita a
los cultivados: Vosotros sois los bufones de todos los siglos! La historia no os confiar
ms que aquellas cosas dignas de vosotros! El mundo ha estado en todo tiempo plagado de
trivialidades y nimiedades: son stas y nada ms que stas las que se descubren a vuestro
apetito histrico [] De veras creis poder sumar la historia entera como si de un ejemplo
de adicin se tratase y consideris suficientes a tal fin vuestro sentido comn y vuestra

1
Hugo Sotomayor, Trazos y tentativas en torno a una asociacin problemtica: La memoria y el proyecto
poltico de izquierda (Consultado en dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3984576.pdf el 23/05/14). Dir
Nietzsche al respecto que No existe el acontecimiento en s. Lo que sucede es un grupo de fenmenos
seleccionados y resumidos por un ser que interpreta. 1[115]
2
Que para Nietzsche no son verdades metafsicas, sino que se trata de categoras que existen para explicar
al mundo, de manera que sea simple y continuo.
formacin matemtica? Cul no ha de ser vuestro resquemor al or que hay otros que
hablan de cosas, sacadas de tiempos sobradamente conocidos, que nunca jams llegareis a
comprender!
3

Slo los hombres ms fuertes son capaces de escapar al relato histrico, de desistir a la
necesidad por describir al mundo que les rodea, y por tanto, a vivir en la posthistoria. Los hombres
del conocimiento no son capaces de cambiar el mundo, se contentan observndolo, pues anhelan lo
permanente, y en esa inmutabilidad buscan la verdad, usando todos sus medios para escapar
del cambio, que se les presenta acompaado de engaos y contradicciones.
A este impulso le llama voluntad de verdad, una condicin propia de quienes desean
descubrir lo verdadero, aferrndose a la idea de que la razn les permitir encontrar
consuelo y propsito. Por otro lado, existen hombres que construyen el mundo tal como
debera ser: reinterpretan al mundo a partir de su necesidad por explicarlo, y a esto le llama
voluntad creadora.
La reinterpretacin que Nietzsche hace, promete quitarle al mundo del Ser el
carcter de dogma que tiene a raz de las consideraciones griegas. El vido lector de la
Grecia clsica ignora la recomendacin que la diosa hace a Parmnides, y decide investigar
el oscuro camino del no-Ser, adems cree que el error de casi todos los sistemas es tener
por verdadero slo aquello que quepa en el ser. La superacin de los filsofos ser posible
junto con (y a travs de) la destruccin del mundo del Ser.
La lgica, las matemticas y dems construcciones similares, son invenciones del
hombre como expresin de su voluntad de ilusin, y su propsito es proveerlo del velo de
la continuidad, si el mundo se compone por causalidades, entonces puede explicarse y
existirse en l.
Estas herramientas tericas condicionan la existencia a la que le dan sentido, porque
determinan los principios segn los cuales podemos ver; de todo lo que se deriva de dichas
condiciones de existencia, se sigue necesariamente el tener que aceptar creencias que

3
La relacin de la cultura schopenhaueriana con una cultura alemana en Cinco prlogos para cinco libros no
escritos (arena libros, Madrid 1999) p. 37
afirmen las circunstancias del Ser. Nietzsche cree que este tipo de razonamientos son
privilegiados slo por el prejuicio (indemostrable) de creer que el orden es inherente al Ser.
Niega cualquier determinismo, argumentando que esto no se sigue de la posibilidad
de prever un fenmeno, porque dicho fenmeno no tiene que ser necesariamente. Incluso
afirma que los fenmenos (o al menos, lo que percibimos como fenmenos) no son hechos
en s, sino que dependen de la imaginacin de un sujeto, y este sujeto es asimismo una
construccin, una ficcin, una imaginacin; interpretar no es ser
4
.
Por lo tanto, los objetos no tienen esencia si no hay quin los interprete, es por esto
que caducan las nociones de cosa en s y de fenmeno, y nos libramos de la pesada
materialidad, para as, poder bailar ligeros. Pero conocer esta constitucin del mundo no es
fcil, de hecho, la verdad es algo horroroso, y es justo por esta razn que no puede ser
digerida por cualquier hombre.
Nietzsche es el filsofo del superhombre, anticipa que el azar har aparecer a una
clase de hombre que pueda soportar el peso del mundo fuera del Ser. George Bataille cree
que el superhombre es la relacin entre pensamiento y aleatoriedad, es la relacin con lo
otro del pensamiento. Que lo esencial en el superhombre es la vida como fiesta, risa, danza,
orga, insubordinacin, burla de todos los fines.
5

Se pregunta a s mismo y la naturaleza si ha de desistir de su interpretacin del
mundo, pues se da cuenta de que sostenerla implica invitar a los hombres a dejar de ser
hombres y convertirse en algo ms fuerte: Habr de burlarme de mi compasin y de mi
propia burla? Oh mar! Oh tarde! Sois seres malignos!: enseis al hombre a dejar de ser
hombre. Habr de abandonarse ste a vosotros y convertirse en lo que son vosotros, algo
plido, brillante, mudo, inmenso, aquietado en s mismo, elevado por encima de s?
6


4
Aunque el yo es condicin para la vida, es falso. Es condicin de vida porque hay que suponer al ente para
poder pensar, no puede haber pensamiento sin alguien que lo piense. Tambin hay que reafirmar que
aunque no puede haber conocimiento en el devenir, entonces slo hay pensamiento para hacer manejable
el acontecer.
5
Nietzsche: Filosofa del fragmento por Sergio Espinoza Proa en Nietzsche en el horizonte de la
contemporaneidad. Compilador Miguel Rujana Quintero (Siglo del Hombre, Bogot 2002) p.148
6
Aurora, libro 5 Madid M.E. Editores, 1994, p. 225
El mundo es, para Nietzsche, pura voluntad de poder, que no comienza ni termina,
no pierde ni se gasta; es slo cambio, fluir y refluir en s mismo, el mundo es el eterno
retorno de lo mismo porque al ser limitado y finito, no puede evitar su repeticin.
El mundo no tiene finalidad porque l mismo no puede ser quietud ni por un
momento, slo es devenir. Cualquier otra idea sobre el mundo es atribuible al desquicio y a
la nostalgia: Tal es esa vieja mentalidad, estos ancestrales deseos, esta necesidad
nostlgica de creer que el mundo es semejante por lo menos en algn punto a este atvico
Dios tan amado, ese Dios infinito, con ilimitado poder creador; tal es la necesidad de pensar
que el viejo Dios vive an (36[15]).
En el espritu del hombre queda marcada la ausencia de un dios moral que no es
necesario en un mundo que no es moral, en otras palabras, la moral es artificial. Esto puede
desembocar en el nihilismo, que es el punto en que parece que se existe en vano, porque los
valores supremos pierden su valor, y entonces, el alcance del eterno retorno se hace ms
pesado que nunca: el mundo est condenado a repetirse a s mismo por siempre, a la nada
eterna.
Para el nihilista, toda creencia es falsa (es decir, da por verdadero que todo lo dado
por verdadero es falso), una condicin tan compleja es prueba de fortaleza y debilidad,
porque es sntoma de un espritu que se fortaleci hasta destruir su vieja finalidad pero que
an es lo suficientemente dbil como para no hallar un nuevo propsito.
Sin embargo, la desesperanza del hombre comn no surge de la comprensin del
mundo, sino que es causada por el podero o por la fuerza de otros hombres. La moral
cristiana funge como un antdoto contra esto, protege a brutos y oprimidos hacindolos
enemigos de la voluntad de poder de los seores
7
, y les permite odiarles, pues no saben que
su voluntad moral no es otra cosa que una manifestacin distinta de la misma voluntad de
poder. Si esta moral-antdoto que ensea humildad y resignacin sucumbe, los mal-librados

7
Hay que aclarar que Nietzsche no se refiere a los ordenamientos sociales de la actualidad, quin es seor
se decide con el criterio de una jerarqua de fuerzas, basadas en la salud; los seores son moderados, se
mantienen imperturbables y evitan las seductoras creencias extremas. Para ellos, el eterno retorno es una
posibilidad porque aman el azar y absurdo del mundo en el que se saben fuertes y orgullosos.
perderan la razn por la cual resignarse (junto con todo consuelo) y entonces se auto-
destruiran en una expresin de voluntad haca la nada.
Nietzsche considera que el cristianismo ha degenerado al espritu alemn, por ser
una moral para esclavos; esto aunado a las ideas de Rousseau acerca de la naturaleza buena
del hombre, dieron como resultado un romanticismo muy caracterstico de la Alemania del
siglos XIX, que consideraba fortalecedora la aprehensin de sentimientos extremos.
El romanticismo es un arte radical como forma de insatisfaccin haca lo real, para
tratar de comprender la decadencia del pueblo alemn, Nietzsche lo aborda en
contraposicin con la decadencia griega, y como no puede dar una respuesta desde la moral
a esta cuestin, porque el mundo es inmoral, s puede responder a partir del arte, ya que se
trata de un mundo que es obra de arte engendrada y contemplada desde s misma.
Despus de Scrates, los filsofos se dedicaron a objetar todos los fundamentos del
mundo griego
8
y a aorar a las viejas instituciones, provocando el final del helenismo,
manifestndose de dos formas: por un lado, la opulencia y el lujo
9
, mientras que por el otro
lado estaba la frugalidad estoica que prepar el terreno para el cristianismo. El arte griego
cay presa del afn innovador de estos pensadores, que buscaban esquemas de belleza y de
lgica.
La tragedia es la manifestacin artstica griega por excelencia, es una conciliacin entre dos
divinidades que estn inmersas en una oposicin constante: Apolo y Dionisio; Apolo quiere
conservar al mundo de la belleza, y contemplar su orden desde la quietud, mientras que
Dionisio tiene que destruir para crear.
El arte griego era sntoma de un pueblo fuerte, es una conjugacin entre soportar el
tormento creador mediante la contemplacin, y soportar el tormento de la quietud con la
fuerza. El romanticismo, en cambio, es gracioso y elegante, un arte as es claramente
producto de un pueblo debilitado.

8
La sofistica, por ejemplo, era expresin del helenismo. El intercambio de ideas (entre polis y pueblos no
griegos) borr las viejas nociones de bienes y males.
9
Nietzsche crea que a las almas bellas y lujosas se les poda derribar con un soplo.
La felicidad, para Nietzsche, es esttica, pues se trata de algo que slo puede estar
contenido en un arte como el que hubo en Grecia, que se presenta como modelo a seguir
por tratarse de un pueblo con una predileccin por abrasar lo terrible, un pueblo capaz de
considerar bello lo estremecedor: La dicha en el devenir slo es posible en la destruccin
de lo real de existencia, de la bella apariencia, en la destruccin pesimista de la ilusin
(2[110]).
El verdadero artista ve el contenido en lo que los no artistas llaman forma. Nosotros vemos
un lienzo trabajado, slo podemos apreciar la obra en su totalidad y completitud, en
cambio, el artista siente en cada parte de la obra una convulsin de la vida que se destruye a
s misma para engendrar. El artista es aquel que crea a partir de la negacin, desde el
desprecio de lo que el hombre es.
Hay una afirmacin de todo lo que el artista es en la poesa de Nietzsche, que desde el
mundo del no-Ser, canta la profeca de Zaratustra, y es un canto que guarda vida,
sobretodo, en sus silencios respecto al superhombre, que es capaz de habitar cerca de las
estrellas y al borde de las terribles profundidades del abismo. Es una poesa que, al igual
que su superhombre, es capaz de responder con una afirmacin al eterno retorno, porque
ama la vida y ama volver a ser:
Hombre! Presta atencin!
Qu dice la profunda medianoche?
Yo dorma, dorma-
De un profundo sueo despert:-
El mundo es profundo,
y pensando an ms profundo que el da.
Profundo es su dolor-,
el gozo- ms profundo an que el sufrimiento.
Dice el dolor: pasa!
Ms todo gozo quiere eternidad,
quiere profunda, profunda eternidad!
10

De esta manera, es cmo Nietzsche puede sobrellevar con alegra un mundo donde no hay
lgica, ni matemticas; donde Dios ha muerto ante la revelacin de que el mundo no posee
de ninguna manera un carcter moral, y que sta ha sido una ficcin. El arte es el nico

10
Poemas 35
antdoto contra el nihilismo, an en sus manifestaciones ms extremas. Para no perecer de
verdad, existe el arte; su funcin ayuda a pensar y sentir la existencia de tal forma que nos
hace capaces de afirmar, bendecir y deificar el mundo. La realidad es la muerte del espritu
y el arte su salvacin. Aqul que sufre demasiado, el ms rico en conflictos y
contradicciones, el ms lcido, slo puede salvarse a s mismo creando una ilusin ms
poderosa que la verdad
11

Conclusin
Al tratarse de un pensador autobiogrfico (que escribe como sostuvo que se crea toda gran
filosofa, a saber, como una confesin de su autor y una especie de memorias involuntarias
e inadvertidas), el presente ensayo concluir simplemente con una intromisin en la vida de
Nietzsche, el testimonio y la advertencia que su Lou hace de l: Los que quieran opinar
sobre la significacin de Nietzsche segn sus teoras, adoptando el punto de vista de los
filsofos de oficio, se arriesgan a sentirse decepcionados. En seguida lo abandonaran, sin
haber comprendido la verdadera razn de su grandeza [] Su dinamismo, es la fuerza viva
con la que un ser se dirige a otro. Su principal virtud reside citando una de las obras
predilectas de Nietzsche- en esta parte de su pensamiento que se poda seguramente
contradecir pero nunca se lograra matar
12
.









Bibliografa
Nietzsche, Friedrich. 1994. Poemas. Madrid: Hiperin.
Nietzsche, Friedrich. 1994. Aurora. Madid: M.E. Editores.

11
Poemas. Prlogo de Virginia Careaga (Hiperin, 6 ed 1994, Madrid) pp. 10-11
12
Lou Andreas Salom. Nietzsche Trad. Ramn Alvarado Cruz (Ediciones Casa Juan Pablos, 1985, Mxico) p.6
Comp. Rujana Quintero, Miguel. 2002. Nietzsche en el horizonte de la
contemporaneidad. Bogot: Siglo del Hombre.
Nietzsche, Friedrich. 1999. Cinco prlogos para cinco libros no escritos. Madrid:
Arena libros.
Salom, Lou Andreas. 1985. Nietzsche. Trad. Ramn Alvarado Cruz. Mxico:
Ediciones Casa Juan Pablos.
Sotomayor, Hugo. Trazos y tentativas en torno a una asociacin problemtica: La
memoria y el proyecto poltico de izquierda. Consultado en
dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3984576.pdf el 23/05/14.
Nietzsche, Friedrich. Fragmentos pstumos. Consultado en
http://www.edu.mec.gub.uy/biblioteca_digital/libros/N/Nietzsche%20-
%20De%20los%20Fragmentos%20Postumos.pdf el 23/05/14