15

Dans le sens o lglise Catholique laffirme, la rsurrection peut faire lobjet de srieuses
rserves mme chez de nombreux chrtiens. Indpendamment du rapport la rationalit
existant entre lhomme de lantiquit et lhomme moderne, une lecture critique des sources,
soit no-testamentaires pour la rsurrection de Jsus de Nazareth, soit des sources plus
gnrales du point de vue du phnomne allgu incite beaucoup plus au doute qu
ladhsion au dogme.
page 153- 173



B.2 La rsurrection selon lexgte Ch. Perrot

Charles Perrot est prtre, professeur honoraire de lInstitut Catholique de Paris
; spcialiste des origines du christianisme, il a crit de nombreux ouvrages dont,
paru pour la premire dition en 1979 chez Descle de Brouwer, un Jsus et
lhistoire qui fait toujours rfrence. En conclusion de son livre, il fait un l'aveu
suivant :
Au terme de cette enqute, nous voudrions prciser quelque peu ce qui fait la spcificit
de lcriture ecclsiale de lhistoire (...) Tant de points sont rests dans lombre, et parmi
les plus fondamentaux pour la foi chrtienne, puisque le rcit de la mort et de la
Rsurrection du Seigneur na mme pas retenu notre attention ! Tant dautres points
mriteraient aussi un dveloppement plus soutenu et probablement bien des rectifications
(...) Pour un exgte, il est tellement plus facile de ne pas faire de lhistoire !
1

Inutile de sapesantir sur la recherche des raisons vraies qui ont provoqu cet
oubli de la mort et de la rsurrection dans un livre qui veut traiter de Jsus et
lhistoire. De toutes faons, nul ne saurait mieux dire que lauteur lui-mme : il
est tellement plus facile de ne pas faire de lhistoire...
p 153
B.3 La rsurrection selon lexgte Ch. Kannengiesser

Autre exgte trs connu, Charles Kannengiesser galement prtre, galement
professeur honoraire de lInstitut Catholique de Paris et grand spcialiste
dAthanase, de la Trinit, de larianisme. Dans le livre qui nous intresse, il ne
peut pas, comme le fait Charles Perrot, oublier de parler de la rsurrection,
puisque tel est le titre quil a choisi : Foi en la Rsurrection et rsurrection de la
foi. Publi chez Beauchesne en 1974,
2
il est prmonitoire de la crise de la foi
gnralise qui se prpare. Cest la premire raison pour laquelle, nous allons
nous y attarder un peu. La seconde raison est que, dlibrment, il entend croiser
les points de vue historique et thologique. A la question qui constitue le fil
conducteur du livre, Que veut dire Jsus ressuscit ? , on ne stonnera pas
quen thologien, il rponde : Jsus est ressuscit dentre les morts voudrait

1 ....
2 ....
simplement dire que Dieu a men son uvre bon terme.
3
Nous sommes ici
dans la thologie pure et dure. Dans le paragraphe qui suit, l'auteur poursuit sur un
registre quil continue considrer comme celui de lhistoire :
p. 153

Mais lannonce, Jsus est ressuscit dentre les morts , a t faite par des hommes,
rien que par des hommes, et dans des conditions qui se laissent trouver. Le langage
humain, brlant dune passion religieuse et articul dans un contexte dfini, a produit
cette formule, dabord de vive voix, puis en forme crite. Il sagit de comprendre
pourquoi et comment des hommes se sont exprims ainsi. Ctait certes ce quils
pouvaient dire de plus fort pour faire partager leur exprience. En tout cas, ils voulaient
sexprimer de la faon la meilleure, en rptant une telle formule. A nous, croyants de la
mme race spirituelle, lhonneur et la tche insignes de percevoir le sens de leur
annonce.
4

Si lon veut comprendre en quoi consiste le mixte historico-thologique, la
lecture intgrale de louvrage de Ch. Kannengiesser est un excellent moyen. Cet
extrait en donne un aperu :
Un mystre de mort et de rsurrection traverse lorganisme ecclsial depuis sa
naissance jusqu son ternit. Il est possible et opportun de capter le sens de cette
tension gnratrice de la nouveaut chrtienne travers les sicles. Un mystre de mort
et de rsurrection habite notre intelligence des critures, ancre dans la figure secrte de
Jsus que nous rvlent les vangiles. Nous devons mourir la lettre, et non pas dune
faon imaginaire, si nous dsirons librer le sens actuel - et radical et, pour cette raison,
actuel - des rcits vangliques. Telle est la Pque de la foi, en sa double composante
hermneutique et ecclsiale, dont ce chapitre initial espre approfondir un peu mieux la
ralit vcue par nous. Rien nest plus risqu en tous temps, que de retrouver par un biais
ou un autre, le caractre explosif du message pascal des origines. Mais cest aussi bien
la virulence dynamique du christianisme de toujours, que daffronter avec cette ressource
innovatrice lhritage de ses propres traditions.
5

Mais que faut-il penser de la rsurrection de Jsus, aujourdhui, quand - pour
reprendre les mots de lauteur - des modes de pense millnaires changent en
moins de dix ans ? Cela nest en rien impossible, mais demande un travail
dadaptation, selon le Pre Kannengiesser, puisque le sens de la rsurrection est de
transcender le temps :
Le sens de la rsurrection du Christ fut, ds le premier instant danticiper lavenir et
den certifier limminence dcisive. Il nous suffit de faire ntre avec lucidit lvidence
dune telle vrit pour que notre regard de croyants, tourn vers le futur, saccommode
dune nouveaut inoue. L o seffondrent les structures dogmatiques les plus
vnrables (...) o des formes de vie et des modes de pense millnaires changent en
lespace dune gnration pour ne pas dire en moins de dix ans, le sens original et intact

3 ....
4 ...
5 ...
du mystre de Jsus ressuscit fait natre chez les fidles une conception neuve de la
religion. Encore faut-il ne pas retenir seulement un aspect de cette ralit mystique...
6

La rsurrection est-elle une une ralit mystique ou une ralit historique ? Il y
a bien un fait, crit Ch. Kannengiesser mais ce fait doit tre correctement
interprt :
En dautres termes, lannonce du Christ ressuscit suppose que nous partions du fait,
enfin peru et correctement interprt de la mort institutionnelle qui a frapp nos glises
et qui ne cesse de briser les curs des meilleurs dentre leurs fils. Annoncer la
rsurrection de nos jours ne revient en aucune manire renier les institutions vieillies
du seul christianisme existant pour senchanter de celles dun autre, plus
quimprobables, dont on rverait au futur. Au contraire, cette annonce du sens originel et
permanent de Jsus ressuscit parmi les siens procde toujours dune crativit croyante
singulirement transfigure travers lpreuve de la mort ecclsiale. Le sens de
lannonce pascale est de tmoigner du mystre pascal dont vit tout fidle, dont vit
lglise. La rsurrection, vrifie en sa signification actuelle, rend possible et suppose la
Pque de notre foi.
7

Voudrait-il dissimuler le fin fond de sa pense, le Pre Kannengiesser sy
prendrait-il autrement ? Il est difficile de dterminer si, pour lui, la signification
actuelle de la rsurrection inclut ou exclut la ralit historique de lvnement ?
Lauteur ne cesse de pratiquer un va-et-vient , entre la mort-rsurrection de Jsus
et la mort-rsurrection de lglise, celle-ci tant la cl de celle-l.
La mort ecclsiale , poursuit-il, demeure une notion biblique. Elle suppose une
projection du mystre de Jsus, recevant sens partir des critures, sur lactualit des
glises. Ce mystre fut peru par les premiers disciples en rapport avec la mort dun
certain Isral ; il reste peru de mme aujourdhui en rapport avec la mort dun certain
christianisme .
8

Ainsi en va-t-il durant toute la longueur du livre. Charles Kannengiesser croit-
il ou ne croit-il pas la rsurrection physique, constate historiquement, telle que
laffirmera, dix-huit ans aprs la parution de Foi en la rsurrection, rsurrection
de la foi, le catchisme de lglise catholique, comme nous venons de le voir
prcdemment ? Le lecteur attentif espre que sa patience sera enfin rcompense
quand, en bas de la page 127, il lit : Quen est-il de la vrit ultime de ces rcits
? Jsus est-il vraiment ressuscit, comme ces textes nous le dcrivent ? Cette
fois, la question est claire. Il ne suffit plus que de tourner la page.
9

Malheureusement, lauteur a vite fait de renouer linstant mme avec
lamphigourisme qui guide sa plume depuis le dbut et le voici reparti
commenter les errances du libralisme protestant du XIX
me
sicle et celles des
modernistes du premier tiers du XX
me
, ainsi que lexplication rationaliste qui
nest plus en cours .
Le Pre Kannengiesser rpte linstar de tant dautres exgtes que
laffirmation de la Rsurrection est une affirmation de foi et que la seule
historicit trouver est lhistoricit de cette affirmation de foi. Il ne va pas jusqu

6 ....
7 ....
8 ....)
9 ....
dire explicitement que chercher lhistoricit du phnomne lui-mme est de
mauvais got, mais il le sous-entend. Cest donc, au bas de la page 128 par une
affirmation de foi que la question du bas de la page 127 trouve sa rponse et cette
affirmation de foi est la foi en une rsurrection physique :
Nous croyons donc en la rsurrection physique et personnelle de Jsus. Telle fut
lannonce apostolique des origines et telle restera pour tous les temps la seule matrice
mystique de la foi chrtienne. Quelques lignes avant, il a crit : Si quelquun
voulait insinuer, sur la base dindices littraires mal compris, quon trouve dans les
vangiles la trace dune hsitation ou dun flottement dans la certitude de la rsurrection
personnelle ou physique de Jsus, il verserait dans larbitraire.
10

En fait, la lecture des textes, daprs Ch. Kannengiesser ne laisse pas place
lincertitude, il ny a pas dindices littraires - sauf les mal comprendre - qui
permettent de nourrir quelque flottement ou hsitation que ce soit. A propos
dindices littraires, lauteur se livre, quelques chapitres auparavant, de trs
intressantes rflexions sur la notion de textes littraires que sont, dans leur
essence, les vangiles. Il serait donc, a priori, suffisant de dire que cet pisode de
la rsurrection, comme le contenu intgral des vangiles a rigoureusement le
degr dhistoricit que peut contenir nimporte quel texte littraire, ce qui est, la
plupart du temps, trs problmatique tablir, sachant que ceux qui peuvent le
faire sont les historiens et non pas les critiques littraires. Il nen va pas autrement
pour le Nouveau Testament, les thologiens, en loccurrence, tenant lieu et place
des critiques littraires. Plutt que cette reconnaissance de dpendance des
thologiens lgard des historiens, le Pre Kannengiesser prfre, trs
classiquement, dcocher quelques flches lendroit de lhistoricisme, du
positivisme rducteur, de lanachronisme naf, de lutopisme scientiste qui
seraient les caractristiques des rationalistes rvant de
faire tenir (aux vanglistes) une fonction denregistrement de la vrit historique
au sens moderne qui naurait jamais correspondu leurs dispositions croyantes . (...).
La naissance de la foi au Ressuscit, insiste lauteur, se laisse apercevoir et revivre par
qui sy engage ses risques et prils, mais ailleurs quau niveau de la rduction
historicisante des narrations vangliques .
11

Le Pre Kannengiesser pense quil fait de lhistoire et aussi que les historiens
qui pensent galement en faire font souvent, en ralit, de lhistoricisme. Rien de
surprenant cela, cest le point de vue classique daujourdhui de lglise
catholique : sans la foi, il manque llment essentiel permettant de comprendre le
rcit vanglique.
12

p 156




10 ....
11 ....
12 ....



C. LA RSURRECTION
POUR LE CROYANT D'AUJOURD'HUI

Selon un rcent sondage de la Sofres (2009), un Franais sur dix croit la
rsurrection. Ce 1% se trouve, videmment, chez les chrtiens. Mais la seule
chelle des catholiques, ceux qui croient la rsurrection ne dpasse pas 13%. On
trouve tout de mme dans cette catgorie particulire de catholiques quon appelle
les pratiquants rguliers, le constat dune majorit de personnes croyant la
rsurrection : 57%. Mais ce rconfort nest quapparent, si lon pense aussitt
quil y a tout de mme 43% de pratiquants rguliers qui ne croient pas la
rsurrection. On tremble lide de ce que pourrait donner un mme sondage dans
les rangs du clerg.
13


(...)
Un autre ouvrage consacr la rsurrection par un historien-thologien de grand
renom, que nous avons dj rencontr, Marie-mile Boismard, intitul Faut-il
encore parler de rsurrection ?
14
peut savrer trs instructif. Parler de
rsurrection ne pose, en ralit, pas vraiment de problme et lauteur le fait trs
bien, en recourant, comme dhabitude, toutes les ressources conjugues de la
thologie et de la rhtorique. Mais peut-on encore y croire ? Cest la vraie
question qui sous-tend tout louvrage et qui nest jamais aborde
qupisodiquement et de biais. Pourtant, il ne peut faire lconomie de parler du
ralisme de la rsurrection (plutt que de lhistoricit) et du ralisme du
ressuscit. Pour se contenter dun aperu, retenons cette affirmation de principe
qui ouvre la troisime
partie du livre : Il est impossible de mettre en doute le fait que le Christ
ressuscit soit apparu ses disciples.
15
Quelques pages plus loin, M..
Boismard se livre des rflexions particulirement clairantes :
Le Christ ressuscit apparat donc aux disciples sous une forme corporelle, mais c'est
une forme corporelle "fictive". Nous pouvons alors comparer les rcits d'apparition avec
celui que nous lisons en Gn 18, 1 s. : Dieu en compagnie de deux anges, apparat
Abraham sous forme humaine. Abraham va leur laver les pieds (18, 4), il leur prpare un
repas substantiel qu'ils vont manger avec apptit (18, 6-8). Et pourtant, Dieu et les anges
ne pouvaient pas manger comme des humains ! Ils sont apparus sous forme d'hommes, en
vertu videmment d'une intervention divine pour que ce phnomne puisse s'accomplir.
Ainsi en a-t-il t des apparitions du Christ ressuscit : il appartient par sa rsurrection
au monde du divin, non au monde des ralits terrestres. Cela tant admis, nous sommes
plus libres pour comprendre le ralisme de certains de ces rcits d'apparition. Comme
pour beaucoup de rcits vangliques, nous ne sommes pas obligs d'en admettre tous les
dtails, dont certains ont pu tre imagins dans un but prcis.

13 .....
14 ....
15 ....
Bien videmment que si les apparitions du Christ ressuscit ont le mme degr
dhistoricit que les apparitions de Dieu entour de ses anges Abraham, il ny a
pas de raison de ne pas y croire. Mais il nest pas vident que ce soit exactement
dans ce sens que les articles prcits du catchisme de lglise catholique
entendaient la notion dhistoricit. On ne stonnera plus, dans ces conditions que,
au long de sa longue vie de travail, le Pre Boismard ait eu plusieurs fois maille
partir (comme le Pre Kannengiesser, dailleurs) avec les experts de la
Commission Biblique Pontificale de Rome.
16

p 158

D. LES RSURRECTIONS
DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

Et les tmoignages ne concordaient pas. (Marc, 14, 56) Et sur cela mme,
leurs dpositions ntaient pas daccord. (Marc, 14, 59)

Nous ferons appel, dans la deuxime partie Polybe et Lucien de Samosate,
pour apprcier les critres de vracit historique en vigueur dans lantiquit. Mais,
dj, les deux extraits ci-dessus de l'vangile de Marc suffisent pour savoir que la
concordance des tmoignages est de tous temps un critre de vracit, ce qui n'est
d'ailleurs qu'une question de bon sens.
p 158

Dans les paragraphes qui suivent, nous nexaminerons pas les tmoignages no-
testamentaires de la rsurrection reposant sur les apparitions, les circonstances
diverses, les acteurs divers, les changements daspect physique de Jsus, les
matrialisations-dmatrialisations, le repas quil fait en compagnie des disciples,
etc. Dieu la ressuscit, le troisime jour et lui a donn de se manifester.
(Pierre, Actes : 10, 39-41). De toutes faons, lexamen dtaill des apparitions
naboutirait pas autre chose qu la conclusion incontestable de la divergence
des tmoignages. Nous allons seulement la vrifier pour un cas particulier, peut-
tre dailleurs le plus important : le constat du tombeau vide.
p. 159

Une exception va tre faite, toutefois, concernant saint Paul, tant donn
limportance de la rsurrection dans sa thologie. Il nest pas concern par le
constat du tombeau vide, pour cause puisqu'il n'est pas chrtien au moment o se
situe cet pisode, mais ce quil dit des apparitions, commencer par celle dont il est
lui-mme gratifi, donne quelques indications sur ce qu'il peut considrer comme la
rsurrection.
.
D.1 La rsurrection selon saint Paul

La rsurrection est une question fondamentale pour Paul ce point prs qu'il
s'agit de la rsurrection du Christ et non de la rsurrection de Jsus.

Voir pages 159-160

16 .....

D.2 Les sept rcits de rsurrection

Si on demande, sans pravis, un croyant pris au hasard de dire combien il se
trouve de rcits de rsurrection dans le Nouveau Testament, il peut facilement se
trouver dstabilis. En effet, la rsurrection de Jsus n'est pas la seule. En
rflchissant quelques secondes, le croyant pensera sans peine la rsurrection de
Lazare, mais pour ajouter, probablement, quil ne sagit en rien du mme
phnomne, et, sil a une petite culture religieuse, il ajoutera, ventuellement, la
rsurrection du fils de la veuve de Nan, peut-tre aussi la rsurrection de la fille de
Jare. En fait, les rcits de rsurrection sont au nombre de sept :

Voir page 161


D.3 Le constat du tombeau vide
Pour ne pas donner cette rflexion sur la rsurrection de Jsus de Nazareth une
extension dmesure, nous nentrerons pas, nous l'avons dit, dans lexamen des
rcits dapparition, en tant que preuves de la rsurrection. Ils sont, bien entendu,
contradictoires et plus ou moins compatibles entre eux, comme tant dpisodes du
Nouveau Testament. Le constat du tombeau vide, quant lui, montre que :
- Dans Mt (28, 2-5), il s'agit de "deux femmes" qui voient un ange au vtement
blanc
- Dans Mc (16 5), il s'agit de trois femmes qui voient un jeune homme vtu
d'une robe blanche
-Dans Lc (24,4) " des femmes " (celles qui l'avaient accompagn en Galile, est-il
crit d'abord) voient deux hommes en vtements blancs ; en fin du rcit, un
chiffre est prcis et trois noms sont donns (dont un apparat pour la premire fois
et les deux autres sont sujets caution : Marie de Magdala, Jeanne et Marie de
Jacques;
- Enfin, dans Jn (20, 1-18) il y a une seule femme qui, d'abord, ne voit personne
mais se rend compte, apparemment d'elle-mme, que le tombeau est vide. Pierre et
Jean arrivent et entrent dans le tombeau. Elle-mme reste l'extrieur. Elle voit
d'abord deux anges vtus de blanc, ensuite Jsus lui-mme qu'elle prend d'abord
pour le jardinier. Cette femme est Marie-Madeleine dont l'identit et l'historicit ont
inspir de nombreux livres qui n'ont abouti qu' l'incertitude complte.
Les quatre rcits ne concordent pas. On peut trouver les diffrences lgres ; on
peut aussi les trouver graves. Le problme est qu'elles sont loin d'tre les seules.
p 163



F. LA RSURRECTION DANS LES APOCRYPHES

L'orthodoxie thologique ne devrait pas imposer une sorte d'orthodoxie historique.
Or, toute la difficult est que l'orthodoxie chrtienne prtend prendre appui sur
une certaine vrit historique, toujours postule, jamais dmontre. Jusqu plus
ample inform, nous tiendrons les pisodes sur la rsurrection que lon trouve
dans les apocryphes comme les manifestations de la croyance sur le sujet de
certaines communauts chrtiennes parmi dautres. Nous considrerons qu'elles
relvent exclusivement de la croyance ce qui tait compatible avec les
anthropogonies et cosmogonies de l'poque. Nous dirons aussi que la croyance en
la toute-puissance de Dieu autorise penser, rejoignant J.C. Petitfils, S.C.
Mimouni et tant qu'autres, que Jsus ait pu s'incarner d'une manire autre
qu'humaine, puis mourir et ressusciter ; comme eux, nous dirons qu'en effet, une
telle problmatique sort du champ de l'histoire autant qu'elle
concerne la personne de Jsus de Nazareth, mais que, bien au contraire, le statut
de la rsurrection en tant que croyance gnrale et dans son rapport avec une
certaine ralit phnomnale doit tre explicit dans l'intrt mme de la
comprhension de la formation de la croyance en l'homme-dieu. C'est chaque
historien de prendre ses responsabilits quant l'impact que peut avoir la
divulgation de ses connaissances sur la foi de certains de ses contemporains.
Sans prtendre lexhaustivit, voici un aperu de quelque rcits de
rsurrection dans diffrents crits apocryphes et/ou gnostiques :
p.164


F.1 Le Trait sur la Rsurrection

p. 165

F.2 Lvangile selon Philippe
p 165

F.3 La Sagesse de Jsus-Christ
p 166
F.4 Le Livre de la Rsurrection de Barthlmy
p 166
F.5 Lptre des Aptres
p 166
F.6 Lvangile de Pierre
p 167



G. LA RSURRECTION DANS LA LITTRATURE PROFANE


Les rcits de rsurrection dans l'antiquit sont plus nombreux qu'on ne le pense gnralement.

G.1 La rsurrection dEr, le phamphylien (Platon)
p 167
G.2 La rsurrection de Thespsios (Plutarque)
p 168
G.3 La rsurrection dAelius Aviola (Valre Maxime)
p. 169
G.4 Rsurrections diverses selon Pline lAncien
p 169
G.5 La rsurrection du phnix
p 169
G.6 Celse et la rsurrection
p 170

H. V
me
SICLE APRS APRES JSUS-CHRIST
(AUGUSTIN)

Si Augustin fait preuve dun scepticisme qui peut nous sembler de bon aloi, cest
en ralit, lendroit de lexistence du phnix, mais nullement lendroit de la
rsurrection, dont il apporte la preuve qu' son poque encore elle peut tre
considre comme un phnomne possible, lui-mme tant dans ce cas. Les
progrs du rationalisme sont donc trs lents et Augustin fait partie de ceux qui
nen ont encore bnfici que partiellement. Son exemple montre quun homme
de sa haute culture peut conserver la trace, au Vme sicle, de croyances
particulirement archaques.
Le XXII
me
et dernier chapitre de la Cit de Dieu est consacr au thme de la
Rsurrection. C'est surtout de celle de Jsus dont il parle, disant plusieurs
reprises qu'elle est incroyable. Cependant comme il faut que ses auditeurs y
croient et, sans aucun souci de se contredire, il apporte nombre de tmoignages
de rsurrections, dont plusieurs se sont passes, selon lui, rcemment dans sa
bonne ville de Hippone, en Numidie.

Voir page 171-172

A l'oppos de cette conviction, il y a celle de Synsius de Cyrne (v. 370- v.414)
qui affirme haut et fort qu'il ne peut croire la rsurrection, ce qui ne l'empche
nullement de devenir vque. En effet, ce philosophe et haut fonctionnaire
imprial, peu prs contemporain d'Augustin se trouve bnficier d'une excellente
popularit dans son territoire, ce qui lui vaut d'tre sollicit par le patriarche
d'Alexandrie, Thophile, pour occuper le sige piscopal vacant de Ptolmas en
Cyrnaque. Qu'il ne soit pas baptis, comme c'est aussi le cas d'Ambroise prfet
de Milan, est un obstacle vite surmont, et son tat d'homme mari, pre de quatre
enfants, n'en est pas un. Son refus de croire la rsurrection aurait pu s'avrer plus
problmatique, mais il n'en deviendra pas moins vque.
17


I. LA RSURRECTION CHEZ LES JUIFS DU TEMPS DE JSUS

On sait que la rsurrection chez les Juifs du temps de Jsus est objet de
controverse. On dit, de manire trs succincte, que les Pharisiens y croyaient
tandis que les Sadducens n'y croyaient pas. Paul, en tant que le pharisien qu'il
revendique d'tre (Ac 23, 6) croit la rsurrection des morts, raison pour laquelle
il croit la rsurrection de Jsus-Christ et non l'inverse. Son cas est celui de bien
des contemporains et ceci est d'une importance capitale que cela signifie qu'il faut,
trs certainement, chercher une autre cause, au dmarrage de la religion nouvelle
que ce phnomne qui n'aurait pu susciter la stupfaction gnrale que l'histoire
conventionnelle postule. Dans Le Christ Juif
18
, Daniel Boyarin tire clairement
les leons de ce constat :
" Selon de nombreux spcialistes du Nouveau Testament, peut-tre mme la plupart les
parties les plus frappantes de l'histoire de Jsus telle qu'elle est raconte dans les
vangiles - qu'il tait le Messie, le Fils de l'Homme, qu'il est de fait mort et ressuscit et
doit tre considr comme un Dieu - ont toutes leur source ex eventu (aprs coup) chez
les premiers disciples qui auraient dvelopp ces ides la suite de sa mort et de leurs
expriences de ses apparitions de Ressuscit (...) L'historien en moi se rebelle contre de
telles dclarations. Il me semble peu vraisemblable que la mise au premier plan de la
personnalit remarquable de Jsus - et je ne doute pas qu'il ait rellement t une
personne remarquable - explique historiquement une telle rvolution complte des
croyances et des pratiques. Il est sans doute ncessaire que Jsus ait t extraordinaire
pour qu'un tel rcit sur son identit et sa fonction divine ait pu se dvelopper, mais il est
difficile de croire que cela a pu tre suffisant (...)Ses disciples l'ont peut-tre vu
ressuscit, mais srement parce qu'ils disposaient d'un rcit qui les conduisaient
s'attendre de telles apparitions, non parce que les apparitions auraient donn
naissance un tel rcit. L'explication alternative que j'ai donne me semble ici tre
historiquement beaucoup plus probable."








17 ....
18 ....









































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