esas realidades simbolicas llamadas en el antiguo testamento "banquete", "Fiesta de Bodas",

"alegra plena" y otros muchas formas se cristalizan en una codificacin ritual a travs de
innumerables signos o simbolos, que vienen a ser el Rito alvfico que !esus codifica y de"a a su
#glesia apostlica para que en todo tiempo y lugar, el hombre cuente con una puerta siempre
abierta al cielo
$ % y &, el nucleo fundamental es que la #glesia ponga al da 'aggiornamiento( algunos
elementos del culto divino de modo que el hombre pueda leer a travs de los signos y de lo
sagrado todas esas realidades de salvacion para los que el hombre fue creado
la funcion de ser sacramento del padre, !esus la transmite a la #glesia, quedando esta como
"sacramento universal de salvacin"
in embargo ella no es un sacramento perfecto de salvacin, porque est) formado por el hombre
que es pecador, pero no por eso de"a de hablar de *ios a los hombres+
los siete sacramentos son un desdoblamiento de ese sacramento universal que es la #glesia,
cada uno y en su con"unto son como la #glesia o como !es,s, son una realidad simblica pues
vienen a manifestar al mundo la accion salvifica de *ios por medio del rito+
%+-+ .rigen, diversificador y estructura del signo sacramental
/a escol)stica
$oncepcin m)s legalista que mistrica
$risto es m)s un legislador que un salvador
0nos admiten la institucin hecha por $risto de manera inmediata
.tros defienden una institucin mediata
.tros distinguen entre institucin y promulgacin
1iene poder de e2celencia sobre los sacramentos porque de l depende toda su eficacia por los
meritos de su pasin, se administran en su nombre y santifican por su virtud+ 3l problema viene a
la hora de querer e2plicar donde est) su fundamento en la escritura para entender que
4realmente $risto5 los instituy como legislador+
i los sacramentos tienen materia y forma, 6*nde aparecen los elementos de cada uno en las
3scrituras7, 6$mo demostrar que $risto haya fi"ado la materia y forma de cada sacramento7
8lgunos telogos escol)sticos admitan la institucin por medio de !esucristo de modo
inmediato, con un rito en orden a producir la gracia+
.tros defendieron una institucin mediata, confiriendo poder a los apstoles o la #glesia para fi"ar
los ritos de algunos sacramentos+
.tros hacen una distincin entre institucin y promulgacin, $risto instituye y los apstoles o la
#glesia promulga esos sacramentos+
$on el concilio de 1rento, se defiende la institucin de todos los sacramentos por $risto+
*efine que son siete, cuanto algunos aceptaban solo tres, pues consideraban el resto de los
sacramentos como simples ritos o una invencin de la #glesia, frente a estas afirmaciones
temerarios 1rento no solo defiende la institucin de los siete sacramentos, sino que afirma que
4$risto lo ha instituido5 y que son siete+
in embargo no e2plica la forma de su institucin
/a iglesia afirma que no puede cambiar la sustancia por qu es lo que $risto ha instituido
*z%9&:
;o aclara si abarca la materia en la substancia de los sacramentos,
6<u es la sustancia seg,n =o >##7
1eologia postridentina
#nsitucin 4#n individuo5
eg,n esta postura $risto haba determinado la sustancia y las particularidades del signo
e2terno
.tros hablan de la institucin 4in specie5 que $risto haba determinado la materia y la forma de
cada sacramentos, pero no en detalle, los detalles los de"a a la #glesia
/a institucin 4in genere5 entendien que $risto ha instituido el sacramento d)ndole una eficacia
de gracia, pero sin determinar los elementos fsicos visibles
/as dos primeras son poco sostenibles desde los datos de la escritura y de la historia? solo la
terce ofrece una e2plicacin coherente, es la corriente que siguen la mayora de los telogos de
aquella poca
Respuestas de la teologa actual
@arl Rahner
3n su obra 4#glesia y acramentos5 pp+AA,9AB:%, e2plica el origen de los sacramentos, desde la
misma institucin de la #glesia como 4protosacramento5 y desde la fuerza de la palabra de $risto
proclamada y comprometidamente en un su"eto en una situacin particular
3+ chillebeecCs
3n su obra 4$risto sacramento del encuentro con *ios5pp%-%B%-D, al estilo de Rahner parte del
ismo principio eclesiolgico, sin embargo, insiste en la necesidad de que $risto haya orientado
su gracia septiforme, 4/a institucin fundamental de los siete sacramentos est) implcita en la
funcin de la #glesia como sacramento original5
$risto debo haber determinado esa orientacin por un acto visible de la #glesia
/eonardo Boff
3n su obra 4 /os sacramentos de la vida 4pp+:&,:- , e2plica el origen de los sacramentos desde
una teora salvfica y de la necesidad de sacramentalizacin de la gracia a partir del sacramento
principal que es la #glesia
R+ *idier
*os aspectos importantes en cuanto a la institucin, $risto como fundador y fundamento de los
signos sacramentales+ 3l considera que la visin de cristo como legislador se ha e2agerado, es
necesario, recuperar la visin de $risto Fundamento, que es el que da sentido a los signos
sacramentales+ 43l misterio sustentante5 adem)s de contemplar a $risto tambien nos habla de la
institucin sacramental como una institucin proftica no tanto como institucin "urpidica como si
$risto promulgara algo+ ;o solo significa la valoracin del car)cter escatolgico del sacramento
sino que acentua su dimensin de esperanza, del porvenir, los sacramentos entonces, debemos
verlos como 4signos profticos de $risto5
/+E+ $hauvet
Replantea la necesidad de volver 4al misterio pascual de $risto5 este debe ser el origen y el
principio de los sacramentos de la #glesia, hay quienes ven en la 4encarnacin5 este origen pero
$hauvet dice que no es as, sino es en 4la pacua5 donde se e2plica su eficacia simblica+
$onclusin
$oncepto equivocado
;o partir de un concepto apriorstico de institucin
;o entender el termino institucin desde un punto de vista meramente "urpidico
$oncepto acertado
/a institucin de los sacramentos se e2plica desde las afirmaciones de indicios de las escrituras,
no como algo perfectamente constituido, sino como algo *#F3R#F#$8*. y en proceso de llegar
a su e2plicitacin
$risto entonces ha instituido los sacramentos, pero, no pensar en una institucin univoca y
uniforme, sino mas bien, una institucin an)loga
/a institucin u origen de los sacramentos desbe e2plicarse mas desde la din)mica del misterio
salvfico, no desde la verificacin del acontecimiento histrico, porque habra pocos elementos
que tomar+
$risto no viene a inventar nuevos signos, sino que usa los ya pree2istentes, los toma y los llena
de una realidad original
=odemos afirmar que olo 3/ a podido instituirlos, no pueden tener otro origen mas que de
$risto por esa realidad que contienen y que comunican
/os principios fundantes de la diversidad de los sacramentos
3l septenario sacramental
=rincipio cristolgico
$omportamiento, vida, actitud de $risto en las diversas situaciones fundamentales+ /as
situaciones humanas de $risto se convierten en situaciones soteriolgicas o salvficas de $risto+
8lgo fundamental es su nacimiento a la vida humana /c%B&? !n-,%B%%, anuncia la vida que el trae
la vida ;ueva como un nacimiento del agua y del espritu, inaugura su misin en un
acontecimiento e2traordinario Et-,%-B%9, va a transmitir esa misma misin como un momento
desicivo Et&:,%GB&H, !n&H,&%B&-+ 3l celebra la pascua 'acontecimiento fundante( como una
celebracin privilegiada !n&,%-?G,A?%%,DD?%-,%, hace de la cena pascual un nuevo acontecimiento
Et&G,&GB&I? Ec %A,&&B&D? /c &&, %IB&H+ e solidariza con los pecadores y supera al pecado con
el perdn y la salvacin /cD,%9B&G? /c%D?!n:,%B%%+ e hace solidario con los enfermos y los cura
con una salvacin divina Ec%,&%Bss?&,%?-,%+ Five el drama de la muerte y resucita a los que han
muerto Et &G y parl? !n %%,%Bss+ =articipa de la alegra de quien se casa y manifiesta su gloria en
medio de la fiesta !n&,%B%&
3ste fundamento de la diversidad debe ser complementado con el que se desprende de la
pluralidad de aspectos no ya de la vida sino de los aspectos+ u centro es la =ascua pero abarca
toda la vida+
8s en la vida distinguimos diversos momentos, as en el misterio pascual se destacan diversos
aspectos+ u celebracin ritual en la ,ltima cena, su pasin y su cruz, su muerte y resurreccin,
la venida del 3++ como nacimiento de la #glesia y comienzo de la misin+ /a reconciliacin por
su sangre, etc+ 3sa diversidad de aspectos es la que nos permite considerar a $risto como
principio unificante y diversificador de todo el organismo sacramental de la #glesia
8unque todos los sacramentos celebran el mismo y ,nico misterio, sin embargo, cada uno de
ellos manifiesta y realiza preferencialmente un aspecto determinado as ya lo deca Boff, el
bautismo e2presa mas el nacimiento a la vida por la participacin en el acontecimiento pascual+
$onfirmacin don del 3spritu
=enitenciaJ reconciliacin por la cruz
EatrimonioJ alianza del hombre con *ios
.rdenJ continuidad de la misin de $risto por la fuerza del espritu
0ncinJ participacin en dolores y sufrimiento de $risto para una salud plena
3ucaristaJ culmen que e2presa el amor, entrega y unidad fraterna en una concentracin de la
pluralidad en los aspectos del misterio
Principio eclesiolgico
/a iglesia cuya misin es contin,a en el mundo y en la historia la obra de $risto y lo hace
asumiendo y santificando las diversas situaciones del mundo y de la vida
/a #glesia no se edifica a partir de realidades abstractas sino por medio de sus miembros que
viven en el mundo la presencia del espritu del seKor resucitado y de esa manera crecen
continuamente en la fe la esperanza y el amor, pero estos miembros no viven uniformemente y
al mismo tiempo las realidades eclesiales, cada uno sigue su historia, no se comprometen en el
mismo grado en el cumplimiento de los deberes o en el e"ercicio de sus derechos, cada uno a su
manera, posibilidades, ministerio y situacin vital+ *e la misma manera la #glesia no tiene igual
responsabilidad ni igual compromiso en la totalidad de sus miembros ' no que se comprometa
mas con unos que con otros, sino que hay miembros a los que la #glesia se debe entera porque
han mostrado un mayor compromiso con ella(
/a situacin particular de un miembro es lo que hace especfico el comportamiento de la #glesia,
no puede reclamar el mismo tipo de compromiso o atencin el que comulga y el que vive
e2comulgado, en el sentido en que no frecuenta la comunin no solo como sacramentos, sino en
la comunidad, es decir, aquel que vive al margen de la #glesia, no puede e2igir la misma
intencin el que es inconsciente y el que continuamente atiende al llamado conscientemente+
3ste llamado a la unidad se e2presa en la unidad de los signos, desde el comienzo de la vida
con el bautismo, alimentado por la eucarstica, eres sanado reconciliado, y enviado a una misin
en el mundo+
Principio antropolgico
/a diversidad de situaciones humanoBe2istenciales funda la diversidad de los signos
sacramentales+
3stas situaciones sacramentales precisamente por su diversidad y vivirse en diferentes
momentos de la vida, son un fundamento y razn de la diversificacin sacramental, en esta
diversidad se encuentra un principio de la diversidad de los signos sacramentales
El septenario sacramental
6=or qu en concreto siete sacramentos7
/a determinacin histrica de la #glesia durante los primeros once siglos de la #glesia,
4sacramento5 se aplicaba a un gran numero de realidades, por eso no se contaba con una
definicin estricta ni un n,mero determinado+ Fueron los escol)sticos tienen centraron su
atencin en estas cuestiones+ /os canonistas que comentan el 4decreto de graciano5 y algunos
telogos que redactaron las 4sententiace o tractatus sobre los sacramentos5 entre ellos? =edro
/ombardo, aunque antes de l y ase haba escrito algo sobre los siete sacramentos, 3steban de
1ournai, an Bernardo, l afirmaba que los sacramentos eran tantos que no se podan contar en
una hora+ =edro *aman afirmaba que los sacramentos eran doce, algunos otros, se
contentaban con enumerar tres o cuatro+ =oco a poco todo esta va agarrando fuerza+
3s hacia la mitad del siglo >### "unto con grandes telogos del tiempo como, 8le"andro Lals, an
Buenaventura, an 8lberto Eagno, to+ 1om)s de 8quino, con ellos se llega a la unanimidad
respecto al septenario de los sacramentos+
on varias las causas que influyeron en esta determinacin, entre ellas, el deseo y necesidad de
precisar la nocin de sacramentos, esto motivado por la urgencia de distinguir entre sacramentos
de 4la antigua y nueva ley5 adem)s de distuinguir entre 4sacramentos y sacramentales5+ .tra
razn fue la controversia planteada por Berengario de 1ours entorno a la presencia de !esucristo
en la 3ucarista, Berengario opona 4sacramentun5 a 4veritas5 'realidad( y defenda entonces, que
el pan y el vino hay que considerarlos como figura, pero no como el verdadero cuerpo y sangra
de $risto+ 3sta cuestin tena una gran importancia y por eso lleg a preguntarse sobre la
4esencia del sacramentos5 concluyendo que 4sacramentos5 sonJ propiamente aquellos signos
que santifican y comunican la gracia y entre ellos el mas e2celente 4la 3ucarista5, porque
contiene al autor de la gracia+
<uiz) la razn m)s importante fue la aplicacin a los sacramentos del simbolismos de los
n,meros, unida a una mayor concentracin sacramental+ Ma en la poca patrstica, autores como
an 8gustn e #sidoro de evilla ponen de relieve la importancia simblica de los n,meros+ 3l
misterio se encierra en ese simbolismo+
=ara an 8gustn por e"emplo el n,mero 4siete5 es el smbolo de la plenitud o totalidad
=ara an 8mbrosio, el siete, le corresponde la perfeccin por estar formado de dos n,meros
perfectos, el tres simbolizando lo 4divino5 y el cuatro que simboliza lo 4creado5
=ara an #sidoro por su parte resalta la importancia del n,mero siete en la anatoma y medicina
incluso en la astrologa+ 3l siete es importante para el microcosmos y el macrocosmos? en el
macrocosmos est)n las siete estrellas de la .sa, en el microcosmos encontraran otra simbologa
parecida a este simbolismo+ 1ambin se le atribuyen una dignidad y perfeccin de la vida
cristiana+
=ara =edro /ombardo el n,mero siete significa, la perfeccin y la plenitud? siete son los dones
del espritu anto, siete las virtudes, siete los pecados capitales, siete los sacramentos
=ara =edro $antor, telogo, insiste en el car)cter sagrado del numero siete? siete son los das
que e2ige Eoiss para la curacin de la lepra, /as bienaventuranzas son siete, y por tanto los
medios de gracias los sacramentos, deben ser siete+
=ara to+ 1om)s de 8quino, el n,mero siete significa la universalidad+
/o importante para nosotros es concluir que probablemente esta determinacin del septenario se
debe en gran parte al valor simblico del n,mero siete, todo esto en orden a significar la plenitud
y perfeccin de gracia y au2ilio contra el pecado+
=ara los escol)sticos lo cualitativo simblico es m)s importante que lo aritmtico cuantitativo+
8dem)s de la valoracin histrica hay una valoracin doctrinal+6$ual es el valor doctrinal emitido
por los $oncilios7
#nocencio ###, es el primer papa que emite un documento en el que se habla e2presamente de los
siete sacramentos, 4/a profesin de fe5 que impuso a los valdenses en %&H: '*zA&HBA&9(+ 3l
papa defiende los sacramentos de los movimientos sectarios y contestatarios de la poca, afirma
su valor aunque sean administrados por sacerdote indignos, no pretende proponer una verdad
de fe dogm)tica, pues aun no e2ista una clarificacin teologica plena, pero el mismo $oncilio #F
de /etr)n que presidi en %&H%D, solo habla de cuatro sacramentos, #nocencio ###, solo aporta el
inicio de una aportacin doctrinal apoyada por otros $oncilios locales de la poca+
3l $oncilio de /yon '%&9A(+ .frece otra profesin de fe, que se le e2ige al emperador Eiguel
=alelogo, presidido por el papa Nregorio >, donde se afirma que los sacramentos son siete,
enumerando cada uno de ellos+ =ara hacer una valoracin doctrinal del documentos se tienen
que valorar varios aspectosJ la ecumenicidad de este concilio est) en discusin, esto le da un
matiz a su doctrina, contiene partes que son verdaderas proposiciones de la fe de la #glesia y
otras que son mas secundarias e incluso culturales 'uso del pan azimo o no azimo, purgatorio(
por tanto el concilio de /yon no propone el septenario como doctrina estricto, pero aparece como
algo aceptado y en plena armona con la fe de la #glesia y de esta manera e2presa su identidad
sacramental
3l concilio de Florencia '%A-I(, recogee la bula, 432ultate *eo5, donde se incluye la confesin
que se e2igi a los armenios para y que recapitula la enseKanza de to+ 1om)s de 8quino acerca
de los sacramentos,se reconoce que estos son siete, va e2poniendo enseguida la materia y
forma de cada uno, el ministro y los efectos+ 3l $oncilio de"a en claro que la diferencia entre
sacramentos de la 4antigua y nueva5 ley est) en su 3F#$8$#8, lo afirma en los siete signos que
conocemos+
3l concilio de Florencia, si es un documento doctrinal, donde se recoge la doctrina sacramental
que en la poca e2ista, no ofreci una definicin dogmatica, pero ofreci toda la doctrina de su
tiempo+
3l $oncilio de 1rento 'mitad s+>F#( ante los errores de los reformadores que afirman que solo hay
dos sacramentos, rechazan el septenario y aseveran que hay mas o menos+ 3l $oncilio afirma
que los 4sacramentos de la nueva ley5 han sido instituidos por $risto '*z:AA( 6<u valor tiene
esta afirmacin7 Lay algunas limitaciones, 1rento no pretende definir el sacramentos, ni decir la
ultima palabra en lo referente a los sacramentos, ni por el n,mero, su intencin es condenar los
errores protestantes, de"a en claro la doctrina com,n de la #glesia, pero su postura es la condena
de la radicalidad de los luteranos+ 3mplea un lengua"e propio de la teologa escol)stica, con la
utilizacin del trmino 4anatema5 no significa que lo que se condena siempre sea una here"a
contra la verdad de la ve, ni que se defienda un dogma en sentido estricto, no resta valor al
concilio, sino que lo sit,a en su verdadero conte2to+
Interpretacin teologica del septenario sacramental
32isten dos e2plicacionesJ
La que insiste en su carcter simblico
e dice que el n,mero siete es simblico por su relacin al 3spritu, el numero indica la unidad
en la diversidad, el septiformismo de esta gracia significa el influ"o del ,nico espritu en el
con"unto de las instituciones, lo cual corresponde al significado de los siete dones, que
manifiestan la unidad pneum)tica de la estructura institucional y de la estructura carism)tica de
todo el pueblo de *ios+
3l sacramento por ser signo de la fe del su"eto e2presa por su septenario que esa fe es una y no
dividida, que no hay santificacin en general sino en particular, en cada por menor de la vida+ 3l
siete es un numero que tiene un centro, y el centro del septenario sacramental lo ocupa la
eucarista 'si anteponemos la penitencia, la eucarstica ocupa el centro( siete indica plenitud,
pero su imparidad implica apertura, por un lado la finitud del ser humano y por otro la apertura a
lo temporal a lo eterno+
La que pone el acento en su carcter analgica
M+ $ongar es quien nos recuerda que hoy como ayer es legtimo y valido distinguir entre
4sacramentos mayores y menores5 'mayoresOprincipales? menoresOsecundarios(+ /a #glesia
siempre a admitido que 4sacramento5 es un concepto an)logo y no unvoco al aplicarlo a
realidades diversas con elementos comunes y diferenciantes '$risto, #glesia, Lombre, =alabra,
etc(+ 3s tradicional en la #glesia '1radicin( el reconocimiento de la tradicionalidad del bautismo y
la eucarista sobre los dem)s sacramentos+
3l mismo $oncilio de 1rento condeno una profesin protestante 4que ning,n sacramento esP+5
Resalta la importancia del bautismo y la eucarista por varias razonesJ
3stos dos sacramentos son los que de manera m)s e2plcita se afirman en la escritura
on los que me"or vienen a e2presar por su estructura simblica el 4misterio pascual5
.cupan un lugar m)s privilegiado en la constitucin de la #glesia, uno la hace nacer y el otro la
sostiene y le da sentido, vienen a ser los pilares de la vida cristiana
Estructura esencial del sacramento
=or lo elementos integrantes del sacramentos, sin estos elementos sera imposible comprender
su naturaleza y no podramos calificarlos de propios sacramentos+
%+-+-+% /a $omprensin histrica de la estructura del sacramento
/a escritura
3sta no e2plica de un modo sistematico la estructura del sacramento, pero en ella, nos resulta
claro que la comunidad debe tener conciencia de su deber de cumplir tres funcionesJ /a del
servicio a la =alabra, la del servicio cultual o al culto y la del servicio a la caridad+
'Lch&,A&,ss?A,&IB-A( 3l nuevo testamento en distintos pasa"es nos evidencia la estrecha relacin
que e2iste entre la palabra, el signo y el compromiso en un acto o proceso ,nico, e"emplos
'Lch&,-9B-:?:,&Gss? Et&:,%:B&H( o bien en algunos Eilagros como la curacin del paraltico
'EtI,%B:?antD,%-B%G( *e todos estos datos que la escritura nos ofrece no podemos deducir una
conclusin propia de los tiempos inmediatos+
/a tradicin "uda tambien tenia sus signos'sacramentos(, este proceso debe considerarse como
un indicio de una realidad a desarrollar
Los padres de la iglesia
1ampoco ofrecen una e2plicacin plena al menos en sus inicios, pero hay un caso concreto el de
an !ustino, que nos habla de la 3ucarista seKalando una estructura b)sica y fundamental+ /a
eucarista est) comprendida de =alabra y ofrenda+
/a tradicin apostlica de Lipolito propone la iniciacin cristiana como un proceso constituido por
=alabra y Ritos, refirindose al catecumenado, que culmina con la confesin de la fe y el
bautismo+
=or su parte .rgenes entiende la iniciacin cristiana como un proceso en el que se integran
@erigma, $atequesis, /a fe y el Rito+ 3n este proceso se distingue la relacin =alabraB
acramentos y imbolo e2ternoBNracia interna
an 8gustn no solamente utiliza con frecuencia las e2presiones 4sacramentum y mysterium5 ni
nos ofrece sola una definicin de sacramento como 4signum sacrum5 sino que por primera vez
e2plica de un modo variado la misma estructura sacramental que se desprende de su calidad de
signo, por eso lo entiende en primer lugar, como algo compuesto de un elemento corporal y de
otro elemento espiritual, de un elemento inmediatamente perceptible y visible y de otro
imperceptible e invisible, al menos no en lo inmediato+
3n el sermn &9& de an 8gustn, se llaman sacramentos porque en ellos una cosa es lo que se
ve y otra lo que se entiende, lo que se ve tiene figura corporal, lo que se entiende supone un
fruto espiritual+ e afirma as que el sacramento es una realidad escondida que por el
'sacramento, signo( nos es revelada, entonces constar) de signo e2terno y de realidad sagrada,
invisible que el signo por su funcin significa y revela+
3l signo comprende dos elementos esencialesJ el elementum y el verbum, siendo el segundo el
mas importante '=alabra(, el cualifica el sacramento como 4visibile verbum5 'la palabra visible(,
pero no se trata de una palabra cualquiera, sino de la 4palabra consecratoria5 por la que el
ministro realiza por la gracia de *ios, la transformacin del signo en algo espiritual+ 3s una
palabra que compromete e implica la fe de la #glesia y la misma fe del su"eto, por lo que tambien
le llama 4verbum Fidei5 que har) entonces que el sacramento sea tambien un 4sacramentum
fidei5
63n qu consiste el significado7 an 8gustn distingue dos aspectosJ lo que el sacramento
significa 'res( y lo que el sacramento obra 'virtus(? donde 4res5 designa el misterio de salvacin,
es 4el $hristus totus caput et corpus5 y en cuanto a la 4virtus sacramenti5 est) ntimamente
relacionada con la 4res5 y significa el efecto de gracia que el sacramento obra en virtud de la
fuerza y el poder del espritu y la presencia activa del misterio de $risto+
4/a virtud es la gracia del sacramento5
Resumiendo entonces an 8gustn entiende los elementos constitutivos del sacramento en dos
aspectosJ
3l 4elementum5 que es el signo sensible
3l 4verbum5 que es la =alabra determinante
/a 4res5 que es la realidad representada 'misterio de $risto(
/a 4virtus5 que es el efecto de la gracia 'espritu mismo de *ios(
Los escolsticos
3ncuentran cierta dificultad en aplicar el esquema de san 8gustn a todos los sacramentos,
especialmente a la penitencia y al matrimonio, sin embargo, ellos representan una evolucin, en
la misma lnea de pensamiento, pero adoptando nueva terminologa+
=edro /ombardo ya no habla de 4elementum et verbum5, sino de 4verbum et res5, entendiendo
por 4res5 no el misterio que se representa, sino el elemento sensible del signo, as podr) afirmar
que el sacramento se compone de dos elementosJ las palabras y las cosas
/as palabras en referencia a la invocacin de la 1rinidad y las cosas al elemento material? el
agua, el oleo o elementos seme"antes+
Lugo de an Fctor y toda su escuela propone elementos de la estructura del signo que llaman
4res, facta, dicta5 que aparecen de forma diversa en cada uno de los sacramentos?
Res es el elemento material'agua, vino, pan, sal,(
Facta es son las acciones o elementos que acompaKan la accin ritual 'manos, etc(
*icta son las frmulas bendicionales y las palabras que acompaKan el sacramentos, con las
palabras de la invocacin a la 1rinidad+
/a summa ententiarum especifica y dice que el sacramento consiste en tres elementosJ cosas
materiales 'elementos sensibles que acompaKan al sacramentos(, acciones'insuflacin,
inmersin ablusin, etc( y palabras 'palabras bendicionales y propias del rito(
Ba"o la influencia ba"o estos esquemasJ aristotelicoBhilemrfico, hay una evolucin de
comprensin, de esta manera mientras materia viene a ser sinnimo de 4elementum 'res(, forma
se va a entender como sinnimo de 4verbum5, estos dos elementos reunidos? materia y forma,
constituyen la forma esencial del sacramento, de esta manera se va prefigurando+
.tro telogo escol)stico 8le"andro de Lales, aunque utiliza ya materia y forma como los dos
elementos esenciales del sacramentos, entiende materia como el elemento mas fsico y forma
como la frmula sacramental, todava no llega a e2plicarlos en un sentido hilemrfico, ser) Lugo
de an $her quien ofrezca m)s claramente esta e2plicacin, diciendo que el sacramento
consiste esencialmente de dos elementosJ la palabra y la cosa+ *iciendo que en el bautismo la
palabra ser) la invocacin a la 1rinidadJ Mo te bautizo en el nombre del =adreP++y la cosa viene
a ser la materia que es propiamente el agua bautismal, el oleo+ /a verdad el sacramento es
doble, una aspecto material que es el elemento y otro formal o activo que es la palabra
anto 1om)s de 8quino acepta el esquema aristotlicoBhilemrfico y e2plica que a la naturaleza
de un ob"eto lo mismo que a la naturaleza de los sacramentos, pertenecen tanto las palabras
como las cosas+ 3n los sacramentos se da una unidad entre la materia y la forma de manera que
el signo total en su perfeccin consiste en esos dos elementos integrantes o constitutivos+ e
aclaran en los sacramentos de la penitencia y del matrimonio, ya que la materia no solo es el
elemento fsico, sino tambin los actos por los que se aplican o la accin que comportan, sin
embargo el elemento determinante del sentido es la forma o las palabras del sacramento y esta
comprensin de to+ 1om)s es la que se impone en la escol)stica y se mantendr) hasta
nuestros das+ 8 pesar de las dificultades en determinar la materia y forma concretas en
sacramentos como matrimonio y penitencia+
El concilio de Trento
Fa a entender la estructura de sacramento heredada de to+ 1om)s+ #nfluyen dos factores de la
escol)stica, como el precedente de la enseKanza del $oncilio Florentino y la crtica a esta
concepcin que supona la enseKanza de la reforma protestante, quienes ponen el acento en la
promesa de gracia, el acontecimiento de la palabra y de la fe ' todo lo invisible( pero relativizan o
minusvaloran el signo e2terno e e interno+
=or ello se entiende que 1rento de por sentado que el sacramento consta deJ materia y forma, no
dedica un cann e2preso a este tema, pone de relieve el car)cter de signo e2terno de los
sacramentos, valora los ritos por los que se celebra, por lo que supone de respuesta a las
enseKanzas protestantes+
=osteriormente a 1rento otros documentos de la #glesia han e2presado esta misma terminologa
para e2presar la estructura de los sacramentos
La teologa postridentina
/os telogos repetir)n una y otra vez la doctrina tradicional, su contribucin es desarrollar solo
los argumentos contra los protestantes, defienden que la palabra sacramental o forma del
sacramento no es una simple palabra e2hortativa o aseverativa o predicativa, ni tan poco
doctrinal, sino, que esa palabra o forma sacramental, es una palabra consecratoria, indicativa,
santificadora y eficaz, porque realiza y obra y ofrece la gracia como un signo importante del
signo sacramental
;uevas categoras y e2plicaciones de la estructura del sacramento

Fenta"as
Falora el signo e2terno
;os ofrece claridad en la visin de sus partes
Lace una verificacin del aspecto celebrativo
pero al mismo tiempo tiene limitacionesJ
3streches de perspectiva, porque no se tienen en cuenta los puntos de referencia y de sentido
Representa un peligro de ob"etivacin ritual, porque se da una fi"acin en el aspecto ritual y
e2terno
.tra debilidad es la polarizacin en un elemento marcado por la relatividad, puesto que materia y
forma pueden ser adoptadas por la #glesia si as lo desea
e presta a una f)cil cosificacin sacramental al considera el sacramento como algo aparte del
su"eto, como un simple instrumento independiente
/a actitud m)gica que puede suscitarse porque al considerarlo como un rito sagrado que se
aplica autom)ticamente, se est) afirmando que basta con celebrar el rito e2terno para lograr el
favor y la gracia de *ios
3l esquema tradicional visto sigue siendo v)lido, hay que ser consientes de estos peligros
anteriores que pueden entraKar, hay que escuchar las propuestas hechas desde las categoras
act,ales que se tienen en la vida cristiana, que tienen m)s en cuenta el dinamismo del
sacramento, las podemos resumir enJ
1. Estructura ms interpersonal
3n nuestro tiempo, finales del siglo >>, principios del >>#, se afirma que el sacramento
tiene una estructura de alianza 'dialgica( dialogal, de encuentro interpersonal o de
interrelacin comunicativa, de acontecimiento salvfico eclesial entre *ios y el hombre+
chillebeecCs, supone un movimiento o deslizamiento del centro de gravedad, hacia los
puntos personales de referencia, desde los que cobran sentido el signo e2terno y la
accin ritual+
3sos persona"es referidos, son *ios, la #glesia, el hombre, que e2presan su accin a
travs de un signo e2terno, lo cual viene a constituir en su totalidad un sacramento+ *ios
es el persona"e central en cuanto es el origen del ,nico acontecimiento de salvacin ,
realizado en $risto por el misterio pascual y continuado en la #glesia por el 3++ cuya
accin se manifiesta privilegiadamente en el sacramento+
/a #glesia que es el cuerpo visible del espritu, y es la continuadora de la misin cultual
de $risto, e"erce esta accin sobre todo a travs de la /iturgia y concretamente en los
sacramentos+ /a intervencin de la #glesia en el sacramento se da a un nivel mas
universal, con la oracin, al caridad, el testimonio, la comunin, que son medios, pues
sabemos que los sacramentos son celebraciones de toda la #glesia entera, a un nivel
mas particular o mas concreto la unin el obispo, la presencia de la asamblea, ya que
todos los que participan son con celebrantes que simbolizan a la #glesia entera y a nivel
mas concreto, mas personal hablamos del ministro ordenado y los diversos ministerios,
ya que el ministro que es el que preside la asamblea lo hace en nombre de $risto+
3l su"eto es la persona concreta que pide y recibe un sacramento, celebra y participa en
la accin sacramental, desde una actitud de fe libre, consciente y responsable, por la
que en uno u otro momento de la din)mica sacramental 'antes, en, despus( acepta el
don que *ios le ofrece en la #glesia y por el sacramento contribuyendo as como persona
creyente y con un acto verdaderamente humano a la plenitud del sacramento+ in la
respuesta del su"eto no puede haber respuesta sacramental ni una esperanza de la
fructuosidad+
/a verdadera estructura del sacramento es la interna, en cuanto, que supone un
encuentro interpersonal, que no queda reducido a la pura interioridad o intencionalidad,
sino que se manifiesta tambin al e2terior, por la palabra sacramental, que la
relacionamos con la accin de *ios, por la presencia de la asamblea, y la presidencia del
ministro, la #glesia actuante, por la participacin de acogida y la confesin de fe del
su"eto que hace presente al ser humano+
3l elemento corpreo sensible "untamente con la accin ritual que lo pone en actividad,
debe considerarse tambin como una mediacin sensible necesario como un elemento
constitutivo del sacramento
2. Estructura ms dinmica
Frente a una consideracin del sacramento como acto ritual pasa"ero o transitorio sin
incidencia real en la vida ni cone2in verdadera con los momentos previos o posteriores
se impones hoy una concepcin mas histrica, mas din)mica y vital, por la que se
entiende el sacramento no solo como acto vital y celebrativo sino como un proceso y
movimiento, como una realidad, que admite un despliegue temporal en diversas etapas
constitutivas del mismo, a fin de evitar la separacin entre sacramento y vida, entre fe y
vida y para e2presar la historicidad de la gracia debemos distinguir en el sacramento un
antes, un en, y un despus+
3sto quiere decir que hay comienzo o preparacin con la =alabra, una e2presin
simblica que se realiza por el rito sacramental 'en( y un actualizacin por el
compromiso+ 3l fundamento del dinamismo sacramental lo encontramos en la misma
3scritura, en aquellos pasa"es que aparecen como una sucesin de diversas secuencias
mutuamente referidas e implicadas+ =asa"e que nos que nos hablan de =alabra, rito y
misin? e"emplo+ /c &A,%&B-D? Lech:,&GBAH? Lech&,A&BA9+ 3n los tres casos encontramos
con que la accin se desencadena por iniciativa o por la presencia del Resucitado+ Lay
una mediacin eclesial en cada uno de los tres casos? presencia de apstoles, Felipe y
esta mediacin se desarrolla en tres secuenciasJ @erigma, rito o sacramento y misin
3. 3structura m)s celebrativa
Tres secuencias
Kerigma, el anuncio para la conversin y la fe
3ste anuncio es el antes de la palabra de la predicacin de los apstoles en orden a la fe,
que se ve como parte integrante del mismo sacramento+
*espus del Cerigma viene propiamente el sacramento o rito, consiste en el gesto o accin
ritual que acompaKa y sigue a la =alabra, es decir, una e2presin y realizacin visible del
acontecimiento anunciado+ 3n el cas de los discpulos de 3ma,s la accin ritual es la
fraccin del pan, en la vida de la comunidad cristiana Lech&, tambin, 4partan el pan en las
casas y tomaban los alimentosP+5
3se gesto de la accin ritual es el 4en5 del sacramento
Sacramento o rito, el gesto o accin ritual como e2presin y realizacin visible del
acontecimiento anunciado
Misin, consecuencia implicada en la aceptacin del Cerigma por la fe y la celebracin ritual,
para los discpulos de 3ma,s esta misin comienza cuando desaparece el resucitado, Felipe
se encuentra misionando en otras ciudades hasta que llega a $es)rea, en la vida de la
primera comunidad se e2presa la misin en la comunicacin de los bienes y en el anuncio de
la resurreccin+ e trata entonces del 4despus5 sacramental que es inseparable y parte
constitutiva del sacramento+ ;o es a"ena a la tradicin de la #glesia+ 'bautismo de deseo y
bautismo con el agua( cuando la palabra se proclama el catec,meno acepta vivir un proceso
de conversin vivido por la fe, sino se completa ese proceso, se da por valido el bautismo, el
sacramento se da por hecho+
Tres momentos o fases del dinamismo sacramental
4sacramento5 antecedente, comprende los momentos previos a la celebracin de los
sacramentos, la palabra catequizadora o preBsacramental, como elemento
constitutivo de la celebracin, corresponde a la dimensin pastoral del sacramento+
4sacramento5 realizante, tiene lugar sobre todo en el momento de la celebracin
ritual, momento culminante en que se e2presa sacramentalmente la intervencin de
*ios en la #glesia por medio de un signo eficaz aplicado a un su"eto particular en una
situacin determinada, lo llamamos, dimensin lit,rgica del sacramento+
4sacramento5 consecuente, el despus de la celebracin, incluye todos los actos
posteriores a la celebracin, estos actos, son aquellos por los que el su"eto a la largo
de su vida actualiza y da pleno sentido al sacramento, se convierte en signo viviente
ante el mundo, le podemos llamar 4la dimensin tica del sacramento5+
=odemos concluir diciendo que la celebracin del sacramento es la e2presin en
signos visibles de la gracia de *ios, de la mediacin eclesial y de la fe del
hombre+
Estructura ms celebratia
/os sacramentos son una celebracin, el sacramento es y e2iste como una
totalidad celebrativa y como tal implica un con"unto de palabras y de ritos como
partes integrantes de un mismo acto celebrativo, cuando le contemplamos como
materia y forma puede perder el sentido y convertirse en algo m)gico+ ;o
podemos e2plicarnos la estructura del sacramento sin tener en cuenta su ritmo,
su conte2to vital, lit,rgico y festivo, todo esto necesario para que el signo y la
palabra sacramental cobren todo su sentido+ $on la llegada de F81##, los
sacramentos son una celebracin+ /a misma estructura que se propone para la
misa es la misma que se pide para todo sacramento, as lo apreciamos en las
diversas partes de la celebracin sacramental+
3n los leccionarios sacramentales y en el ordenamiento del ritual, la relacin que
se establece entre liturgia de la =alabra y liturgia sacramental, la estructura del
sacramento es la estructura de la celebracin lit,rgica en que tiene lugar aquel
sacramento+ 3l signo sacramental es el centro de la celebracin, no
desencarnado sino dentro de un conte2to celebrativo+ /a palabra sacramental es
la palabra culminante 'forma( pero no una palabra ,nica sino precedida de la
proclamacin y predicacin de la =alabra de *ios+
3l sacramento penetra todo el anuncio de la =alabra y la =alabra inunda toda la
accin sacramental, dicha de otra manera, 4la palabra deviene sacramento y el
sacramento deviene palabra5
3lementos constitutivos y eficacia del signo sacramental
Lemos contemplado los sacramentos desdeJ
*ios
*esde el hombre
3n s mismos
8hora los consideraremos desde su finalidad, si anteriormente nos
pregunt)bamos de 6dnde vienes y como son7 8hora nos preguntaremos
6cmo, y que obra7
/os sacramentos tienen su origen en *ios y su enraizamiento en el hombre,
ambos intervienen en la obra sacramental+6cmo es que esta el hombre y *ios
en el sacramento, cuando se da este encuentro sacramental7 6$mo
e2plicarnos la accin de *ios por el sacramento76cmo podemos hablar de una
verdadera respuesta departe del hombre7
*os bloquesJ /a eficacia 'causalidad, gracia, car)cter sacramental(
/a fe 'ministros y su"eto que recibe el sacramento, la comunidad que lo
celebra(
$oncepciones histricas de una verdad permanente que es la 3ficacia
acramental
8h se "uega la verdad, la plenitud el efecto y fruto del sacramento, por esta
razn siempre est) presente en la refle2in de la #glesia+
/a 4virtus sacramenti5 en los =adres
on consientes de que las acciones sacramentalesJ bautismo y eucarista, son
salvficas, es decir, que son actualizadores del misterio de $risto, santificadoras
y por lo tanto eficaces, sin embargo, no se plantean el tema de la eficacia, ni
tampoco ofrecen una sistematizacin al respecto+ =ara su poca no es
importante tematizar la eficacia sino vivir los sacramentos como realidades
eficaces, porque son misterios salvficos+
/a concepcin mistrica en los orientales y el an)lisis de la palabra
4sacramentum5 y la concepcin tipolgica en los orientales, nos lleva a
comprender, cu)les eran sus categoras para entender la eficacia, se apoyan
siempre de la fuerza del misterio, hay que ver las epclesis de estos tiempos+
1ertuliano 'latino( considera el que 4sacramentum5 es al mismo tiempo lo que
santifica y lo santificado, ya que por el acramentum se realiza una
transformacin misteriosa e interna
.rgenes 'griego( 4mysterion bautismal5 es un proceso de transformacin que al
mismo tiempo implica la palabra, la fe, y el rito bautismal+
an 8mbrosio, insiste en que los smbolos materiales son impregnados por la
bendicin con la fuerza del espritu de quien procede entonces la fuerza
sobrenatural o la virtud sobrenatural+
an $irilo de !erusaln, nos e2plica la transformacin por el espritu+ 3l pan
eucarstico despus de la invocacin del 3spritu anto, ya no es un pan vulgar,
sino el cuerpo de $risto+ 3/ oleo despus de la invocacin ya no es un oleo
ordinario, sino el don de $risto y del 3++ la presencia de la divinidad es lo que lo
hace eficaz+ 3l leo visible unge el cuerpo, pero es el espritu vivificante y
santificante lo que santifica a las almas+
an 8gustn, acerca de la 4virtus sacramenti5 y del fruto espiritual e invisible del
sacramento+ i la 4res5 del sacramento es el acontecimiento salvador de
!esucristo, la 4virtus sacramenti5 es el efecto o fruto santificador del mismo+
ermn &9&
Lacia al final de la poca patrstica, an #sidoro de evilla, afirma que tanto al
bautismo como al crismo o al cuerpo y la sangre de $risto se les llama
sacramentos, porque en ellos *ios obra la salvacin ba"o el velo de las cosas
corporales+ 8cent,a la eficacia de los sacramentos en virtud de la accin de
*ios y de la transformacin que obra el espritu+
3n resumen los padres nos ofrecen no una doctrina elaborada sobre la eficacia
de losa sacramentos, sino m)s bien la consciencia eclesial y celebrativa de tal
eficacia+ Base que se encuentra en el misterio que se actualiza+
3l 4signum efica25 de los escol)sticos
e refiere a esos diversos aspectos que desarrollan los escol)sticos, se da una
evolucin importante seg,n las pocas y los autores+
/os escol)sticos polarizan el problema de le eficacia, por una razn, la
necesidad de determinar lo especfico del sacramento, adem)s tienen un
empeKo en alcanzar un precisa definicin o concepto del mismo y la tendencia a
fi"ar el septenario sacramental+
urgen diversas escuelas o teoras al respecto+ <ue se mueven entre un
realismo fsico y un ocasionalismo moral+ /a sistematizacin que hacen los
escol)sticos tienen un venta"a? es la e2plicacin coherente respecto a los
sacramentos, pero tambin la desventa"a de una cerrazn esquem)tica+ /os
primeros escol)sticos preocupados por la nocin de sacramento ponen el acento
en la eficacia+
Lugo de an Fctor, no solo afirma que por los sacramentos somos santificados,
sino que son como vasos que contienen la gracia divina, debido a la bendicin y
la virtud del espritu, por ello 4los sacramentos son signos eficaces de la gracia5
/a summa sententiarum, se e2presa en la misma lnea con una diferencia entre
signo y sacramento, la diferencia es la eficacia, mientras que el signo solamente
significa, el sacramento significa y confiere la gracia+
=edro /ombardo, dar) un paso m)s ya que por primera vez dir) que los
sacramentos son causa de la gracia, introduce as un trmino que dar) mucho
de qu hablar a lo largo de la historia+
8le"andro de Lales, dice que el efecto inmediato del sacramento no es la gracia,
sino el 4ornatus animae5 que atrae y dispone a la gracia, por lo tanto, este autor,
defiende una causalidad dispositiva+
an Buenaventura, ir) m)s le"os en sus afirmaciones, dice que los sacramentos
no e2iste ni una virtud eficiente ni dispositiva, pues ni contienen ni producen la
gracia, porque esto es propio de *ios, para l los sacramentos no son m)s que
ocasiones del don de gracia que *ios a unido a determinadas condiciones
e2ternas, 'inicio de la causalidad moral(
*uns 3scoto camina en la misma lnea de an Buenaventura, deseando salvar
la soberana libertad de *ios en la donacin de la gracia+ 8firma que esta no
puede ser producida por un elemento material o fsico+ =or lo tanto los
sacramentos no tienen una causalidad fsica ni instrumental ni dispositiva, sino,
m)s bien ocasional, *ios siempre es el agente principal, el sacramento solo es
ocasin para que venga la gracia