Editada por:

Diciembre de 2013 N 26, Nueva poca

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ADVENTISTAS EN LA ONDA? ::
EN LOS LMITES DE LA VIDA ::
IGLESIA ADVENTISTA Y COMPROMISO SOCIOPOLTICO ::
VALORES PARADJICOS EN LAS PARBOLAS POSMODERNAS ::
DEL MENSAJE SOCIAL Y BBLICO SOBRE LA SEXUALIDAD ::
LAS MUJERES CALLEN EN LA IGLESIA ::
N 26, Nueva poca Diciembre de 2013
PUBLICACIN DE LA ASOCIACIN DE ESTUDIANTES Y
GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAA
Consejo Directivo de AEGUAE
Presidencia :: Alexandra Mora
Vicepresidencia :: Sarai de la Fuente,
Silvia Palos
Secretara :: Juan Manuel Gracia
Tesorera :: Marc Gelabert
Vocales :: lvaro Dolad, Ramon Carles Gelabert,
Marta Llorca, Javier Palos,
Sonia Pedrosa, Ferran Elavoko Sabat,
Vocales UAE :: Daniel Bosqued, Juan Antonio Lpez
Edita Aula7activa
editora digital de AEGUAE
Revista Aula7
Redaccin :: Ramon-Carles Gelabert, Sarai de la Fuente
Maquetacin :: Alexandra Mora
Cartel de portada :: Pol Carretero
Portada :: Isaac Cha
Depsito Legal B-6934-2004
Email :: info@aula7activa.org
Webs :: www.aeguae.org // www.aula7activa.org
www.spectrummagazine.org/cafe_hispano
Aula7 est abierta a todo tipo de colaboraciones. Los
artculos publicados expresan exclusivamente las
opiniones de sus autores.
:: Sumario
5 Editorial :: Alexandra Mora Angoms
6 Adventistas en la onda?* :: Michael Pearson
9 En los lmites de la vida* :: Josep Antoni lvarez
12 Iglesia adventista y compromiso sociopoltico* ::
Jons Berea
19 Valores paradjicos en las parbolas posmodernas*
:: Jos Manuel Lpez Yuste
25 Comunicaciones* :: Varios autores.
XXXIX Convencin AEGUAE
31 Estudiando el pacto matrimonial en el principio ::
Nahikari Gutirrez
35 Las mujeres callen en la iglesia :: Daniel A. Mora
44 Informe Aula7activa
46 Convenciones AEGUAE
*Dossier de la XXXIX Convencin AEGUAE: Cristianismo hoy: Qu importa y
qu aporta?
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::Aula7
NUESTRAS REVISTAS
Andrews University
SEMINARY
STUDIES
Volumen 1 2009 Nmero 2
Versin digital
editada por:
Diciembre de 2011 N 24 Nueva poca
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Editada por:
EL CRISTIANO ANTE LOS DILEMAS TICOS DEL S. XXI ::
BIOTICA Y BIBLIA ::
LOS LMITES DE LA VIDA Y LA EUTANASIA ::
LA TICA EN LAS ORGANIZACIONES Y EL CONCEPTO DE LIBERTAD ::
PASIN EN TIEMPOS DE MODORRA ::
AL FIN LIBRES! ::
LA LEY ANTIINMIGRACIN DE ARIZONA DESTAPA ALGUNAS DE LAS PARADOJAS DEL ADVENTISMO ::
Revista editada en
ingls originalmente
por el Seminario Teo-
lgico de la Universi-
dad Andrews.
Revista editada en 9
idiomas por la Aso-
ciacin Internacional
para la Defensa de la
Libertad Religiosa.
Revista editada en
ingls originalmente
por el Geoscience Re-
search Institute (GRI)
Publicacin anual
coincidiendo con la
Convencin AEGUAE y
tratando la temtica
propuesta.
SECCIN INFANTIL
COLECCIN LOS ANIMALES DE LA BIBLIA
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Textos: Esther Villanueva
Ilustracin: Montse Adell
Edita: Aula7activa
* Promueve el estudio de la Biblia en los nios hispanoparlantes de 3 a 12 aos.
* Facilita la enseanza de la asignatura de religin o Biblia en las escuelas.
* Crea un espacio de participacin y encuentro intercultural donde los nios
pueden colaborar mediante sus dibujos, historias, juegos, fotografas... y
donde los educadores aportan sus experiencias.
RELATOS BBLICOS
* Dirigidos a los ms pequeos
(3-6 aos).
* Textos e ilustraciones originales.
* Se acompaan de una gua.
didctica de actividades.
* Material de soporte didctico para
docentes, maestros de escuela
sabtica infantil y padres.
Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas
5
Aula7::
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no de los aspectos que ms me gusta de AEGUAE es que
nos propone una plataforma de dilogo y de reexin.
Ao tras ao tenemos la oportunidad en la Convencin
AEGUAE de verter diferentes ideas y perspectivas sobre un tema
determinado, y creo que ese intercambio es muy enriquecedor.
Este ao, como equipo, queremos proponer la reexin en
torno a lo que nos parece un tema fundamental: Cristianismo
hoy: Qu importa y qu aporta? As como un libro sin
pginas no se puede leer, un cristiano sin Cristo
no se puede entender.
1
He aqu la primera pregunta que quere-
mos hacerte (y hacernos): cmo estoy vi-
viendo el cristianismo como adventista?
Acaso se nota que Cristo vive en m?
2
Si
no se nota, es posible que escuchemos
declaraciones como la que sigue: Me
gusta Cristo, pero no me gustan los cris-
tianos. Los cristianos son muy diferentes
a Cristo.
3
Pero, por qu existen esas dis-
crepancias entre lo que decimos (soy cristiano
adventista posiblemente) y lo que hacemos no
me comporto como un cristiano? Acaso es posible que no
tengamos claro por qu creemos en lo que creemos y por eso
no ponemos en prctica lo que decimos? Despus de todo, las
cosas que hacemos son producto de lo que pensamos, de ah que
se nos inste a renovar constantemente nuestro pensamiento y
a no conformarnos con las propuestas de este siglo.
4
Es, por
tanto, necesario que descubramos cmo se aplica nuestra fe
a las decisiones que tomamos a diario. A propsito de ello, me
encanta la propuesta de la fe como una adhesin a un gran
proyecto. Creer es entrar en los proyectos de Dios,
5
entrar en
un cristianismo que marca cmo vivimos da a da.
1 Ver spot publicitario de AEGUAE, ideado por lvaro Garca Mohe-
dano, en www.facebook.com/aeguae
2 Glatas 2: 20
3 Frase atribuida a Gandhi.
4 Romanos 12: 2
5 BADENAS, R. Para conocer al Maestro en sus parbolas. Madrid: Edi-
torial Safeliz. p. 26
Una vez mencionada la vertiente individual del cristianismo,
recordamos que formamos parte de una comunidad llamada
iglesia. Ese es otro aspecto sobre el que nos gustara reexionar.
Personalmente, me da la impresin de que a veces iglesia es
la palabra que utilizamos para referirnos a un edicio o a una
institucin, y nos olvidamos de que somos las personas las que
conformamos una iglesia.
6
Jess dej bien claro que lo que nos
distinguira como discpulos suyos sera el amor que nos
mostramos unos a otros.
7
Y es que hemos apren-
dido a volar como los pjaros, a nadar como los
peces; pero no hemos aprendido el sencillo
arte de vivir como hermanos.
8
Nos gus-
tara plantearte el desafo de reexionar
acerca de cmo estamos haciendo iglesia,
o mejor dicho, siendo iglesia. Qu pasara
si nuestra iglesia, esa a la que asistimos
casi todos los sbados, desapareciera del
lugar fsico en el que se encuentra? Se da-
ran cuenta los vecinos? Saldra una noticia
hablando de la enorme prdida que ha supues-
to para la sociedad? La respuesta a estas preguntas
puede ser un indicativo de si realmente estamos siendo sal,
9
si
realmente estamos aportando como grupo de creyentes cris-
tianos la pregunta de autocrtica sera qu estoy haciendo
yo para ser iglesia?
Ojal las pginas de esta revista (y luego los vdeos relacio-
nados que colgaremos en Internet) estimulen tu mente, y te
animen a vivir un cristianismo genuino.
Por mi parte, me apunto al proyecto que tena en mente Jess:
deca [Jess] que prefera edicar una ecclesia, una comunidad
de amigos, dedicada a facilitar las relaciones entre los seres
humanos y a desbrozar el camino del corazn hasta Dios.
10
6 Mateo 18: 20, Hechos 2: 43-47
7 Juan 13: 35
8 Frase de Martin Luther King Jr.
9 Mateo 5: 13-14
10 BADENAS, R. Para conocer al Maestro en sus parbolas. Madrid: Edi-
torial Safeliz. p. 14
:: Editorial
Alexandra Mora
Presidenta de AEGUAE
Graduada en Ingeniera de la Edicacin. Estudiante de Grado en Estudios Ingleses.
[Jess]
deca que
prefera edicar una
ecclesia, una comunidad de
amigos, dedicada a facilitar
las relaciones entre los seres
humanos y a desbrozar el
camino del corazn
hasta Dios.
6
::Aula7
:: Adventistas en la onda?
Michael Pearson
Principal Lecturer, Department of Theological Studies (Newbold College)
Bracknell (Berkshire), Reino Unido
S
i ests leyendo esto seguramente sea porque formas par-
te de una minora en tu pas nativo. Eres cristiano, o inten-
tas serlo, en una sociedad secular. Pero esa sociedad an
tiene un legado cristiano y hay muchos smbolos a tu alrededor
que tambin lo son. Habr probablemente iglesias, catedrales,
crucijos, santuarios, monasterios... no muy lejos de donde te
encuentras en este momento. Pero son catlicos y es muy po-
sible que t no lo seas. As que ests en minora aun dentro de
la minora. Eso puede hacer que te sientas muy aislado. Puede
resultar bastante incmodo e incluso emocionalmente doloroso.
Puede favorecer tanto el aislamiento que muchos estudiantes
como t han decidido que no desean vivir con esta sensacin ni
en una minora, as que abandonan la iglesia. A menudo no estn
donde quieren estar. Y la mayora de ellos se van con algn re-
mordimiento. No se sienten precisamente exultantes al librarse
por n de una historia de fe cada vez ms parecida a un cuento
de hadas. Muchos se marchan porque desean vivir en contacto
con la as llamada realidad cotidiana.
Qu hacen o dicen las personas bienintencionadas como yo
para hacerles pensar eso? Por qu creen que la iglesia est al
margen de la realidad?
He aqu algunas posibilidades:
Ocurre as porque:
Pensamos que quienes discrepan de nosotros estn en un error
y probablemente no son sinceros.
Rechazamos la ortodoxia casi universal sobre la evolucin
[biolgica] del planeta.
Creemos que sentirse culpable es una parte rutinaria de la
vida cotidiana.
Decimos cosas estpidas cuando hablamos sobre el sufrimien-
to humano.
No se nos da muy bien divertirnos.
Se nos da mejor cumplir nuestros deberes con Dios que cono-
cer el gozo de Dios.
Preferimos hablar sobre el apocalipsis que hacerlo sobre el
medio ambiente.
Nos apresuramos a juzgar a homosexuales, lesbianas y madres
y padres solteros.
Nos contentamos con charlas adolescentes sobre Dios cuando
ya no somos adolescentes.
Encontramos difcil ser sinceros acerca de Dios y de la iglesia.
Usamos un lenguaje anticuado.
No practicamos lo que predicamos.
No creemos realmente en ciertas partes del relato ocial
contado por nuestra iglesia.
No somos diferentes del resto, sino igual de egostas, igual de
orgullosos e igual de envidiosos.
Tratamos de dar testimonio de nuestra fe de un modo arti-
cial.
Somos parte de una tpica jerarqua de poder.
Somos dbiles y necesitamos un gran pap en el cielo.
Podramos seguir... El problema es que hay algo de verdad en
muchas de estas quejas. No es que sean quejas vlidas contra la
mejor versin del adventismo. Se trata de objeciones contra un
modo de vivir que tiene poco que ver con Jess. Podemos haber
dado una pobre impresin de lo que es un cristiano. O quiz los
que dejan la iglesia buscan una manera de protegerse de un
compromiso espiritual exigente y profundo. Seguramente hay
un poco de ambas cosas. Y habr otros factores tambin. Las
razones por las que la gente renuncia a la iglesia a menudo son
muy complicadas y de lo ms personales.
As pues, qu hacer? Y qu pensar?
Tenemos la suerte de vivir en una poca en la que la losofa
del posmodernismo nos ofrece algunas opciones. Ya no tenemos
que presentar pruebas de lo que decimos. La gente sabe que
para los asuntos realmente importantes de la vida no existe
ninguna prueba. Tenemos que contar un relato convincente y
vivir de acuerdo con l. A la gente le encantan las historias.
Estn interesados en las nuestras. As pues, qu historia ests
contando t acerca de Dios? Qu historia ests contando sobre
la iglesia? Qu historia ests contando acerca de la Verdad?
Qu historia ests contando sobre tu propia vida? Cul es tu
historia? S sincero/a y deja a un lado por un momento las tpicas
respuestas respetables a estas cuestiones.
El posmodernismo nos induce a reexaminar nuestras historias
a deconstruirlas, como el Muro de Berln y a reconocer que
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Aula7::
las construimos para sentirnos cmodos, para favorecernos a
nosotros mismos y a las comunidades a las que pertenecemos.
Historias que tratan duramente a otros, que dejan en mal lugar
a algunos grupos de personas al decir que las suyas son errneas.
Las nuestras tienden a ser exclusivistas y a imponer el desenlace.
El posmodernismo no nos exige abandonar nuestras historias
sino reexaminarlas de manera sincera y revisarlas peridicamen-
te. Esto, en parte, simplemente tiene que ver con desarrollarnos
y madurar. Yo me encuentro ahora en una edad en la que me doy
cuenta de que las historias que me sonaban bien y me parecan
interesantes en la maana de mi vida no son sucientes cuando
cae la tarde. Requieren un replanteamiento. Necesito historias
diferentes, historias corregidas, a n de sentirme a gusto como
seguidor adventista de Jesucristo en el ltimo tercio de mi vida.
El posmodernismo es solo un nombre para un fenmeno poli-
drico. En general, no es lo mismo que el pluralismo. El pluralismo
se conforma con permitir que las personas o las ideas discurran
por caminos paralelos sin encontrarse realmente. El cristianismo
por su propia naturaleza no puede acomodarse al pluralismo.
El posmodernismo en cambio exige que en algn momento los
caminos se crucen, que tenga lugar el intercambio. Es ms bien
como el verdadero multiculturalismo. Este no existe cuando
las personas de culturas diferentes viven en guetos cercanos.
Solo existe cuando esas personas buscan compartir un espacio
comn, el mismo barrio de una ciudad. Eso implica compromiso,
tolerancia, comprensin mutua y, por supuesto, seguramente
algn fracaso y conicto desagradable antes o despus.
Creo que los estudiantes universitarios adventistas pueden
ocupar el mismo espacio que sus compaeros seculares, catli-
cos, musulmanes, judos o lo que sean y seguir siendo cona-
damente seguidores adventistas de Jess. Pero eso implicar
reexaminar algunas de nuestras historias favoritas. Lo que aqu
estoy reclamando no tiene que ver repito: NO tiene que ver
con cambiar las doctrinas; NO tiene que ver con diluir nuestros
puntos de vista tradicionales; NO tiene que ver con adoptar un
programa liberal. Se trata de algo mucho ms serio y exigente
que todo eso. Tiene que ver con encontrar nuevos modos de decir
las viejas cosas, con desaar nuestras maneras tradicionales de
hacer algunas. Tiene que ver con desaar los planteamientos
mundanos de poder que existen en nuestra propia iglesia. Tiene
que ver con estar dispuestos a decir algunas veces Me equivo-
qu. Tiene que ver con aprender la verdadera gratitud. Tiene que
ver con mostrarnos abiertos y acogedores en nuestras conver-
saciones con los dems. Tiene que ver con reconocer que todos
tendemos a domesticar a Jess para mantenerlo bajo control
porque l es realmente una gura molesta. Estoy hablando de
lo que alguien de una tradicin cristiana diferente ha llamado
una ortodoxia radical.
En funcin de todo ello, he aqu algunas ideas abiertas al de-
bate que creo que me ayudan a vivir como cristiano adventista
en un mundo complejo, emocionante y a menudo aterrador:
La mayora de las personas solo intentan pasar por la vida lo
mejor que pueden.
Adoramos a un Dios Creador cuyos caminos son profundamente
misteriosos para nosotros.
La nica respuesta apropiada al sufrimiento humano es el
silencio.
El silencio es un aspecto infravalorado de nuestra comunidad
de fe.
Todos tenemos algn poder sobre otros y alguna vez abusamos
de l alegremente.
La culpa es una valiosa emocin a corto plazo que puede llegar
a ser fcilmente destructiva si persiste.
Los homosexuales, las madres y los padres solteros, las perso-
nas discapacitadas constituyen un extrao don que nos ayuda
a enfrentarnos con nosotros mismos.
Es bueno divertirse para aliviar nuestra intensidad espiritual.
Es importante experimentar una profunda alegra que escape
a nuestro control, que nos llegue inesperadamente.
Las personas que respetan el tiempo santo el sbado deben
respetar el espacio santo el medio ambiente.
Debemos encontrar formas de ir ms all de clichs religiosos
y hablar de manera relevante y experiencial acerca de Dios.
Debemos buscar nuestros verdaderos yos ms all de nuestros
perles tipo Facebook.
Debemos sentirnos cmodos en el marco de nuestra historia
de fe.
Entonces daremos testimonio de manera natural.
Por encima de todo, debemos rernos de nosotros mismos.
Bueno, esto ya es bastante para empezar. Estoy tratando
de vivir una historia que me ayudar a hacer frente a la tarde
de mi vida, incluso a orecer. Mi invitacin para ti, cuando es-
ts pasando de la media maana a la maana avanzada, y luego
de la maana a la tarde de tu existencia, es que te muestres
dispuesto/a a reexaminar peridicamente las principales his-
torias de tu vida. Es posible hacer esto dentro de tu propia
comunidad de fe. Bsicamente, he aqu lo que tienes que decidir
respecto al adventismo: puedes marcharte, o puedes profundizar.
Evita aislarte. No temas ser quien eres. Empieza una nueva moda
de adventista en la onda, de adventismo radical conectado a la
realidad. Mi historia est todava inconclusa. Necesita un nal
guay. Aydame, por favor.
Traduccin de Juan Fernando Snchez
Michael Pearson
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Asociacin de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de Espaa
Cada dos meses se publica el Boletn Digital AEGUAE.
Se divide en secciones con temas que pueden ser de tu inters: artculos, reseas de libros y revistas,
agenda cultural...
Tambin podrs seguir las actividades de AEGUAE (conferencias, charlas...)
Puedes colaborar con tus artculos, noticias o reexiones escribiendo a boletin@aeguae.org
Si te falta algn nmero del boletn, puedes consultarlo online o descargarlo en:
http://www.aeguae.org/boletin :: http://www.aula7activa.org
estado del ser, lo que los lleva a armar: de haber muerto hoy me habra
salvado; esto nos conduce a ser temerosos. Otros, no pocos, entienden
que ser pecador es un estado, y que por lo tanto si cambiamos de estado
dejamos de ser pecadores, estamos por encima de los pecadores, lo que
nos conduce a ser autosucientes. Cuando uno se sabe pecador, el fruto
debe ser el arrepentimiento, la humillacin, el horror de uno mismo, la
compresin pattica del otro, el ansia de perdn y la compresin de la
solidaridad de la muerte. Cuando uno se sabe pecador arrepentido el
fruto es el crecimiento de la humildad, la identicacin con Cristo, la
colaboracin en el rescate de los no arrepentidos, la confrontacin con
el mundo, el respeto y el amor por los otros expresados en la convi-
vencia compasiva.
Qu espero de los hombres, en tanto en cuanto son pe-
cadores como yo? Es extrao que el hombre mienta,
robe, mate, adultere, envidie o desdee relacionarse
con su Dios? Cuando Cristo eligi amar a los hombres
saba que somos pecadores, que vino a un mundo don-
de no hay bueno ni an uno, a un lugar donde todos
estamos destituidos de la gloria de Dios. Pablo com-
prendi muy bien la naturaleza pecadora del hombre
y la describe perfectamente en Romanos 7. Nuestra
lucha no es externa, la verdadera lucha se desarrolla en
el interior del ser, en las preguntas que se hace uno a uno
mismo, en la mente del que desea luchar por convertirse en
pecador arrepentido y dejar de ser pecador a secas, del que
no tiene recursos ni fuerzas para vencer y debe aceptar que puede
vencer, haciendo de la victoria un acto de fe. Como hemos mencionado
antes, si concebimos el ser como algo dinmico es ese dinamismo lo que
determina mi identidad, as el pecador arrepentido no se siente libre
del pecado sino liberado, cada da, de ste. El pecador arrepentido no
llega a un estado de nirvana espiritual que lo hace estar por encima del
error, para el pecador arrepentido cada da es lucha, cada da es vencer
en Cristo, cada da es ver al otro como la posibilidad del milagro de la
transformacin, sobre todov cuando se equivoca, porque se ha experi-
mentado en uno mismo.
El pecador arrepentido muere cada da para nacer con la misma fre-
cuencia y acepta este proceso en los dems, no juzgando sino condu-
ciendo, indicando, animando y acompaando a los que forman parte de
su mundo como prjimos. El pecador arrepentido tiene la esperanza clara
cada da, porque sabe que su lucha terminar, que ver a Cristo con sus
ojos viniendo en las nubes de los cielos y que entonces no habr ms lu-
chas, ni temor, ni clamor, entonces dejar de ser un pecador arrepentido
para convertirse en un ser de luz y gloria rescatado por Dios; un prncipe
junto a Cristo sin relacin alguna con el pecado. Mientras tanto nos queda
esta naturaleza cada y, teniendo en cuenta nuestra esperanza, crecer
en la paciencia de soportarnos a nosotros mismos y a los otros que son
como nosotros, cada da.
L
os hombres somos pecadores, no estamos pecadores. Esta frase es
importante porque enuncia la realidad que somos. S, pecador
es un atributo humano. Slo ha existido un hombre al que no se
le puede atribuir la pecaminosidad de la voluntad: Jess de Nazaret. Y ha
sido este mismo hombre el que mejor ha entendido la naturaleza cada
del ser humano, el que mejor la explica, el que con ms acierto ha tratado
a los hombres, de tal manera, que ha sido capaz de indicarnos el camino
para la transformacin del ser, para la superacin en un nuevo nacimiento
que implica ser otra cosa, otro hombre, aquel a quien no puede atribuirse
pecado alguno: Cristo Jess. As, en Jesucristo, pecador se convierte en
lo que ramos antes. sta es la clave para entender que lo contrario
de pecador es pecador arrepentido y que esta expresin
slo signica alguien que antes era pecador a secas. Ser
pecador o pecador arrepentido no son estados del
ser sino formas del ser, no son conquistas de la volun-
tad propia sino del Espritu que recrea en nosotros la
voluntad de Dios. Cristo es la expresin humana de
la voluntad divina cooperando con el Espritu, y ste
es la presencia divina en la voluntad humana que da
a luz un nuevo hombre, un nuevo ser, fruto del acto
creativo de Dios: el pecador arrepentido.
Todas las formas del ser son dinmicas, implican una
progresin positiva o negativa, un desarrollo existencial
que se encamina hacia la armacin del ser o hacia la ne-
gacin de ste. Este dinamismo ha sido muy mal comprendido
incluso por los mismos cristianos. Hemos confundido ser y estar. En
otras lenguas como el ingls o el francs ambos conceptos estn fusiona-
dos, no se distinguen, ni se puede a un nivel lingstico. Muchos entienden
que ser salvo es estar salvo; no lo ven como una forma del ser sino como un
Abril de 2011
Asociacin de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de Espaa
En este nmero
La naturaleza cada
Noticias Caf Hispano
Has ledo: Mero Cristianismo
made in CREATIVO: Quieres ser un glbulo rojo?
Congreso AMiCUS 2011: ARISE in the end
Aula7activa: se necesita...
La naturaleza cada
Texto: Antonio Lpez Postigo. Licenciado en Teologa, Maestra en Exgesis de N. T., Doctorando en Teologa Sistemtica.
Ser
pecador
o pecador
arrepentido no son
estados del ser sino
formas del ser
[...]
AMADOR MARTN
DAVID ROMERO RIVAS
Bienvenido a primero de medicina!- dijo la secretaria, mientras
me sonrea. Una nueva aventura se presentaba en mi vida, un nuevo camino
por recorrer y esos eran los primeros pasos.
Pero nada de mi historia tiene sentido si no os hablo de cmo mi
mejor amigo hizo posible cumplir uno de mis sueos y har de los
dems una realidad. Es el tpico amigo que uno tiene desde pequen, ese que te ayuda
en los malos momentos, que siempre te coge el telfono cuando lo
necesitas y que sobre todo te soporta cuando eres insoportable.
Amador, jams en medicina podrs conseguir las notazas que
sacas en bachiller- dijo mi profesor de biologa cuando cursaba el se-
gundo curso. Nada ms lejos de la realidad y ah interviene mi amigo.
Los primeros das son de novedad y alegra, pero pronto llegan las
largas horas de estudio. Sumergido en un mundo de libros, conoci-
mientos, laboratorio y poco ms, puede parecer aburrido; al menos
eso dicen mis compaeros. Pero es curioso, donde ellos vean muchas
veces lo complejo del estudio yo vea las maravillas del que lo dise.
As da gusto estudiar!!
Llegan los primeros exmenes, Anatoma y Bioqumica, la le-
chee!!!! Mis compaeros hablan de noches de estudio hasta las 5:00
de la maana y todos los das. Tendra buenos resultados si como
mucho estudiaba hasta las 21:00 y los sbados me los pasaba en la
iglesia disfrutando y ayudando?? Difcil pregunta, no?
Recib una llamada: Tranquilo, todo saldr bien me deca. En
mi mente resonaban esas palabras. As pasaba una leccin tras otra,
un examen tras otro, y mi primer cuatrimestre vol ante m. Jams
podra haber soado los resultados que he obtenido.
Todo por un secreto, todo se basa en una regla, depender de mi
amigo Dios. Orando, estudiando y esforzndome al mximo veo como
Dios acta a lo grande en mi vida y en mi carrera.
Como dijo William Paley: un reloj me hace pensar en el relojero.
A m, el ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, me hace
pensar en l. As que la aventura contina junto a Dios Mira que te mando
que te esfuerces y seas valiente. No temas, ni desmayes; porque yo,
el Seor tu Dios, estar contigo dondequiera que vayas. Josu 1: 9
Un abrazo ;)
Una amiga me ha pedido que os cuente mi experiencia como estu-
diante de un ciclo de grado medio. Pero antes de todo quiero contar
qu es un ciclo para aquellos que no lo saben. Un ciclo es una ensean-
za posobligatoria que dura alrededor de dos aos y mediante la cual
obtienes una titulacin especfca enfocada a un trabajo determinado.
Cuando empec a estudiar en el ciclo me di cuenta que a diferen-
cia del instituto uno debe ser ms independiente, autnomo y por lo
tanto tiene mucha ms responsabilidad sobre sus actos, es decir, que
si no estudias ningn profesor va a estar detrs de ti empujndote
a ello, ni te dar la opcin de hacer trabajitos para subir nota. Si no
estudiabas, suspendas y si suspendas, lo nico que te quedaba era
ir a la recuperacin. La verdad es que en estos dos ltimos aos de mi vida, los que ha
durado el ciclo, me he dado cuenta de que he cambiado mucho tanto
mentalmente como espiritualmente. Tambin me he dado cuenta de
que los estudiantes necesitamos siempre un punto de apoyo para
poder superar los problemas de la vida de estudio y, entre los que
somos creyentes, normalmente este suele ser Dios. Pero como Dios no
siempre responde a nuestras oraciones como queremos, nos buscamos
otros. Por lo menos esto es lo que me pas, y os puedo asegurar que
despus de probarlos tengo que reconocer que Dios es la mejor opcin
porque siempre est cuando lo necesitas, siempre est a tu lado, tanto
si quieres como si no. Los estudiantes solemos pedirle ayuda a la hora de enfrentarnos
a exmenes y situaciones difciles y el nos la da, pero para que esta
ayuda pueda ser efectiva tenemos que poner de nuestra parte. Por
ejemplo: no le podemos pedir que nos ayude con un examen si despus
de pedrselo nos tiramos a la bartola sin coger ningn libro, porque
por ms ayuda que nos mande, si la informacin no est en nuestra
cabeza, es imposible que la podamos sacar despus. Tenemos que
tener claro qu trabajo nos corresponde a cada cual y llevarlo a cabo.
Como conclusin os dir que con ayuda de Dios podis superar cual-
quier problema que os encontris, tanto en el ciclo como fuera de l.
Un gran abrazo vuestro amigo David Romero.
19 Aos.
Estudiante de segundo curso de Medicina.
19 Aos.
Ha fnalizado el ciclo de grado
medio de sociosanitario.
Eso es lo ms im- portante de todo: que Dios sabe qu es lo mejor para ti.
He conocido a ms de 9 personas que me han demos- trado que Dios puede
estar donde menos te
lo esperas.
Todo por un secreto, todo se basa en una regla, depender de mi amigo Dios.
Con ayuda de Dios podis su- perar cualquier problema que os encontris.
La enseanza cnica del Templo
http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2010/09/02/
la_ensenanza_c%C3%ADnica_del_templo
Jos Manuel Lpez-Yuste
Juan Ramn Junqueras dijo sobre esta aportacin de Jos Manuel
Lpez-Yuste: Y nosotros llamando an a los locales de nuestras iglesias,
templos; confundiendo continente y contenido, paredes con carne y
sangre. [..]
Gracias, Jos Manuel. Es siempre un enriquecedor placer leerte.
La Creacin en la correspondencia a los Corintios
http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano/2010/09/09/
la_creacion_en_la_correspondencia_los_corintios
Herold Weiss
Te apuesto un guisante a que no sabas que la carta a los Corintios
tambin habla de la creacin.
Sauna Espiritual (6): Hoy hablamos de personas
http://www.spectrummagazine.org/node/2670
Vctor Armenteros
Vctor Armenteros, marca de la casa.
Proclamando la gracia de Dios, como yo lo vi
http://www.spectrummagazine.org/node/2657
Eduardo Kahl
Crnica de un joven de la Divisin Sudamericana que asisti al ltimo
congreso de la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da celebrado en Atlanta entre junio y julio de 2010.
La Iglesia Adventista y los derechos humanos
http://www.spectrummagazine.org/node/2679
Jons Berea
Vctor Armenteros coment lo siguiente respecto a otro comentario
sobre dicho artculo de Jons Berea: Juan Ramn: Suscribo todas y
cada una de tus palabras. Es hora de levantar la voz y decir que vivimos
inmersos en la transgresin constante del dcimo mandamiento. Y, lo
que es peor, nos gusta. Hagamos una huelga a la japonesa: ms cario,
ms afecto, mas sensibilidad, ms empata, ms asertividad, ms cerca-
na. Agradezco desde lo profundo de mi reexin lo expresado en este
artculo. GRACIAS.
N
O
T
I C
I A
S
CAF HISPANO
Caf Hispano es la seccin en espaol de www.spectrummagazine.org, una publicacin de Adventist
Forums, el equivalente de AEGUAE en Estados Unidos.
Desde enero de 2010, la edicin de Caf Hispano corre a cargo de Ruben Snchez Sabat.
Recuerda
En http://www.aula7activa.org puedes encontrar una biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas.
A continuacin te presentamos las revistas que puedes consultar:
Andrews University
SEMINARY
STUDIES
Volumen 1 2009 Nmero 2
Versin digital editada por:
A U L A
N 22 Nueva poca Diciembre 2009











Editada por:
Revista editada en
ingls originalmente
por el Seminario Teo-
lgico de la Universi-
dad Andrews.
Revista editada en 9
idiomas por la Aso-
ciacin Internacional
para la Defensa de la
Libertad Religiosa.
Revista editada en
ingls originalmente
por el Geoscience Re-
search Institute (GRI)
Publicacin anual
coincidiendo con la
Convencin AEGUAE y
tratando la temtica
propuesta.
E
n la cima de una montaa, siento la glida
brisa de un viento invernal rozar mi cara.
Oigo a mi compaero decirme: vamos, des-
cendamos. Un movimiento y siento cmo los
esqus se deslizan sobre la nieve, cogen veloci-
dad, comienzo a descender la montaa y aqu
comienza: el sentido de la Trinidad.
Al hablar de sentidos decimos: tacto, olfato,
gusto Has pensado cmo sera vivir sin uno
de ellos? Cul reeja a la Trinidad?
Trinidad? La Biblia nos habla de Dios Padre,
Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Son tres, son
uno. Teniendo esto claro podemos iniciar la
bsqueda alguna pista? Te lo pondr fcil,
se encuentra en la cabeza. Supongo que no
te habr ayudado mucho, pero me sirve para
recalcar la importancia de que los sentidos (a
excepcin del tacto que se sita por todo el
cuerpo) solo se encuentren situados en la zona
ceflica, todo tiene su orden como observamos
en la naturaleza, en la arquitectura, en la msi-
ca. en la qu? Msica! Esa es la palabra clave,
porque vamos a hablar del odo! El centro del
ttulo te ayud? Pero en qu se parece el odo
a la Trinidad? Recurriremos a la anatoma y siologa del
mismo: El odo se divide en tres partes, que,
desde fuera hacia dentro, son: odo exter-
no, medio e interno. Tres, qu casualidad! Si
fueses una onda sonora que viaja por el aire y
entras por el odo de un ser humano veras lo
siguiente: a medida que te vas aproximando a
la cabeza, el oricio del odo cada vez se hace
ms grande hasta que al entrar en l te sien-
tes como en un tnel. Pero al llegar a lo que
parece el nal ves que no hay salida. Cmo
puede ser eso? Te encuentras delante de la membrana del
tmpano; es una maravillosa obra de ingeniera.
El estado de tensin que posee transmite la
vibracin de la onda a la cadena de hueseci-
llos. Huesecillos? Adivinas cuntos son? Si has
pensado 3, has acertado: martillo, yunque y
estribo. stos se encuentran en el odo medio.
Bueno, pero todo esto, para qu sirve? Para
darte un ajuste de impedancia. Un ajuste de
qu.? Para que nos entendamos, viene a ser
que: si te faltan estos tres huesos y la membra-
na timpnica tu sensibilidad auditiva descende-
ra de tal modo que un nivel intermedio de voz
te resultara apenas perceptible. Menos mal
que Dios no se olvid de estos tres huesecillos
y la membrana! Aadir que el estribo es el
hueso ms pequeo de todo tu cuerpo. Y
eso cunto es? 3 mm! Nuestra onda nalmente llega al estribo.
Esta es la puerta al compartimento ms es-
pectacular de todos: el odo interno (dividido
en tres partes). En l se aloja el conocido caracol. Esta ma-
ravilla arquitectnica transforma las ondas en
impulsos nerviosos que posteriormente sern
procesados por tu cerebro. A nivel bsico, el
caracol est compuesto por tres rampas. Gra-
cias a las 3.500 clulas ciliadas internas y las
12.000 externas (que forman 3 las), acciones
mecnicas complejas y miles de reacciones
percibimos ondas con diferentes frecuencias.
Qu bonito es poder distinguir sonidos graves,
medios y agudos, no? En ntima relacin con el caracol se sitan
los tres conductos semicirculares orientados
segn los tres ejes espaciales. 3D! Estos ca-
nales, junto con el utrculo y el sculo, nos si-
tan a nivel espacial, detectan cualquier tipo
de movimiento en cualquier direccin,
sentido, ngulo Ves el diseo de
la mano de Dios en l? Hasta
ahora hemos teorizado,
vamos a la prctica. En nuestro da a da,
el odo es algo clave. Nos permite disfrutar de la buena msica hablando de la buena msica, se te
ha ocurrido lo importante
que es este sentido para
un/a msico/a. Qu puede ser
mejor que preguntrselo? Este es
el testimonio de una magnca violinis-
ta, Silvia Bazantova: La verdad es que estando
completamente enamorada de la msica e ima-
ginndome que no pudiera or o que no tuviera
la capacidad de crearla agradezco a Dios cada
da el gran regalo de poder or y sobre todo por
la msica en s, ya que por ahora lo que ms me
acerca al cielo y lo que ms cosas buenas provoca
en m es la msica (a parte de l y el amor de las
personas que me rodean). Siguiendo el hilo musical, los acordes estn
formados por tres notas de intervalo de ter-
cera. No te parece apasionante? Dios le da
una gran importancia a la msica, millares y
millares de ngeles viven para dar gloria y loor
a Dios. Y nosotros como humanos? Qu omos?
Qu oyen los dems de nosotros?
Recuerdas un grito de triunfo despus de
un examen difcil; un susurro al odo diciendo:
te quiero; gritar el gol de Iniesta en la nal del
mundial; una meloda que te transporta a un
momento especialmil cosas.qu nos dice
Dios? Si dieres odo a mi voz y guardas mi pacto,
sers mi especial tesoro sobre todos los pueblos,
porque ma es toda la tierra. (Exdo 19: 5).
Amo al Seor. Porque ha escuchado mi voz y
mis splicas, porque ha inclinado a m su odo,
por eso lo invocar mientras yo viva. (Salmo
116: 1-2). No merece nuestro amigo Dios toda
nuestra alabanza? En la Biblia aparece ms de
170 veces las palabras odo, or o sus derivados.
Queda algo ms? Pues si! El primero ser
el ltimo y el ltimo el primero. Qu hace
aqu esta frase? Est cientcamente
demostrado que el ltimo sentido
que se pierde es el odo. Cuantas
personas habrn aceptado a
Jess en este ltimo momen-
to, cuando alguien le record
en forma de susurro: Dios
te ama, acptalo. En breve
los odos de aquellos que se
fueron al descanso dejando su
esperanza en la segunda venida
de Cristo junto con aquellos vivos
que hayan permanecidos eles hasta
el nal oirn las trompetas de las hues-
tes celestiales y al Hijo del hombre decirle:
Sal de la tumba, vuelve a casa junto a m.
Puedes siquiera intentar imaginar eso?
Mi mayor deseo es el orte gritar de alegra
en ese momento, saber que a pesar de las cir-
cunstancias de tu vida, el peso de la sociedad,
las inuencias, los conictos decidiste or
la voz de Dios llamndote a vivir junto a l
por la eternidad.
made in
CREATIVO
Lo has odo alguna vez?
Texto: Amador Martn. Estudiante de Medicina.
En
la Biblia
aparece ms de 170 veces la palabra odo, or o sus
derivados.

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9
Aula7::
:: En los lmites de la vida
Dilemas ticos al principio y al nal de la vida
Josep Antoni lvarez
Licenciado en Qumica (Universidad de Barcelona). Jefe de estudios y profesor de secundaria en el Collegi Urgell.
Autor de los libros: La eutanasia a debate y Sobre el sufrimiento, la muerte y la felicidad.
D
urante el ltimo siglo, y en particular desde la nali-
zacin de la Segunda Guerra Mundial, hemos asistido
a un aumento espectacular de la esperanza de vida en
Occidente.
1
Esto ha sido posible gracias a los avances cientco-
tecnolgicos que se han ido desarrollando en el mbito de las
ciencias mdicas y a las mejoras sociales que han hecho posible
extender la atencin sanitaria a la prctica totalidad de la po-
blacin.
Es indiscutible que estos avances han permitido resolver con
xito ciertas enfermedades. Al mismo tiempo, nuevas tcnicas
han hecho posible abordar ciertas inquietudes o necesidades
existentes, como por ejemplo la esterilidad, las enfermedades
hereditarias, las disfunciones de ciertos rganos
Pero, al mismo tiempo, esos avances en las ciencias de la vida
han provocado la aparicin de nuevos dilemas, que giran en torno
a la legitimidad en cuanto a la utilizacin de dichos avances. O
dicho de otra forma: hasta qu punto es tico (correcto) la
utilizacin de las posibilidades que la ciencia nos proporciona? Y
en caso armativo, cules son los lmites? Esas preguntas, que
ya en s mismas son difciles, llevan asociadas otras cuestiones
como quin determina los lmites, qu criterios se han de utili-
zar, cmo se gestionan los recursos pblicos La necesidad de
dar una respuesta coherente a esos dilemas ha dado lugar a la
aparicin de una nueva disciplina como es la Biotica. La Biotica
intenta dar una respuesta a esos dilemas que han ido y seguirn
surgiendo como consecuencia de los avances en el rea de las
ciencias mdicas.
Aunque se trate de un trmino de reciente acuacin, ya
que fue utilizado por primera vez por Rensselaer Van Potter
en el ao 1971 en su libro Bioethics Bridge to the Future, esta no
deja de intentar dar respuesta a ciertas cuestiones que ya se
planteaban en el pasado como es el caso del aborto. De todos
modos, la realidad actual ha modicado de forma sustancial la
discusin sobre estos.
Por otro lado, aunque la Biotica se relaciona con todos los
dilemas ticos que se puedan plantear en relacin a la vida, no
deja de ser curioso como la mayora de estos se centran en los
lmites de la vida. Cuando hablo de los lmites de la vida me reero
a todas aquellas cuestiones que afectan al momento inicial y nal
de la vida. Como recalca Mark Siegler,
2
los

recientes avances en
medicina ofrecen a los mdicos un control sobre el nacimiento
y la muerte como nunca antes. l seala que ese mayor control
sobre los lmites de la vida ha sido posible gracias a tres avances.
1. El transplante de rganos (1954)
2. La ventilacin mecnica (~1975)
3. La tecnologa reproductiva (1978)
Hablando de esas mejoras, Mark Siegler destaca el poder que
tienen ahora los mdicos sobre la vida con las palabras siguien-
tes: Estas tres tecnologas han dotado a la mdicos y los cien-
tcos de un poder prometeico sobre la vida y la muerte.
3
Esos avances y lo que estos representan no nos ha de resultar
indiferente. De hecho, no tengo la menor duda de que todas estas
cuestiones no son ajenas a aquellos que nos decimos cristianos.
Probablemente, aunque podamos pensar lo contrario, todos en
algn momento u otro de nuestras vidas nos encontraremos
ante un dilema biotico que se relacione con esos lmites que
tiene nuestra vida. Tal vez, alguno de nosotros ya ha pasado por
la difcil experiencia que supone tener que tomar una decisin
respecto a estas cuestiones.
Dilemas ticos al principio y al nal de la vida
Como decamos anteriormente, una buena parte de los dilemas
a los cuales tiene que dar respuesta la Biotica se relacionan con
el principio y el nal de la vida. No deja de ser curioso como esos
momentos que marcan la fronteras de la vida plantean tantas
cuestiones difciles.
Dilemas al principio de la vida
Tradicionalmente, fechamos el inicio de nuestra vida en el mo-
mento de nuestro nacimiento, pero en sentido estricto nuestra
existencia comenz en el momento de la fecundacin, cuando el
espermatozoide y el vulo de nuestros progenitores se unieron
para formar el zigoto. La clula que despus de nueve meses de
gestacin dara lugar a un nuevo ser.
Durante ese perodo de gestacin se han planteado y se con-
tinuarn planteando numerosas cuestiones. Pero es indudable
10
::Aula7
que la complejidad de estas ha aumentado de forma muy notable.
Algunas tienen que ver con ese perodo de gestacin, pero otras
con las posibilidades que proporciona la ciencia para manipular
esas clulas de la vida o hasta cuestiones como la esterilidad.
Por sorprendente que pueda parecer, esos dilemas a los cuales
ha de dar respuesta la biotica no solo se circunscriben a las
posibilidades que se generan a partir de la fecundacin sino que
van ms all y comienzan con la misma posibilidad de dar origen
a una nueva vida.
Sintetizando podramos sealar que las cuestiones abiertas
en torno al comienzo de la vida son las siguientes:
Contracepcin (mtodos anticonceptivos)
Pldora del da despus
Aborto
Diagnstico prenatal
Asistencia mdica a la procreacin (AMP)
Inseminacin articial
Fecundacin in vitro (FIV)
Subrogacin uterina (Madres de alquiler)
Diagnstico preimplantatorio (DPI)-seleccin de embriones
Investigacin con clulas madre
Clonacin
Observando la lista es indudable que todas ellas plantean
cuestiones de difcil respuesta que requieren de nosotros una
profunda reexin.
Dilemas al nal de la vida
Otro momento difcil es el nal de la vida. Vivimos en una so-
ciedad que teme la muerte y todo lo que esta representa. Quizs
ese temor est relacionado en parte con la falta de esperanza.
Esa angustia que provoca dejar de existir ha tenido como efecto
que nuestro sistema sanitario haga todo lo posible por impedir
que ese nal llegue. Por otro lado, en muchas ocasiones el au-
mento de la esperanza de vida tiene el efecto de provocar una
disminucin de la calidad de vida en muchas personas, situacin
esta que ha abierto la puerta a una fuerte discusin sobre ese
nal de la vida.
Intentando sintetizar podramos decir que las principales
cuestiones en torno al nal de la vida son las siguientes:
Eutanasia
Suicidio asistido
Testamento vital
Cundo se est muerto?
Donacin de rganos / Transplantes
Cules son los lmites de un tratamiento?
Cmo administrar los recursos?
Cmo afrontar estos dilemas?
Cuando se reexiona, aunque sea brevemente, sobre las cues-
tiones planteadas uno no puede dejar de tener la sensacin de
angustia en el sentido de lo difcil que representa dar una res-
puesta coherente. Por lo tanto, el gran dilema es cmo actuar
ante las cuestiones planteadas. Como seala de forma acertada
Victria Camps: no todo lo que es tcnicamente posible debe
hacerse.
4
Pero, al mismo tiempo, el convencimiento de que todo
no es razonable va acompaado de la certeza de que el rechazo
frontal a todas las opciones de los avances que permite la ciencia
tambin puede convertirse en un absurdo.
En los lmites de la vida. Dilemas ticos al principio y al nal de la vida.
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11
Aula7::
Creo que hemos de procurar buscar un equilibrio y reexionar
sobre cules son los benecios que se pueden obtener. Par-
tiendo de la premisa de que todo no es vlido, hemos de saber
reexionar sobre todas estas cuestiones. Pienso que tambin
es muy importante evitar las generalizaciones. En relacin con
lo que venimos diciendo, es necesario detenernos en cada caso
particular analizando las circunstancias que se dan para que la
decisin que tomemos sea la ms acertada. Es fcil oponerse a
cualquier posibilidad o por el contrario ser totalmente permi-
sivos, lo difcil es ser equilibrado. Adems, hemos de realizar el
esfuerzo de ponernos en el lugar del otro y analizar los hechos
que lo motivan o impulsan a tomar una determinada decisin.
En ese sentido, hemos de estar dispuestos a aceptar la decisin
del afectado siempre y cuando esta decisin se haya tomado en
libertad y no suponga una merma en la libertad de cualquier otro.
Por ltimo, aquel que legisla ha de hacerlo de acuerdo a la
libertad intrnseca de cada ser humano, protegindolo pero, al
mismo tiempo, garantizando su capacidad de decidir sobre s
mismo (autonoma del paciente).
El cristiano ante los lmites de la vida
Algunos cristianos caen en el error cuando dan una respuesta
negativa a todas estas cuestiones sin llegar a plantearse cules
son las implicaciones de ese rechazo. Creo que habramos de ser
ms cautos y analizar en profundidad los pros y los contras de
cualquier decisin. Hay cuestiones que de entrada parecen muy
evidentes pero cuando se profundiza nos damos cuenta de que
no es tan fcil. Un ejemplo en ese sentido es el tema del aborto,
la eutanasia, etctera.
Pienso, como deca unas lneas ms arriba, que habramos de
hacer el esfuerzo de pensar en el otro y ponernos en su lugar. Es
evidente que eso no implica estar de acuerdo necesariamente
con cualquier decisin adoptada, pero quizs nos lleve a aceptar
sus decisiones aunque no las compartamos.
Como cristianos habramos de tener en cuenta tres principios
al analizar todas estas cuestiones.
Principio de dar gloria a Dios: el Seor nos llama a que todo
aquello que hagamos, lo hagamos para honra y gloria de Dios.
Eso implica que hemos de pensar qu motivaciones se en-
cuentran detrs de nuestras opiniones y decisiones, qu nos
impulsa a actuar de una determinada manera.
Principio de amor: Dios nos invita a amar a nuestro prjimo
como a nosotros mismos. Nos llama a amar a nuestros ene-
migos. Por lo tanto, al actuar habramos de ser movidos por
el amor haca nuestro prjimo. Toda accin habra de basarse
en el amor, no en nuestros propios intereses o convicciones.
Principio de autonoma: este se fundamenta en el hecho
de que Dios nos ha creado libres, con la capacidad de tomar
Josep Antoni lvarez
decisiones aunque estas nos perjudiquen de forma evidente.
Me pregunto hasta qu punto puedo coartar la libertad de mi
prjimo cuando Dios mismo me deja en libertad. Pienso que
en ningn caso tengo el derecho de imponer mi forma de ver
las cosas. El nico lmite a la libertad de accin del otro se
encuentra en mi propia libertad.
Cuando afrontamos dilemas ticos como los planteados habra-
mos de movernos por el amor a nuestro prjimo, con el deseo de
agradar a nuestro Dios, pero al mismo tiempo con la capacidad
de saber respetar las opiniones y decisiones de aquellos que
me rodean.
Para nalizar, me gustara hacerlo apropindome de un afo-
rismo oriental que me parece muy oportuno:
Cuando naciste todo el mundo rea con alegra mientras t
llorabas amargamente. Procura vivir de tal modo que cuando
mueras, todos lloren de tristeza y t puedas sonrer plcida-
mente.
1

La esperanza de vida en la antigedad se situaba alrededor de los 30
aos. Esta se mantuvo ms o menos estable hasta la Revolucin
industrial. A principios del siglo XX, esta se acercaba a los 40 aos,
alcanzando en la actualidad los aproximadamente 80 aos. En el
caso de Espaa, la esperanza de vida en el ao 1900 era de 34,76
aos pasando a los 78,71 aos en 1998 (GOERLICH, Francisco Jos
y PINILLA, Rafael, Esperanza de vida en Espaa a lo largo del siglo XX,
Madrid: Fundacin BBVA, 2006). Segn datos del ao 2011, esta se
sita en la actualidad en los 82 aos (http://datos.bancomundial.
org/indicador/SP.DYN.LE00.IN [consultado: 11 noviembre 2013]).
2 SIEGLER, Mark. Las tres edades de la medicina y la relacin mdico-
paciente, Barcelona: Cuadernos de la Fundacin Grifols n. 26, 2011.
3 Ibdem, p. 30. (El destacado es mo.)
4 CAMPS, Victria en CALLAHAN, Daniel. El bien individual y el bien comn,
Barcelona: Cuadernos de la Fundacin Grifols n. 17, p. 7, 2009.
5 LVAREZ, Josep A. La eutanasia a debate, Barcelona: Aula7activa, 2005.
En los lmites de la vida. Dilemas ticos al principio y al nal de la vida.
12
::Aula7
:: Iglesia adventista
y compromiso sociopoltico
Jons Berea
Bloguero adventista
U
n amigo me cont algo que le ocurri a principios de
2003, cuando Estados Unidos amenazaba con atacar a
Irak acusndolo de esconder supuestas armas de des-
truccin masiva, y millones de personas de todo el mundo se
manifestaron contra esa inminente guerra. Este hermano pasaba
por la puerta de la iglesia, donde se encontraba el pastor, a quien
le coment que se diriga a una manifestacin. A lo que el pastor
le respondi: No, hermano, te equivocas. Nuestro lugar est
aqu, en la iglesia; es en ella donde nosotros debemos mantener-
nos, no con el mundo ni metindonos en las cosas de la poltica.
Esta ancdota ilustra algunos de los esquemas mentales que
se han hecho tradicionales en la Iglesia Adventista: la con-
traposicin iglesia-mundo, el tab poltico, el complejo inducido
de burbuja o gueto
Biblia y poltica
No hay ocasin aqu de exponer, ni siquiera esquemticamente,
un esbozo de teologa poltica. S que dir que es un asunto que a
lo largo de la historia del cristianismo se ha enfocado de maneras
muy diferentes, situadas entre dos polos, que vendran a ser:
Segn Romanos 13, la iglesia debe aceptar las autoridades
polticas constituidas y no cuestionar sus acciones, porque
estn puestas por Dios.
Los valores del Reinado de Dios, tal y como los expone y prac-
tica Jess, implican una revolucin tica que los cristianos
debemos llevar a la conducta personal, y tambin a nuestra
accin sociopoltica.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da, que hoy en da presenta
un perl que podemos calicar, simplicando, de conservador,
en principio se encontrara ms cerca de la primera posicin. Un
argumento que suele presentarse para defenderla es el siguien-
te: No encontramos que los apstoles, ni siquiera Jess, se
enfrentaran al sistema poltico bajo el cual vivan, que era
el Imperio Romano, ni que cuestionaran su poder, ni que denun-
ciaran ni trataran de luchar contra prcticas como las guerras
de conquista, el sistema esclavista, el militarismo, la opresin
Sobre este punto se podra hablar mucho, pero me limitar a
exponer un argumento, rerindome a lo que podemos denomi-
nar horizonte tico. En el contexto histrico en que se movi
la iglesia primitiva las autoridades polticas se conceban a s
mismas como legtimas para ejercer un poder autoritario, incluso
desptico; el emperador encarnaba el proyecto civilizador ro-
mano, y el paradigma tico dominante aceptaba perfectamente
los presupuestos de este proyecto. Incluso los movimientos que
se enfrentaban al imperialismo romano defendan su libertad
como pueblo, su derecho a no ser gobernados por un imperio
impuesto; pero no tenan una concepcin poltica democrtica,
participativa y basada en los derechos humanos tal y como los
entendemos hoy, sino que compartan una visin autoritaria
del poder; ese era su horizonte tico, ms all del cual no
podan concebir el orden social.
En ese contexto, una oposicin poltica a las autoridades
por parte de la iglesia naciente no poda ms que ser enten-
dida como subversin total, y sin duda habra desviado a los
cristianos de su objetivo primordial: anunciar la salvacin en
el Mesas muerto y resucitado, y ser sal de la tierra difundiendo
los valores que emanan de ese mensaje y de su aceptacin. De
ah las cautelas de Pablo en Romanos 13.
En cambio, en nuestros das el discurso que la gran mayora de
las autoridades polticas hacen sobre s mismas es radicalmente
diferente: casi todos los poderes alegan ser democrticos;
casi todos los pases han rmado la Declaracin Universal de
Derechos Humanos, e incluso aunque algunos no lo hayan hecho,
la cosmovisin y el paradigma dominantes en el mundo presionan
para que acepten esos derechos. Es ms, muchos gobernantes
dicen ser creyentes, e incluso cristianos. Si Nern hubiese ar-
mado ser cristiano, estoy seguro de que el enfoque de Pablo
no habra sido el de Romanos 13, sino que le habra exigido que
fuera el a su profesin de fe eso hizo, por ejemplo, Juan el
Bautista con Herodes, no solo porque se mova en un contexto
teocrtico propio de la Antigua Alianza, sino sobre todo porque
Herodes se presentaba ante el pueblo como judo.
Aunque las barbaridades cometidas por los poderes de este
mundo no han disminuido con respecto al siglo I, el horizonte
tico ha cambiado radicalmente en ello ha tenido mucho que ver
la difusin del mensaje cristiano, y por tanto como cristianos
13
Aula7::
y como iglesia no solo podemos, sino que tambin debemos
participar en los procesos sociopolticos. As lo entendieron
los cristianos que a lo largo de la historia lucharon contra ins-
tituciones e injusticias como la esclavitud (por ejemplo, William
Willberforce), argumentando que quienes se hacen llamar cris-
tianos no pueden practicarlas ni permitirlas. As lo entendieron
tambin los pioneros adventistas.
El compromiso de los pioneros
Cuando se desarroll el movimiento adventista en Estados
Unidos a mediados del siglo XIX, la perspectiva escatolgica
del inminente regreso de Jess no impidi que los primeros
adventistas tuvieran una marcada conciencia social. Pre-
cisamente algunos de los mensajes destacados desde enton-
ces de forma peculiar por nuestra iglesia (reforma pro salud,
educacin) estn basados en la visin bblica del ser humano,
concebido como unidad inseparable de las dimensiones espiri-
tuales, intelectuales y fsicas, incluyendo las condiciones de
vida material y social.
El antiesclavismo fue otra de las seas de identidad de mu-
chos de aquellos hermanos, no pocos de los cuales eran mili-
tantes abolicionistas, como no poda ser menos en un pas
en el que hasta 1865 no se aboli legalmente la esclavitud de
los negros. Los adventistas, junto a otros cristianos, tambin
fueron pioneros en el movimiento de objecin de conciencia
frente a la guerra, negndose a portar y a usar armas. Y ya en
1893 la Iglesia Adventista fund la Asociacin Internacional
de Libertad Religiosa (IRLA, en ingls).
Nos detenemos en esas fechas, principios del siglo XX, la misma
poca en que falleci Ellen G. White, y saltamos al presente, para
posteriormente analizar un par de situaciones histricas del
periodo temporal intermedio.
Somos apolticos?
Entre nosotros se repite una y otra vez que como iglesia somos
apolticos. Qu signica esto? La gente tiende a identicar
el concepto de poltica con la casta poltica y los partidos
polticos. En este sentido, obviamente nuestra iglesia, y todas,
debemos ser apolticos en el sentido de apartidistas: no po-
demos, ni debemos, identicarnos ni apoyar a ningn partido ni
organizacin poltica concretos.
Pero la poltica es mucho ms que los partidos; poltica es
toda forma de organizacin colectiva o institucional. Las
instituciones educativas tienen su poltica de centro, las iglesias
tenemos una poltica eclesistica, y por supuesto las entidades
locales y las naciones tienen su organizacin poltica. Toda de-
cisin que se toma y que afecta a una colectividad, es decir, a
nuestras vidas, es poltica. Por tanto, todo ciudadano, incluidos
los cristianos, en algn momento de su vida se est implicando
en cuestiones que tienen que ver con la poltica.
Pronunciamientos y silencios
A continuacin har referencia a unas cuantas acciones y
actitudes institucionales de nuestra iglesia de los ltimos diez
aos relacionadas con la poltica de los estados, destacando
algunos contrastes que considero, como mnimo, llamativos:
Ejercemos como lobby para buscar el apoyo de los grandes
partidos del Sistema (p. ej., los vdeos de G. W. Bush y de H.
Clinton apoyando la labor de la Iglesia Adventista en defensa
de la libertad religiosa en 2002, disponibles en Youtube); pro-
curamos ser recibidos en los grandes despachos del Poder
(encuentros con los propios Bush y Clinton, con C. Powell, etc-
tera, segn IRLA, 8/4/2005 y 5/2006); pero no hacemos la ms
mnima aproximacin a colectivos o movimientos sociales
que plantean alternativas al Sistema cercanas al evangelio,
o al menos compatibles con l. No podemos confundirnos con
ellos, se suele decir; pero s podemos confundirnos con Bush o
Clinton. La iglesia no debe hacer poltica, se dice, cuando ya
hemos visto que la hace es ineludible. Lo que no se quiere
es hacer poltica alternativa.
Hacemos declaraciones genricas contra la guerra, pero
cuando se presenta una guerra de verdad, incurrimos en
la ambigedad, cuando no en la justicacin: as fue durante
los preparativos y el inicio de la guerra de Irak, en 2002 y
2003, cuando el presidente mundial y el editor de la Adven-
tist Review se mostraron como mnimo comprensivos ante la
participacin de adventistas en esa guerra, y el director del
Instituto de Investigacin Bblica de la Asociacin General y
por tanto principal telogo ocial de nuestra iglesia lleg
a establecer unos criterios sobre la guerra justa (Jons
Berea, Adventistas ante la guerra y la paz, Spectrum-Caf
Hispano, 17/3/2010).
Damos protagonismo en nuestro medio a adventistas que
se han integrado en el Sistema, fomentamos y celebramos
que ocupen esos puestos; pero no damos a conocer a adven-
tistas que ejercen su activismo en otro tipo de organiza-
ciones, ni en general fomentamos que los haya.
El presidente de la Asociacin General, Jan Paulsen, se molest
en emitir un comunicado lleno de cario y reconocimiento
ante el fallecimiento en 2004 de Ronald Reagan, expresi-
dente de Estados Unidos que promovi guerras e invasiones,
rompi con el tradicional distanciamiento poltico de Estados
Unidos con el Vaticano e impuls polticas que erosionaron
la separacin iglesia-estado; pero guardamos silencio ante
sucesos similares en otros lugares del mundo, a pesar de que
puedan tener mayor relacin con los valores que sostenemos
Jons Berea
14
::Aula7
como iglesia (Jons Berea, Adventistas ante la guerra y la
paz, op. cit.).
El mismo presidente felicit a Obama por recibir el Premio
Nobel de la Paz (ibdem); pero como iglesia callamos cuando
este mismo presidente no solo realiza miles de asesinatos
con drones, sino que adems asegura que los seguir come-
tiendo, cuando modica la legislacin del pas introduciendo
restricciones de las libertades como jams ha habido en
Estados Unidos... Y, por supuesto, no nos molestamos en fe-
licitar a ningn otro beneciario del Premio Nobel. Hay que
ser el emperador para recibir el reconocimiento de la IASD?
El presidente de la iglesia en el Reino Unido e Irlanda apela
al primer ministro Cameron para que garantice la libertad
de expresin de los cristianos, como corresponde a un pas
cristiano, y se preocupa porque el gobierno es tolerante con
las minoras y a la vez margina a la mayora y a aquellos que
mantienen los valores cristianos tradicionales. Se alinea as
con discursos identitarios propios de la Derecha Cristiana
estadounidense, asumiendo adems que la iglesia adventista
no es una minora (ANN, 24/10/2006).
En junio de 2011 el Consejo Directivo de la Divisin Euroafricana
de la Iglesia Adventista del Sptimo Da emite una declaracin
sobre la muerte de Bin Laden. Al margen de que asume
la ms que dudosa versin ocial de que fue realmente Bin
Laden que en su da fue agente de la CIA quien muri en
aquel asalto, el comunicado en ningn momento menciona
que tal persona fue asesinada; incluso se dice: Bin Laden est
muerto, como si hubiera fallecido de muerte natural. Conti-
na reconociendo: Esto no responde a la justicia tal y como
los cristianos comprendemos la justicia, pero despus arma:
La muerte de Bin Laden puede ayudar a acelerar un proceso
positivo, si se gestiona de forma sabia por los lderes globa-
les. Reproducen unas palabras del presidente de la Divisin
que expresan la misma ambigedad por llamarla de alguna
forma: Rechazamos la violencia concerniente a la muerte
de Bin Laden y oramos para que la tragedia de la prdida de
un ser humano lleve a muchos a comprender que la violencia
nunca es una solucin. Es como si dijera: Ojal se le pudiera
haber matado sin violencia (noticias.adventista.es, 8/6/2011).
La Divisin Norteamericana (DNA) public una declaracin
sobre la ley contra la inmigracin de Arizona en la que mos-
traba su preocupacin por el posible impacto no intencionado
en miembros hispanos que residen legalmente dentro de las
fronteras de los EEUU. A pesar de que las iglesias adventis-
tas de Arizona tienen hasta un 85 por ciento de miembros
indocumentados, los dirigentes armaban: Oramos para que
el cumplimiento de esta nueva ley en Arizona no cause di-
cultades a aquellos miembros de origen hispano que residen
legalmente en EEUU, pero no hacan ninguna referencia a
que orara por los inmigrantes irregulares, y mucho menos
a que defendieran sus derechos (Ruben Snchez, La ley an-
tiinmigracin de Arizona destapa paradojas del adventismo,
Spectrum-Caf Hispano, 1/12/2011).
En plena campaa de las elecciones presidenciales de Es-
tados Unidos de 2012, la Adventist Review publica el artculo
Vote Wisely de S. Joseph Kidder (AR, 5/10/2012), con unos
supuestos principios bblicos para el voto, y que entre lneas
vienen a sugerir Vota republicano. Recibi una rplica de
Ryan Bell que la propia AR tuvo a bien publicar el 16 de octubre
(si bien solo en la edicin digital, y no en la impresa, donde ha-
ba salido el otro), desvelando la orientacin subrepticiamente
partidista del artculo; establece unos principios mucho ms
bblicos que el anterior, pero lamentablemente podra tener
la lectura Vota a Obama, al menos para la gran mayora, que
tiene una visin muy limitada del verdadero rostro del actual
presidente del pas.
Adventistas britnicos se unen a las protestas por un pro-
grama de televisin en el que se hizo burla de Jesucristo
(ANN, 18/1/2005). Est bien, pero, ponemos el mismo celo
y nos escandalizamos cuando Jesucristo es agredido en la
persona de vctimas humanas de la pobreza, la violencia, la
marginacin (segn Mateo 25)?
Los adventistas del estado de Maryland se movilizan para im-
pedir que un referndum autorice la instalacin de mqui-
nas tragaperras en su estado (ANN, 22/5/2008). Nuevamente
es una causa justa. Pero si solo nos movilizamos ante estas
cuestiones y pasamos por alto otras, no estaremos colando
el mosquito y tragando el camello?
Viniendo al campo espaol, solo tengo constancia de tres
comunicados ociales de nuestra Unin sobre temas so-
ciopolticos en los ltimos diez aos:
El comunicado del entonces presidente Alberto Guaita
con motivo de los atentados del 11 de marzo de 2004
en Madrid.
Una declaracin sobre el matrimonio homosexual (re-
dactada por Antonio Martnez, director del Ministerio
de Vida Familiar y publicada por la Revista Adventista en
noviembre de 2004; apenas tuvo trascendencia en algn
medio de comunicacin evanglico).
La declaracin sobre el nal de la violencia de ETA
del presidente Jess Calvo (noticias.adventistas.es,
22/10/2011), que fue seguida por una similar del presiden-
te de la Divisin Euroafricana, Bruno Vertallier (noticias.
adventistas.es, 27/10/2011).
Al margen de lo adecuado o no que pueda resulta el contenido
de estos comunicados, surgen varias preguntas obvias: Son solo
Iglesia adventista y compromiso sociopoltico
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Aula7::
Iglesia adventista y compromiso sociopoltico
estos los temas ms relevantes sobre los que como Iglesia
Adventista espaola podemos pronunciarnos? No hay nin-
gn otro asunto sociopoltico que nos preocupe y ante el que
podamos aportar un enfoque bblico?
Participacin de adventistas en la poltica
El adventista que decide dedicarse a la poltica, o participar
en actividades polticas, debe evaluar dos aspectos de su accin:
el alcance real de la inuencia positiva que, como cristiano,
puede ejercer en el desempeo de su tarea;
el hecho de que, quiz sin pretenderlo, pueda estar convir-
tindose en partcipe o cmplice de actuaciones contrarias
a la tica cristiana, o bien pueda ser instrumentalizado por
el poder a cuyo servicio se pone.
La valoracin sobre ese balance debe ser ante todo personal;
lo que sorprende en ocasiones es el maniesto apoyo o re-
conocimiento que reciben por parte de la iglesia institucio-
nal algunos hermanos que participan en poltica. Pongamos
algunos ejemplos:
El militar y pastor adventista Barry Black, capelln del Senado
de los Estados Unidos desde 2003.
El cantante y pastor adventista Wintley Phipps, quien cant
ante Obama durante el Encuentro Inaugural de Oracin en
2009 (ANN, 27/1/2009).
Paul Monteiro, designado por Obama como enlace religioso
de la Secretara de Enlaces Pblicos (ANN, 28/4/2009).
El gobernador general de Jamaica desde 2009 es un pastor
adventista (ex presidente de Unin), y desde 2011 tambin lo
es el primer ministro. Han tenido que afrontar situaciones
comprometedoras, como la aprobacin de una ley que legaliz
los casinos, o las muertes provocadas por la polica (ante esta
situacin, Trevor Gardner, presidente de la Universidad del
Caribe del Norte, adventista, apoy incondicionalmente a la
polica; La Nacin, 8/5/2010; Spectrum, 24/10/2011; noticias.
adventistas.es, 23/4/2012).
Si hasta aqu he recogido casos de adventistas cuya actuacin
poltica considero como mnimo cuestionable, a continuacin
expongo algunos ejemplos de adventistas implicados en ac-
ciones polticas a ttulo individual que personalmente valoro,
en principio, de forma positiva o muy positiva:
El hermano Lionel Quartermaine, lder del Consejo de los
Pueblos Indgenas de Australia (ANN, 9.9.03).
Rebecca Brillhart, pastora de la iglesia adventista de Sligo,
en Takoma Park (Maryland, Estados Unidos), trabaja como
codirectora de Accin en Montgomery, un grupo de 29
organizaciones religiosas que usan su voz para mejorar las
vidas de los habitantes de ese condado (ANN, 15/6/2008).
Zach Hunter, un joven abolicionista moderno que comenz
una campaa con 12 aos con el objetivo de dar a conocer,
denunciar y recaudar fondos para combatir la esclavitud en
el mundo (AR, 4/2011).
Scott Smith, miembro de la Iglesia Adventista de Bermudas,
lleva a cabo un ministerio de atencin tanto a miembros de
pandillas como sus vctimas. Su congregacin se ha asociado
con otras iglesias locales para organizar un evento de conme-
moracin de las vctimas de la violencia armada y para ofrecer
servicios como asesoramiento, oracin, comida y msica a los
miembros de la comunidad (noticias.adventistas.es, 19/4/2011).
Este ltimo caso ilustra cmo una accin que comienza
como un ministerio personal puede proyectarse hacia toda
la iglesia, implicndola en proyectos de transformacin social.
Acciones positivas como iglesia
A continuacin recojo algunas actuaciones que, desde mi punto
de vista, ejemplican diversas vas que ocialmente como iglesia
podemos seguir practicando para implicarnos en la mejora de
las condiciones de vida de las personas:
La Asociacin General y otros niveles institucionales inferio-
res llevan dcadas emitiendo declaraciones ociales sobre
asuntos polticos y sociales muy variados; algunas, a mi juicio,
pecan de tibieza, pero la gran mayora muestran una visin
bien orientada desde el punto de vista bblico y tico.
En enero de 2013, jvenes de catorce pases del Pacco Sur
realizaron una marcha contra el hambre en el mundo en
Brisbane, Australia (noticias.adventistas.es, 11/1/2013).
J. Kakembo, presidente de la Iglesia Adventista en Uganda,
se uni a otros representantes religiosos del pas y de la
Unin Europea para reclamar elecciones libres, justas y
paccas (ANN, 19/1/2011).
En Jamaica nuestra iglesia ha participado en varias ocasiones
en marchas de creyentes contra la violencia, ofreciendo
un testimonio de compromiso y activismo pacicador (ANN,
5/8/2003 y 9/11/2004).
La IRLA ejerce una accin intensa en defensa de la libertad
de conciencia. Como ocurre con todo movimiento que se so-
mete a un proceso de creciente institucionalizacin, a veces
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parecera acercarse demasiado a los poderes establecidos, lo
cual puede poner en peligro la necesaria funcin de denuncia
de este tipo de organizaciones.
Su rama estadounidense, la NARLA, ha llevado a cabo inte-
resantes actuaciones, como oponerse a una ley de restau-
racin del juramento de delidad a la nacin, que implicara
graves restricciones a la conciencia de algunos ciudadanos
(boletn de la NARLA, 21/7/2006).
Varios colectivos adventistas se pronunciaron abierta-
mente contra la guerra de Irak: ADRA-Espaa; alumnos de
la Universidad Andrews (ANN, 14/03/2003); representantes
adventistas que participaron en la Marcha del Testimonio Cris-
tiano por la Paz en Irak en Washington; Ryan Bell, pastor de la
Iglesia Adventista Hollywood (ANN, 26/03/2007).
Diversas instancias de nuestra iglesia han realizado accin de
lobby para promover la Workplace Religious Freedom Act,
ley estadounidense que deende los derechos de conciencia
de los ciudadanos en sus centros de trabajo.
La Iglesia Adventista y algunos de sus departamentos guran
como consultoras para diversos programas de las Naciones
Unidas (ANN, 13/4/2005 y 9/9/2003).
En Bougainville, una isla del Pacco, un grupo de observa-
cin de paz de las Naciones Unidas ha asignado a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da el frente del proceso de paz
(ANN, 12.6.03).
Dos precedentes histricos
A n de que comprendamos las situaciones que como igle-
sia podemos afrontar y que personalmente creo que estamos
afrontando ya, voy a mencionar dos momentos histricos situa-
dos en el intervalo que nos hemos saltado anteriormente (desde
principios del siglo XX hasta el n de la Guerra Fra).
Uno de los episodios ms lamentables de la historia de
nuestra denominacin fue la conducta de nuestra iglesia
bajo el rgimen nazi en Alemania. La mayora de los adventistas
alemanes no solo callaron ante uno de los regmenes ms abomi-
nables de la historia, sino que incluso practicaron infamias como
cambiar el nombre de la escuela sabtica por evitar la posible
asociacin con los judos, borrar de la iglesia a hermanos de
origen judo y exaltar en sus publicaciones al Fhrer y la ideologa
racista. Solo seis dcadas despus, cuando todo el mundo haba
condenado moralmente aquel rgimen, se emiti un comunicado
ocial, muy tibio, pidiendo perdn por aquellas vergenzas y a la
vez tratando de comprender la actitud de nuestros hermanos
en aquellas circunstancias.
Aparte de algunas honrosas excepciones, ante la reivindica-
cin pacista de derechos sociopolticos por parte de los
negros de Estados Unidos en las dcadas de 1950 y 1960, la
posicin ocial de las IASD fue como mnimo de distanciamien-
to, cuando no de condena por considerar que se trataba de un
movimiento radical. Han tenido que pasar dcadas para que
se reconozca explcitamente el valor y el ejemplo de aquellos
hermanos.
Reexiones
Estos procesos histricos resultan hoy incmodos de recordar
para un adventista, pero contienen importantes lecciones para
nosotros. Es necesario mirar de frente a nuestro pasado, sin
edulcorarlo, a n de no repetirlo. Y cabe preguntarse: Estare-
mos hoy como iglesia callando ante situaciones de agresin
a la dignidad humana? Si Cristo no viene antes, llegar un
momento en que, con perspectiva histrica, tengamos que emitir
comunicados condenando lo que hicimos o dejamos de hacer en
su da? Y si Cristo viene, qu nos reprochar en ese sentido
(vase Mateo 25: 31-46)?
Resulta triste comprobar cmo a lo largo del siglo XX, en
muchas ocasiones, la iglesia fue replegndose en ciertos
momentos clave hacia posiciones de retaguardia que negaban
las races transformadoras del movimiento.
La IASD reivindica el valor permanente de los principios
revelados por Dios en el Antiguo Testamento. Considerando
superado el marco teocrtico en que se establecieron, creemos
que los valores relacionados con la salud, la alimentacin, el
medio ambiente o el trabajo siguen siendo vlidos. Por supuesto,
han sido profundizados y ampliados por Jess y los apstoles,
pero no abrogados. De ah que el clamor por la justicia social
y la defensa de los explotados que encontramos en los pro-
fetas del antiguo Israel siga siendo una exigencia tica de
la iglesia actual. Debidamente contextualizadas, la iglesia debe
proclamar las palabras del Seor a travs de sus profetas (ver,
p. ej., Isaas 3:14; 10:1-2; Ams 2:6-7, etctera).
El mensaje de Jess est impregnado de la misma reivindi-
cacin del dbil y de la consiguiente responsabilidad del rico
(Lucas 6:20, 24). Y la carta de Santiago presenta un panorama
de lo ms actual, con advertencias si cabe ms contundentes
que las de los profetas (Santiago 4:13-16). Santiago considera
la explotacin como seal de la segunda venida de Cristo (San-
tiago 5:7-9). Ahora bien, de ningn modo este panorama invita
a la pasividad. Si algo caracteriza al cristianismo genuino es la
bsqueda de la justicia (Santiago 1:27). Mientras esperamos el
inminente regreso de Cristo, nuestra tarea es esforzarnos
por llevar un estilo de vida acorde con nuestros ideales, y
posicionarnos claramente contra la explotacin del hombre
por el hombre.
En ocasiones, parece que tenemos que esperar a que un
asunto se ponga de moda o quede institucionalizado a
Iglesia adventista y compromiso sociopoltico
17
Aula7::
escala regional o global, para que la IASD se posicione cla-
ramente en esa cuestin. Entonces nos sumamos (y hacemos
bien) al da internacional contra o a campaas a favor de
algn derecho bsico. En lugar de haber sido pioneros como
lo hemos sido en otros mbitos, aun teniendo las bases espi-
rituales y tericas para serlo, parecera que nos subimos al
tren de la dignidad cuando este ya est en marcha. Resulta
tan triste como necesario tener que reconocer que en oca-
siones los estndares ticos y normativos del mundo son
ms elevados que los de la iglesia, bien nos reramos al nivel
terico, bien al prctico.
Hace dos mil aos un radical escribi: Ya no hay judo ni
griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; por-
que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Glatas 3:28).
Este ideal en Cristo, este principio bsico para la iglesia, ha
recorrido la historia de Occidente y ha sido adoptado como
ensea, tambin en su dimensin laica, por los ms variados
movimientos a favor de los derechos humanos. Abandona-
remos los adventistas estos ideales porque otros colectivos los
hayan adoptado?
El asunto de la violencia en general y de la guerra en par-
ticular es decisivo para el cristiano. Nuestra iglesia se ha ca-
racterizado siempre por destacar la importancia del estilo
de vida para la espiritualidad. Resultara absurdo promover
la abstencin del consumo y el trco de substancias txicas
y animar a los hermanos a guardar el sbado ante cualquier
adversidad, pero a la vez considerar que el hecho de que un
hermano pueda tomar un arma o un avin de guerra y ma-
tar con ellos a otras personas (incluidos civiles, mujeres,
nios, ancianos) es una cuestin que se circunscribe a la
conciencia individual.
El hecho de que la sede de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da se encuentre en Estados Unidos inuye de forma decisiva
en posiciones ociales sobre temas trascendentes relaciona-
dos con la poltica y la guerra, mxime cuando sabemos que la
profeca augura una dictadura mundial liderada por ese pas.
Es necesario que todos los adventistas no solo oremos por
la paz y la promovamos en nuestra vida personal, segn la ins-
truccin de Jess (Mateo 5:9), sino que tambin estudiemos en
profundidad las implicaciones de la no violencia a la luz del
evangelio. Convendra que se predicara sobre el tema, que se
estudiara monogrcamente en la leccin de Escuela Sabtica,
que se destacara ms en la formulacin ocial de las 28 creencias
de nuestra iglesia y que se tratara en seminarios y convenciones
monogrcas, como la que dedic Aeguae en 1976.
La formacin, el conocimiento y la profundizacin deberan
conducir a la participacin. Las declaraciones ociales no son
o al menos no deberan ser el resultado de la reexin de
una camarilla de telogos y dirigentes, sino la expresin del
sentir del conjunto de la iglesia. Promovamos ideas evanglicas
y constructivas que impregnen el conjunto de la iglesia, y
contribuyan a que esta se asiente sobre fundamentos teolgicos
bblicos en relacin con el tema decisivo de la no violencia y las
libertades.
La defensa radical de la no violencia, fundamentada en la fe
inquebrantable en las promesas de Dios, debera ser una sea
de identidad de la Iglesia Adventista. Al igual que la promocin
de la salud integral, o la defensa de la libertad religiosa, son
parte de nuestro testimonio bblico y evangelizador al mundo,
la sociedad debera conocernos por ser portadores del mensaje
bblico respecto a la paz.
Propuestas concretas
A modo de sugerencias rpidas, enumero iniciativas ya existen-
tes a las que nos podemos sumar, individual o colectivamente, y
aado algunas propuestas cuyo desarrollo se podra considerar:
Adventist Peace Fellowship, un ministerio que trata de recu-
perar las races pacistas de nuestro movimiento, y con-
trarrestar el militarismo que cada vez ms invade nuestra
iglesia.
Creo que el 15M, hoy por hoy totalmente diluido, durante
aproximadamente el ao que estuvo activo en las calles es-
paolas nos ofreci una oportunidad de intervencin social
que como iglesia hemos perdido. Deberamos estar atentos
al posible desarrollo de movimientos sociales abiertos, que
permiten una participacin y un compromiso exibles.
El 15M ha dejado como legado un mayor conocimiento de co-
lectivos que deenden la dignidad humana, como la Plata-
forma de Afectados por las Hipotecas; sera ideal que en
toda ciudad hubiera adventistas colaborando en las labores
de asistencia, defensa y apoyo a las vctimas de los bancos
que ofrece este colectivo. Como referente, ah tenemos el
colectivo de curas catlicos que se han sumado al movimiento
en Madrid.
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El apoyo de los adventistas a organizaciones vinculadas a
nuestra iglesia, como ADRA o la Asociacin Internacional para
la Libertad Religiosa, debera aumentar. Pero no siempre en
nuestro lugar de residencia tienen proyectos a los que nos
podamos sumar. En cualquier caso, la colaboracin con estas
entidades no debera cerrarnos la puerta a integrarnos o a
apoyar a otras organizaciones o movimientos que deenden
la dignidad de las personas.
Por ejemplo, con ocasin de manifestaciones contra agre-
siones militares, torturas, etctera, sera estupendo que hu-
biera adventistas exhibiendo los valores bblicos y mostrando
solidaridad hacia las vctimas.
En ocasin de otras concentraciones paccas cuyos objeti-
vos no podamos compartir, tambin sera muy positivo que,
especialmente los jvenes adventistas, acudieran desplegando
acciones colectivas (que pueden ser de lo ms creativas, si
se preparan bien) de simpata, apoyo, crtica, testimonio
segn los casos.
En cuanto a la toma de posicin ocial ante cuestiones
sociopolticas, contamos con referentes interesantes, como
algunos documentos emitidos por la Alianza Evanglica Es-
paola. Por supuesto, no pueden pronunciarse ocialmente
sobre todo asunto, pero el amplio listado de declaraciones que
han publicado desde 2005 muestra al menos una preocupacin
por aportar criterios bblicos ante cuestiones que preocupan
a la sociedad (web de la AEE, Archivo de comunicados).
Apelacin
En vez de asociaros a las acciones improductivas de las ti-
nieblas, denunciadlas, porque lo que sos hacen a escondidas da
vergenza hasta decirlo. Pero todo eso, cuando la luz lo denuncia,
queda al descubierto, y todo lo que est al descubierto recibe
el inujo de la luz. Por eso dicen: Despierta t que duermes, le-
vntate de la muerte, y te iluminar el Mesas. Por consiguiente,
mucha atencin a cmo os portis: no como simplones, sino con
talento, aprovechando las ocasiones, porque corren das malos
(Efesios 5:10-16, NBE).
Discusin
Qu podemos aprender hoy de situaciones del pasado en que
nuestra iglesia afront cuestiones sociopolticas? Cmo pode-
mos evaluar las lneas generales de nuestras posiciones insti-
tucionales y personales? Qu mejoras e innovaciones podemos
introducir en nuestra proyeccin social?
Conclusiones
Es necesario que, sin perder nuestra identidad, salgamos de
nuestra burbuja al encuentro de la sociedad, all donde esta se
encuentra, partiendo de las inquietudes y necesidades de la
gente, y presentando las respuestas que la Biblia ofrece a los
grandes problemas humanos.
Berea, Jons, Adventistas ante la guerra y la paz, Caf Hispano
(Spectrum), 17/3/2010.
, Adventistas en el movimiento 15-M?, Caf Hispano (Spectrum),
17/5/2012.
, La Iglesia Adventista y los derechos humanos, Caf Hispano
(Spectrum), 28/9/2010.
, La iglesia ante las cuestiones sociopolticas, Caf Hispano (Spec-
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Adventists and the Second World War, Spectrum, vol. 30, n. 1
(invierno 2002).
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Adventist Agenda, Adventist Review, 29/1/2007.
En el texto adems se introducen numerosas referencias informativas
de medios denominacionales como Adventist Review (AR), Adventist
News Network (ANN), etctera.
Iglesia adventista y compromiso sociopoltico
19
Aula7::
:: Valores paradjicos en las
parbolas posmodernas
Jos Manuel Lpez Yuste
Licenciado en Filosofa (Universidad de Barcelona)
Profesor de ESO en Collegi Urgell
N
ace un Homo consumericus de tercer tipo, una
especie de turboconsumidor desatado, mvil y
exible.
1
El espritu de consumo ha conseguido inltrarse hasta las
relaciones con la familia y la religin, con la poltica y el sindica-
lismo, con la cultura y el tiempo disponible.
2
La poca en que la experiencia de la espera era un elemento
de felicidad desaparece en benecio de una cultura de la impa-
ciencia y de la satisfaccin inmediata de los deseos.
3
Al tiempo operativo se opone el tiempo hedonista, al tiempo
de las obligaciones el tiempo recreativo, al tiempo precipitado
el tiempo descomprimido de los juegos y espectculos, del des-
canso, de todos los momentos centrados en los goces sensuales
y estticos es paradjico.
4
Preponderancia de las obligaciones ticas sobre las religiosas.
5
La era pos-moralista no signica expulsin del referente
tico sino sobreexplotacin meditica de los valores, reciclaje de
stos en las leyes del espectculo de la comunicacin de masas.
6

Hasta la moral ha de ser una esta.
7
La postmodernidad no es un estilo es todo un modo de pro-
duccin, la tercera fase del capitalismo.
8
La globalizacin es la base y la postmodernidad la superes-
tructura de esta tercera etapa del capitalismo.
9
Todo el mundo se ha convertido en consumidor (o todo el
mundo est desempleado), todo se ha transformado en un centro
comercial.
10
El mercado nanciero mundial se encuentra reejado en el
mercado mundial del arte [] cualquier cosa es posible [] que
abrace lo efmero [] como acontecimiento antes que como
objeto duradero.
11
El capitalismo se basa en la extraa conviccin de que per-
sonas odiosas obrarn de alguna manera por motivos odiosos
en el bien de todos.
12
El mercado crea un sistema que favorece al ms rpido y al
ms fuerte.
13
Las luchas de reparto se libran en el nivel de los grupos de
presin. A menudo el ciudadano normal ni siquiera se entera [],
se desarrollan de modo muy sutil y oculto.
14
Quien crea que el crecimiento exponencial puede continuar
hasta el innito en un mundo nito est loco o es un econo-
mista.
15
Ms que pensar hay que experimentar [], preeminencia de
la pragmtica sobre la teora.
16
Sin Dios, se trata ahora de buscar sentido en la prdida de
sentido.
17
Cuestionar una religin cristiana burocratizada, que descono-
ce la importancia de las relaciones humanas y de la afectividad
para la comunidad de fe es valioso.
18
Estamos ante el amanecer de una Iglesia policntrica y de
una teologa pluralista y universal.
19
Vista la historia humana, dominada por la opresin y el su-
frimiento, o Dios est con los de abajo, los sufrientes de la hu-
manidad, la ingente caravana de los explotados y reventados en
la historia, o no hay Dios.
20
Jesucristo se torna subversivo tambin contra los dolos
postmodernos.
21
Para que la moral tenga razn de ser tiene que estar habitada
por la compasin.
22
La muerte de Dios es el ms terrible atentado contra nuestro
narcisismo metafsico.
23
El pesimismo deriva de la renuncia a cualquier modelo nico
y denitivo de salvacin: no habr redencin ni reconciliacin
denitiva no habr n de los tiempos.
24
Para Nietzsche todo el proceso del nihilismo puede resumir-
se en la muerte de Dios o tambin en la desvalorizacin de los
valores supremos. Para Heidegger, el ser se aniquila en cuanto
se transforma completamente en valor [], valor de cambio [],
nihilismo es as la reduccin del ser a valor de cambio.
25
La postmodernidad representa un desafo y una oportunidad
importantes para la fe cristiana.
26
La imagen del laberinto evoca a la perfeccin la confusin
del mundo postmoderno.
27
La postmodernidad es una forma de escapismo.
28
Existe la tendencia de mirar las fuerzas del mercado como
una realidad objetiva [], todo hablar del mercado presupone un
metarrelato neoliberal.
29
Iglesia adventista y compromiso sociopoltico
20
::Aula7
La Teologa de la Prosperidad no deja de ser una forma espi-
ritualizada del consumismo para nuestras iglesias cristianas.
30
Las experiencias subjetivas ms profundas son asimismo las
ms universales, por la simple razn de que alcanzan el fondo
original de la vida.
31
El pensamiento conceptual no basta para expresar la innitud
interior.
32
El saber es una plaga, y la conciencia una llaga abierta en el
corazn de la vida.
33
Nada de lo que crea el ser humano puede conducir a una
victoria denitiva [], no se puede hablar de un acceso objetivo
a la eternidad, sino de un sentimiento subjetivo.
34
En la vida poltica, la actividad de la imaginacin debe estar
iluminada por una fuerza moral: la simpata humana; y queda
ensombrecida por [] falta de profundidad espiritual, falta de
sensibilidad.
35
La Revolucin no depende ya de un operador principal (el
partido/el proletariado), de una accin principal (la toma del po-
der), de un ncleo social principal (los medios de produccin) [],
una revolucin as parece lgica y prcticamente imposible.
36

Todo, en este mundo, est en crisis. Decir crisis es [], pro-
gresin de incertidumbres.
37
El presente est en peligro []. Todo se hace, se vive, a corto
plazo.
38
La religiosidad postmoderna desea recuperar la esta, la
felicidad, y la alegra.
39
El gran vaco postmoderno se intenta llenar con caricaturas
de lo religioso que, en vez de liberar, esclavizan ms an al ser
humano.
40
La salvacin del otro [] ya no preocupa tanto como el bien-
estar personal propio [] todo parece tener ms importancia
que los asuntos del Seor.
41
1. Breve gnesis literaria y losca de la crtica
a la Modernidad, y el trnsito al paradigma
postmoderno
Contra el absolutismo de la razn tecncrata se alza el frag-
mentado sentimentalismo del ser humano superviviente del
siglo XX, el ms terrorco de la historia, segn lo han calicado
los habitantes de la aldea global. La modernidad conform una
cosmovisin basada en la seguridad, el idealismo, el progresismo,
el humanismo, la tica, lo sagrado, la culpabilidad, lo objetivo y
la lucha de contrarios. El hombre era el depositario de todas las
virtudes de la luz racional, y del derecho natural. Frente a este
ahogo de las identidades, y del conmigo o contra m del devenir
histrico, se vislumbraron nuevos colores en la paleta del paisaje
intelectual occidental. Susurros que apuntaban el cambio de
paradigma existencial. Se abri la imaginacin humana hacia
la lgica de la sustitucin conceptual. Su lema sera parecido
a este: Qu tus conceptos no limiten tu pensamiento! Respira
en tu micro hbitat sociocultural, y siembra lo bello, lo relativo,
la espiritualidad no el dogma institucional, lo light, el placer,
el humor, lo superuo, lo subjetivo, el presente, tu vida aqu y
ahora. No te dejes aplastar por la cosa pblica, la estructura, el
sistema que te convierte en chivo expiatorio sino ensimsma-
te contigo mismo cual Narciso en tu propio laberinto preado
de espejos y pantallas. Crece a tu propia imagen y conforme a
tu propia desemejanza con el otro. Sobrevive a la opresin del
sentido impuesto por otros imperativos categricos: nacin,
raza, Estado, Iglesia o cualquier corporativismo. Sedcete a ti
mismo en el anonimato de tu innitud contemplativa. S feliz!
La felicidad nace en ti. No la contemples en la inmensidad del
plano transcendental sino en tu efmero soplo presente corporal.
Hasta aqu una breve sntesis introductoria para contraponer
las mentalidades mencionadas.
A continuacin presentaremos a tres autores paradigm-
ticos que con su obra posibilitan el nuevo estilo de discusin
losca:
Walter Benjamn (1892-1940) ya elev a concepto losco
el proceso tcnico del arte en cuanto que reproduccin. Con la
fotografa se desarrolla la multiplicidad de la copia en base a un
original. Con la cmara de cine se crea un inters por los prime-
ros planos. Todo ello, si levantara la cabeza, se dara cuenta de la
razn que tuvo al proponer que el relato es la vida despus de la
vida de las personas, igual que la traduccin es la vida despus
de la vida del poema.
42
Posiblemente donde dijo relato, dira
la imagen televisada es la vida durante la vida. Fue testigo de
cmo comenz a diluirse lo autntico; lo pblico de lo privado
entr en confusin mezclndose como ejemplican los edicios
acristalados en estructuras frreas de la nueva arquitectura.
Este devenir culmina en la actualidad con muestra necesidad
de mostrarnos, y decirnos en los mass media como Facebook,
programas varios del corazn. En resumen, la ideologa del es-
pectculo de las miserias privadas de los famosos contadas en
el espacio pblico.
Maurice Blanchot (1907-2003) recorre a lo ancho y extenso
de toda su obra el tema de la muerte, y la escritura como pro-
ceso de aventurarse al vaco desde la ms profunda soledad. A
la Parca la narr como si de un hecho natural extraamente
enigmtico se tratase. Quiz a la manera epicrea y nietzscheana
paradjicamente se preocup sin angustiarse para preparar a los
seres queridos ante su inevitable desaparecer. As su gran amigo
Derrida nos lo relat y ofreci en sus emocionadas palabras de
despedida, citndolo en el da de su propia defuncin a travs
de su obra Lcriture du dsastre:
Valores paradjicos en parbolas posmodernas
21
Aula7::
Valores paradjicos en parbolas posmodernas
Si es cierto que para cierto Freud, nuestro inconsciente no
sabra representarse nuestra propia mortalidad, esto signica
a lo sumo que morir es irrepresentable, no solamente porque
morir no tiene presente, sino porque no tiene lugar, ni siquiera
en el tiempo, en la temporalidad del tiempo []. No hay nada
que hacer con la muerte que siempre ha tenido lugar: accin
de la inaccin, desvinculada de un pasado (o de un futuro) sin
presente (pp. 181-182).
Se asume la muerte como un no saber, pero no como un proble-
ma o enemigo a batir en nuestro abatimiento, sino como trnsito
velado entreabierto en la nitud. La resurreccin del Resucitado,
Jess de Nazaret, no le sirve como respuesta. Este hecho singu-
lar que revitaliza de esperanza el sistema biolgico humano del
ser para desaparecer no le produce calma y paz eterna.
James Joyce (1882-1941) ha tenido una gran inuencia en
el mencionado padre de la deconstruccin losca Derrida,
ya que su aportacin tiene que ver con el rol asignado al azar,
pues este permite que lo cotidiano y sometido a lo contingente,
y por lo tanto circunstancial, lo haga coincidir con la estructura
de la obra. As el lenguaje no posee un ncleo esencial, solo un
sistema de diferencias.
43
Esto nos permitir sucesivas inter-
pretaciones desde nuestras contingencias de cualquier texto
literario. Cualquier verdad quedar sometida a la mera categora
azarosa de la perspectiva contingente. La escuela hermenutica
har camino.
Georg Simmel (1858-1918) teoriz sobre la importancia de
las formas abstractas en la ciudad donde se genera una actitud
psicolgica nueva de estar de vuelta de todo [] lo transitorio,
lo fugitivo, lo contingente,
44
ocupa la experiencia vital. Esto
genera una especie de indiferente desarraigo. El dios Mammn
traducido por dinero, benecio, riqueza, y en sentido gura-
do por codicia y avaricia, ser para nuestro pensador la ms
privilegiada de las formas simblicas. Esta no tiene valor en s
misma pero como forma pura y neutra puede asumir innidad
de contenidos. Adems se le concede el benecio de ser capaz
de adquirir cualquier poder y libertad ante cualquier estmulo.
Valor de cambio. El peligro que genera es la indiferencia de quin
posee todo, y se siente en soledad por la propia saturacin de
esta posibilidad. Cuando teoriz sobre dicho tema lo trataron
de frvolo y banal. Qu diran ahora sus adversarios?
Estos crticos con la Modernidad, y algunos otros que no hemos
podido mencionar, darn paso a muchos otros que conformarn
la nebulosa postmoderna. Algunos de los cuales hemos citado en
la primera parte del artculo independientemente de su completa
adhesin, o su impostura crtica, ante el absolutismo relativizado
de la propuesta temtica. Solo hay un plano de inmanencia que
recorrer cual nmada en el abismo del desierto humano. El plano
transcendente ha sacricado vctimas en aras de la intolerancia
totalitarista. Y ahora como venganza lo hemos desterrado, y
encerrado bajo sospecha a esperar el dictamen de nuestro dbil
juicio histrico. As las cosas, tan solo la conciencia personal del
sujeto difuminado en su psiquismo puede emitir el veredicto,
la respuesta.
2. El pretexto de la comunicacin
Desde dnde me posiciono yo, Jos Manuel, como habitante de
una sociedad postmoderna? Cul es mi relato y el sentir de mi fe
adherido a los valores evanglicos? Cmo puedo comunicar me-
diante el cdigo postmoderno mi admiracin afectiva y efectiva
por Jess de Nazaret? Qu residuo queda ajeno a la lgica del
mercado en m? Soy solo valor de cambio? Caer a los pies de
Mammn? Me opondr al intercambio de principios inmutables
por convenientes? Qu brasas quedan en mi consumida, dbil,
y aptica conciencia, para que brille ardiente de pasin por las
buenas causas? Con la muerte se acabar mi vocacin eterna
de amar y ser amado? Qu esperanza tengo, y qu veo cuando
miro las nubes en el cielo?
Intentar responder desde una singular idea, y posiblemente
surrealista, pero espero que entretenida, y seductora, sin por
ello perder su carga semntica, crtica, y ecaz para deconstruir
lo que denomino dolos conceptuales postmodernos. Di a luz esta
puesta en escena gracias a la relectura de unos apuntes sobre
el lsofo Blumenberg (1920-1996). Su tesis propone que solo las
metforas pueden expresar las expectativas de sentido donde la
conceptualizacin es imposible; ha fracasado; o no se ha podido
consolidar. Mediante las metforas absolutas nos interpretamos
a nosotros mismos y a la realidad. Para l, la metfora es una va
indirecta del pensamiento que nos permite sustituir unas cosas
lejanas por otras ms prximas.
La inteligencia viene en ayuda de la carencia conceptual me-
diante la creacin de asociaciones de imgenes y metforas
incluso en el lenguaje ms riguroso como el losco, religioso o
cientco. Los grandes maestros de la humanidad han hecho uso
de ellas, pero, tan solo ha habido uno, Jess de Nazaret, que se
las ha atribuido en forma de parbolas aplicadas a s mismo, y a
su reino de los cielos. Esta es una ruptura con la historiografa
losca de las ideas segn el mito de la Caverna. Cristo ocupara
la Metfora de las metforas como queda ejemplicada en la luz
como bondad verdadera venida del mundo celeste al terrestre.
Ningn humano se aplicara dicha metfora para hacerse llamar
Hijo de Dios sino de dioses, y mucho menos Hijo del Hombre. Se
encarna el ideal en la Idea o Palabra, Verbo, Logos, para ser la
Imagen visible del mundo invisible.
45
El mundo gobernado por
su Abba o pap, YHWH. Se humaniza con este giro copernicano
o cristiano la pedagoga religiosa por y para siempre, basn-
dola en promesas mejor explicadas. As se le pone el yugo de
Jos Manuel Lpez Yuste
22
::Aula7
lo terrestre a la teologa moderna especulativa, pese a que la
escolstica se subi a las nubes con su dogmatismo, y alej al Dios
hombre por el dios concepto. As con Jess de Nazaret, Dios con
nosotros, Emmanuel, nos adentramos en la teologa narrativa
testimonial o en la teologa negativa basada en la revelacin
del Padre a travs de su Amn, el testigo el y verdadero.
46

Su armacin existencial. Su dignidad. l que se ha paseado con
el hombre para absorber su dolor, compartir su tragedia moral,
y liberarlo en esperanza de sus miedos a la mortalidad. l que
ha cogido a la humanidad de su mano derecha o izquierda, qu
ms da?, y lo conduce a la utopa de la felicidad en su nueva
creacin sin llanto, sin lgrimas negras, decretando el exilio
eterno a cualquier maldad generadora de dolor. El que disea
para el nuevo ser humano el gran privilegio de ser persona a su
imagen y semejanza, encarnando el amor en nuestras nuevas
neuronas, y torrentes sanguneos de celestes corporeidades.
El que es digno de recibir el poder, la sabidura, la fuerza, el
honor, la gloria y la alabanza
47
porque se diluy como el agua,
se desencajaron sus huesos, su corazn como cera se derriti
en sus entraas; se agot su fuerza como la tierra seca, se peg
su lengua al paladar, y fue hundido en el polvo de la muerte
48

por m. El que fue tratado como bicho, cucaracha, gusano, no
como una persona, el que fue tratado como la deshonra del ser
humano, la vergenza del pueblo
49
y soport burlas, expuesto en
su desnudez colgado del madero, la cruz diseada por Caifs y
Pilato para que yo, Jos M. Lpez, y cualquier otro u otra, pueda
ser otra vez hijo de Dios, y no solo criatura suya engaada por
Mammn, sin destino ni sentido, sin nombre inmortal, ni historia
de amor digna de continuar, cantando y relatando, como un bello
poema aleteando la eterna juventud.
Tras esta para m necesaria justicacin de carcter acade-
micista, y declaracin de completa admiracin por mi Maestro
galileo, propongo que la metfora o parbola postmoderna es
el anuncio publicitario. Es el cdigo que tiene plena relevancia
superando la propia realidad, y convirtindola en hiperrealidad,
dicho con palabras de Baudrillard. Es el camino ms corto para
salvar la distancia y la indiferencia entre las multinacionales y
sus clientes. Seduce el vaco indiferente. Anuncia el reino del
consumo elevndolo a un imperativo categrico. Todo es inter-
cambiable. Evidentemente necesitamos consumir para vivir y
sobrevivir, pero no puede ser que todo gire en torno a ello. Hasta
los polticos la utilizan cuando en su jerga economicista, y legis-
lativa, hablan del decreto que dicta el mercado. La vida queda
supeditada a este dolo, verdadero altar postmoderno, santa
santorum de todas las relaciones en el globo terrqueo y lunar,
no hay que olvidar el turismo espacial ni la venta de parcelas
angulares a magnates del petrleo, de dicho planeta que alumbra
nuestros sueos nocturnos.
Se trata de seducir con un mensaje menos auditivo que vi-
sual que impregna todo de una atmsfera de sentido, cuyo
destino feliz es la huda hacia el paraso perdido consumista.
Buen ejemplo de ello son los centros comerciales o nuevas ca-
tedrales postmodernas del hombre urbano. Mostrar a travs
de la marca nuestra vala, y xito socioeconmico se convierte
en una nalidad. Nuestro triunfo. Nuestra armacin existen-
cial. Nuestra competencia como personas. Nuestro parecer ser.
Nuestra esttica tribal, seal inequvoca de pertenencia a una
especca banda urbana.
De ah que he elegido tres anuncios para narrar metafrica-
mente mi experiencia de compromiso con el Dios de Jess. Mi
deseo de consumirme por su amor como Jeremas al que citar
como crtico del paradigma postmoderno. Paradjicamente em-
plear la lgica de la sustitucin semntica con un cdigo pode-
rosamente til en cuanto a su pedagoga como es el audiovisual
para rendirnos ante el Invisible, que se hace voz y vida en los
nuevos templos de su Espritu, nuestra corporeidad, llamados a
reejar su imagen en el plano inmanente. Desde esta dimensin
intentaremos ser para parecer apareciendo en mltiples encuen-
tros con los otros. As intentaremos caminar la deconstruccin
de la esttica del gusto, y la tica legal e institucional, para
sumergirnos mediante la fe que ama y espera relacionarse con
la promesa del Dios que viene en su transcendencia gloriosa.
3. Una mirada crtica del profetismo hebreo al
postmodernismo como consumismo
Para compartir como alternativa la mirada compasiva de Jess
de Nazaret, y su propuesta existencialista dir que el camino a
recorrer requiere revestirse de su humildad, su sinceridad y su
cario autntico. Ser testigos de cmo se ha encarnado su sentir
en nosotros, y contar nuestra historia. Mostrar con nuestra ac-
titud que todos por igual somos vctimas de Mammn por exceso
o por carencia como bien nos ilustra Apocalipsis 18, 3-15 Porque
todas las naciones han bebido el excitante vino de su adulterio;
los reyes de la tierra cometieron adulterio con ella, y los co-
merciantes de la tierra se enriquecieron a costa de lo que ella
despilfarraba en sus lujos y sigue el apstol Juan advirtiendo
a los discpulos que vigilen porque su mxima es estar senta-
da como reina (de todas las formas simblicas de intercambio);
50

porque en su corazn se jacta: no soy viuda (estatus social de
satisfaccin plena)
51
ni sufrir jams. Qu no sufrir jams? Las
propias plagas que genera la codicia de unos pocos: pestilencia,
aiccin y hambre. Sin embargo, los comerciantes y magnates
de la tierra postmoderna o del capitalismo salvaje, harn duelo
por Mammn (lgica de la sustitucin semntica)
52
porque ya no
habr quien les compre sus mercaderas: artculos de oro (cada
Valores paradjicos en parbolas posmodernas
23
Aula7::
vez ms se compra este metal en centros comerciales) y hasta
de seres humanos, vendidos como esclavos (incluso la clase media
europea y norteamericana que se crea a salvo de esta etapa de
la involucin humana). Dios en Jess nos advierte de esta falta
de sentido que le llevar irremediablemente a intervenir como
sujeto fuerte en la historia humana para aunar la plenitud de la
justicia con la paz producida por su amorosa ternura.
Hay esperanza si nosotros su pueblo hacemos caso al profeta
Jeremas y en un acto de amor por el prjimo no cometemos
el fratricidio de abandonar la propuesta del Sermn del Monte
pronunciado por Jess de Nazaret, fuente de agua viva, y ex-
cavarnos pozos, agrietados, que no retienen el agua
53
. Adems
tambin podemos ser la respuesta a la manipulacin maniquea
que de la imagen de Dios se ha hecho. l interpela al hombre
espiritual dicindole: Qu culpa vieron en m vuestros an-
tepasados, qu maldad para alejarse de m, Jess de Nazaret?
Se fueron tras lo que nada vale, y en nada se convirtieron,
54

puesto que Babilonia o Mammn ha dado a beber la idolatra
de la falsa percepcin de Dios haciendo un concepto teolgico,
santo, distante, castigador, carente de compasin, y justiciero,
ciego y sordo como la plutocracia a la necesidad globalizada por
religiones estructuradas. Sin embargo, el profeta lucha contra
el olvido del Dios Hombre, galileo torturado y resucitado en los
das de Tiberio, identicado con el pesimismo de los pobres de
la aldea global. Jeremas nos dice que sus (nuestras) imgenes
son mentira, sin espritu; son frustrantes, obras engaosas.
55

Este Dios ritualizado, y adorado como un vulgar dolo a imagen
de dioses antiguos varios, clama y sufre para que su pueblo no
caiga en el pecado de nuestra hermana Sodoma y de sus ciuda-
des: orgullo, hartura de pan y despreocupacin; fue incapaz de
echar una mano al pobre y al indigente.
56
Este es nuestro reto,
ser como Jess. Ser prjimo al sufriente desde la seguridad de
ser sus manos, su voz y su sentimiento compasivo sacricando
a Mammn ante la necesidad de rescatar la poca dignidad que
sustentemos todava, y la imagen de Cristo ofrecida gratuita a
cualquier ser humano. Incluso para que los magnates de la tierra
huyan del lloro que sufrirn cuando Cristo venga a deshacer las
obras del Hijo de perdicin, y su imperio de hambre, enferme-
dad, crisis y muerte tiranizando a su antojo las naciones. Como
dice: Ay de los que especulan con casas y juntan campo con
campo hasta no dejar espacio y ocupar solos el pas.
57
Ms les
valdra escuchar el clamor ciudadano, expresado por la multitud
sufriente, organizada en plataformas pro Derechos Humanos, y
constitucionales, olmpicamente ignorados.
4. Un canto de esperanza viva como horizonte de
felicidad nal
Salid de este paradigma de pensamiento opresor, y de esta
manera, ofrecer la posibilidad a la humanidad de abrir la puerta
de la inteligencia emocional. As lo invoc en su cantar el sabio
Salomn cuando describi el encuentro ltimo con la presencia
del Seor, Jess de Nazaret, el Amado, el Eterno, en su pronto
retorno:
Es la voz de mi amor!
Miradlo como viene, ()
Mi amor habla y me dice:
Levntate, mi amada, hermosa ma, y ven.
Que el invierno ha pasado [].
Brotan ores en la tierra, llega el tiempo de los cantos.
58
Y los que son guiados por El Espritu la humanidad que lo
ama como si fuese su Esposa claman:
Ven!
Y el que escucha, diga:
Ven!
59
El invierno es tiempo metafrico de nuestras crisis irreme-
diables, carencia por doquier y muerte a discrecin, pero la pri-
mavera es smbolo de renacimiento, de rehacernos de nuestras
cenizas. Apostemos a la carta ganadora, a la epstola viva de
valores resumidos en la tica del rostro, y seamos olor fragante
que inspire ideales de preada felicidad para la futura resucitada
o transformada humanidad. No nos dejemos llevar por seductores
cantos de sirenas cual Ulises en la odisea de nuestro naufragio
actual. No acallemos en nuestra conciencia la Voz, el Espritu
divino, nuestro defensor compasivo, que como una buena madre
sustenta en brazos a su beb saciado por su clido contacto,
protegindolo de su incipiente, y precaria vocacin de existir
para la vida. Seamos el cdigo, la imagen, el anuncio, el mensaje,
metforas del reino que est llegando aqu, y ahora, a travs de
nosotros, sus ciudadanos, que suspiramos por una patria mejor,
la patria celestial
60
que no se limita a modas ni tendencias
globalizadas sino a un vnculo de amistad con Jess de Nazaret,
Jos Manuel Lpez Yuste Valores paradjicos en parbolas posmodernas
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y con la ciudad del Dios viviente, la Jerusaln celestial, a la
multitud festiva de los ngeles.
61
Respiremos y jadeemos llenos
de conanza ante el trono de la gracia, seguros de encontrar
la compasin y el favor divino en el momento preciso.
62
A este
Padre de mi Seor Jesucristo, sirvo, adoro, y le reconozco en mi
plano de inmanencia, pese a mis limitadas carencias. Carpe diem.
Dios por, con, y en nosotros para ser prjimo de cualquier otro.
He aqu que viene, Mirad cmo viene entre las nubes! Todos
lo vern, incluso los que lo traspasaron, y todas las naciones de
la tierra harn llanto por su causa. S, Amn.
63
Que nuestras
lgrimas cristalinas sean espejos gloriosos de agradecimiento,
amor y alegra!
1 LIPOVESTSKY, Gilles, La felicidad paradjica, 3. ed., Barcelona: Ed.
Anagrama, 2012, p.10.
2 dem, p. 10.
3 Ibd., p. 104.
4 Ibd., p. 105.
5 LIPOVESTSKY, Gilles, El crepsculo del deber, Barcelona: Ed. Anagrama,
2005, p.32.
6 dem, p. 134.
7 Ibd., p. 135.
8 JAMESON, Frederic, El postmodernismo revisado, Madrid: Abada Edi-
tores, S.L., 2012, p. 20.
9 dem, p. 23.
10 Ibd., p. 30.
11 Ibd., p. 74.
12 OTTE, Max y HELFRICH, Thomas, La crisis rompe las reglas, Barcelona:
Ariel, 2011, p. 29.
13 dem, p. 33.
14 Ibd., p. 37.
15 Ibd., p. 39.
16 MARDONES, Jos Mara, Postmodernidad y cristianismo, Santander:
Sal Terrae, p.110.
17 dem, p. 85.
18 Ibd., p. 129.
19 Ibd., p. 135.
20 Ibd., p. 113.
21 Ibd., p. 119.
22 Horkheimer, cit. en G. VATTIMO y otros: En torno a la postmodernidad,
Barcelona: Antropos, 1994, p. 37.
23 dem., p. 123.
24 Ibd., p. 126.
25 Ibd., p. 24.
26 DONNER, Theo, Postmodernidad y fe: Una cosmovisin cristiana para
un mundo fragmentado, Barcelona: Ed. Clie, 2012, p. 34.
27 dem, p. 61.
28 Ibd., p. 77.
29 Ibd., p. 138.
30 Ibd., p. 101-102.
31 CIORAN, Emil, En las cimas de la desesperacin, Barcelona: Tusquets
Editores, p. 15.
32 dem, p. 16.
33 Ibd., p. 77.
34 Ibd., p. 110.
35 GRAMSCI, Antonio, Odio a los indiferentes, Madrid: Ed. Ariel, 2011, p. 22.
36 MORN, Edgar, Hacia dnde va el mundo?, Barcelona: Paids Ibrica,
2011, p. 69.
37 dem, p. 45.
38 Ibd., p. 45.
39 CRUZ, Antonio, Postmodernidad, Barcelona: Editorial Clie, 1996.
40 dem, p. 114.
41 Ibd., p. 171.
42 LECHTE, John, 50 pensadores contemporneos esenciales, 3. ed.,
Madrid: Ed. Ctedra, 2000, p. 260.
43 dem, p. 272.
44 Ibd., p. 280.
45 Juan 14.
46 Ap. 3,14.
47 Ap. 5, 12.
48 Sal. 24, 15-17.
49 Sal. 24, 7 parafraseado.
50 El parntesis es una actualizacin e interpretacin ma de acuerdo
con el devenir del artculo.
51 dem.
52 dem. Aqu lo personico con Satans, y cualquier poder humano
que se opone a la lantropa.
53 Jer. 2, 13.
54 Jer. 2, 5.
55 Jer. 51, 17-18.
56 Ez. 16, 49.
57 Is. 4, 8.
58 Ct. 2, 8; 10-12.
59 Ap. 22 17.
60 Heb. 11, 16.
61 Heb. 12,22.
62 Heb. 4, 16.
63 Ap. 1, 7.
Valores paradjicos en parbolas posmodernas
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Aula7::
Comunicaciones
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DI C
2013
XXXIX CONVENCIN AEGUAE
Ttulo: En los lmites de la vida
Autor: Josep Antoni lvarez
Datos acadmicos/profesionales: Licenciado en Qumica por la Universidad de Barcelona. Jefe de estudios
y profesor de secundaria en el Collegi Urgell. Autor de los libros: La eutanasia a debate y Sobre el sufrimiento, la
muerte y la felicidad.
Introduccin: Esos avances en las ciencias de la vida han provocado la aparicin de nuevos dilemas, que giran en torno a la legi-
timidad en cuanto a la utilizacin de dichos avances. O dicho de otra forma: hasta qu punto es tico (correcto) la utilizacin de
las posibilidades que la ciencia nos proporciona? Y en caso armativo, cules son los lmites?
Bibliografa:
LVAREZ, Josep A. La eutanasia a debate. Barcelona: Aula7activa, 2005.
CAMPS, Victria en CALLAHAN, Daniel. El bien individual y el bien comn. Barcelona: Cuadernos de la Fundacin Grifols, n 17, p. 7, 2009.
GOERLICH, Francisco Jos y PINILLAS, Rafael. Esperanza de vida en Espaa a lo largo del siglo XX. Madrid: Fundacin BBVA, 2006.
SIEGLER, Mark. Las tres edades de la medicina y la relacin mdico-paciente. Barcelona: Cuadernos de la Fundacin Grifols n 26, 2011.
Ver artculo completo en p. 9.
Ttulo: Iglesia adventista y compromiso sociopoltico
Autor: Jons Berea
Datos acadmicos/profesionales: Bloguero adventista.
Introduccin: Cul ha sido histricamente el compromiso social y poltico de la Iglesia Adventista del Sptimo Da?
Objetivos: Aprender de nuestra historia denominacional, evaluar a la luz del evangelio la situacin actual y sugerir
cuestiones bsicas y pautas de profundizacin en nuestro compromiso sociopoltico como adventistas.
Metodologa: Exposicin oral, con acompaamiento de una presentacin de diapositivas.
Conclusin: Es necesario que, sin perder nuestra identidad, salgamos de nuestra burbuja al encuentro de la sociedad, all donde
esta se encuentra, partiendo de las inquietudes y necesidades de la gente, y presentando las respuestas que la Biblia ofrece a los
grandes problemas humanos.
Bibliografa:
BEREA, Jons, Adventistas ante la guerra y la paz, yoestoyalapuerta.blogspot.com/, 28.11.2009.
, Adventistas en el movimiento 15-M?, Caf Hispano (Spectrum), 17.5.2012.
, La Iglesia Adventista y los derechos humanos, Caf Hispano (Spectrum), 28.9.2010.
, La iglesia ante las cuestiones sociopolticas, Caf Hispano (Spectrum), 21.2.2013.
BLAICH, Roland, Divided Loyalties: American and German Seventh-day Adventists and the Second World War, Spectrum, vol. 30, n
1 (invierno 2002).
BURTON, Keith, Debemos permanecer en silencio?, Caf Hispano (Spectrum), 18.1.2012.
DE SEGOVIA BARRN, Jos, Nuestra misin en el mundo. Principios bblicos para la obra social, Aletheia, n1/2000.
JETHANI, Skye, The Informed Conscience, Liberty, mayo/junio de 2010.
KEENEY, William, La estrategia social de Jess, Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1978.
KELLNER, Mark A., How Would Ellen White Vote?, Adventist Review, 11.9.2008.
, Mark A., When a Nation Forgets God, Adventist Review, 10.11.2010.
KERIMAH, Phillip, Martin Luther, Adolf Hitler, and the Seventh-day Adventists, www.oakwood.edu, 2011.
01
02
Valores paradjicos en parbolas posmodernas
26
::Aula7
MORGAN, Doug, Gods Hand in Emancipation, Spectrum, 28.12.2012.
SABES, Jane, Hay un lugar para los adventistas en poltica?, Dilogo Universitario, 18.3.2006.
SCRIVEN, Charles, Anarqua y Apocalipsis, Spectrum, 24.3.2011.
SICHER, Erwin, Seventh-day Adventist Publications and the Nazi Temptation, Spectrum, vol.8, n 3 (1977).
STANDISH, James D., A Voice on the Hill: The New Congress and the Adventist Agenda, Adventist Review, 29.1.2007.
NUMEROSAS referencias informativas en medios denominacionales como Adventist Review, ANN, etctera.
Ver artculo completo en p. 12.
Ttulo: Crianza Cristiana: un estilo de crianza posible hoy?
Autora principal: Sarai de la Fuente Gelabert
Autores: Sarai de la Fuente Gelabert, Mara Jos Roth
Datos acadmicos/profesionales:
Sarai de la Fuente: Mdico especialista en medicina familiar y comunitaria. Postgrado en Fitoterapia clnica.
Asesora de lactancia en formacin. Escritora por cuenta propia. Cofundadora del proyecto web www.bosquedeamorypaz.com y de
la asociacin CRIAR (Asociacin cristiana de apoyo y recursos en la crianza). Mara Jos Roth: Trabajadora social y maestra de
msica. Cofundadora del proyecto web www.bosquedeamorypaz.com y de la asociacin CRIAR (Asociacin cristiana de apoyo y
recursos en la crianza).
Introduccin: En los ltimos aos se consolida un estilo de crianza denominado Crianza con Apego (CCA) o Attachment Parent-
ing, trmino acuado por el pediatra William Sears y la enfermera Martha Sears. Esta losofa, basada en la Teora del Apego del
psicoanalista John Bowlby (1958) y complementada por la psicloga Mary Ainsworth (1960-70), plantea unos principios fundamentales
resumidos en siete B: Birth Bonding, Breastfeeding, Babywearing, Bedding close to baby, Belief in the language value of your babys
cry, Beware of baby trainers, Balance.
Paralelamente, diversos organismos internacionales (OMS, UNICEF) han elaborado recomendaciones en sintona con estos prin-
cipios, avalados por estudios cientcos sobre salud materno-infantil y educacin.
Derivado de ello proliferan asociaciones promotoras de CCA y se multiplican autores de xito (ver bibliografa), con cierta con-
troversia entre profesionales de la salud, psicologa y educacin.
Paralelamente, madres y padres adventistas, con formacin universitaria y espritu investigador, reunidos como asociacin CRIAR,
plantean la crianza y educacin desde una vertiente intelectual y pragmtica, aanzando valores cristianos compatibles con la CCA.
Objetivos:
Analizar compatibilidad de ideas entre autores de CCA, autores cristianos y principios bblicos.
Proponer bases de dilogo para desarrollar un estilo de crianza identitario y con vocacin de servicio al prjimo.
Metodologa:
Lectura y anlisis de bibliografa.
Estadstica de trayectoria de la asociacin CRIAR y su predecesor Bosque.dAmor&Paz.
Conclusin:
Existen ideas de CCA compatibles con el estilo de vida cristiano adventista.
Determinados conceptos evolucionistas y nueva era en la Teora del Apego y derivados son contrarios a la coherencia con los
principios bblicos.
Es necesario denir conceptualmente y divulgar un estilo de crianza que compagine ambas corrientes con coherencia, que se
propone denominar Crianza Cristiana.
Bibliografa:
BARLOW J, STEWART-BROWN S. Behavior problems and group-based parent education programs. J Dev Behav Pediatr, 2000
Oct;21(5):356-70.
FERRERS, Maria Luisa. Abrzame, mam. Barcelona: Planeta, 2007.
GONZLEZ, Carlos. Bsame mucho. Madrid: Temas de hoy, 2003.
GONZLEZ VARA, Yolanda. Amar sin miedo a malcriar. Barcelona: RBA, 2011.
GUTMAN, Laura. La maternidad y el encuentro con la propia sombra. RBA, 2008.
HABENICHT, Donna J. Ensales a amar. Miami: APIA, 2000.
03
Comunicaciones
27
Aula7::
JOV, Rosa. La crianza feliz. Madrid: Esfera, 2011.
KUZMA, Kay. Los primeros siete aos. Bogot: Apia, Gemma, 3ABN, 2009.
MARTNEZ VERA, Ester. Transmisin de valores desde la educacin emocional. Barcelona: Andamio, 2006.
OLDS DL., SADLER L., KITZMAN H.Programs for parents of infants and toddlers: recent evidence from randomized trials. J Child
Psychol Psychiatry, 2007 Mar-Apr;48(3-4):355-91.
WHITE, Ellen G. La conduccin del nio. Buenos Aires: Pacic Press Publishing Association, 1979.
http://www.who.int/es/
http://www.unicef.es/
http://www.askdrsears.com
http://www.attachmentparenting.org
http://www.fedalma.org/
http://es.wikipedia.org
http://www.rtve.es/alacarta/videos/para-todos-la-2/paratodosla2-deb-crianzaconapego-20130411-1145/1759443/
Entrevista a Sue Gerhardt programa REDES de rtve. http://www.youtube.com/watch?v=6Rm8dWz3GvE&feature=share&list=PLAB
0EF25363FC28A9
Ttulo: El cristianismo del siglo XXI a la luz del cristianismo del siglo I: una revolucin
pendiente.
Autor: Juan Ramn Junqueras.
Introduccin: Para mirar al cristianismo del siglo XXI a la luz del primitivo tendremos que indagar con honestidad
cmo es el primero y cmo fue el segundo.
Hay que empezar diciendo que el cristianismo del siglo I no solo lo inaugura Jess de Nazaret, sino que adems es un movimiento
iniciado sobre la base, sobre la piedra de la vida, la muerte y la resurreccin de Jess de Nazaret. No es lo mismo. Alguien puede
inaugurar un movimiento revolucionario sobre la base de algunas premisas loscas y, desaparecido el iniciador, verse esta cos-
movisin sometida a la evolucin natural de las ideas. Pas con el comunismo, por ejemplo.
El cristianismo inaugurado por Jess, sin embargo, no basa sus premisas en unas ideas, en una losofa, sino en una vida, en una
persona que ser siempre la referencia primera y ltima. Como todo movimiento avanza y evoluciona, cualquier cambio, cualquier
adaptacin del cristianismo deber tener en cuenta no la ambigedad de una entelequia sino la base y la piedra de una vida concreta
y de una forma de ser: Jess de Nazaret.
En ese sentido me animo a sostener que el cristianismo del siglo XXI necesita una revolucin que est por llegar. Por eso es una
revolucin pendiente. Dos mil aos de historia dan para mucho, bueno y malo. Adherencias espurias que van pegndose al alma del
movimiento, y una esencia vital una savia desde las races que puede irse perdiendo.
Objetivos: Cmo adaptar, para que sea creble y comprensible para nuestra sociedad posmoderna, un fenmeno religioso iniciado
en el siglo I de nuestra era? Cmo hacerlo sin que pierda su esencia? Cmo conseguirlo sin que el mensaje la vida y la forma de
ser de su iniciador y consumador, Jess de Nazaret, se vea traicionado?
Conclusin: Esa es la revolucin pendiente. El cristianismo se la juega una vez ms. Su futuro, y el de la sociedad que tanto lo
necesita, dependen de este proceso.
Ttulo: Humanizar la humanidad practicando la proximidad
Autor: Isaac Llopis Fust
Datos acadmicos/profesionales: Doctor en Fsica y estudiante de Ciencias Religiosas. Profesor de secundaria
y de la UNED
Introduccin: Pere Casaldliga, un misionero catlico ya anciano, pronunci esta frase preciosa en una entrevista.
En esta frase se resume una de las dos dimensiones bsicas del cristianismo (la otra sera la dimensin trascendente). Partiendo
de que el Cristianismo es Cristo, es necesario, o incluso urgente, repasar la vida de Cristo enfatizando que l puso como prioridad
la dignidad de las personas.
Objetivos: Me gustara reexionar sobre la compasin de Jess con el ms necesitado. Por su preocupacin por dar lo mejor a
los que se encontraba. Dar ideas de formas de aportar la humanidad y empata de Jess aqu y ahora. Una de ellas, en la que quiero
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05
Comunicaciones XXXIX Convencin AEGUAE
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::Aula7
desenvocar, es el Tea&Talk, como un espacio en el que no se hace evangelismo, sino proximidad. El cristianismo puede aportar valores,
puede hacer la vida mejor a las personas, porque Cristo hizo crecer, fue solidario, emptico con el sufrimiento ajeno.
Metodologa: A travs de una presentacin Keynote ir mostrando pensamientos cristocntricos que me he ido encontrando
y que nos han llevado (a m y a dems gente de Barcelona) a organizar el Tea&Talk, volcarnos en la solidaridad y tratar de conocer
nuestro entorno.
Conclusiones: El cristianismo puede aportar humanidad, mejora social, siempre que se implique, no se aleje en forma de burbujas
eclesisticas, sin que se relacione a travs de dilogos constructivos. En realidad cada una de las personas somos un desastre, con
nuestros defectos personales, pero somos cristianos, y el Cristianismo aporta algo muy bueno, y es Cristo.
Bibliografa:
BADENAS, R. Encuentros. Madrid: Editorial Safeliz,
NOLAN, A. Jess, hoy. Una espiritualidad de libertad radical. Sal Terrae, 2007.
PAGOLA, J. A. Jess, aproximacin histrica. PPC, 2013.
PAGOLA, J. A. Jess y el dinero. PPC, 2013
TORRALBA, F. Jesucristo 2.0. PPC, 2012
WHITE, E. G. El deseado de todas las gentes. Madrid: Editorial Safeliz.
Ttulo: El giro lucano y la revelacin progresiva
Autor: Antonio Lpez Postigo
Datos acadmicos/profesionales: Doctor en Teologa, Profesor y Pastor
Introduccin: Despus de ser escritos los evangelios de Marcos y Mateo, Lucas realiza una relectura ms orde-
nada y ampliada que resalta algunos detalles que tienen que ver con una nueva concepcin de la Iglesia; se pasa de
la Iglesia de lo inmediato a la Iglesia de la continuidad. No es un paso de laxitud sino de un giro a la vivencia diaria, se cambia la
mentalidad presidida por lo urgente a otra, ms viva, presidida por lo inminente.
Objetivos: Estudiar el cambio de redaccin como un cambio de mentalidad para la Iglesia. Aplicar lo estudiado a la vivencia de la
Iglesia hoy, quizs intuyendo que la reforma y el reavivamiento pasan por una actitud escatolgica adecuada y consecuente.
Metodologa: Presentacin en Keynote. Estudio de los textos pertenecientes a la tradicin lucana, y reexin sobre los cambios
introducidos sobre las tradiciones precedentes para aplicarlos a la Iglesia de hoy. Dilogo con los asistentes y solicitud de propuestas
de explicacin para producir el razonamiento en lugar de explicarlo. Exposicin nal sinttica de conclusiones.
Conclusiones: La iglesia primitiva tuvo que afrontar cambios profundos y radicales, que suponen una progresiva comprensin de
la misin de la Iglesia. Los cambios afrontados por la Iglesia no han sido siempre asumidos por las iglesias, y el recuerdo constante
de lo que somos y lo que fuimos establece una dialctica que nos permite una autocrtica adecuada y constructiva. Debemos saber
qu es la tensin entre el ya, pero todava no para tener una actitud bblica en el desarrollo eclesial.
Bibliografa:
ALETTI Jean-Nol Eclesiologa en la cartas de san Pablo.
COUTSOUMPOS P. Community, Conict, and the Eucharist in Roman Corinth.
DAVIES W. D. Aproximacin al Nuevo Testamento.
LON-DUFOUR X. Los evangelios y la Historia de Jess.
LPEZ Postigo A. El Concepto de Libertad en el Pensamiento de Jacques Ellul
Apuntes de Eclesiologa Neotestamentaria.
SCHKEL L. Alonso. Hermenutica de la Palabra.
WHITE E. Los Hechos de los Apstoles.
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Aula7::
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Comunicaciones
Ttulo: Valores paradjicos en parbolas postmodernas
Autor: Jos Manuel Lpez Yuste.
Datos acadmicos/profesionales: Licenciado en Filosofa por la UB. Profesor de ESO en el Collegi Urgell
Introduccin: Se pretende reexionar sobre los valores de la tica postmoderna en contraposicin con los va-
lores del Evangelio a la luz de algunos profetas mayores, y de alguna citacin de las epstolas paulinas. La serpiente
cambia de piel pero no de naturaleza.
Objetivos:
Analizar algunas parbolas actuales como al entender del autor pueden ser los anuncios.
Entender as el lenguaje publicitario nos permite poner en evidencia la mentalidad del ser humano en las sociedades llamadas
del espectculo.
Descubrir la disonancia que hay entre los mensajes, los cdigos, y los referentes del imaginario socio-religioso en el que somos
y nos movemos.
Repensar el lenguaje de la fe para mostrarlo y presentarlo en lenguaje postmoderno.
Ejercitar el pensamiento crtico respecto de la mentalidad tica postmoderna.
Contraponer modelos conceptuales de claros-oscuros para suscitar el dilogo.
Metodologa: Power-Point y exposicin oral, cuatro anuncios: Nenuco, Huevos kinder, Nespresso, Red-Bull, imgenes, citas bblicas,
citas de pensadores postmodernos.
Conclusiones:
Repensar nuestra manera de decirnos y evangelizar en la sociedad postmoderna.
Distinguir entre valores eternos y valores efmeros.
Mostrarnos como epstolas vivas para generar atmsferas de acercamiento.
Distinguir entre persona religiosa y persona espiritual.
Criticar la tica postmoderna como un absoluto en la narrativa del fragmento.
Valorar el aporte proftico y crtico de las Escrituras para desentramar el engao hedonista.
Resucitar la relacin de amor con el Resucitado.
Comprometerse ticamente con la Venida del Reino de los Cielos.
Generar empata, conanza, y esperanza en las promesas de Dios.
Bibliografa:
La Biblia (NVI)
CRUZ, Antonio: Postmodenidad. Ed. Clie. 1996. BCN
DONNER, Theo: Posmodernidad y fe, Ed. Clie. 2012. BCN
GRAMSCI, Antonio : Odio a los indiferentes
JAMESON, Frederic: El postmodernismo revisado. Madrid: Abada Editores, 2012.
LECHTE, John : 50 pensadores contemporneos esenciales, Madrid: Ed. Ctedra, 2000.
LIPOVESTSKY, Gilles: La felicidad paradjica: Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo, Ed. Anagrama
El crepsculo del deber, Ed. Anagrama
MARDONES, Jos M: Postmodernismo y cristianismo. Cantabria: Sal Terrae, 1988.
MORN, Edgar : Hacia dnde va el mundo?
Ver artculo completo en p. 19.
XXXIX Convencin AEGUAE
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::Aula7
T tambin puedes colaborar
tanto en la revista Aula7 como
en el boletn de AEGUAE.
Enva un email a:
info@aeguae.org
JOSEP A. LVAREZ
...vivimos en mundo que sufre y esa realidad, que en muchas ocasiones supera todo aquello
que podamos imaginar, hace que el hombre necesite encontrar a Dios. Porque en l el hombre
puede hallar consuelo y felicidad. Es nicamente en Dios donde el hombre puede satisfacer sus
necesidades y hallar esperanza.
Sobre el sufrimiento, la muerte y la felicidad
SOBRE EL SUFRIMIENTO,
LA MUERTE Y LA FELICIDAD
Josep Antoni lvarez
Disponible en www.aula7activa.org
JUAN RAMN JUNQUERAS
...la valoracin cristiana del ayuno es muy diversa. Algunos piensan que [...], el ayuno perte-
nece al mundo de la supersticin, del que Jess nos ha liberado. Como toda prctica asctica, el
ayuno corre el peligro de llevar al creyente hacia la justifcacin por las propias obras, ya que
puede ser considerado como meritorio.
...hay cristianos que piensan que el ayuno debe tener un lugar importante en la espiritualidad
actual: por un lado, porque en la iglesia cristiana primitiva toda oracin importante iba acompa-
ada de ayuno; por otro, porque algunos han hecho la experiencia y, en situaciones difciles, han
encontrado en el ayuno un medio para predisponer el alma a los planes de Dios.
...la difcultad de la prctica actual del ayuno no est en su ejecucin misma, sino en el esfuerzo
de encontrarle sentido a un comportamiento.
El valor religioso del ayuno a la luz del Nuevo Testamento
EL VALOR RELIGIOSO
DEL AYUNO A LA LUZ
DEL NUEVO TESTAMENTO
Juan Ramn Junqueras Vitas
Disponible en www.aula7activa.org
Novedades
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Aula7::
:: Estudiando el pacto matrimonial
en el principio
Nahikari Gutirrez
Enfermera (UAH) y estudiante de Teologa (FAT) y de Sexologa (UCJC)
1. El pacto matrimonial original
La primera vez que se habla en las Escri-
turas del pacto matrimonial es en el mismo
principio, en la creacin del ser humano.
Cuando Dios dice Hagamos al ser humano
y lo crea hombre y mujer, en el contexto
de una creacin a imagen y semejanza de
Dios,
1
el nmero del lenguaje que utiliza
para hablar del ser divino y de la criatu-
ra evoluciona de singular a plural de una
forma paralela. De tal forma que la rela-
cin existente entre la Trinidad, o como
el pastor Stefan Bohr llama Triunidad
2

rerindose a la unin en carcter, pro-
psito, atributos y poder en una relacin
mutua e ntima entre las tres personas de
la Divinidad, viene a ser diseada tambin
para el ser humano. As, en Gnesis 1:26 y
27 entendemos que Dios crea a la primera
pareja hombre y mujer, para que sean Sus
representantes en la creacin siguiendo
un esquema relacional horizontal como lo
tiene la Divinidad y vertical con el resto de
la creacin como Dios lo tiene con el ser
humano, y este contexto relacional es la
primera razn de la creacin del hombre
y la mujer. Por lo tanto el funcionamiento
de esta relacin es similar al revelado en-
tre la Trinidad por medio de Jess, Padre y
Espritu Santo. Y el amor entre el hombre
y la mujer una revelacin del amor de Dios
tal cual se describe en 1 Corintios 13 y la
vida de Cristo. Y por lo tanto el propsito
del acercamiento entre esposo y esposa
ha de ser el servicio al otro y el buscar
que esa persona crezca, se desarrolle, se
embellezca y conozca el amor incondicional
de Dios (Ezequiel 16:6-14, Efesios 5:21-33).
Si analizamos las connotaciones de los
originales hebreos de varn y hembra:
zahar y neqev, encontramos lo siguiente:
3

Signican literalmente masculino y
femenino. Esto en el contexto de la
creacin del hombre y la mujer a ima-
gen y semejanza de Dios tiene sentido
puesto que Dios no es hombre ni mujer,
pero s que tiene cualidades masculinas
y femeninas (fuerte y temible, amoroso
y compasivo).
Estos trminos, como todos en hebreo,
no son conceptos rgidos o estancos,
sino exibles dando la idea de desarro-
llo: Un hombre y una mujer no perma-
necen de la misma forma toda su vida,
se van desarrollando y madurando. Este
don de crecer y cambiar nos lo dio Dios en
la creacin. Y tambin la idea de com-
plementariedad: el ser humano no solo
est compuesto por un ente masculino
y otro femenino, sino que adems cada
uno de esos seres posee cualidades ma-
yoritariamente de su sexo, pero tam-
bin del otro, siendo creada la diversi-
dad tanto de mujeres como de hombres,
sin existir la mujer perfecta o el hombre
perfecto en cuanto a prototipos fsicos
o psicolgicos (Proverbios 31:30).
Es despus de esto cuando se bendice
a la pareja dicindola que fructique, se
multiplique, llene la tierra y la domine
dando a entender dos puntos: primero,
que esta bendicin es aadida al prop-
sito de la humanidad y de la unin entre
hombre y mujer; segundo, que Dios no es-
tablece ningn rol de gnero a ninguno
de los sexos. La humanidad, en todo su
conjunto, ha de multiplicarse y dominar
la tierra.
Esta idea se ampla en Gnesis 2:15,
cuando Dios una vez creado el varn lo
pone en medio de Edn y le manda que lo
labre y lo guarde. A primera vista podra
justicarse la preeminencia de Adn so-
bre Eva, sin embargo este mandato est
seguido del de no comer del rbol del co-
nocimiento del bien y del mal (v. 16 y 17),
mandato que inclua a Eva puesto que fue
condenada por ello (Gnesis 3:13 y 16).
As Dios, y solo podemos conjeturar el
porqu, crea al varn y le describe cua-
les van a ser sus responsabilidades en la
creacin y ante l hace deslar a todos los
seres vivos de esta, entre los que presu-
miblemente debera encontrar compaa
(Gnesis 2:18). Pero no se hall ayuda
idnea para Adn. La palabra ayuda que
en espaol puede ser entendida como
proveniente de un ser inferior, de alguien
en quien apoyarse y que por lo tanto no
est a la altura, en hebreo (ezer)
4
no tiene
esta connotacin. Davidson lo explica de
la siguiente forma:
De las 21 veces que se menciona
esta palabra en la Biblia, 16 veces des-
cribe a alguien superior, a saber a Dios
mismo como el ayudante de su pueblo.
Las otras 3 veces que se menciona fue-
ra del relato de la creacin se reere
a aliados enemigos. Nunca en la Biblia
es empleada esta palabra rerindose
a un subordinado.
5
As, el concepto es alguien en la dispo-
sicin o con la capacidad de ayudar, un
poder igual, equivalente, una contrapar-
32
::Aula7
Nahikari Gutirrez
tida, correspondiente. Esta idea est apo-
yada por la palabra idnea, una idoneidad
no encontrada en los animales a los cuales
el ser humano habra de dominar.
Otro signicado en el que profundizar
es el de la palabra sela que puede ser tra-
ducido tanto como costilla como lado
(Gnesis 2:21 y 22). Y es que Eva fue forma-
da del lado de Adn para permanecer a su
lado. El hecho de que Eva fuese formada
del hombre transmite una idea de unidad,
como remarcaremos posteriormente. La
palabra traducida como form (Gnesis
2:22), bahn
6
en realidad habla de cons-
truir (arquitectnicamente). As la mujer
es construida sobre la costilla de Adn,
en analoga a la iglesia que es construida
sobre Cristo (Mateo 16:18).
Y es aqu cuando en el texto podemos
descubrir la primera de las bodas. Dios
toma a Eva y la conduce a Adn (Gnesis
2:22) as como el padrino conduce la no-
via a su novio. Y en el jardn se oyen las
palabras de Adn: Esto es ahora hueso
de mis huesos y carne de mi carne; est
ser llamada Varona, porque del varn fue
tomada (Gnesis 2:23). Si considersemos
esta exclamacin como un voto de com-
promiso en el matrimonio podramos ver
que la frmula ha pasado a otras culturas
posteriores. Por ejemplo, en Roma la no-
via exclamaba en la ceremonia de los es-
ponsales: Donde t seas llamado Cayo yo
ser Caya,
7
para expresar la unin de las
dos partes en una sola hasta el punto de
compartir el nombre. Esta misma idea la
expresa Adn con el juego de palabras de
ish (Varn, hombre) e isha (Varona, mujer)
reconociendo su yo femenino al ver a
Eva.
8
La expresin hueso de mis huesos y
carne de mi carne segn Davidson es una
frmula que expresa la mxima unin que
puede existir entre dos cosas, as como la
carne del hueso a la par que un compro-
miso a lo largo de todas las circunstancias
de la vida, las duras como el hueso y las
suaves como la carne.
9
Un ltimo apunte
respecto de la frase es a quin dirige Adn
estas armaciones. Cada frase comien-
za haciendo mencin de Eva en tercera
persona, Adn no est hablndole a ella
y presumiblemente tampoco a s mismo,
se est dirigiendo a la hora de los votos a
Dios, que adems de ser padrino de la boda
tambin ejerce como testigo y ociante.
Y as Dios da la bendicin nal sobre este
compromiso y cuando lo hace, Lo expresa
con un por lo tanto dando a entender
que esta bendicin no solo es para la pri-
mera pareja sino para todas aquellas que
cumpliendo el propsito Divino tomen el
mismo compromiso.
Por tanto dejar el hombre a su padre
y a su madre y se unir a su mujer y sern
una sola carne. (Gnesis 2:24). En esta
breve frase existen tres ideas expresadas
sobre la voluntad divina en el pacto matri-
monial. El pacto matrimonial supone dejar
a padre y madre, salir de un hogar con sus
normas, costumbres y formas de hacer y
pensar y comenzar otro nuevo, con nue-
vas formas de pensar, hacer, costumbres
y normas. Unirse, esta palabra no solo nos
transmite la idea de la unin fsica, sino
de la unin de dos personas en la calidad
de relacin que Dios dise para el ser hu-
mano al crearnos a su imagen y semejanza
(como ya hemos apuntado anteriormente).
Una unin en proyectos, metas, voluntad,
accin, en todas las facetas de la persona,
de la que resulta un nuevo hogar. Y es en-
tonces cuando su unen en una sola carne.
Es importante destacar la secuencia mar-
cada en Gnesis 2:23-25. Primeramente
el compromiso, despus el conocimiento:
el crecimiento en intimidad psicolgica,
emocional y espiritual, la unidad; y por
ltimo la intimidad fsica. Y est unin,
es expresada en un futuro, dando a en-
tender que dos llegan a ser uno a travs
de un proceso, de un andar juntos, de un
profundizar en conocimiento, experiencia
e intimidad, y no de un acto o un instante.
Y estaban ambos desnudos, Adn y su
mujer, y no se avergonzaban. (Gnesis
2:25). As es como se nos describe la her-
mosa escena de la primera pareja tras su
unin. Ambos estaban desnudos, no solo
fsicamente sino psicolgicamente el uno
frente al otro y no se avergonzaban. Y esta
es la bendicin que Dios ha otorgado al
pacto matrimonial.
Y vio Dios todo lo que haba hecho, y
he aqu que era bueno en gran manera.
Y fue la tarde y la maana el da sexto.
Gnesis 1:31
Si analizamos la estructura del relato
de la creacin encontramos que en rea-
lidad son dos relatos que estn escritos
siguiendo una estructura paralela de siete
fases, siendo la ltima el sbado y la boda
respectivamente. Y no es casualidad que
Dios, que crea al ser humano en un con-
texto relacional vertical (con l mismo)
y horizontal (marido-mujer), termine la
creacin con dos monumentos relaciona-
les: el sbado, para celebrar el compromiso
y la relacin con el Creador (xodo 20:8-11)
y posteriormente revelado como Salva-
dor (Deuteronomio 5:12-15);
10
y el pacto
matrimonial. Siendo ambos dos refugios
para estos vnculos que nos hablan del
amor de Dios.
2. El pacto matrimonial tras la
cada
Los cambios introducidos por el pecado
en la concepcin de lo sexual son:
Quebrantamiento de la unin de amor
gape divino-humano y humano-huma-
no. (Gnesis 3:8-10 y 11-12)
Introduccin de roles y jerarquizacin
dentro del matrimonio, aunque no en la
sociedad. (Gnesis 3:16-19)
Introduccin de normas y preceptos
sexuales (Gnesis 3:16). La ley moral-
sexual bblica busca proteger a la hu-
manidad y al vnculo del matrimonio
de estas alteraciones del plan divino.
Estas provisiones suponen un arreglo
en tanto que el ser humano busca el
ideal de la creacin en su vida como
ser sexuado y en sus relaciones (Mar-
Estudiando en el principio el pacto matrimonial
33
Aula7::
Nahikari Gutirrez
cos 10:6) a travs de la transformacin
de su vida por parte de Dios (Ezequiel
11:19-21). En el Nuevo Testamento se en-
salzan los principios de esta ley, no las
normas o preceptos, adaptando estos a
las diferentes situaciones de la iglesia y
culturas. Y sobre todo destacando que
el propsito divino es volver al diseo
original.
Y respondiendo Jess, les dijo: Por la
dureza de vuestro corazn os escribi
este mandamiento; pero al principio de
la creacin varn y hembra los hizo Dios.
Por esto dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y los dos se-
rn una sola carne; as que no son ya ms
dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt,
no lo separe el hombre. (Marcos 10:5-9).
Y les dar un corazn, y un espritu
nuevo pondr dentro de ellos; y quitar
el corazn de piedra de en medio de su
carne, y les dar un corazn de carne, para
que anden en mis ordenanzas, y guarden
mis decretos y los cumplan, y me sean por
pueblo, y yo sea a ellos por Dios. (Ezequiel
11:19-20).
1 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, conforme a nuestra se-
mejanza; y seoree en los peces del mar,
en las aves de los cielos, en las bestias,
en toda la tierra y en todo animal que
se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios
al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo cre; varn y hembra los cre. Y los
bendijo Dios, y les dijo: Fructicad y mul-
tiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla, y
seoread en los peces del mar, en las aves
de los cielos, y en todas las bestias que se
mueven sobre la tierra. Gnesis 1:27-28.
2 Fuente: http://www.youtube.com/watch?
v=ss0KYbtlAD8, http://www.youtube.com/
watch?v=WQjRmF6Rz70, http://www.you-
tube.com/watch?v=74IbwCE0w_E, http://
www.youtube.com/watch?v=wzdSvluYZ-
Q, http://www.youtube.com/watch?v=
eLonvYALghg
3 HORDOSH, Doris. Apuntes Hebreo I. Sagunto,
Valencia: Sin publicar. 2013
4 Fuente: http://www.docuteka.com/biblia-
interlineal-hebreo-espanol
5 DAVIDSON, Richard. Flame of Yahweh: Sexuality
in the Old Testament. 2. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 2007, 844 p-
ginas.
6 Fuente: http://www.docuteka.com/biblia-
interlineal-hebreo-espanol
7 Fuente: http://siglosatras.wordpress.
com/2010/05/01/el-compromiso-y-las-
ceremonias-del-matrimonio-romano/
8 HORDOSH, Doris. Apuntes Hebreo I. Sagunto,
Valencia: Sin publicar. 2013
9 DAVIDSON, Richard. Flame of Yahweh: Sexuali-
ty in the Old Testament. 2. Massachusetts:
Hendrickson Publishers, 2007, 844 p-
ginas.
10 BADENAS, Roberto. Ms all de la ley. Madrid:
Safeliz, 1998, 348 pginas.
Bibliografa
Badenas, R. (1998). Ms all de la ley. Madrid:
Editorial Safeliz.
Cerni, R. (1990). Antiguo Testamento interlineal
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Davidson, R.M. (2007). Flame of Yahweh: Sexua-
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HORDOSH, Doris (2013). Apuntes Hebreo I.
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blicaciones
Estudiando en el principio el pacto matrimonial
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35
Aula7::
:: Las mujeres callen en la
congregacin
E
ste pasaje paulino ha sido de uso
controversial por parte de algunos
hombres y mujeres que rechazan el
liderazgo femenino en sus iglesias.
1
En-
tienden que la posicin de la mujer debe
estar en sujecin al dominio de los hom-
bres sobre ellas.
2
Las funciones de las mujeres estaran
basadas en su condicin sexual, tanto por
su origen en la creacin (Gn 2) como la ca-
da (Gn 3:16), siendo la ultima la que dena
rotundamente esas prohibiciones, susten-
tndose en la autoridad, que posiblemente
las mujeres no tengan, siendo los hom-
bres los nicos aptos para la predicacin,
enseanza, instruccin y administracin,
propias del liderazgo eclesistico.
Estas ordenanzas para algunos son ina-
movibles. As, el contexto cultural no sera
una excusa sino una marca bblica. Por-
que la mujer no est para ejercer dominio
sobre los hombres, y la enseanza como
la predicacin por parte de una mujer,
hacia los hombres, seria ejercer alguna
autoridad.
Por otro lado, Pablo seria innovador al
permitir que las mujeres puedan apren-
der, cuestin que tenan prohibido en el
contexto cultural. Es importante que las
mujeres aprendan, pero no deben tomar
parte en la enseanza ocial de la Iglesia.
Si las mujeres no pueden hablar en la con-
gregacin
3
se est negando rotundamente
la posibilidad de ejercer un liderazgo.
Tal interpretacin, implcitamente inu-
ye sobre los ministerios y los dones, anu-
lndose aquellos que lleven a las mujeres
a una participacin activa en el culto con-
gregacional, sea predicar, ensear, admi-
nistrar o ejercer algn tipo de autoridad
sobre los hombres.
Si el Espritu Santo les ha dado dones
para cambiar paales, cuidar nios, ha-
cer pasteles o poner tiritas, la Iglesia
tiene un lugar para ellas. Pero si su don
es el discurso en pblico, ni hablar.
4
Surgen las siguientes preguntas: de-
ne la Biblia que es la autoridad?, puede
ser la intencin de Pablo, demostrar la
inferioridad de las mujeres?, permite el
contexto de este pasaje, concluir que las
mujeres deban permanecer en silencio,
todo el tiempo dentro de la Iglesia?, se
debe impedir ciertos dones y ministerios?
Desde el punto de vista bblico, es ne-
cesario sealar primero que el sacricio
expiatorio de Cristo,
5
amplific las di-
mensiones de la salvacin. l, es la piedra
donde la Iglesia se construir (Ef 2:19-20;
Ro 9:33; Mr 12:10-11; Ef 2:20-22), convir-
tindose en un refugio para los creyentes
(Mt 16:18; 1Co 3:9, 16-17; 1Ti 3:15). Tambin
la Escritura seala el sacerdocio universal
de los creyentes, Dios acepta las ofrendas
personales de estos (Ro 12:1; 15:16; Heb
13:15-16), permitiendo tanto a hombres
como mujeres, ser parte de su iglesia (Ro
9:25; 11:17-24), porque su pueblo es una
nacin de sacerdotes.
6
En segundo lugar existieron casos en el
AT donde mujeres ocuparon altos cargos
en la dirigencia, inuyendo sobre la nacin
juda.
7
Tambin mujeres del NT quienes in-
uyeron sobre el cristianismo y la iglesia.
En esta investigacin se considera-
ra cuatro aspectos que imperan en el
captulo 14, y en la expresin completa
de la carta a los Corintios: la condicin
(pneumatiks), el callar, la
sujecin y el liderazgo femenino.
Estructura de 1 Corintios 14
Para hacer un anlisis de los versos
que ataen a este trabajo, se debe ver el
panorama completo que Pablo trasmite,
dividindose el captulo en varias seccio-
nes: 1) Hay un nfasis en el profetizar (1Co
14:1); 2) se compara el profetizar con el
hablar en lenguas, considerando al pri-
mero mayor y ms excelso (1Co 14:2-5);
3) la analoga entre los instrumentos y el
hablar en lenguas (1Co 14:6-11); 4) el uso
de los dones para edicacin de la iglesia
(1Co 14:12-21); 5) con propsitos buenos y
verdaderos (1Co 14:22-25); 6) el correcto
uso de cada uno (1Co 14:26); 7) desapro-
bacin de su abuso (1Co 14:2733 ); 8) se
prohbe a la mujer hablar en la iglesia (1Co
14:3435); 9) y llamado a la obediencia y
cuidado del orden (1Co 14:3640).
8
Contexto de Corintios
La iglesia ubicada en la regin de Co-
rinto estaba plagada de serios proble-
mas, tanto morales como doctrinales.
9

Era una importante ciudad comercial
situada en una encrucijada de rutas ma-
rtimas,
10
donde oreci en ella el age-
lo del libertinaje hasta el punto que el
mismo nombre de la ciudad se convirti
en un sinnimo de sensualidad.
11
El verbo
Daniel A. Mora
Estudiante del Seminario Teolgico Adventista de Venezuela (SETAVEN).
Una contextualizacin de 1 Corintios 14:34-35, y su implicacin en el liderazgo eclesistico
36
::Aula7
Las mujeres callen en la congregacin
corintianizar signicaba libertinaje des-
enfrenado.
12
El culto pagano impregnado de la su-
persticin y el misticismo, empez a in-
uir en algunos cristianos. En las reli-
giones de aquel tiempo, los trances o el
hablar en forma extraa en medio de un
xtasis mostraba el estado espiritual del
hombre.
13
Segn Nilsson, el punto ms
importante de estos movimientos de mis-
terios era la comunicacin con el mundo
de los espritus y lo divino.
14
Esas religio-
nes de misterios se distinguieron por su
carcter emocional y el xtasis mstico
que solo unos pocos podan experimentar.
Por lo tanto, Pablo se ve obligado a
abordar los dones espirituales,
15
en res-
puesta a eso malos usos que se estaban
haciendo con ellos, en especial las primi-
tivas concepciones del gnosticismo tra-
da por falsos apstoles. En el captulo 14,
Pablo seala que esas lenguas son expre-
siones sin entendimiento, causantes de
alborotos en las iglesias, confundindolas
en la propia doctrina. Era considerado por
algunos cristianos gnsticos que se de-
ba alcanzar ciertos niveles espirituales
para perfeccionar sus saberes, dominar
esos niveles supona dominar lenguas
que solo podan entender esas entidades
abstractas.
En su contexto, Pablo seala que el ha-
blar en lenguas no edica a la iglesia, al
menos que haya un intrprete que traduz-
ca el mensaje, en ausencia de uno, la per-
sona solo se edica a s misma. Es eviden-
te que los cristianos de Corintio estaban
dando importancia a esas dominaciones y
no al mensaje proftico. Tambin asume,
que l, habla ms lenguas que todos, pero
sus palabras son en una lengua entendible
y no en lenguas extraas.
16
(pneumatiks)
Se traduce como espirituales, y ac-
ta como sustantivo (vase, Ro 15:27; 1Co
2:13; 1Co 2:15; 1Co 3:1; 1Co 9:11; 1Co 12:1; 1Co
14:37; 1Co 15:46; G 6:1),
17
sealando que los
dones vienen del Espritu Santo. El aps-
tol les exhorta a los feligreses: Seguid el
amor; y procurad los dones espirituales, pero
sobre todo que profeticis. (1Co 14:1). Estos
dones se abordan en varias partes del NT,
y todos los feligreses tanto hombres como
mujeres son participes de ellos.
Qu incluye los dones? Segn el regis-
tro bblico estn: 1) palabra de sabidura;
2) palabra de ciencia; 3) fe por el mismo
Espritu; 4) dones de sanidades; 5) hacer
milagros; 6) profeca; 7) discernimiento de
espritus; 8) diversos gneros de lenguas;
9) e interpretacin de lenguas (1Co. 12:8-
10). Hacindose un nfasis en la diversi-
dad de los mismos: Y a unos puso Dios en
la iglesia, primeramente apstoles, luego
profetas, lo tercero maestros, luego los que
hacen milagros, despus los que sanan, los
que ayudan, los que administran, los que
tienen don de lenguas. (1Co 12:28).
Quines pueden tener estos dones?
Entre esas diversidades no hay una res-
triccin de gnero,
18
posicin social, o
raza, sino que son ilimitados a las perso-
nas que el Espritu Santo le otorgue dicho
don
19
(1Co 12:11). Esto quiere decir que los
espirituales (), incluye a
mujeres como a hombres, adicionndose
los ministerios: Y l mismo constituy a
unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros,
a n de perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio, para la edicacin del
cuerpo de Cristo. (Ef 4:11).
20
El orden que
se ha establecido no anula los dones ni los
ministerios dentro de la Iglesia.
La accin de callar
Por qu Pablo insta a las mujeres a per-
manecer en silencio? En el contexto del
captulo se denota que haba un problema
con las lenguas, y lleva a dos aplicaciones:
1. Contra el desorden: Existen tres rde-
nes por parte del apstol para que se
conserve el orden: Y si no hay intrpre-
te, calle en la iglesia, y hable para s mis-
mo y para Dios. (1Co 14:28); Y si algo
le fuere revelado a otro que estuviere
sentado, calle el primero. (1Co 14:30);
vuestras mujeres callen en las con-
gregaciones (1Co 14:34a). En total,
se les dice a los hombres y las mujeres
que callen en la iglesia para conservar
la armona. No se les est prohibiendo
completamente hablar.
El termino callar, (gr. sigo), es
usado de forma intransitiva
21
en los tres
casos, demostrando la necesidad de si-
lenciarse en ciertos momentos (Lc 9:36;
18:39; 20:26; Hch 12:17; 15:12-13) para
conservar un orden.
22
Esto demuestra
que las mujeres deban callar en ciertos
casos, pero podan hablar, ya que Pablo
habla de las mujeres que profetizan
(Hch 21:9; 1Co 11:5), o sus ayudantes (Fil
4:3). De hecho en su carta a Tito, Pablo
aborda la necesidad en que las mujeres
ancianas enseen a las dems mujeres
cristianas (Tit 2:4).
2. Contexto cultural: porque no les es
permitido hablar, sino que estn sujetas,
como tambin la ley lo dice (1Co 14:34b).
La palabra griega (nomos),
23
se-
ala que esta ley era una costumbre,
posiblemente de los judos
24
o griegos.
25

Aunque en ambos contextos culturales
no era bien visto el que la mujer hablase
delante de los hombres.
26

Otro motivo, puede ser que las muje-
res gnsticas y algunas ex sacerdotisas
convertidas al cristianismo, podan estar
haciendo alborotos o discutiendo con los
hombres,
27
cuestin que culturalmente no
era permitido y esto poda traer oprobio
al evangelio. El apstol Pablo, no estuvo
ajeno a las necesidades sociales, y de las
cuales el mismo estaba impregnado.
A quin debe sumisin?
Y si quieren aprender algo, pregunten en
casa a sus maridos; porque es indecoroso
que una mujer hable en la congregacin.
(1Co 14:35). En qu contexto esta la su-
jecin? La sujecin es de la mujer a su
marido,
28
no de la mujer hacia los dems
37
Aula7::
Daniel A. Mora
hombres en general (vase Gn 3:16).
29
As
las mujeres en el AT pudieron ocupar altos
cargos en la sociedad juda, tales casos
demuestra que no deban sujecin a otros
hombres, entre ellas: Mara la hermana
de Moiss, la profetiza Dbora quien era
esposa de Lapidot, Ester
Si el culto de las congregaciones-casas
cristianas del siglo I d.C., tena el mismo
sistema que las sinagogas,
30
donde las mu-
jeres estaban separadas de sus esposos,
por motivos de orden era indecoroso el
comunicarse de un extremo a otro, porque
poda traer perturbacin en el culto.
31
De
hecho el aprendizaje de las mujeres aqu
expuesto, sigue conservando la forma de
una situacin cultural, de la poca.
32
La
educacin en el mundo antiguo era solo
para los hombres, y las mujeres solo po-
dan aprender ocios de sus hogares y
algunas otras cosas que sus esposos les
ensearan.
Pese a esto, el termino griego
(hupotasso) que se encuen-
tra en voz pasiva,
33
se extiende tambin
a los hombres y al cuerpo de creyentes.
El hombre y la mujer, al tener entrada
por el Espritu Santo al cuerpo de Cristo,
dejan ambos de ser carnales (),
respondiendo a los designios espirituales
().
1. La sumisin cristiana
Pablo exhort: Someteos unos a otros
en el temor de Dios. (Ef 5:21, cf. Col 3:18; Tit
2:5).
34
Esto demuestra el principio activo
del verbo gr. (hupotasso).
35
Es
cierto que las mujeres deben sujetarse a
los hombres, pero tambin estos deben
sujetarse a las mujeres. La sumisin debe
ser mutua. Efesios 5:21 es la base de los
versculos 22-29, toda accin que proceda
a realizarse entre los esposos deben partir
de ese principio.
2. Sumisin y redencin
Todo creyente siempre debe tener una
disposicin sumisa. La gracia salvca de
Cristo no distorsiona este concepto.
36
En
sus propias enseanzas el que quiera ser
mayor debe ser el menor (Mt 20:25-27), y
el que quiera poseer ganancias celestiales,
sirva primero a su prjimo (Mt 20:28).
Pablo poda exhortar a los esclavos
cristianos, a someterse a sus dueos,
sirvindoles con una actitud mansa de
una persona libre en Cristo y no con un
carcter spero (Tit 2:9-10). Lo cual no
denota que el apstol estuviera a favor
de la esclavitud. La libertad del cristiano
reside en Cristo y en su servicio a los de-
ms (Tit 3:1-8).
37
3. Sumisin y desigualdad
Posiblemente el aspecto ms negativo
de la cosmovisin corriente, y no bblica,
es que la sumisin conlleva inferioridad.
Esto se ha ltrado dentro del adventis-
mo por las inuencias comunes, dando
a entender que la supremaca puede al-
canzarse por cargos, dones personales u
otros aspectos sociales. Pero la cosmovi-
sin bblica es lo contrario, la igualdad no
se alcanza por dones, cargos o mritos,
sino que es una caracterstica ya propia
de todo creyente. Ms bien se elogia el
servicio como la marca distintiva de la
gracia que ha operado en el creyente.
4. La sumisin de Cristo
El mejor ejemplo que se puede extraer,
no de las cartas de Pablo u otros aps-
toles, es el de Jess. Haya, pues, en vo-
sotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess, el cual, siendo en forma de
Dios, no estim el ser igual a Dios como
cosa a que aferrarse, sino que se despoj
a s mismo, tomando forma de siervo, he-
cho semejante a los hombres; y estando
en la condicin de hombre, se humill a
s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz. (Fil 2:4-8).
Por la misma cosmovisin mundanal, la
sumisin de Cristo ha sido tomada como
inferioridad divina por las corrientes an-
titrinitarias, siendo el Padre mayor que
el Hijo. Pero ms all de esto, el principio
es que teniendo todo el dominio, siendo
igual al Padre, tom la forma de siervo.
As como l dio ejemplo, su iglesia tambin
debera imitarlo.
El liderazgo femenino
Siendo la sumisin de la mujer dentro
del entorno de su hogar, hacia su esposo,
como conviene en el Seor, no afecta el
liderazgo de las mujeres en la iglesia. La
prohibicin no tiene nada que ver con la
autoridad eclesistica. La preocupacin
de Pablo es la relacin tanto entre es-
posos como el debido uso de los dones.
38

Richard Davidson hace una apreciacin
importante:
Algunos han sugerido que hay una
contradiccin entre esta instruccin
y 1 Corintios 11:2-16, donde Pablo per-
mite a la mujer hablar en la iglesia al
orar y profetizar. Pero tal sugerencia
no reconoce que Pablo aqu enfrenta
una situacin particular en la congre-
gacin de Corinto. Pablo no se dirige a
las mujeres en general en estos vers-
culos, sino a ciertas esposas corintias,
ya que la misma palabra griega gune
puede signicar mujer o esposa,
dependiendo del contexto.
39
En la iglesia primitiva existe el principio
de unidad y sumisin de todos. Por lo tan-
to no consiste solamente en el liderazgo
viril de los hombres. La iglesia tiene como
cabeza a Cristo en el cual se han edica-
do, por lo tanto la sumisin es mutua (Mt
20:25-28: 23:8,10; 1Co 11:3; Efesios 1:22-23).
Todos los cristianos representan a Dios
en sus diversos ministerios y dones, los
cuales no son otorgados segn el gnero,
sino por la disposicin del Espritu Santo,
que abarcan tambin el liderazgo (Ro 12:3-
8; Ef 4:11-15; 1Co 12:1-11).
El hecho de que existieron mujeres
lderes en la iglesia primitiva, denota la
importancia que se le daba al ministerio
o don que la persona ejerca, por encima
de su condicin social, raza o gnero (G
Las mujeres callen en la congregacin
38
::Aula7
Las mujeres callen en la congregacin
3:26-29). Como Febe, mujer que ministraba
(diakonoi)
40
para la causa, con una cre-
dencial extendida por Pablo, para que ella
recibiera el trato digno de un dirigente
(Ro 16:1-2). Por otro lado Junia
41
quien fue
apstol junto a Andrnico, posiblemente
su esposo (Ro 16:7); Evodia y Sntique (Fil
4:2-3) mujeres lideres de su congregacin,
quienes apoyaron ampliamente a Pablo en
la proclamacin del evangelio.
Tambin Priscila quien ejerci la au-
toridad de la enseanza sobre la iglesia
(Hch 18), y junto a su esposo adoctrinaron
a personas como el insigne Apolo. Otras
como Lidia que aceptaron el mensaje y -
gura como lder en la nueva congregacin
que era su casa (Hch 16:14), identicn-
dose como la casa de Lidia (Hch 16:40).
Considerar que el liderazgo recae sola-
mente sobre los hombres, no tiene sus-
tento en este pasaje. La iglesia primitiva
consideraba que el liderazgo deba partir
de los dones y ministerios, caractersticas
que el lder deba tener, demostrando que
fue llamado por Dios.
Conclusin
La forma en que Pablo expone el uso de
los dones, seala que el contexto de su
declaracin no gira en torno a una restric-
cin e impedimento para las funciones y
liderazgo de la mujer en la iglesia. El asun-
to que atae, es sobre el desorden que se
estaba llevando a cabo por la imprudencia
de los hombres y mujeres, que no estaban
apreciando debidamente los benecios de
los dones. Su exposicin de silencio, abar-
ca las dos dimensiones: orden y cultura.
Como se ha visto, los dones y minis-
terios no tienen lmites. As las mujeres
pueden ocupar cargos de dirigencia, res-
petando ambos puntos, y teniendo a sus
esposos como sujecin en amor dentro del
Seor, ms no en inferioridad:
Dios requiere que la esposa recuerde
siempre el temor y la gloria de Dios. La
sumisin completa que debe hacer es al
Seor Jesucristo, quien la compr como
hija suya con el precio innito de su
vida. Dios le dio a ella una conciencia,
que no puede violar con impunidad. Su
individualidad no puede desaparecer en
la de su marido, porque ha sido compra-
da por Cristo. Es un error imaginarse
que en todo debe hacer con ciega
devocin exactamente como dice su
esposo, cuando sabe que al obrar as
han de sufrir perjuicio su cuerpo y su
espritu, que han sido redimidos de la
esclavitud satnica. Uno hay que supera
al marido para la esposa; es su Reden-
tor, y la sumisin que debe rendir a su
esposo debe ser, segn Dios lo indic,
como conviene en el Seor.
42
Es un mandato divino, el que todos se
sometan unos a otros sin distinciones de
gneros, ni acepcin de personas (Stg 2).
La muerte de Cristo rompi las barreras,
la iglesia no debe tener ningn tipo de
limitaciones. De ah que mediante esa
accin, es que se puede conseguir la uni-
dad en la Iglesia. De acuerdo a esto, White
declara:
El secreto de la unidad se halla en
la igualdad de los creyentes en Cristo.
La razn de toda divisin, discordia y
diferencia se halla en la separacin
de Cristo. Cristo es el centro hacia
el cual todos debieran ser atrados,
pues mientras ms nos acercamos al
centro, ms estrechamente nos unire-
mos en sentimientos, simpata, amor,
crecimiento en el carcter e imagen
de Jess. En Dios no hay acepcin de
personas.
43
Pablo adems demuestra su aprecio
por las insignes damas que fueron vitales
para la proclamacin del evangelio, la en-
seanza, y el liderazgo en varias iglesias.
La mejor exposicin que puede sustentar
el pensamiento del cristianismo primitivo
es Glatas 3:28:
Ya no hay judo ni griego; no hay
esclavo ni libre; no hay varn ni mu-
jer; porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jess.
Haciendo hincapi en la necesidad de
volver a restaurar el plan original de Dios,
en los tres rdenes: judo-griego, esclavo-
libre y varn-mujer; conectando Pablo el
ultimo con Gnesis 1:27: Y cre Dios al
hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre.
Rehabilitar y restaurar lo que el pecado
hizo perder, fue tambin el propsito de
Cristo. Tambin en que la mujer tuviera la
misma igualdad que tuvo en el Edn, apli-
cndose al contexto de la Iglesia. Debe en-
tenderse que la declaracin paulina est
en su debido contexto y no debe sacarse
fuera de sus aplicaciones.
Por ltimo, es necesario recalcar la mi-
sin de cada creyente que fue profetizada
en el AT por el profeta Joel: derramar H
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Daniel A. Mora
mi Espritu sobre toda carne, y profetiza-
rn vuestros hijos y vuestras hijas; vues-
tros ancianos soarn sueos, y vuestros
jvenes vern visiones (Joel 2:28) y ar-
mada por Cristo: pero recibiris poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Esp-
ritu Santo, y me seris testigos en Jerusa-
ln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
ltimo de la tierra (Hch 1:8 cf. Mat 28:19-
20). Sealando que la predicacin pblica
o privada no tiene restriccin de gnero.
Las mujeres pueden y deben predicar en
pblico o privado, testicando de Cristo,
y enseando a otros a comprender dichas
verdades. Recurdese que la primera
evangelista fue la mujer samaritana, y
quienes anunciaron al Cristo resucitado,
fueron las mujeres.
Apndice
E. G. White y el silencio de las mujeres
Los adventistas consideran los escritos
de Ellen G. White, como la inspiracin auto-
rizada para amplicar la Biblia, adems de
orientar a la denominacin. Por lo tanto,
es importante mostrar, ciertas declara-
ciones vitales, que ella hizo, respecto a las
funciones que las mujeres pueden ocupar
dentro de la iglesia y la obra misionera.
Porque esto, est asociado directamente
con el tema: deben callar las mujeres en
la congregacin?
Inriendo sobre la comisin evanglica,
White declara:
haban de realizar su obra en el
nombre de Cristo. Todas sus palabras y
hechos haban de llamar la atencin al
poder vital de su nombre para salvar a
los pecadores Haban de bautizar en
el nombre del Padre, del Hijo y del Es-
pritu Santo. El nombre de Cristo haba
de ser su consigna, su divisa distintiva,
su vnculo de unin, la autoridad para
su curso de accin y la fuente de su
xito. Nada que no llevara su nombre y
su inscripcin haba de ser reconocido
en su reino.
44
Esta orden no solo abarcaba a los doce
discpulos, sino tambin a todos los cre-
yentes:
En una montaa de Galilea se realiz
una reunin, en la cual se congregaron
todos los creyentes que pudieron ser
llamados Esta fue la nica entrevista
que Jess tuvo con muchos de los cre-
yentes despus de su resurreccin. Vino
y les habl diciendo: Toda potestad me
es dada en el cielo y en la tierra.
45
White continua: Haba iniciado su obra
de mediacin. Revestido de autoridad ili-
mitada, dio su mandato a los discpulos,
rerindose a todo el grupo, a quienes les
orden la comisin de Mateo 28:19.
En ese grupo estaban presentes tam-
bin las mujeres que sirvieron a Cristo
en su ministerio, con los hombres. Todos
deban tener por premisa el predicar del
evangelio, ensear y hacer discpulos a
otros. No es de extraar que mujeres
como Priscila quien enseo a Apolo en
el evangelio, tomaran esta orden para s.
As White consideraba que las mujeres
no deban ser relegadas a puestos de in-
actividad en la causa, para 1879 escribi:
Las mujeres pueden ser instrumen-
tos de justicia, que presten un santo
servicio. Fue Mara la que predic pri-
mero acerca de un Jess resucitado. . .
Si hubiera veinte mujeres donde ahora
hay una, que hicieran de esta santa
misin su obra predilecta, veramos a
muchas ms personas convertidas a la
verdad. La inuencia renadora y sua-
vizadora de las mujeres cristianas se
necesita en la gran obra de predicar
la verdad.
46
En 1900 se reri al trabajo de dos her-
manas en la predicacin:
Las hermanas R[obinson] y W[ilson]
estn haciendo una obra tan eficaz
como la de los pastores; y en algunas
reuniones, cuando todos los pastores
han tenido que salir, la hermana W[ilson]
toma la Biblia y se dirige a la congre-
gacin.
47
Para White, el alcance de una mujer que
este bajo la inuencia del Espritu, puede
ser ms poderosa que la de los mismos
hombres, en la predicacin:
Si estn imbuidas del sentido de su
deber, y trabajan bajo la inuencia del
Espritu Santo, tendrn justamente el
dominio propio que se necesita para
este tiempo. El Salvador reejar, sobre
estas mujeres abnegadas, la luz de su
rostro, y les dar un poder que exceda
al de los hombres.
48
Por ejemplo en el congreso campestre
de Arbuckle, California, se usaron por los
tradicionalistas los textos de Pablo que
prohben que las mujeres enseen. Los
lderes adventistas interpretaban estos
pasajes en un contexto cultural ajeno a
su poca,
49
as Ellen G. White recordando
el momento, escribi:
el pastor Haskell tena un papelito
que se le haba entregado, citando cier-
tos textos que prohben a las mujeres
hablar en pblico. Tom el asunto en
forma concisa y muy claramente ex-
pres el signicado de las palabras del
apstol. Entiendo que era un seguidor
de Campbell quien escribi la objecin
y haba estado circulando un buen rato
antes de llegar al plpito; pero el pas-
tor Haskell lo aclar todo delante de
la gente.
50
Respecto al pastorado, Ellen G. White
considera a las mujeres como partes del
ministerio:
51
Si hay una obra ms importante que
otra, es la de presentar nuestras pu-
blicaciones ante el pblico, llevndolos
as a escudriar las Escrituras. La obra
misionera introducir nuestras publi-
caciones en los hogares, conversando y
orando con y por ellos es una buena
obra que educar a hombres y mujeres
para realizar la labor pastoral.
52
Por ejemplo la obra del colportaje es un
campo de preparacin ministerial. En el
cual las mujeres as como los hombres se
veran beneciados:
Las mujeres callen en la congregacin
40
::Aula7
Las mujeres callen en la congregacin
La experiencia as ganada ser del
mayor valor para los que se estn
preparando para el ministerio. Es el
acompaamiento del Espritu Santo de
Dios lo que prepara a los obreros, sean
hombres o mujeres, para apacentar la
grey de Dios.
53
Una mujer que apaciente a la grey, es
reconocida explcitamente como lder.
Los hombres que se preparan para el mi-
nisterio pastoral, deben demostrar ca-
ractersticas idneas para ser lderes, y
guiar la grey. Pero como si esto no fuera
suciente, White seala la capacidad de
las mujeres para ocupar cargos adminis-
trativos en la iglesia:
No son siempre los hombres los que estn
mejor adaptados para una administracin
exitosa de la iglesia. Si mujeres eles tienen
ms profunda piedad y verdadera devocin
que los hombres, podran ciertamente por
sus oraciones y su trabajo hacer ms que
los hombres cuyos corazones y vida no
estn consagrados.
54
En vez de nombrar a uno como su cabe-
za, Cristo dijo de los discpulos: No que-
ris ser llamados Rabb; ni seis llamados
maestros; porque uno es vuestro Maestro,
el Cristo. Mateo 23:8, 10. Cristo es la
cabeza de todo varn. Dios, quien puso
todas las cosas bajo los pies del Salvador,
lo dio por cabeza sobre todas las cosas a
la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud
de Aquel que hinche todas las cosas en
todos. 1 Corintios 11:3; Efesios 1:22-23. La
iglesia est edicada sobre Cristo como
su fundamento; ha de obedecer a Cristo
como su cabeza. No debe depender del hom-
bre, ni ser regida por el hombre.
55
Es evidente que Ellen G. White hizo una
apreciacin de las capacidades del lide-
razgo, no sobre la base del gnero, raza
o posicin social, sino por los dones y mi-
nisterios que se les imparte. Es el Espri-
tu Santo quien capacita a los creyentes
para desarrollar su obra. Aun el concepto
de pastor-maestro ha sido aplicado a las
mujeres para la enseanza y la predicacin
en nuestras iglesias.
La aplicacin de los textos (1Ti 2: 12;
1Co 14:34-35) que usan algunos tradicio-
nalistas para no permitir que las mujeres
prediquen, enseen y administren en la
iglesia, son puestos en un marco de con-
texto, reconocindose una carga cultural.
No hay un apoyo en los escritos de Ellen
G. White en que las mujeres callen o no
ejerzan un liderazgo.
1 Robert D. Culver, Una postura tradiciona-
lista: las mujeres guarden silencio, en
Mujeres en el ministerio: cuatro puntos de
vista, eds. Bonnidell Clouse y Robert G.
Clouse, trad. Ismael Lpez (Espaa: CLIE,
2005).
2 Susan T. Foh, Una postura en pro del lide-
razgo masculino: la cabeza de la mujer es
el hombre, en Mujeres en el ministerio:
cuatro puntos de vista.
3 Ibd., 87.
4 Letha Scanzoni y Nancy Hardesty, All Were
Meant to Be (Waco, TX.: Word Books, 1975),
178-189.
5 Catalina Padilla y Elsa Tamez, La relacin hom-
bre-mujer en perspectiva cristiana (Buenos
Aires: Ediciones Kairos, 2002), 19, 37-38.
6 Raoul Dederen, El sacerdocio de todos los
creyentes, en Mujer y Ministerio: Pers-
pectivas bblicas e histricas, ed. Nancy W.
de Vyhmeister (Berrien Springs: Andrews
University Press, 2004), 7-20. Esta uni-
versalizacin, no es fundamento para la
ordenacin de las mujeres u hombres, ni
tampoco para determinar ciertos dones
o ministerios, puesto que esta es una
caracterstica de todos los creyentes.
Lo que s es cierto, es que el sacerdo-
cio universal permite al creyente recibir
cualquier don o ministerio.
7 Jerry A. Gladson , The Role of Women in the
Old Testament Outside the Pentateuch,
en Symposium on the Role of Women in
the Church, Biblical Research Institute,
https://adventistbiblicalresearch.org/
sites/default/les/pdf/role%20of%20
women%20in%20the%20church.pdf
(consultado: 26 de mayo, 2013); Wilma Ann
Bailey, Gender in the Old Testament,
en Women and Men Gender in the Church,
ed. Carol Penner (Pennsylvania: Menonite
Publishing House, 1998).
8 Francis Nichol D, ed., Comentario bblico ad-
ventista del sptimo da, trad. Vctor E.
Ampuero (Miami: Publicaciones Intera-
mericanas, 1990), 6:781.
9 Eugene Walter, Primera carta a los Corin-
tios, 3. ed. (Barcelona: Herder, 1990),
7-8; Hans Conzelmann, 1 Corinthians: a
Commentary on the First Epistle to the
Corinthians, ed. George MacRae (Phila-
delphia, PA.: Fortress, 1975), 9.
10 Jerome Murphy-OConnor, St. Pauls Corinth:
Texts and Archaeology, ed. Robert Karris
(Collegeville, MN.: Michigan Glazier, 1983)
1-21; Nuevo diccionario bblico (Buenos
Aires: Ediciones Certezas, 1991), 288;
Charles F. Pfeiffer, ed., Diccionario b-
blico arqueolgico, trad. Roberto Gama
(Grand Rapids MI.: Mundo Hispano, 1982),
200-203.
11 D. Carson y Douglas Moo, Una introduccin al
Nuevo Testamento, trads. Dorcas Gonzales
y Pedro Gmez (Grand Rapids MI.: CLIE,
2008), 325.
12 Jordi Snchez Bosch, Escritos paulinos, 4.
ed. (Estella, Espaa: Verbo Divino, 2004),
194. Las prcticas inmorales de la socie-
dad tambin inuyeron en los cristianos
de Corinto. Varios de los consejos de
Pablo demuestra como esas prcticas si H
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Daniel A. Mora
seguan practicndose, llevaran a una
perversin del evangelio.
13 David Alexander, Manual bblico ilustrado,
594.
14 Martin Nilsson, Historia de la religiosidad
griega, 166.
15 Tambin abordara la relacin esposo-esposa,
debido a ciertos problemas en cuanto al
orden dentro de la Iglesia.
16 A la distorsin del don de lenguas, dado por
el Espritu Santo, se le conoce como len-
guas del espiritaco. Rafael Montesinos,
Las lenguas del espiritaco, El mensaje de
la Biblia, http://www.elmensajedelabiblia.
com/ (consultado: 9 de octubre, 2012).
17 Alfred Tuggy, , en Lxico de
palabras griegas del Nuevo Testamento. CD
ROM, e-Sword, versin 9.9.1 (USA: Franklin
TN, 2000-2011), G4152.
18 Walter A. Liefeld, Una postura en pro del
ministerio plural, en Mujeres en el mi-
nisterio: cuatro puntos de vista, eds. Bon-
nidell Clouse y Robert G. Clouse, trad.
Ismael Lpez (Terrassa, Espaa: CLIE,
2005), 121-147.
19 Asociacin Ministerial de la Asociacin Ge-
neral de los Adventistas del Sptimo Da,
Creencias de los Adventistas del Sptimo
Da, 1. ed. (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 2007), 237; Geor-
ge E. Rice, Los dones espirituales, en
Teologa: Fundamentos bblicos de nuestra
fe, eds. Sergio V. Collins, Mario A. Collins
y Flix Corts, trad. David Gulln (Miami,
FL.: Asociacin Publicadora Interameri-
cana, 2005), 6:103-105.
20 Ibd.
21 E. W. Vine, en Diccionario expositivo
de palabras del Nuevo Testamento. CD ROM,
e-Sword, versin 9.9.1 (USA: Franklin TN,
2000-2011), G4601.
22 R. T. France, Women in the Churchs Ministry
(Grand Rapids, MI.: Eerdmans Publishing,
1997), 53-56.
23 de un primario nmo, (repartir,
especcamente comida o forraje a los
animales); ley (mediante la idea de uso
prescriptivo), generalmente (regulacin),
especcamente (de Moiss [incierto el
volumen]; tambin el evangelio), o gu-
rativamente (un principio):- pleito, ley.
James Strong, , en Diccionario de
palabras griegas. CD ROM, e-Sword, versin
9.9.1 (USA: Franklin TN, 2000-2011), G3551.
24 Se hace alusin en este pasaje a Los cinco
libros de Moiss: Mt 12:5; Lc 2:23; Jn 8:5,17;
1Co 9:8-9; 1Co 14:34; G 3:10; 4:21; Heb
9:19. Tuggy, , 3551; Olga R. Morell
y Aurora S. Ossorio, Tosefta III Nashim: tra-
tado rabnico sobre las mujeres (Navarra,
Espaa: Verbo Divino, 2001), xvi-xxxvii.
25 la mujer ocupaba un estrato inferior en
el mundo antiguo. En el mundo griego,
Sfocles haba dicho: El silencio cone-
re gracia a las mujeres. Las mujeres, a
menos que fueran muy pobres o de una
moralidad dudosa, llevaban una vida
muy retirada en Grecia. Los judos an
tenan una idea ms baja de las mujeres.
Entre los dichos rabnicos se encontra-
ban muchos que minimizan su lugar en
la sociedad. En cuanto a ensearle la ley
a una mujer, es lo mismo que ensearle la
impiedad. El ensear la ley a una mu-
jer era echarle perlas a los cerdos. El
Talmud lista entre las plagas del mundo
la viuda charlatana y preguntona, y la
doncella que se pasa el tiempo rezando.
Estaba hasta prohibido el hablar con una
mujer en la calle. Uno no debe pedirle un
favor a una mujer, ni saludarla. William
Barclay, Comentario al Nuevo Testamento
(Terrassa, Espaa: Editorial CLIE, 1999),
643; Martn Lpez Olaciregui, La Grecia
antigua: Historia y losofa al alcance de
todos, 1. ed. (Buenos Aires: Grupo Edito-
rial Latinoamericano, 2010), 44, 91-92.
26 Ibd.
27 W. Larry Richards, Cmo hace una mujer
para profetizar y callar al mismo tiem-
po?, en Mujer y Ministerio: Perspectivas
bblicas e histricas, ed. Nancy W. de Vyh-
meister (Berrien Springs: Andrews Uni-
versity Press, 2004), 226.
28 A menudo se pregunta: Debe una espo-
sa no tener voluntad propia? La Biblia
dice claramente que el esposo es el jefe
de la familia. Casadas, estad sujetas a
vuestros maridos. Si la orden terminase
as, podramos decir que nada de envi-
diable tiene la posicin de la esposa; es
muy dura y penosa en muchos casos, y
sera mejor que se realizasen menos casa-
mientos. Muchos maridos no leen ms all
que estad sujetas, pero debemos leer
la conclusin de la orden, que es: Como
conviene en el Seor. Ellen G. White, El
hogar adventista, 100, 101.
29 Gerhard Hasel, Man and Women in Genesis
1-3, en Symposium on the Role of Women
in the Church, Biblical Research Institu-
te, https://adventistbiblicalresearch.org/
sites/default/les/pdf/role%20of%20
women%20in%20the%20church.pdf
(consultado: 26 de mayo, 2013).
30 Robert D. Culver, Una postura tradiciona-
lista: las mujeres guarden silencio, 34.
31 Larry Richards, 225.
32 Indecoroso [1Co 14:35] Era indecoroso
porque las costumbres de los griegos y de
los judos ordenaban que las mujeres se
retiraran cuando se discutan los asuntos
pblicos. La violacin de esa costumbre
sera considerada como una deshonra y
habra sido una vergenza para la igle-
sia. CBA: 6: 788.
33 someterse uno, obedecer, estar sujeto a
(Lc 2:51 : estaba sujeto a ellos; Lc 10:17:
se nos sujetan; v. 20: se os sujetan;
1Co 14:34: que estn sujetas; 1Co 15:28,
segunda clusula: se sujetar; 1Co 16:16:
os sujetis; Col 3:18: estad sujetas;
Efe 5:21: someteos, rv: sujetados; v.
22: estn sujetas, omitido en los textos
ms comnmente aceptados; v. 24: est
sujeta; Tit 2:5: sujetas; v. 9: a que se
sujeten; 3:1: que se sujeten; Heb 12:9:
obedeceremos; Stg 4:7: someteos; 1
Pe 2:13: someteos, rv: sed sujetos;
v. 18: estad sujetos, rv: sed sujetos; lo
mismo en 3:1: estad sujetas, rv: suje-
tas; v. 5: estando sujetas, rv: siendo
sujetas; v. 22: estn sujetos, rv: es-
tando sujetos; 5:5: estad sujetos a los
Las mujeres callen en la congregacin
42
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Las mujeres callen en la congregacin
ancianos, rv: sed sujetos; en tr aparece
en la segunda clusula: sumisos; omitido
en los textos ms comnmente acepta-
dos). Vine NT, , 5293.
34 W. Larry Richards, Cmo hace una mujer
para profetizar y callar al mismo tiem-
po?, 227.
35 Ibd.
36 Edwin Zackrison, Redencin inclusiva, en
Bienvenida a la mesa: Preparando un lugar
en la mesa para la mujer en el ministerio,
eds. Patricia A. Habada y Rebecca F. Bri-
llhart (Maryland, WA.: TEAM Press, 1999),
153-177.
37 Martin Lutero, La libertad cristiana, en Obras
de Martin Lutero (Buenos Aires: Editorial
Paids, 1960), 150-167.
38 Sharon Gritz, Paul, Women Teachers, and the
Mother Goddess at Ephesus: A Study of 1
Timothy 2:9-15 in Light of the religious and
Cultural Milieu of the First Century (Lan-
ham, MD: University Press of America,
1991), 89.
39 Richard Davidson, 190.
40 Ha sido traducido como sierva o esclava,
pero tales traducciones son una distor-
sin, aun la modernizada palabra diaco-
nisa, no reeja la verdadera esencia de la
funcin que Febe ocupaba. Su autoridad
era la misma en proporcin que los lide-
res nombrados en 1Timoteo 3:8-10. Vase,
Denis Fortin, Was Phoebe A Deacon, A
Servant, Or A Minister?, Memory Meaning
Faith, http://www.memorymeaningfaith.
org/blog/2010/04/phoebe-deacon-ser-
vant-or-minister.html (consultado: 25 de
junio, 2013).
41 Para un anlisis ms detallado vase, Robert
M. Johnston, Formas de ministerio en el
Nuevo Testamento y en la Iglesia Primi-
tiva, en Mujer y Ministerio, 28-29; Nancy
Vyhmeister, Junia the Apostle, Memory
Meaning Faith, http://www.memory-
meaningfaith.org/blog/2013/04/junia-
the-apostle.html (consultado: 25 de junio,
2013); Reinder Bruinsma, Saludos de Pa-
blo, Adventist World, http://spanish.ad-
ventistworld.org/index.php?option=com_
content&view=article&id=154:2008-
1 01 0page1 2&c at i d=9: 2008-1 01 0
(consultado: 4 de julio, 2013).
42 Ellen G. White, Hogar cristiano, 100-101.
43 Ellen G. White, Mensajes selectos, 1:304.
44 Ellen G. White, Los hechos de los apstoles, 18.
45 Ellen G. White, El Deseado de todas las gen-
tes, 757.
46 Ellen G. White, Review and Herald, 2 de ene-
ro, 1879.
47 Ellen G. White, Carta 169, 1900.
48 Ellen G. White, Review and Herald, 26 de
agosto, 1902
49 B. E. Robbins desaprueba las reglas en cual-
quier iglesia adventista que invoquen es-
tos pasajes (1Co 14:34-35; 1Tim 2), para
silenciar a las mujeres, vase Review and
Herald, diciembre 8, (1859): 21-22; J. A.
Mowatt escribi que las mujeres tenan
derecho en participar pblicamente en el
culto, Review and Herald, julio 30, (1861):
65. El Pr. Uriah Smith apoyo el ministerio
pblico de las mujeres, valindose de una
publicacin que tena por ttulo: Las mu-
jeres como Predicadoras y Conferencian-
tes, Review and Herald, julio 30 (1861). J.
N. Andrews hace una interpretacin de
1Co 14: 34-35, defendiendo la predicacin
publica de las mujeres, Review and Herald,
mayo 29 (1879), lo mismo hace James Whi-
te, pero adems favorece al liderazgo fe-
menino, en Mujeres en la iglesia, Review
and Herald, mayo 29 (1879). Entre otros.
50 Ellen G. White, Carta 17a, 1 de abril de 1880,
a James White desde Oakland, CA; Manus-
cript Releases, 10:70.
51 Aunque las considero parte del ministerio,
no existe una referencia directa en sus
escritos, de ordenar mujeres como pas-
tor, hasta donde el autor de este trabajo
ha investigado. Si existe alguna referen-
cia es desconocida en este trabajo.
52 Ellen G. White. Our Publications, Testimo-
nies, 4:390
53 Ellen G. White, Joyas de los testimonios,
2:541.
54 Ellen G. White, Carta 33, 1879, al hermano
Johnson; Manuscript Releases, 19:55-56.
55 Ellen G. White, El Deseado de todas las gen-
tes, 382; cf. Los hechos de los apstoles,
160-161.
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:: Informe Aula7activa.org
A continuacin se presentan los datos correspondientes al nmero de descargas de las publicaciones de
Aula7activa.org durante el perodo 2004 a 2013.
* En 2004 y 2009 slo se contabilizan 10 meses.
[1] La apertura de la seccin infantil se efecta el 1 de noviembre de 2007.
171.105
117.284
431.912
213.342
124.517
145.808
94.654
46.803
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6.780
0 50.000 100.000 150.000 200.000 250.000 300.000 350.000 400.000 450.000 500.000
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1.019.785
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206.995
97.060
0 200.000 400.000 600.000 800.000 1.000.000 1.200.000 1.400.000 1.600.000
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::Aula7
Ao Lugar Tema Oradores Presidente electo
1974
Sta. Ceclia de Montserrat Creacin o evolucin J. Flori y otros Ferran Sabat
1975
Sagunt El joven adventista en la sociedad actual varios Antoln Diestre
1976
S. Lorenzo del Escorial La no violencia G. Stveny y otros Conrad Recha
1977
Jaca La losofa cristiana de la historia S. Schwantes y otros Flix Valtuea
1978
Salou
Los determinantes histricos del nacimiento
de la Iglesia Adventista
C. Puyol y otros Ferran Sabat
1979
Penscola Filosofa de la educacin cristiana P. Copiz, J. Navarro Joan Sabate
1980
S. Lorenzo del Escorial Antropologa bblica J. Zurcher Roberto Ouro
1981
Gilet Psicologa y religin M. Fernndez y otros
Miguel A. Roig
1982
Cervera
El signicado del derramamiento y los dones
del Espritu Santo
J. Mager
1983
Poio La cruz fuente de vida G. Stveny Ramon C. Gelabert
1985
Benidorm El santuario J. Zurcher Luis Gonzlez
1986
Navacerrada La funcin de la ley en la teologa de la gracia R. Badenas Ferran Sabat
1987
St. Feliu de Guixols El espritu de profeca R. W. Olson
Pedro Aguerri
1988
Pilas La justicacin por la fe en mi vida diaria R. Badenas
1989
Laredo La naturaleza de Cristo J. Zurcher Antonio Polo
1990
Guardamar del Segura Las parbolas: Una clave para vivir la fe R. Badenas Raquel Aguasca
1991
Lloret de Mar El sufrimiento humano y el silencio de Dios R. Badenas
Alfred Quiles
1992
Guardamar del Segura El sbado S. Bacchiocchi
1993
Guardamar del Segura Nueva Era M. Fernndez
Ferran Sabat
1994
Palma de Mallorca
La esperanza adventista: 150 aos de historia,
1844-1994
R. Phler
1995
Arnedo El diluvio C. F. Steger y otros
1996
Baos de Montemayor Sexualidad: Una perspectiva cristiana M. Fernndez y otros
Alfred Quiles
1997
Alcossebre La seguridad personal de la salvacin M, Venden
1998
Oropesa de Mar El evangelio de los ltimos das C. Goldstein Ferran Sabat
1999
Lloret de Mar La Biblia y la cultura mediterrnea varios
Joel Amig
2000
S. Lorenzo del Escorial La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia F. Guy, H. Williams
2001
Tarragona El postmodernismo y el cristiano V. Fantoni y otros
Antonio Polo
2002
Oropesa de Mar Adventismo: Iglesia, denominacin, secta...? J. Gallagher
2003
Tortosa El cristiano ante el cine F. Henriot y otros
Eva Basterra
2004
LAmetlla de Mar Biotica varios
2005
Lekarotz Creer en Dios despus de Auschwitz J. Doukhan
Isaac Llopis
2006
Los Ybenes Vale la pena esperar la Segunda Venida? V. Fantoni, J. A. Martn
2007
Tortosa El Sello de Dios para un nuevo orden mundial M. Fernndez,
Sarai de la Fuente
2008
Ganda Y qu hay ms all de todo esto? A. Lpez, J. A. Martn
2009
Alborache La msica en la vida del cristiano
W. Bucknor, A. Calvo,
A. Perera
Ferran Elavoko Sabat
2010
Alborache
El laberinto moral:
Afrontando los dilemas ticos del s. XXI
J. A. lvarez, J. Gil
2011
Benicssim Amor en tiempos de tregua
V. Armenteros,
C. Chimpn
Alexandra Mora
2012
Sant Salvador, El Vendrell El cristiano ante el sufrimiento R. Badenas y otros
2013
Sant Salvador, El Vendrell Cristianismo hoy, qu importa y qu aporta? M. Pearson y otros
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