UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA

Departamento de Historia Antigua



TOPOGRAFA DE LA LEGITIMIDAD: PAISAJE Y
ARQUITECTURA COMO METFORA A COMIENZOS
DE LA XVIII DINASTIA EGIPCIA



MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
Jos Ramn Prez-Accino Picatoste





Bajo la direccin del doctor:
Jess Urruela Quesada





Madrid, 1998


ISBN: 978-84-669-3024-6


TOPOGRAFA DE LA LEGITIMIDAD
Paisaje y Arquitectura como Metfora
a Comienzos de la XVIII Dinastia Egipcia.
I I I U I U I I I f l i I D I U
530984764 8~
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
/ 41<7
Tesis
que para la obtencin del grado de Doctor
ha realizado Jos Ramn PrezAcamo
bajo la direccin del
Dr. Jess Urruela Quesada,
Profesor Titular de Historia Antigua
U NI vERsI D AD COMPLU TENSE D E MAD RI D
D epartamento de Hi stori a Anti gua
1998
t
rl
Lo arruinado lo est por el transcurrir del tiempo.
Pero qu es ese algo arruinado? algo, el qu? Algo que
nunca fue enteramente visible; la ruina guarda la huella de
algo que aun cuando el edificio estaba intacto no apareca
en su entera plenitud. Entre todas las ruinas la que mas
conmueve es la de un templo. Y es que el templo es, entre
todo lo que el hombre ha edificado, aquello que ms rebasa
de su forma, por perfecta, por adecuada que sea. Todo
templo, por grande que sea su belleza, tiene algo de
intento frustrado, y cuando est en ruinas parece ser ms
perfecta, autnticamente un templo: parece responder
entonces adecuadamente a su funcin. Un templo en ruinas es
un templo perfecto y al par la ruina perfecta.
As, las ruinas vienen a ser la imagen acabada del
sueo que anida en lo ms hondo de la vida humana, de todo
hombre: que al final de sus padeceres algo suyo volver a
la tierra a proseguir inacabablemente el ciclo vidamuerte
y que algo escapar liberndose y quedndose al mismo
tiempo, que tal es la condicin de lo divino.
Mara Zambrano
En la escritura jeroglfica ... se trata no solamente
de una lengua, sino tambin de referencias del mundo. El
mundo aparece as como un inagotable registro de
caracteres.
Jan Assmann
Para lo que comienza entonces, ms all del
saber absoluto, se requieren pensamientos inauditos que se
buscan a travs de la memoria de los viejos signos.
Jacques Derfida
Contenido
AGRAD ECI MI ENTOS
PREFACIO 10
INTRODUCCIN: LA INTERVENCIN EGIPCIA EN
PALESTINA A COMIENZOS DE LA
DINASTA XVIII. 24
Los documentos de la 24
intervencin.
El testimonio arqueolgico 30
La formacin de un modelo
Un modelo amenazado 35
Un modelo alternativo? 32
Un ejrcito o una flota? 38
Conclusiones 41
Ilustraciones 46
PARTE 1: EL ESCENARI O MATERI AL.
CAPTU LO 1: LAS PRI MERAS TU MBAS REALES D E LA
D I NASTA XVI I I .
Nebpehti re Ahmose 1. 50
D jeserkare Amenhotep 1. 51
El testi moni o del Papi ro 53
Abbott -
Aakheperkare Tutmosi s 1 52
Aakheperenre Tutmosis TI 61
Conclusiones 66
Ilustraciones 20
CAPTULO 2: LA TUMBA N
0 20 D EL VALLE D E
LOS REYES.
Exploracin de KV 20. 26
Consecuencias para el 84
enterramiento de Tutmosis 1.
La biografa de Ineny. 91
Conclusiones 98
3
I l ustraci ones
103
CAPTULO 3: LAS MOMIAS REALES. 111
Problemas de identificacin. 113
El linaje de los tutmsidas. 123
Una tumba para un cuerpo. 129
Conclusiones 135
Ilustraciones 139
CAPTULO 4: LA CIUDAD DE DEIR EL MEDINA. 146
La fundacin de la ciudad 148
Deir el-Medina y PO! 39 152
La ciudad y la necrpolis 154
real.
El final de la comunidad. 160
La tumba de Ramss XI (KV 4) 163
Conclusiones 166
Ilustraciones 122
CAPTULO 5: Los TEMPLOS DE DEIR ELBAHRT. 128
El templo de la dinasta 128
XVIII.
El templo funerario de 182
Mentuhotep.
Similitud formal en ambos 191
templos.
Funcionalidad de los 195
templos.
Ilustraciones 208
CAPTULO 6: KARNAK A PRINCIPIOS DE LA 214
DINASTA XVIII
Los orgenes de Karnak. 215
Los comienzos de la dinasta 212
XVIII.
Las reformas de Tutmosis ~ 218
Las modificaciones de 220
Hatsepshut.
Las procesiones. 225
Origen de las festividades. 230
Ilustraciones 235
CAPTULO 7: TUTMOSIS 1. 236
4
La creacin de un escenario.
236
La titulatura de Tutmosis 1 244
El concepto 13. 256
Arnn Kamutef. 259
Recapitulacin final. 261
Ilustraciones 265
PARTE II.: ... EL CONTEXTO IDEAL.
CAPTULo 8: LA DIOSA EN LA MONTA
HATHOR EN DEIR ELBANRI.
Significado de la serpiente. 269
Otros ejemplos de uraeui 221
monumentales.
La destruccin de la 224
Humanidad
La diosa lejana 225
Hathor como el Ojo de Re. 222
El disco solar 281
IlustracIones 282
CAPTULO 9: EL VEHCULO DE LA LEGITIMIDAD 288
Uno o varios halcones. 289
La IV dinasta 296
Regreso en el Reino Medio. 304
La esposa del dios. 306
Un impasse sucesorio. 311
CAPTULO 10: ELEMENTOS, ATRIBUTOS Y
PREDICADOS DE LA DIVINIDAD
Las metforas 321
La mscara hathrica 323
El bat 324
El sistro 331
El capitel hathrico 335
Elementos de la personalidad 336
de Hathor
Ilustraciones 343
CAPTULO 11: LA DECONSTRUCCIN DE HATHOR. 349
Leer un templo. 352
Signos indecidibles. 355
Una metfora triple. 358
5
6 Un modelo analtico.
La dinmica del modelo: la
serie ALFA.
La serie BETA.
Las filas de la serie BETA.
Ilustraciones
Cuadros ALFA y BETA
CAPTULO 12: DEIR ELBAHRM
LA SINTAXIS DE UN ESPACIO.
La cabeza bajo la serpiente.
La sintaxis de Deir el
Bahri.
El valle, el capitel y la
diosa.
La funcionalidad del templo.
La regeneracin del rey.
Madre de da, madre de
noche.
Conclusiones
Ilustraciones
CONCLUSIONES FINALES
BIBLIOGRAFA
360
363
366
368
384
394
410
411
414
422
424
431
433
435
439
445
422
6
Agradecimientos
La confeccin de una tesis doctoral es un trabajo de una
naturaleza tal que en muy pocas ocasiones se puede llevar
a cabo en el aislamiento individual. El presente trabajo
debe su forma final a un nmero considerable de personas,
muchas ms de las que la tradicin aconseja incluir en
este apartado. De la misma manera, cuando el tiempo de la
confeccin de la tesis se dilata tanto como lo ha hecho
en el presente caso, mucho de las circunstancias persona-
les y de la trayectoria vital del autor se ve reflejada
para bien y para mal en las pginas finales del trabajo.
Algo de la vida del autor queda entre las pginas escri-
tas y enredada en las palabras de ayuda y apoyo pronun-
ciadas.
Esta tesis no hubiera visto la luz sin el apoyo recibido
por parte del director de la misma Dr. Jess Urruela Que-
sada, quien con paciencia en ocasiones inaudita ha conse-
guido empujarme en un camino ya sin retorno por el cual
no tengo sino reconocimiento y gratitud. De la misma ma-
nera, he de hacer patente el apoyo recibido por mis en un
tiempo colegas en el rea de Arqueologa del Departamento
de Ciencias y Tcnicas Historiogrficas de la Universidad
Complutense, Dra. Mara Ruiz Trapero, directora del mismo
y las Dras. Pilar Gonzlez Serrano y Mnica Ruiz Eremn,
a cuyo lado emprend mis primeros pasos en la docencia y
quienes han sido una constante fuente de amistad y de re-
novada energa en momentos de particular desnimo.
2
Las horas dedicadas por el Prof. Harry 5. Smith
(University College, Univ. de Londres) desde los primeros
momentos y la paciencia demostrada en la lectura de los
primeros borradores de este trabajo han sido determinan-
tes en la lnea de trabajo que he seguido. En este senti-
do, no puedo dejar de mencionar las constantes muestras
de confianza y amistad otorgadas por los Dres. Mark Co-
llier (Univ. de Liverpool) y William Manley (Univ. de
Glasgow) quienes me han ilustrado sobre aspectos que de
otra manera nunca habran pasado por mi mente. Mi deuda
con ellos se acrecienta cada da. Asimismo, el Dr. Jaro-
mir Malek (Griffiths Institute, Univ. de Oxford) me fac-
lit el acceso a una de las mejores bibliotecas de Egip-
tologa en Europa.
La amistad de los colegas ha sido un factor esencial que
constantemente ha abierto puertas insospechadas durante
la confeccin del trabajo, adems de proporcionar un sen-
tido de compaa que ha hecho las horas empleadas ms
llevaderas. Entre ellos quisiera destacar los nombres de
los Dres. Francisco Moreno (Univ. Complutense) y Fermn
del Pino (Consejo Superior de Investigaciones Cientfi-
cas) que han proporcionado siempre visiones diferentes
desde especialidades distintas a la ma con inters y que
han escuchado pacientes los muchos rodeos que este traba-
jo ha dado en el tiempo y en el espacio. En m misma dis-
ciplina, Miguel A. Molinero (Univ. de La Laguna) , Antonio
Prez Largacha (Univ. de Alcal de Henares) y Covadonga
Sevilla <Univ. Autnoma de Madrid) han experimentado y
padecido las consecuencias de la larga gestacin de este
trabajo, siempre con un espritu de compaerismo y dis-
puestos a la colaboracin en todo momento. Su actitud de
constante apoyo ha sido esencial.
a
Los amigos y colegas del Department of Archaeology
(Certificate & Diploma in Egyptology) en Birkbeck College
(Univ. de Londres) han facilitado en todo momento la po-
sibilidad material de la redaccin primero y defensa des-
pus de esta tesis, adems de mantener una actitud com-
prensiva hacia las desdichas de quien, como yo, habita
con un pie en cada pas.
Mi familia ha sido fundamental. Sin su apoyo entusiasta y
generoso no hubiera podido ni soar con emprender este
camino. Ellos y yo sabemos que perseguir sueos -o mari-
posas- requiere sacrificios y entregas, y que lo difcil
de hallar nos hace mejores personas en la bsqueda.
Para finalizar esta larga relacin he de mencionar la de-
cisiva colaboracin de Isabel Snchez Marqus. Su ayuda
ha ido mucho ms all del mero apoyo personal, sin dejar
nunca de prestarlo. Numerosas implicaciones del trabajo
han surgido de sus observaciones y varas lneas de con-
tinuacin del mismo le deben su existencia. Este trabajo
y su autor tienen una inmensa deuda para con ella que el
segundo est dispuesto a compensar en un largo futuro.
Lo anterior no implica en modo alguno a las personas men-
cionadas en los errores e inconsistencias que el trabajo
presenta, los cuales permanecen bajo mi nica responsabi-
lidad.
Londres, Mayo de 1998
q
Prefacio
Las primeras monarquas de la dinasta XVIII han
supuesto hasta el momento presente un frtil campo para
los investigadores. El perodo de la historia egipcia
que inician es, con mucho, el mejor conocido, y del que
ms abundante documentacin se dispone.
Las lineas de investigacin histrica sobre las monar-
quas de la dinasta XVIII hasta el reinado de Tutmosis
III han seguido, al menos, tres direcciones:
1.El nacimiento del imperio egipcio en Asia.
2.El problema Hatshepsut
3.E nacimiento y desarrollo del conjunto ar-
quitectnico tebano.
10
1. El nacimiento del imperio.
Siendo como es un pas deteminado fsicamente por su
medio geogrfico a permanecer en lo que se puede denomi-
nar un esplndido aislamiento las relaciones exteriores
egipcias han experimentado
constitucin de la monarqua
la nacin egipcia con sus
mantener un equilibrio
econmico de los recursos
razonable de las vas por
deban alcanzar el valle del
la ausencia de vecinos
diferentes
fases desde la
unificada. La relacin de
vecinos trat siempre de
entre el aprovechamiento
naturales y el control
las cuales esos recursos
Nilo. El hecho material de
organizados en poderosas
entidades estatales hasta un momento considerablemente
avanzado de la historia del pas favoreci probablemente
esta visin utilitarista en la nacin egipcia. Una
nacin para la que la guerra y el ejrcito eran una
realidad no inmediata a su naturaleza y de la que no se
poda decir, como de otra gran nacin de la antigUedad
que hubiera de hacer de sus espadas rejas de arado
porque, con gran probabilidad, ms abundaron los ltimos
que las primeras a orillas del Nilo. A este respecto
siguen siendo de particular inters y acertada
aplicacin las consideraciones de Kees:
The egyptians were never a conquering people f. . .4.
In remote antlquty they gained their homeland by
11
colonzaLien ratber Lhan by conquest; and in histo-
rl cal times when Lhey crossed Lheir borders Lhey
did so, in Lhe vast uzajority of cases, in search of
raw materais that they lacked and to assure heir
supply. Their approach to international reaLlena
was coleured by LbS point of view. The egyptian
preferred Lo obtain what he wanted by trading ra-
2
ther than by permanent military eccupaLien
Sin embargo, la idea de que determinados momentos de la
historia antigua egipcia se vivieron bajo el lema de la
accin blica y de la expansin exterior es algo comn
en la historiografa egiptolgica. Las primeras monar-
quas de la dinasta XVIII son uno de esos momentos
particularmente aptos para esta visin. En general la
idea comnmente aceptada se formula de modo que al
episodio humillante del control de los hicsos sobre el
pas sigui un momento de acentuado nacionalismo y de
identificacin del pueblo egipcio con su ejrcito
nacional que, en busca de fronteras seguras y preten-
diendo escarmentar a sus vecinos del Este asitico, se
lanza a una poltica deteminada y decidida de interven-
cin en el corredor siriopalestino que desemboca a
corto plazo a la frentica actividad de Tutmosis III y
posteriormente en los acontecimientos que tienen lugar
en el perodo ramsida
3 . El hecho de considerar como un
episodio de excepcin el llamado Segundo Perodo
Intermedio (en donde el trmino intermedio tiene una
12
carga semntica significativa> no parece que pueda
sostenerse ya ms desde los parmetros del tiempo y del
espacio histricos. Tiempo en cuanto que la longitud del
perodo es lo suficientemente largo como para que el
trmino se quede sustancialmente corto y escaso. La
duracin de este perodo es parecida a la de un perodo
como el comprendido por toda la dinasta X11
4 y las
transformaciones que tuvieron lugar en estos mismos aos
son de un vigor y de una trascendencia tal que apenas
hoy comienza a comprenderse5 . otro aspecto sugerente
implicara plantearse el porqu de una consideracin
peyorativa de un perodo como ste, y habr que pensar
quiz en la falta de materiales monumentales que podran
entrar dentro de la categora de artsticos, vislum-
brndose as un cierto e inevitable destino esteticista
en el anlisis histrico. En cuanto al espacio histrico
que el perodo abarca, la experiencia del gobierno de
los reyes hicsos, cualquiera que fuera el tipo de gober-
nante y gobierno que se quiera significar con esta
etiqueta6 no es generalizable a la totalidad del pas,
sino a una parte del mismo, aunque la ms importante en
trminos cualitativos y cuantitativos. El hecho de que
el control de los hicsos sobre el delta del Nilo, zona
considerada marginal y fronteriza en una larga tradicin
13
historiogrfica haya dejado en la memoria histrica del
pas una huella tan profunda no es coherente con esa
minusvaloracin implcita del delta y de su peso en la
estructura interna del estado egipcio. Slo cabe pensar
en una razn para justificar una importancia del evento
como la que se produjo con posterioridad si la zona que
controlaron los gobernantes hicsos, el delta, era si no
la ms extensa en kilmetros cuadrados al menos la ms
importante cualitativamente y el verdadero motor y
corazn del mundo egipcio. La prctica totalidad del
valle del Nilo qued en manos de prncipes locales y sin
embargo la humillacin de un gobierno extranjero pes
como una losa sobre el nimo de los gobernantes teba-
y
nos
La reaccin nacionalista a este episodio est en la cuna
de la supuesta implicacin poltica y militar de los
gobernantes egipcios de las dinastas XVIII y XIX en el
corredor siriopalestino segn la mayora de los autores
que constituyen la ciencia normal
3 en este aspecto,
expresada en sntesis histricas generales y cuyas
fuentes se hayan recogidas en grandes recopilaciones de
textos9 y sin embargo, va dibujndose cada vez mejor un
escenario en el que las razones y principios para esta
14
intervencin radican ms en las propias caractersticas
socioeconmicas internas del llamado Segundo Perodo
Intermedio que en una continuacin del impulso naciona-
lista de liberacin nacional y de creacin de un colchn
defensivo en Palestina. Si las razones para esta inter-
vencin radicaran ms en un anhelo de establecer una
situacin defensiva que en poderosas razones de ndole
estructural emanadas de la situacin anterior, entonces
podra vislumbrarse desde un primer momento esta volun-
tad de intervencin, desde los primeros momentos de la
monarqua de un estado reunificado por la fuerza de las
armas. La notable falta de documentos que nos ilustren
esta circunstancia ha sido explicada desde varias
posiciones. Desde la simple suposicin de que aunque no
se disponga de esos documentos debi de existir esa
voluntad decidida a la vista de lo que ocurri des-
pus
0 , hasta quien habla de una fase de necesario
preludio preparatorio para la que habra de ser la gran
gesta imperial que dara comienzo con Tutmosis III y se
extendera con altibajos no exentos de gloria hasta
alcanzar los campos de Kadesh
Algunos elementos de este paradigma desde el campo de la
historiografa egiptolgica provienen de fuentes muy
15
antiguas y componen un marco referencial eficiente para
la explicacin de algunas actitudes histricas visibles
en la monarqua de la dinasta XVIII y, por extensin,
en grao parte del Reino Nuevo. La consideracin de la
dinasta XVIII como una dinasta imperialista se basa en
los datos histricos conocidos de algunos de los monar-
cas que la componen, actitud que se hace extensiva al
resto, y sobre todo, a los primeros monarcas de la
misma, proyectando sobre ellos lo que es conocido de sus
sucesores en un ejercicio abusivo del principio posL bbc
ergo propter hoc.
Las fuentes escritas egipcias que se disponen hasta el
momento para indicar esta intervencin son muy escasas
en nmero y de uso muy difcil a la hora de intentar
reconstruir histricamente el periodo. En la mayora de
los casos los trminos geogrficos son lo suficientemen-
te ambiguos como para que los deseos de adquirir una
imagen completa de las motivaciones y alcance de la
intervencin se vean frustrados.
2. El problema Hatshepsut.
16
El inusual reinado de un monarca femenino en Egipto
atrajo la atraccin de los investigadores desde los
primeros momentos. Este apartado parafrasea el ttulo
de una obra hito en la historiografa
12 . La primera
fase historiogrfica de esta lnea de investigacin
est relacionada muy de cerca con la lnea expresada en
al apartado anterior. Si la creacin de un imperio
egipcio en Asia es un proceso deliberado y constante,
perceptible desde los comienzos de la dinasta XVIII,
la supuesta interrupcin de la actividad intervencio-
nista en SiriaPalestina durante el reinado de I-{ atsep
shut no es sino una ms de las caractersticas inusva
les y excepcionales del perodo, unindose esta visin
a la comn acusacion velada de usurpacin del treno en
debido a su condicin femenina. Esta visin deslegiti
madora y usurpadora del reinado de Hatshepshut lleg a
a su clmax con el debate sostenido por Sethe en torno
a la secuencia de reinado de los primeros monarcas
tutmsidas3 . Una visin tal permite concebir a la
figura de la reina como extraa en una serie de monar-
cas varones, guerreros, activos en el exterior. Una
lnea de investigacin ms reciente ha favorecido los
estudios de este reinado bajo un prisma diferente.
Resaltando la relacin de la reina con el culto de
12
divinidades femeninas como I-Iathor, se han remarcado las
caractersticas femeninas del perodo. La dedicacin al
comercio (relieves de Punt en Deir el Bahari) y el
abandono de las actividades expansionistas en Asia son
la marca de fbrica de una monarqua, la de Hatshepsut,
en la cual estas caractersticas femeninas de la
monarqua egipcia son de mayor relevancia merced, sin
duda, al gnero del titular de la corona. Esta visin
del perodo no es sino una consecuencia del paradigma
anteriormente expresado. No altera la interpretacin,
es decir, la visin excepcional del reinado de Hatshep-
sut, nicamente cambia el enfoque de la misma, convir-
tiendo en virtudes lo que antes fueron consideradas las
causas de su condena.
3. El conjunto arquitectnico tebano.
Estos son los aos en los cuales Tebas alcanza el
esplendor arquitectnico que, en gran medida, hoy
presenta a nuestros ojos. La nueva necrpolis dinstica
en el Valle de los Reyes, el grandioso templo funerario
de Deir el-Bahri, y los templos de Karnak y Luxor, son
hitos de un momento de esplendor material que se
desarolian en un espacio de tiempo muy corto y coinci-
dente, en su mayor parte, con el perodo cubierto por
18
el presente trabajo, los comienzos de la dinasta
XVIII. La historiografa tradicional ha querido ligar
este conjunto a la visin anteriormente explicada
expansionista en lo exterior y, subsiguientemente,
excepcionalmente despojada de inters en el caso de la
reina Hatshepsut. En esta visin, la nueva dinasta
necesita una nueva ubicacin para la necrpolis real
una vez que el control del pas ha sido conseguido. De
la misma manera los templos de Karnak y Luxor son el
reflejo del nuevo control territorial ejercido sobre
Asia y del patrocinio que Arnn presta tanto a la nueva
dnastia como a sus actividades asiticas.
El presente trabajo.
El objetivo del presente trabajo es el examen global
del modelo anteriormente descrito, reevaluando las
fuentes disponibles a fin de comprobar su vigencia. A
tal fin, se examinarn el estado actual de las fuentes
disponibles indicadoras de una actividad en Siria y
Palestina con anterioridad al reinado de Hatsepshut con
el objeto de establecer el carcter de las mismas y
establecer su reinado fue uno de continuidad o, por el
contrario lo fue de abandonismo. Este aspecto, corres-
pondiente con la lnea establecida de investigacin n
0
19
1 se cubrir en la Introduccin, origen de la pregunta
que se formula. A continuacin el trabajo proceder a
reexaminar el entorno monumental tebano <lneas esta-
blecidas de investigacin nos. 2 y 3) en dos partes. La
primera parte, denominada El Escenario Fsico, tiene
por objetivo el establecer una serie de puntos necesa-
ros de atencin sobre el conjunto monumental tebano.
Para ello se van a examinar las fuentes disponibles
para el conocimiento del Valle de los Reyes como
necrpolis real a comienzos de la dinasta XVIII, y su
relacin con los templos de Deir el-bahri y Karnak. En
la segunda parte, denominada genricamente El Con texLo
Ideal el examen se centrar en la posibilidad de
establecer un patrn o modelo ideal que explique,
siquiera parcialmente el escenario descrito en la parte
primera del trabajo.
20
El anlisis llevado a cabo en esta segunda parte ha
tenido en cuenta presupuestos tericos de variada
procedencia, como los de Loprieno y Goldwasser. La
aportacin terica del anlisis de Derrida, especial-
mente su aspecto de crtica y superacin del estructu-
ralismo linguistico han permitido llegar a un modelo de
anlisis prctico que ha sido fundamental en el objeti-
yo final del trabajo.
21
NOTAS
ISAAS, II, 4 .
2 [<SF5 1961: 135
Esta vi si n puede ser observada en l os autores de sntesi s
hi stri cas sobre el perodo desde l os ms cl si cos como D RI OTON y
VAND I ER 1983, WI L5ON 1951: 167 hasta l as ms reci entes como GRI MAi L
1988: 243-47 o tambi n TRI GOER, KEMP, OCONNOR, y LLOYD 1985. La
l i sta exhausti va de todos cuantos apoyan esta vi si n sera, si n
duda, demasi ado l arga.
Cal cul ando un total de 206 aos de rei nado para l a di nasta XI I y
215 para el Segundo Perodo I ntermedi o compl eto, segn f echas
comnmente aceptadas y expresadas, por ejempl o, en GRI MAL 1988:
f i gs. 73 y 84.
En este senti do l os trabajos que l a mi si n austraca est l l evando
a cabo en Tel edD abaa desde l os aos sesenta y l os trabajos
l ti mamente publ i cados por el di rector de l a mi sma M. BI ETAK.
6 Manetn cuando se refiere a los hicsos nunca habla de un pueblo,
sino de unos reyes, y el el propio nombre de los mismos, como es
bien sabido, hace referencia a gobernantes, no a gentes. La
identificacin de hicsos como pueblo se la debemos ms bien al uso
que Flavio Josefo hace del propio Manetn sobre sus propios inte-
reses historiogrficos en contra Apionem, 1, 14, 15 y 16 recogido en
WADDELL 1953. En cualquier caso, dado que el texto transmitido es
confuso en cuanto a qu parte del mismo son palabras del propio
Manetn y cules son producto del mismo Josefo la validez histrica
de los juicios atribuidos a Manetn descansa en una constante
controversia.
Algunos pasajes en el texto de las estelas de Kamose ilustran
sobre esta circunstancia. Mientras que los cortesanos intentan hacer
comprender al monarca que la situacin no es tan grave, incluso en
trminos territoriales, el rey se queja de que las dos zonas que
estn fuera de su control son, precisamente, Nubia y el delta. Para
el texto de [<amose y. GARDINER 1916: 95110, HABACHI 1972 y
especialmente SMITH y SMITH 1976: 4876.
Los trmi nos y conceptos paradigma, ciencia normal y grupo
cientfico se uti l i zan en el presente texto en el senti do expresado
en KU HN 1962 como un i ntento de apl i car al anl i si s hi stri co l as
premi sas de sus trabajos sobre avances, cambi os y revol uci ones en l a
ci enci a. En este senti do y. tambi n BAPNES 1982.
Como l o consti tuye, por ejempl o, l a recopi l aci n de SEI HE, W.
Urkunden der 18. Dynastie. Lei pzi g, (19061909>, encuadrada en un
i ntento de recopi l ar todos l os textos di sponi bl es para ser
uti l i zados como f uente para l a hi stori a a modo de eptome de l a
hi stora f actual y l a descri pci n de l os aconteci mi entos hi stri cos
wie es eigentlich gewesen.
~ I dea que se puede observar, por ejempl o en l a si gui ente
af i rmaci n:
[.. .] ante la ausencia ttal de documentos, resulta incluso
ms verosmil remontar la creacin del Imperio egipcio al
22
reinado relativamente largo de Amenofis 1. (DRIOTON y vANDIER
1983: 34 4 >
SABEAHI 1991 consti tuye un buen ejempl o en el que se han reuni do
datos y documentos a f i n de eti quetar esta f ase preparatori a para el
i mperi o.
12 SETHE 1932
>~ Estas teoras estn en l a base de mucha de l a probl emti ca de
este peri odo. SETHE 1896 propuso el si gui ente orden sucesori o: 1.>
Tutmosi s 1 ; 2.) Tutmosis III; 3.) Tutmosis III y Hatsepshut;
4.) Tutmosis III; 5.) Tutmosis 1 y II; 6.) Tutmosis III y
Hatsepshut; y 7.> Tutmosi s I I I . Tan cati cas concl usi ones emanaban
de un supuestamente ordenado y meti cul oso estudi o de l as al tera-
ci ones de l os cartuchos de todos l os reyes de este perodo y sus
susti tuci ones respecti vas. Sethe manteni a que todas l as susti tu-
ci ones eran hechas por el o l os gobernantes del momento, si n tener
nunca en cuenta que se hi ci eron resti tuci ones f i cti ci as y
f al si f i cantes a posteriori. Como respuesta a estas teoras MEYER
1928: I I . 1, 110 y ss. y WI NLOCK 1928: vol vi eron a def ender el
orden cl si co aceptado hoy da. SETI I E 1932 regres de nuevo sobre
el probl ema manteni endo, en l neas general es, l as mi smas i deas.
ED GERTON 1933 puso punto f i nal a l a pol mi ca sobre l as resti tuci o-
nes en monumentos en def ensa del orden tradi ci onal , si endo
secundado poco despus por HAYES 1935, qui en usando su estudi o de
l os sarcf agos de pi edra real es de este peri odo l l eg a l as mi smas
concl usi ones, corroborndol e.
23
Introduccin
LA INTERVENCIN EGIPCIA EN PALESTINA
A COMIENZOS DE LA DINASTA XVIII
HASTA EL REINADO DE HATSHEPSUT.
Reevaluacin de fuentes
y modelos de conocimiento
Los documentos de la intervencin.
1. Ahmose
Del primer monarca de la dinasta XVIII, Ahmose,nos son
conocidas al menos dos campaas en Palestina . La fuente
principal para sta lo constituye la conocida biografa
de Ahmose, hijo de Abana en su tumba de El -Kab
2 . En ella
24
este Ahmose narra la toma de Sharuhen
3 tras un sitio de
tres anos4 y ha sido generalmente interpretada como una
continuacin de la campaa en la cual Avaris fue vencida
y tomada. La biografa de Ahmose Pennekhbet5 , tambin de
ElKab y tambin un oficial naval da algunos otros puntos
de informacin sobre las actividades de este monarca en
Asia. La referencia a la captura de un prisionero en
Djahy es bastante imprecisa, aunque en este momento Djahy
puede referirse a la totalidad del rea asitica como un
trmino genrico y global6 . En una breve inscripcin que
procede de la probable tumba de la esposa del monarqa,
Ahmose Nefertari menciona que el rey se detuvo a cazar en
Kdm, Kedem7 . Este trmino probablemente hace referencia a
una zona de la Siria meridional en el interior del lito-
ral de Biblos8 . Por ltimo, una estela encontrada en las
canteras de Masara que data del ao 22 del rey se refiere
a ganado procedente de las tierras de Fenkhu9 , pero
este es un trmino vago que puede referirse globalmente
a Canan en su totalidad0 . En resumen, la campaa de
asedio de Sharuhen parece ser la nica en la que una
actividad militar se muestra claramente expresada, mien-
tras que las otras menciones bien pueden ser debidas a
actividad territorialmente relacionada con el sur de
25
Siria, peto no necesariamente quiere decir esto que estas
actividades han tenido logaren el transcurso de campaas
militares.
2. Amenhotep 1
Se ha admitido generalmente que Arnenhotep 1 no realiz
incursin alguna en Asia Las jambas publicadas por
Redford
12 procedentes de Karnak nicamente mencionan
cinco topnimos asiticos, Kedem, Tunip, D3iwny, Retenu y
la Tierra del Dios, sin mencin de un nombre real que
pueda ser asociado a ellos. Las razones de Redford para
adscribir esta inscripcin al reinado de Arnenhotep 1
parecen ser suficientes y de peso3 Pero incluso as, la
ubicacin de estos lugares parece concentrarse en Siria
ms que en Palestina y desde luego, nada en la inscrip
cin indica que nos encontremos de nuevo ante un contexto
de intervencin militar.
3. Tutmosis 1
Las evidencias son ms numerosas en el reinado de Tutmo-
sis 1. Del mismo modo que su predecesor parece que la
mayora de las acciones del monarca tienen Siria como
escenario ms que la propia Palestina. Los testimonios
26
para esta actividad proceden, de nuevo, en su vertiente
ms explcita de las autobiografas de los dos Ahmose de
El-Kab.
1. Abmose hijo de Abana narra como en la campaa en
Retenu su majestad lleg a Naharina donde en un encuentro
violento, victorioso para las fuerzas del rey, Ahrnose se
comport bravamente y fue condecorado
4
2. La autobiografa de Ahmose Pennekhbet habla
probablemente de la misma campaa cuando se refiere a que
captur en la tierra de Naharna 21 manos, un caballo y
un carro.
3. Uno de los astrnomos reales, Arnenemhet5 tambin
cita esta campaa e~ Nabarina en su biografa.
4 . Una inscripcin del Museo de Berln nos habla del
carrista que acompaaba al rey, Kary, y que fue recompen-
sado con 150 aruras de tierra, probablemente con ocasin
de esta misma campaa en Naharina~
22
y
5. La caza de elefantes en Niya , en una inscrip
cin del templo de Deir elBahri.
6. Existe una mencin retrospectiva de estos episo-
dios en los textos del mismo templo
8 a cargo de Hathsep-
shut en los cuales menciona probablemente esta campaa de
Tutmosis 1 en Asia
2. Otra mencin retrospectiva de esta clase no es
conocida por un texto de Tutmosis i ~
8. El conocido texto de la estela de Tombos20 en
cual el monarca fija uno de los limites de su control
un ro que fluye al revs y que se interpreta como
el
en
el
Efrates.
9. Un anillo con el cartucho real procedente de 1-la-
math21
10. Unos fragmentos de un vaso de faienza encontra-
dos en Alalakh22
28
11. El litigio de Se~nimose
23 . En el transcurso de
una querella legal Senimose es acusado de ser un extran-
jero y entre sus argumentaciones explica que el lleg a
Egipto con Tutmoss 1 y que toda su vida se mantuvo en el
servicio del palacio.
12. La tumba n0 343 de la necrpolis tebana24
datada en el tiempo de Hathsepshut perteneci a un Benya,
llamado tambin p~h1d-rnn25 , nombre del tipo normalmente
26
adoptado por extranjeros y cuyo padre debi ser un
hurrita a juzgar por su nombre, Ariten, Por edad y
origen ambos pudieron llegar a Egipto bajo Tutmosis 1
como resultado de su campaa hurrita.
4 . Tutmosis II
Durante el reinado de su sucesor, Tutmoss II, es conoci-
2 7
da una campaa contra los nmadas Shasu . Normalmente
esta campaa se haba situado en el Neguev, sobre la base
de que estos nmadas eran una amenaza para las fronteras
egipcias28 , hasta que Grg29 expres con argumentos
razonables la posibilidad de esta campaa hubiera tenido
lugar en el sur de Siria o el norte de Palestina.
29
El testimonio arqueolgico
Las referencias y menciones de actividad de los primeros
monarcas de la dinasta en Asia son de una ndole exclu-
sivamente histrica y, salvo casos concretos como el
anillo de Hamath y los fragmentos de Alalakh, provienen
de fuentes epigrficas emanadas en la vertiente egipcia
. del problema.
comenz pronto
la evidencia
egipcias. Una
dio se pueden
finales del Br
Reciente (BR)
lgica se ha
clones debe
comienzos de
Palestina en
destruccin a
La exploracin cientfica de Palestina
a producir lo que se ha interpretado como
material de estas referencias histricas
serie de destrucciones y niveles de incen
sealar en los yacimientos de Palestina a
once Medio (BM) o muy principios del Bronce
y desde comienzos de la exploracin arqueo-
asumido que la autora de estas destruc
buscarse en las incursiones egipcias de
la dinasta XVIII. La lista de ciudades de
las cuales pueden detectarse niveles de
lcanza el nmero de 20 segn Weinstein
30 e
incluye la lista clsica establecida por Wright3 y
recogida asimismo por Dever32 , adems de algunos otros
lugares cuya exploracin fue posterior. El problema
estriba en muchas ocasiones en la exacta datacin de
estas destrucciones y el hecho de que algunas de las
30
ciudades destruidas continuaron su vida despus de la
destruccin mientras que otras interrumpieron su activi-
dad. Desde la primera excavacin estiatgrfca en Pales-
tina estos niveles de incendio fueron atribuidos a la
actividad de estos monarcas en la marea victoriosa de la
destruccin del control hykso y esta interpretacin ha
llegado a ser cannica en las sntesis histricas del
perodo para iluminar un momento en el cual la falta de
fuentes escritas hace especialmente necesario el apoyo
histrico-narrativo.
Before Lbe end of the reign of Amosis 1 Lhe hyksos
bad been driven out of Egypt, and Lhe southernmosL
fertresses of Palestine had been sLormed after ti-
LLer resisLance. Tbe sLubbornness witb which the
hyksos pnnces of PalesLne resisted Lhe Eqyptian
and Nublan arrales Ls illusLraLed by Lhe EgypLian ac
count of Lhe three-year blockade of tbe fortress of
Sbaruben [...Jas well as by LLe soenes of devasta
Len wbicb meeL the eye of tbe excavator wbe pene-
LraLes Lo the desLruction levels belenging Lo Lhe
middl e of Lbe sixteenth century. Tel BeIL Mirsim,
Meggido, and probably Betb-zur and Jericho illustra-
te tbe ferocity of Lhe Egyptian onslaugbt
33
Esta misma idea es expresada por Kenyon cuando, hablando
de la transicin entre Bronce Medio
y Bronce Reciente,
afirma:
La arqueologa, sin embargo, proporciona
1...]
pruebas acerca del nuevo esLado de cosas: la des
31
Lruccin de ciudades, cosa que puede con razn atr
buirse a las campaas egipcias
34
La afirmacin del paradigma se configura ciertamente en
la obra de Wright en la que adems de proporcionar la
primera de las listas de destrucciones como evidencia de
la intervencin egipcia a fines del BM afirma:
The archaeolegical evidence cerLainly suggests LhaL
tbe energy and vielence of tbe egyptian conquest of
Asia was such te carry the conquerors rapidly
Lhrough Palestine into Syra wLh resuits that can-
not be mnimized35
Este estado de opinin se ha mantenido en el plantea-
miento histrico hasta las ms recientes obras36 . El
escenario as propuesto es particularmente coherente
porque responde a un esquema que permite comprender como
un todo completo algo que, en principio, resulta inmedia-
tamente comprensible. La evidencia histrica de las
fuentes textuales egipcias se corrobora con la comproba-
cin emprica y sobre el terreno de la exploracin ar-
queolgica en Palestina y ambas vertientes del problema
se prestan mutuamente apoyo y verificacin. Sin embargo
la secuencia de formacin del paradigma ilustrara algo
sobre cuales han sido las herramientas de trabajo de los
autores que le han dado vigencia.
32
La formacin de un modelo
La exploracin arqueolgica con mtodos estratigrficos,
aunque rudimentarios, comienza en Palestina en 1890,
aunque no se generalice hasta los aos treinta de nuestro
siglo. Para cuando ello empieza a ocurrir la historia y
la arqueologa de Egipto cuenta ya con tradicin y escue-
la suficientes, adems de un bagaje documental apoyado en
la Filologa y la Epigrafa que confieren en esos momen-
tos a la disciplina un status prestigioso. La formacin
de los investigadores en Palestina se hace con un bagaje
que seala fundamentalmente tres circunstancias de la
intervencin en Asia a comienzos de la dinasta XVIII:
Es continuacin de la guerra contra Avaris y, por
tanto, tiene carcter militar.
Ataca centros de poder hykso como accin defensiva a
la vez que preventiva.
Es general en el mbito de Palestina central hasta
alcanzar por tierra el Efrates.
33
Estos aspectos son los que pueden inferirse de la docu-
mentacin disponible a principios de siglo, esto es,
colecciones de documentos recogidos en los Urkunden IV de
Sethe y grandes descripciones monumentales como la de
Deir elBahri, de Naville. Estas son las grandes lneas
para comprender el perodo que son expresadas como cien-
cia normal y que establecen, a su vez, cuatro valores
para la informacin disponible:
Valor de Tipo: Filolgica o epgrfica.
Valor de Carcter: Intervencin militar.
Valor Geogrfico: Palestina.
Valor de Causa: Nacionalista contra los hicsos.
Esta situacin se aprecia mejor en el grfico siguiente
en el cual se intenta reflejar el estado aproximado de la
cuestin en cuanto a fuentes escritas para el perodo a
principios de los aos treinta de nuestro siglo y el
actual, tos valores anteriormente expresados tendran ms
justificacin en un escenario historiogrfico en el
segundo de los grupos de los casos, en el cual el peso de
las fuentes que indican un carcter militar es grande
repecto al todo. Pero actualmente la desproporcin entre
34
los testimonios de uno y otro tipo hace difcil mantener
este esquema. Aunque ya han surgido voces que expresan
cautela en cuanto al hecho de que las destrucciones de
finales del BM y principios del BR son demasiadas en
nmero y estn demasiado extendidas en el territorio para
deberse a una actividad militar tan puntual y concreta
como debi tener lugar en estos reinados
37 , ello no ha
afectado a la lectura general del perodo desde el punto
de vista de la arqueologa de Palestina, donde el crite-
rio diferenciador de ambos perodos radica en estas
destrucciones, sin que puedan establecerse diferencias en
la cultura material que lo justifique38
Un modelo amenazado
La contradiccin que este hecho supone se hace patente en
Weinstein39 . En su sntesis sobre la presencia egipcia en
Palestina, y en relacin con los primeros reinados de la
dinasta XVIII, Weinstein hace notar, recogiendo opinio-
nes anteriores como la ya citada de Redford, que cierta-
mente stas se concentran geogrficamente en Siria ms
que en Palestina y los mapas que se adjuntan as lo
atestiguan. Es este un hecho patente, y lo es tanto en
las fuentes procedentes de la exploracin epigrfica como
35
en las que proceden de la exploracin arqueolgica. Sin
embargo, Weinstein hace relacionar el hallazgo de escara
beos con nombres de reyes hicsos en yacimientos con
niveles de destruccin a finales del BM. Su conclusin
es, pues, que las actividades punitivas de los monarcas
de la dinasta XVIII temprana tuvieron lugar sobre aque-
las ciudades que eran centros representativos del poder
de los hicsos y de aqu la presencia de los, rtencionados
escarabeos. El panorama que se ofrece es sugerente, toda
vez que la dispersin de estos escarabeos coincide geo-
grficamente con la situacin de las principales ciudades
destruidas por niveles de incendio a fines del BM, situa-
das en una lnea que, a lo largo de la cordillera central
de Palestina, arranca desde el mismo sur a la altura de
Sharuhen, coincidiendo con el planteamiento geogrfico
clsico del paradigma. En definitiva esto supone una
contradiccin en el propio discurso porque, para ilustrar
que las fuentes, tanto escritas como arqueolgicas, de la
vertiente egipcia nos fuerzan la mirada hacia el norte, y
ms concretamente a una zona de Siria en torno a Biblos,
Weinstein concluye que la actividad de estos monarcas
tuvo lugar en el sur y en el centro del pas basndose,
de nuevo, en la existencia de estos niveles de destruc
36
cion, an a sabiendas, como l mismo admite, que no
existe prueba material que ndique una autora de las
mismas por parte del ejrcito egipcio.
Un modelo alternativo?
La posibilidad de que los niveles de destruccin en el
sur y centro del corredor palestino no se deban atribuir
a las actividades egipcias se hace progresivamente ms
firme y tendramos razones para preguntarnos si un pano-
rama tal de devastacin como el que se presenta en las
ciudades palestinas del perodo no habra dejado alguna
mencin ms concreta y explcita desde el lado egipcio.
Muchas campaas se habran necesitado para causar las
destrucciones de las ciudades del BM II, y podramos
pensar que se hubiera podido perder el rastro de algunas
de ellas, pero difcilmente de todas. La contradiccin se
contina desde el momento en que se tiene en cuenta que
si Sharuhen resisti tres aos al ejrcito egipcio, se
hubiera necesitado un nmero considerable de aos para
producir los niveles generalizados de destruccin que las
evidencias estratigrficas nos muestran en la Palestina
del sur y del centro.
Un aspecto importante en relacin con lo anterior ha sido
observado por Shea
40 . Unicamente se dispone de testimo-
nios narrativos directos de dos encuntros blicos con
resultado de toma de ciudades a cargo del ejrcito egip-
co en Palestina en este momento: Sharuhen y Megiddo. El
primero de los casos est narrado en la mencionada bio-
grafa de Ahmose hijo de Abana y el segundo en la conoci-
da inscripcin del templo de Karnak. En ambos casos el
ejrcito egipcio no destruy la ciudad por el fuego sino
que la siti por hambre. Para Shea es sintomtico el
hecho de que las dos nicos asedios conocidos textualmen-
te no hayan terminado en una destruccin, y esto permiti-
ra generalizar que la intencin del ejrcito egipcio en
ambos casos era ms la sustitucin del poder local como
captador de rentas que la ruptura de la estructura econ-
mica que la ciudad en cuestin tena con su hinterland.
Un ejrcito o una flota?
La intencionalidad en la no destruccin de las ciudades
asediadas es algo difcil de probar explcitamente, pero
hay que tener en cuenta el hecho de que el ejrcito
egipcio de comienzos de la dinasta XVIII debi estar
basado en el ejrcito tebano que combati con xito
38
suficientemente confuso y diversas y mal conocidas las
condiciones y motivaciones de la monarqua y del ejrcito
egipcio como para que la autora egipcia en estas condi-
ciones no sea puesta seriamente en entredicho.
Conclusiones.
Todo lo anteriormente expuesto, intenta poner de mani-
fiesto ms un proceso de conocimiento histrico que un
proceso histrico en si mismo.
La crisis de un paradigma crea, generalmente, ms inte-
rrogantes que aquellos que soluciona. El planteamiento
anterior obliga a buscar nuevos autores para los niveles
de destruccin de las ciudades palestinas de fines del
BM. Algunas hiptesis pueden indicar un camiho correc-
to
43 , pero ello, en cualquier caso, no debera hacer
olvidar que los presupuestos y asunciones sobre los que
se ha basado la reconstrucin histrica de este perodo
estn seriamente en entredicho. El hecho de que se hayan
mantenido bsicamente los cuatro valores de informacin
expresados ms arriba, de Tipo, de Carcter, Geogrfico y
de Causa no implica que sigan siendo vlidos. La razn de
su vigencia estriba en la dinmica y en la inercia del
41
contra el gobernante hykso de Avaris. Si bien no tenemos
una narracin directa de las circunstancias concretas en
las cuales la toma de Avaris tuvo lugar, las estelas de
Kamose, hermano y predecesor del propio Ahmose, nos
hablan claramente de un asedio naval
4 , teniendo como
base los brazos del Nilo y los canales que rodeaban la
ciudad. De hecho, la imposibilidad de Kamose para culmi-
nar con xito su intento de conquista radica en el hecho
de que, aunque lleg a las puertas de la ciudad, su
fuerza era exclusivamente naval42 y no tena posiblemente
pertrechos suficientes ni bases para montar un asedio de
larga duracin. Que la base del ejrcito egipcio en este
momento es la flota queda suficientemente ilustrado en el
hecho de que las dos principales fuentes narrativas, las
biografias de los dos Ahmose de el-Kab, corresponden a
miembros de tripulaciones de barcos, cuya carrera se hace
en su condicin de tripulantes u oficiales de la armada
tebana. Un ejrcito egipcio cuyo poder est basado en la
flota explicara los largos intentos de toma de Avaris s
los tres aos de asedio de Sharuhen, puesto que el abas-
tecimiento de los sitiadores estara asegurado por va
maritima al estar ambas ciudades o bien rodeadas por
canales y brazos del Nilo en el caso de Avaris-Tel ed
39
Dab
0a o muy cerca del mar como es el caso de Sharuhen-Tell
elAjjul.
Si el ejrcito tebano es bsicamente una flota en estos
primeros momentos de la dinasta XVI I I , ello adems puede
contribuir a explicar porqu las actividades de los reyes
egipcios se concentran en torno a Biblos y al codo del
Efrates. La ruta naval de Biblos desde el delta del Nilo
es conocida desde los primeros momentos de la historia
egipcia y es una va de aprovechamiento de materias
primas de la cuales carece el valle del Nilo. Son las
actividades en esta zona de Siria las que provocan el
posterior conflicto con Mittani y no un control de Pales-
tina que el ejrcito egipcio no estaba en condiciones de
ejercer. Como ya se ha mencionado, no existe un solo
testimonio documental sobre actividades y razzias en la
Palestina central que pueda definirse como egipcio. Las
evidencias de los escarabeos con nombres de reyes egip-
cios propuestos por Weinstein lo nico que sealan es que
las destrucciones de fines del BM II tuvieron lugar en
centros urbanos que eran parte de ciudades con contactos
de algn tipo con el delta, pero no quien las destruy.
El panorama poltico en este momento en Palestina es lo
40
propio grupo cientfico. Se hace necesario un replantea-
miento sereno y reflexivo de los problemas histricos y
de los presupuestos tericos y el bagaje cientfico con
el que se abordan para mantener las preguntas que se
hacen al menos al mismo nivel de las respuestas que nos
estn proporcionando los materiales.
Si las monarquas egipcias del comienzo de la dinasta
XVI I I no tuvieron una implicacin directa en el corredor
palestino entonces el presupuesto terico de una actitud
deliberada de intervencin en Palestina por parte de los
monarcas del comienzo de la dinasta XVIII no tiene razn
de existir a la luz de una detencin excepcional del
proceso durante el reinado de Hatshepsut. La lectura del
reinado de Hatshepsut como un contraste en relacin con
sus inmediatos predecesores debe ser revisada en todos
los aspectos. Los captulos siguientes van a proceder a
un examen del conjunto monumental tebano con este objeti-
yo.
42
NOTAS
Adef l sRi e l a obra ci tada de SABEAHI 1991, para el estudi o de estas
pri meras campaas de l a XVI I I di nasta en Asi a y. RED EORD 1979 y
WEI NSTEI N 1981. U na recopi l aci n con ni mo de sntesi s hi stri ca
general en REU FORO 1992. En concreto el rei nado de Ahmose ti ene una
compl eta monograf a en VAND ERSLEYEN 1971 y Amenhotep 1 en Sc1~4ITZ
1978.
2 Urkunden Iv, 1-11.
La i denti f i caci n de Sharuhen con un yaci mi ento concreto est
todava l ejos de haberse sol uci onado. Tradi ci onal mente se ha aceptado
su ubi caci n en Tel el Faraah (sur) . KEMPI N5KY 1974 sosti ene, si n
embargo l a mejor candi datura de Tel el Ajjul . STEWART 1974,
reaf i rma esta mi sma i dea.
Urkunden. I V: 4, 1415.
Urkunden I V, 36. 911.
VAND ERSLEYEN 1971: 90100.
cARTER 1916: 147154.
e
RED FORD 1979: 271.
[Jrkunden1\?, 25, 12
10 \I AND ERSLEYEN 1971: 102109, y NEI NSTEI N 1981: 6.
it D RI OTON y AND I ER1983: 344 aunque en un pl anteami ento al go f uera
de f echa, presentan en ocasi ones magnf i cas exposi ci ones textual es
del paradi gma como en el si gui ente texto:
No se conoce la campaa de Amenofis 1 en Asia. No obstante es
muy poco probableque en el curso de su largo reinado ese rey no
haya intentado proseguir la obra de su padre ... .1 ante la
ausencia total de documentos resulta incluso ms verosmil
hacer remontar la creacin del Imperio egipcio al reinado
relativamente largo de Amenofis 1.
12 RED FORD 1979.
~ En concreto su hal l azgo y al macenaje junto a materi al es datados en
su rei nado, como el pequeo edcul o de al abastro para l a barca sol ar
de l vnenhotep 1, adems del esti l o de l os rel i eves y l as
caractersti cas de l a cal i za en l a que estn escul pi dos. La
i conograf i a presente en l os rel i eves es i dnti ca a al gunos bl oques de
Tutmosi s I I I que reempl azaron a l os de Amenhotep 1 al norte del
templ o de Hathsepsut (RED EORI EI 1979: 273.
~ Urkunden I V, 1-11.
43
El texto completo puede encontrarse en BORCHARDT 1920. La datacin
del fragmento ha tenido algo de polmica, HORNUNG 1964 opta por
adscribirlo al reinado de Tutmosis 1, mientras que algunas voces han
propuesto una datacin en el de Amenhotep 1.
16 VV.AA. 1925: n
0 14 994 .
~ NAVILLE 1898: lm. 80.
18 NAVILLE 1898a: lsn.165166.
19 En concreto se trata del conocido texto en el cual menciona haber
levantado una estela en el Efrates junto a la de su padre (Urkunden
IV, 697,5)
29 Urkunden IV, 85, 14. La interpretacin de la expresin egipcia
para definir el Efrates como el agua que fluye al revs ha sido
discutida por GOEDICKE 1974.
21 PORTER y M055 1949: 392.
22 WOOLLEY 1953: ln. Sa
22 Urkunden IV, 1069, 313.
24 PORTER y M055 1960: 410 y ss.
25
El gobernante permanece.
26 REDFORD 1979: 276.
22 Urkunden IV, 36, 1214.
28 GIVEON 1971: 21920 y HELCI< 1971: 274.
29 GORG 1979: 199202.
>~ WEIN5TEIN 1891: 2 y ss.
~ WRIGHT 1961a en WRIGHT 1961
32 DEVER 1976 en cROss, LEb4XE y MILLER 1976
~ ALBRIGHT 1949: 87.
~ KENYON 1963: 195.
~ WRIGHT 1961a: 91)
36 Esta idea es aceptada en el planteamiento del perodo por AHARONI
1978, GONEN 1984: 61 y ss. y GONEN 1990, MAZAR 1990.
4 4
32 SHEA 1980:
La contradiccin de ambas visiones puede ejemplarizarse en los
textos siguientes:
[...j at the various tels excavated, a destruction in about he
midsixteenth century is discernible, so it is obvious that the
expulsion of the hyksos from Egypt left its mark on the country
from Me stand point of occupation. [Late canaanitel More than
any other era, tisis is a period measured by Egyptian history,
vz., from tise New Kingdom. It takes in tise reigns of tise
Eighteenth and Nineteentis Dynasties, tise days of the egyptian
empire when Egypt domina ted Eretzisrael and parts of
Syria.This is tise time of tbe egyptian province of canaan,
concerning which tisere is an abundance of bistorical documents
giving life to tise inert archaeological finds. Tisis
fundamentally a historical division; tisere is no break in
material culture between Middle canaanite II and Late canaanite
1. (AIIARONI 1978: 115>
.... 1 tisere is little inscriptional evidence from Egypt to
indicate that tise Egyptians had anything to do with tisis
destructions. (SHEA 1980: 4)
~ WEIN5TEIN 1978.
~ SHEA 1980: 45.
41 y. SMITH y SMITH 1976.
42 A este respecto la referencia obligada es SAVE5ODERBERGH 1946. y.
tb. WERNER 1986.
Las tesis sobre una llegada temprana de los israelitas a canan
expresadas por BIM5ON 1978 y 1988 podran proveer un escenario que
explicara la autora de las destrucciones a finales del BM.
45
LAMINA 0/1
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Vistribucin
geogrfica
de las destrucciones de
ciudades a finales del BM II en el centro y sur de
1981)
Palestina <WEINSTEIN
LAMINA O/II
~ O~n

dinastia
4
~ E
Aie ade distribucinde nive le s
de de sfruccir, a fine sde l Bronce Me dio
1<E DTE PRANE AN
SE ,~
E -&i,,.n
1~
So ,o e o~,
cosi
42
LAMINA O/II!
a
Jambas procedentes del templo de Airn en Karnak,
atribuidas a Amenhotep 1 con menciones de
Lopnimos situados en el norte de Siria-Palestina
(REDFORD 1979).
~~2
y ji
~y1,
PARTE 1
El Escenario Material
Capitulo 1
LAS PRIMERAS TUMBAS REALES
DE LA DINASTA XVIII
La necrpolis real de la nueva dinasta tebana (LrnNA
1/1) es probablemente uno de les elementos mejor conoci-
dos del perodo que comienza con la dinasta XVIII. A
menudo se ha sealado el establecimiento de esta necr-
polis como una de las obras que definen el espritu
innovador de los reyes tebanos y su predeterminada
vocacin de esplendor. De cualquier manera, esta
necrpol i s puede ser entendi da como uno de l os pri nci pa-
l es rasgos def i ni dores del l l amado I mperi o Nuevo.
Probabl emente se debe esto a l a i dea de conti nui dad que
proporci ona, al comenzar sus acti vi dad con l os pri meros
monarcas de l a XVI I I di nasta y f i nal i zar con l os l ti -
mos de l a XX. Estos l mi tes de acti vi dad son coi nci den
42
tes con l as f echas que se asi gnan para este perodo y de
esta manera, a pesar de l os avatares pol ti cos que
hubi eran podi do tener l ugar, l a exi stenci a de un l ugar
comn de enterrami ento para todos l os monarcas ha si do,
a l os ojos de l os autores occi dental es modernos un rasgo
i mportante y categori zador que no se debe pasar por
al to, especi al mente si se compara con perodos preceden-
tes <Rei nos Anti guo y Medi o) en l os cual es este f enmeno
de conti nui dad geogrf i ca en l as tradi ci ones f unerari as
real es no se produce.
Aunque han exi sti do vari os i ntentos , l a hi stori a del
val l e an est en proceso de real i zaci n. El l ugar ha
protagoni zado al gunos de
ci enci a egi ptol gi ca desde
ci do una f ocal i zaci n de
que en el l ugar hay, en
sobre l o que el l ugar es y
descri pci n ha preval eci do
l as acti vi dades l i gadas a
escl arecer aquel l as que
muerte. Las mayores
l os momentos
sus i ni ci os,
l a atenci n
detri mento
si gni f i ca.
sobre el
este l ugar,
suponen su
dudas y l agunas
estel ares de l a
y esto ha produ-
general sobre l o
probabl emente de
En def i ni ti va, l a
anl i si s. D e todas
todava estn por
naci mi ento y su
ti enen l ugar en
cuanto al ori gen o f undaci n de esta nueva necrpol i s y
en cuanto al momento en el que se abandona su uso. El
49
conoci mi ento de l as ci rcunstanci as f undaci onal es proba-
bl emente permi ti ra arrojar l uz sobre aspectos que se
nos escapan en rel aci n con su si gni f i cado. A conti nua-
ci n se va a real i zar un examen de l as di sti ntas posi bi -
l i dades de adscri pci n de l os enterrami entos de l os
monarcas de l a di nasta XVI I I .
Nebpehtire Abmose 1
El cuerpo del f undador de l a di nasta XVI I I se encontr
junto con su atad en l a tumba n
0 320 de D ei r el Bahri
(D B 320), donde f ue i nternado para protegerl o del pi l l a-
je y saqueo. Ni nguna tumba ha podi do serl e adjudi cada
con seguri dad, aunque se han barajado vari as posi bi l i da-
des2 . D e todas el l as, ni camente l a tumba n0 39 est
si tuada en el Val l e de l os Reyes. Esta atri buci n est
compl etamente i nf undada y se basa en el hecho de que
esta es una tumba que no puede ser adscri ta a nadi e y
Ahmose 1 es un monarca al que no se l e puede, por el
momento, adscri bi r con seguri dad tumba ni nguna. Por otra
parte, el papi ro Abbott (ti. mfra) no menci ona ni nguna
tumba perteneci ente a este monarca entre l as i nspec-
ci onadas. Todo hace pensar que Ahmose 1 se hi zo cons-
trui r su tumba en al gn l ugar de l a ori l l a i zqui erda del
Ni l o, probabl emente bajo l as col i nas de D ra Abul -Naga3
50
En cual qui er caso, Ahmose 1 no uti l i za el Val l e de l os
Reyes como l ugar de enterrami ento.
Djeserkare Azuenhotep 1
El pri mer monarca de l a di nasta suscepti bl e de ser
l i gado con el Val l e es Arnenhotep 1. Para l a l ti ma
ubi caci n del mi smo se han propuesto dos enterrami entos
posi bl es, l a tumba l l amada B de D ra Abul Naga (AM B) y
l a tumba n
0 39 del propi o Val l e de l os Reyes4
La tumba AM B de D ra Abul -Naga (LMINA 1/111) f ue exca-
vada y descri ta por Carter en el i nvi erno de l 913-l 4~
Los corredores estaban compl etamente l l enos de escombros
procedentes de l a descomposi ci n de l a roca del techo.
Bajo estos escombros Carter pudo sacar a l a l uz al gunos
restos del enterrami ento ori gi nal , restos de un sarcf a-
go y f ragmentos de vasos de pi edra con l os nombres del
monarca hi cso Apop 1, de Ahmose 1, de AhmoseNef ertari
y de Amenhotep 1 (Lk4ni ~ 1/1V) . Teni endo en cuenta l a
f recuenci a de l a apari ci n de l os dos l ti mos nombres en
l os objetos encontrados en l a tumba, Carter l a i denti -
f i c como l a que al bergaba l os restos de Amenhotep 1 y
de su madre AhmoseNef ertari . Las caractersti cas f orma-
l es de l a tumba hacen pensar en una readaptaci n poste-
51
4.
rior a su construccin. Este extremo, aunque sugerido
por el propio Carter, se ve reforzado por Romer, quien
postula que la tumba, aunque concebida originalmente
para Ahmose-Nefertari, fue adaptada para un enterra-
miento real posterior aadiendo una cmara real y un
pozo. Basndose en esto, y aadiendo la evidencia de
6
ofrendas votivas privadas posteriores, Romer parece
defender convincentemente la candidatura de esta tumba
como la del propio Amenhotep 1, aunque admitiendo lo
confuso de algunas de las evidencias disponibles.
Otra posibilidad apunta a la tumba n
0 39 del Valle de
los Reyes (KV 39, LMINA 1/VI) . Esta tumba no ha sido
excavada sino muy recientemente, y an as, de un modo
somero. Su atribucin a Amenhotep E se debe a
quien describi su interior aunque sin demasiada exacti-
tud, lo que llev a Thomas a proporcionar un plano
completamente inexacto de su interior8 . Recientemente
Rose la ha estudiado y descrito con mayor exacti-
tu& (LMINA 1/VI) . Sus caractersticas formales que
denotan lo temprano de su factura y su posicin, aislada
y exactamente debajo de la montaa que domina el Valle
sugiri su atribucin a este monarca. A esta opinin ha
contribuido la inmensa populacdad que Amenhotep E goz
52
entre los habitantes de la ciudad artesanal de Deir el-
Medina, de la cual la tumba es la ms cercana entre las
del Valle. Sin embargo, aparte de esta ubicacin geogr-
fica, nada contribuye a la candidatura de KV 39 como
enterramiento real de Anenhotep 1.
Ms recientemente se ha propuesto la tumba DB 320
(situada en Deir elBahri) como atribuible a este monar-
ca
0 sin que pueda sostenerse dicha atribucin en ningn
caso. Es cierto que el cuerpo del monarca apareci all
en 1881 cuando la tumba fue descubierta, primero por los
hermanos Thd eiRassui y posteriormente por Brugsch
Pero es bien sabido que esta tumba fue utilizada como
escondite para los cuerpos de un considerable nmero de
monarcas y que fueron trasladados all durante la XXI
dinasta, sin en ningn caso pueda defenderse que esta
tumba fue la original de ninguno de los all trasla-
dados2
El testimonio del papiro Abbott.
Una circunstancia fundamental para elucidar esta cues-
tin es la de la mencin de la tumba de Amenhotep 1 en
el papiro Abbott3 (LMINA 11V) . En el se narra el infor-
me de una comisin que intentaba investigar una serie de
53
violaciones de tumbas en la necrpolis tebana que tuvie-
ron lugar en el ao 6 del reinado de Ramss IX. La
descripcin de la exacta situacin de la tumba es bas-
tante indicativa, pero, por desgracia, el descono-
cimiento del significado de algunas palabras clave hace
todava oscura la adscripcin de una u otra opcin.
Segn el texto del papiro Abbott la localizacin se
encontrara (LMINA 1/V)
uy ir rnhd2O m mt l t mp3y - s t C hC y pi ? y k ? hr.tw r=f
al norte de la casa de Araenhotep
v.s.f. del jardn (np3kmw).
Varios han sido los intentos de hacer coincidir esta
descripcin con alguna de las tumbas propuestas y cita-
das anteriormente. Weigall
4 sosteniendo la candidatura
de la tumba n0 39 del Valle de los Reyes (KV 39) propuso
que el C/iCXy estara representado por los restos de cons-
trucciones y capillas que se encuentran en la colina por
encima de la tumba misma. La falta de material especfi-
co procedente de un enterramiento real en la misma hace,
sin embargo, difcil su adscripcin, mxime si se tome
en cuenta que las nicas menciones reales que han podido
recuperarse en la tumba procelen de algunos os t raca que
54
parecen mostrar los cartuchos de Tutmosis 1, II y
Anxenhotep 1115 . Respecto a la posibilidad de adaptar la
descripcin del papiro Abbott a la situacin de la tumba
de Dra Abul-Naga (AM B) , Carter, contemplando serias
dificultades para hacer coincidir la tumba y la situa-
cin mencionada en el papiro, intent referir las medi-
das no ya a la situacin exterior de la tumba respecto a
algn punto de referencia sino a las propias dimensiones
internas de la tumba. Esta manipulacin de las medidas
ha debilitado la argumentacin en favor de su adscrip-
cin a Amenhotep 1. De hecho, Carter utiliz la ms que
dudosa traduccin de Breasted del pasaje ya mencionado
uy ir mh-120 rn mdi mp3y.st hty p3 y LI? hr. t w r. f como si qui si era
expresar que la tumba tena una profundidad de 120 codos
desde las estructuras de superficie. De hecho, y para
hacer coincidir las medidas dadas en el papiro con las
de la propia tumba, Carter midi la distancia que haba
que recorrer desde las estructuras de superficie hasta
el fondo de la cmara sepulcral multiplicando por dos la
profundidad del pozo a fin de que coincidieran
6 . Reeves
hace notar la presencia de un amontonamiento de piedras
registrado por Carter en su mapa de la necrpolis de Dra
AbulNaga7 a unos 80 metros (153 codos aproximadamente)
de distancia de la entrada a la tumba. La diferencia de
55
33 (aproximadamente 12 metros) codos con la medida de
120 que menciona el papiro Abbott seria enjugada en su
opinin por la falta de exactitud del plano de Carter,
lo que tambin fuerza a ser cauteloso en el uso de este
dato. La clave est en la palabra C hC y que puede signifi-
car una edificacin, estela o punto de referencia a
partir del cual medir los 120 codos que indica el papiro
Abbott y a este respecto la posicin del montn de
piedras podra ser relevante. Si se puede admitir esta
tumba AM B como la de Amenhotep 1, tomando en considera-
cin que, debido a la presencia del pozo y de los obje-
tos inscritos efectivamente se trata de una tumba real,
entonces hay que convenir con Reeves que la mencin en
el papiro Abbott de la casa de Arnenhotep 1 en el Jar-
din es el nombre del templo funerario situado al sur de
la tumba y que estaba dedicado al culto de Ahmose-
Nefertar y su hijo Amenhotep 118 , lo que no deja de ser
altamente significativo a este respecto.
Habida cuenta de la presencia de todas las evidencias
materiales mencionadas con anterioridad, la candidata
ms firme como lugar de enterramiento de Amenhotep 1 es
la tumba situada en Dra Abul-Naga (AN B) . Este paraje
de la orilla izquierda del Nilo fue el lugar de enterra
56
miento de los predecesores de Arnenhotep 1 en el trono
tebano, lo que explicara suficientemente la decisin
del rey de adaptar para su uso la tumba originaria de su
madre. De este modo, aunque el nombre de Amenhotep 1 se
halla puesto en relacin con el origen de la actividad
en el Valle de los Reyes, esto slo puede hacerse apo-
yndose en el extendido culto funerario del mismo que se
puede observar en la ciudad de obreros y artesanos de
Deir elMedina sin que ninguna evidencia material pueda
aducirse en su favor una vez que la candidatura de la
tumba n
0 39 del Valle de los Reyes queda descartada.
Aakheperkare Tutmosis 1
La ubicacin definitiva del cuerpo de este monarca ha
sido objeto de polmica y de teoras contrapuestas.
Sucesor, aunque probablemente no hijo biolgico de
Amenhotep 1 y padre, a su vez, de Maatkare Hatsepshut,
su figura cobra relevancia como originador de un conj un-
to de monarcas los tutmsidas- que se han categorizado
como dotados de una personalidad propia y acusada.
Dos han sido las tumbas propuestas aunque la secuencia
de uso de las mismas difiere segn los autores. La
primera de las mismas es la tumba n0 38 del Valle de los
52
Reyes (KV 38, LMINA 1/II) . Fue descubierta por Loret en
1899. Ha proporcionado muy poco material funerario
aparte de un sarcfago y de algunos fragmentos de vasos.
Ambos parece que no podran datarse con anterioridad al
reinado de Tutmosis III. Varios autores
9 ha sealado el
parecido que la tumba muestra con la de este ltimo
monarca (KV 34, LMINA 1/111) descubierta asimismo por
Loret un ao antes. Al igual que sta, KV 38 posee una
cmara sepulcral en forma de cartucho con un pequeo
almacn anexo, que en la actualidad todava se encuentra
lleno de restos de vasos cermicos, y una antecmara ms
o menos rectangular. El sarcfago de piedra se encontra-
ba en la zona ms alejada de la entrada y detrs de un
pilar excavado en la roca, en igual disposicin que en
la tumba KV 34 (Tutmosis III) . Las inscripciones del
mismo no dejan lugar a dudas sobre su origen posterior
2 0
al propio Tutmosis 1 toda vez que establecen claramen-
te que dicho sarcfago fue hecho por su hijo. Donde
leemos hijo debemos leer nieto ya que el autor del
texto y del sarcfago es Menkeperre Tutmosis III. Una
caja para vasos canopos que fue encontrada parece proce-
der de la misma poca y de la misma factura2 . Aunque
prcticamente no existen restos de decoracin, la pre-
sencia de un fragmento de friso de b k rw , refuerza esta
58
similitud con la tumba de Menkheperre Tutmosis III (KV
34> . Algunas losas de piedra con fragmentos del Amduat
pertenecen al conjunto de los que se encontraron en la
tumba n
0 20 (KV 20) 22 . Carter descubri un depsito de
fundacin en 191923 , pero este no poda aportar ninguna
luz sobre el propietario toda vez que no tena inscrip
cin ninguna. Incluso as, Carter supuso su pertenencia
a la poca de Tutmosis 1 datando el depsito por la
tumba y no al contrario, como hubiera sido ms lgico24
La tumba se encuentra situada en la zona sur del valle,
en un pequeo wadi no muy alejado de esta tumba n0 34.
En algn momento de la antigedad la tumba fue saqueada.
Un graffito registra una reapertura oficial de la tumba,
probablemente hacia el final de la XX dinasta, muy
probablemente en relacin con la violacin de la misma:
Primer mes de la inundacin, da decimo
Lercero, venida de Meniunufer para la apertura
de la tumba de Aakheperkare. Userbet, Fa...;
25
Anienhotpe; ...... amun
La violacin de la tumba ya en poca tan antigua es,
probablemente, la responsable de que los dos atades
exteriores y un cuerpo, a-tribuido al propio monarca,
59
aparecieran en el escondite de la tumba 320 de Deir el-
Bahri. Los atades fueron reutilizados y redecorados por
Pinedjem 1 para su propio uso. El cuerpo no ofrece la
misma garanta de seguridad que sea el del propio monar-
ca. El desorden con que los cuerpos y atades estaban
dispuestos en la tumba DB 320, ya fuera debido a la
prisa de los sacerdotes que los transportaron (si es que
la operacin se llev a cabo con premura, lo que puede
ser puesto en duda convincentemente> o debido a las
operaciones de saqueo de los hermanos Abd elRassul
durante al menos diez aos antes de revelar la existen-
ca del escondite a las autoridades del Service des
AnticpuiLs no permite afirmar con seguridad la identidad
del cuerpo. En un reciente estudio Wente, basndose en
medidas antropomtricas y caractersticas formales de
los cuerpos de Tutmosis 1 y III, ambos procedentes del
escondite de DB 320, sostiene el parentesco de ambos.
Sin embargo, las dudas se mantienen todava en varios
autores.
La tumba n
0 20 (KV 20>, la que ms probabilidades tiene
de ser el enterramiento original del monarca, se tratar
en el siguiente captulo.
60
Aakheperenre Tutmosis II
Ninguno de las posibles tumbas atribuidas a este monar-
ca, sucesor de Tutmosis 1 y supuestamente hijo de s-
te
26 , pueden ser sostenidas con argumentos convincentes.
Thomas afirma que ninguna tumba le puede ser atribuida
con certeza aunque opina que la candidatura de la tumba
n0 42 (LMINA 1/II) propuesta por varios autores no debe
aceptarse dado que su forma parece ser posterior a la n0
28
35 (Amenhotep II> .y de parecida manera opina Reeves
La interpretacin tradicional sustentada por Weigall29
Hayes30 y ms recientemente por Hornung3 ha sostenido
que dicha tumba n0 42 del Valle de los Reyes <KV 42)
deba ser adscrita a Tutmosis II en razn de su parecido
en la planta con las ya mencionadas KV 38 (supuestamente
Tutmosis 1) y KV 34 <Tutmosis III) Las tres tumbas
poseen una cmara sepulcral en forma de cartucho y su
planta parece seguir un orden lgico y natural en el
desarrollo conforme con los conocimientos histricos que
parecan tenerse del periodo. La mayor extensin y
considerables dimensiones de KV 34 se explican en razn
de la mayor importancia de Tutmosis III, de modo que KV
38 y KV 42 no son sino etapas previas de formacin de la
ltima, atestiguando las tres tumbas un proceso de
61
desarrollo progresivo, lgico, continuo y regular de la
planta de las tumbas reales en la temprana dinasta
XVIII.
La tumba n
0 42 fue excavada por Carter en el otoo de
190032 y est situada en la cabeza del valle, cerca de
donde se encuentra KV 34, lo que ha contribuido a acen-
tuar su relacin con aqulla. Desde el primer momento
Carter se dio cuenta de que la tumba haba sido viQada
y saqueada en la antigUedad, probablemente se haba
inundado y tambin que alguien haba entrado en ella
haca poco tiempo, probablemente los hombres que traba-
jan con Loret. La tumba estaba cuidadosamente tallada en
la roca, con corredores rectos de techo alto y una curva
exactamente en ngulo recto en su eje principal. Tras
sta, atravesando un pequeo corredor, se entraba en la
cmara sepulcral, de planta en forma de cartucho, como
ya se ha mencionado. La tumba no haba sido nunca utili-
zada para recibir un enterramiento real aparentemente.
Haba un sarcfago rectangular inacabado que estaba
abierto, vaco y fuera de posicin. Las paredes, pinta-
das con un friso de hkrw y el techo decorado con estre-
las, sin embargo no haban recibido los textos del
AmduaL como hubiera sido esperable. Una vez que la tumba
62
fue limpiada de todos los materiales arrastrados por el
agua de las inundaciones que haba sufrido, se encontra-
ron restos de ajuares, vasos canopos y otros objetos que
probablemente haban sido introducidos en ella por la
inundacin. Estos materiales indicaban su procedencia de
tres enterramientos, Sennufer, alcalde de Tebas durante
el reinado de Amenhotep II, Sentnay, su mujer y una
segunda mujer, Beketre, de la que se desconoce la rela-
cin que tena con los dos anteriores. Carter pens que
la tumba fue diseada y construida originalmente para
Sennufer y su familia, aunque desde el primer momento
varios autores se opusieron a esta idea, pretextando que
la tumba de Tutmosis II no se haba encontrado an, y
que la cmara sepulcral de sta con su forma oval y sus
paredes preparadas (pero no inscritas) para el AmduaL
hacan de ella una candidata perfecta para una tumba
real del mismo o cercano periodo
33
En Enero de 1921, ms de veinte aos ms tarde, Carter
excav el rea que se extiende frente a la entrada de la
tumba. All encontr no slo los depsitos de fundacin,
sino tambin material procedente de los enterramientos
del interior34 . Los depsitos se encontraban intactos y
mostraban los nombres de Merire Hatsepshut, esposa
63
principal de Tutmosis III. Estos depsitos se colocan al
tiempo de comenzar los trabajos de excavacin de la
tumba, o como en el caso de KV 20, al inicio de reformas
substanciales. En KV 42 no existen
muestras de cambio del plan inicial de la tumba ni de
cmaras aadidas con posterioridad. De esta manera,
parece adecuado pensar que esta tumba no fue excavada
con anterioridad al reinado de Tutmosis III, lo que hace
altamente improbable el hecho de que KV 42 fuera desti-
nada para albergar el enterramiento de Tutmosis II. En
cualquier caso Merire Hatsepshut tampoco fue enterrada
aqu
35 , y ninguna pieza procedente de un enterramiento
real ha podido identificarse36
Reeves ha sealado recientemente37 la posibilidad de que
otra tumba, la n0 358 de Deir elBahri (DE 352, LMINA
h ~ pudiera haber sido construida para Tutmosis II.
Esta tumba fue descubierta en Febrero de 1929 por Win-
lock, quien la public y document38 . La tumba mostr
objetos que pertenecieron a dos personas diferentes, una
reina llamada Meritamon de la temprana dinasta XV11139
a quien Winlock adscribi la tumba en un principio y una
hija real de la dinasta XXI llamada Neny, cuyo enterra-
miento parece a todas luces una reutilizacin tarda de
64
la tumba. Como la tumba B de Dra Abul-Naga (AM B)
muestra un pozo y ese es un atributo generalmente acep-
tado de tumba real
40 , la presencia de un pozo en DB 358
hace dudar que dicha tumba fuera proyectada y construida
para su uso como enterramiento de Meritamon. Aunque
Romer4 opina que el diseo de la tumba probablemente la
coloca en una posicin secuencial posterior al templo
funerario de la reina Maatkare Hatsepshut en Deir el
Bahri, la realidad es que la tumba se encuentra de hecho
bajo dicho templo, lo que implica exactamente lo contra-
rio, que la construccin de la tumba precedi a la del
propio templo. Romer seala tambin la similitud de esta
tumba con l a tumba WC A perteneci ente a Nef erure42 , la
hija de Hatsepshut, con la sustancial excepcin del pozo
en sta ltima. Le este modo Reeves opina que DE 358
sera una tumba real contempornea de la poca de la
muerte de Neferure, lo que es tanto como decir que
efectivamente sera la tumba de Tutmosis II, vaciada al
final del Reino Nuevo para transferir la momia del
monarca a LB 320, donde fue supuestamente hallada, y
entonces reutilzada para refugio oculto de la reina
Meritamon y el tardo enterramiento de la princesa Nany.
Conclusiones del Capitulo 1
65
El estado actual de la investigacin no puede sealar
una tumba anterior al reinado de Tutmosis 1 en el Valle
de los Reyes. Los dos primeros monarcas de la dinasta,
los inmediatamente anteriores al citado rey se hacen
enterrar probablemente en Dra abul Naga, necrpolis
real de la monarqua tebana durante el Segundo Periodo
Intermedio.
De la misma manera, el inmediato sucesor de Tuhmosis 1,
su hijo Tutmosis II, parece no haberse podido construir
una tumba en el Valle de los Reyes, especialmente si no
se acepta la posibilidad de adscripcin de la tumba KV
38.
La discusin sobre la primera tumba construida en el
Valle de los Reyes pasa forzosamente por el estudio de
las posibles evidencias por la tumba KV 20, lo que
llevar a cabo en el siguiente capitulo del presente
estudio.
66
NOTAS
THOMAS 1966, ROMEa 1981, y REEVES 1990.
2 Una completa discusin del problema THOMAS 1966: 70, MANLEY 1980 y
DOLSON 1988.
Su madre, Ahhotep, fue reenterrada en este lugar y Amenhotep 1, su
sucesor, probablemente tambin. y. cARTER 1916.
cerny en PORTER y MOSS 1 V ed. 20 vol, 599 sostiene que la tumba
de Anenhotep 1 est todava por encontrar basndose en la identifi-
cacin del templo casa de Amenhotep v.s.f. del Jardn con el
templo funerario de Anenhotep 1 y Ahmose Nefertari situado en Deir
elBahri. Esta posicin no puede ser hoy sostenida tras los trabajos
de Romer 1976 y Reeves 1990.
Aunque la tumba fue encontrada y explorada por l mismo cede el
mrito de su descubrimiento a Lord carnarvon, a fin de proporcionar
algn motivo de satisfaccin al patrocinador de su trabajo <cARTER
1916)
eRo~4ER 1976.
WEIGAIJL 1910 y 1911.
e THOMAS 1966: 85.
ROSE 1992.
~oSCHMITZ 1978: 213.
El relato de este espectacular episodio de la exploracin
arqueolgica en Egipto es sobradamente conocido. Una versin de
primera mano en MASPERO 1889 y consideraciones interesantes, por
lo desmitificadoras, en ROMEa 1981.
12 con la excepcin, quiz, de Pinedjem y su familia como apunta
TAYLOR 1992: 171.
~ El papiro se conserva actualmente en el Museo Britnico <EA
10221) - Los textos hierticos se encuentran publicados en BIRCH
1860, vol. II, Lk4Nzxs 119. La transcripcin y traduccin normal-
mente aceptada, con un comentario, pueden encontrarse en PEET 1930.
WEIGALL 1911, THOMAS 1966: 97 y MANLEY 1988.
15 ROSE 1992: 36. Sobre las diferentes posibilidades de lectura de
estos cartuchos y. el captulo 2.
CARTER 1916: 150 y LmNA XX.
CARTER 1916.
62
Unos restos adjudicados a Anenhotep 1 (SPIEGELBERG 1693) . Poste-
riormente Spiegelberg y Newberry encontraron otros restos cercanos
adjudicados a Ahmose Nefertani. CARTER 1916, en un anexo al artcu-
lo, demostr que ambos conjuntos de restos eran parte de un nico
templo con doble dedicacin.
WEIGAJLL 1911, MAYES 1935: 710 y tambin MOMEE 1974 : 120 y ss.
20 MAYES 1935 y SHAW 1937.
21 MAYES 1935: 52 y ss. 104 y ss.
22 DAVIS, NAVILLE y cARTER 1906. El captulo 2 trata la exploracin
de XV 20 extensivamente.
23 REEVES 1990: 29 (nota 4 0)
~ ROMER 1974 : 121.
2 5 cEMNY, DESRocHES-NoBLEcoTJRT Y KUMZ 1910: XVIII, n
0 2061.
26WENTE 1992.
2~ THOMAS 1966: 75 menciona, sin demasiado convencimiento, la
posibilidad de adscripcin a este monarca de las tumbas n0 32 y 39.
~ RElVES 1990: 1319.
29 THOMAS 1966: 75.
30HAYES 1935: 7 y 55.
~ HORNUUG 1915: 126131.
32
CARTER 1901, 196 y ss.
~ MOMEE 1931, 115.
~ REEVES 1990: 32, nota 106.
~ MOMER 1975: 34 1 y ss. piensa que las escenas del Amduat eran
pintadas en las paredes en este periodo a la vez que se realizaban
los ritos funerales del monarca. La carencia de esta decoracin en
XV 4 2 probara suficientemente que en esta tumba nunca lleg a
producirse un enterramiento real.
36 Mrre Hatsephsut sobrevivi a su marido Tutmosis III y vivi
largo tiempo bajo el reinado de su hijo y sucesor Amenhotep II,
quien probablemente quiso hacerla enterrar en su propia tumba <KV
35) descubierta por Loret en 1693 o en algn otro lugar.
MEEN/ES 1990: 1319.
35 MEEVES 1990: 30, nota 4 3.
68
WINLOCK 1932, es la publicacin completa de los materiales de la
excavacin. LOGAN y WILLIAMS 197778: 23 y ss. identifican a esta
reina como hermana y esposa de Anenhotep 1.
~ El pozo est presente en la tumba AN E (probablemente Axnenhotep
1), no est en KV 20 (Tutmosis 1 y Hathsepsut) y vuelve a estar
presente en KV 34 <Tutmosis III> . A partir de aqu su presencia se
generaliza en tumbas reales. La no existencia de pozo en KV 38
<segundo enterramiento de Tutinosis 1) y KV 4 2 (atribuida a Tutmosis
II) es un argumento ms en contra de su adscripcin a estos monar-
cas.
~ ROMER 1976: 32.
4 2 Una completa monografa sobre los monumentos de Senemnut, espe-
cialmente aquellos que afectan a Neferure, en DOPE4 AN 1988.
69
LMINA 1/1
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t ,,:

2 9
LMINA 1/ir
A. Tumba KV 38. Probablemente preparada por
Tuthmoss III para su abuelo Tuthmosis 1
E. La tumba n
0 42 (KV 42).
e
.73
LAMTNA 1/111
A. La tumba B de Dra Abul--Naga (AN B>, probablemente
el enterramiento de Amenhotep it. La lnea punteada en
su interior indica las medidas tomadas por Carter a fin
de hacerlas coincidir con las citadas en el papiro
Abbott (CARTER 1916).
B. La tumba n
0 34 del Valle de los Reyes
(KV 34), de Tuthniosis LII (THOMAS 1966).
.5.
e
72
LAMI17A 1/1V
U,
u
A. Fragmentos de vasos de piedra inscritos con los
nombres de Amenhotep it y AHnose Neferta rl, su madre,
procedentes de la tumba .8 de Dra abulNaga (AA! B>
(CARTER 1916).
.8. Plano de la tumba 358 de Deir el-flahr (DR 358>,
posible enterramiento de Tuthmosis II (REEVES 1990).
IW~~~ II
73
LAMINA .1/y
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414W 46 j a 24( ~- ~ Z
A. Fragmento del texto del papiro Abbott en el cual se
apuntan las medidas y la posicin de la tumba de
Amenhotep it para su inspeccin (MANLEY 1988).
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B. Pginas segunda y tercera del papiro Abbott
(MANLEY 1988)
74
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6
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39 proporcionado por THOMAS 1966,
en las someras anotaciones de WEIGALL
1911.
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O IOrs
III

r
HALL
tras la exploracin de ROSE 1992.
ha terminado y la regularidad
se puede apreciar una
di cia fundamental en ambos documentos.
75
Capitulo 2
LA TUMBA N
0 20 DEL
VALLE DE LOS REYES
La tumba n0 20 del Valle de los Reyes (KV 20) , quiz con
la excepcin de la tumba n0 39 mencionada ms arriba,
parece ser la tumba real ms antigua de la necrpolis,
si aceptamos que la n0 38 data de la poca de Menkeperre
Tutmosis III. Mientras que la tumba n0 39 parece cierta-
mente muy antigua por configuracin y posicin geogrfi-
ca en la necrpolis, su carcter de tumba real est to-
dava en discusin, algo que no ocurre con la n0 20 de
la que no se pueden dudar ni su antig{ Iedad ni el hecho
de ser ciertamente una tumba real.
Exploracin de KV 20
2 6
Aunque la tumba se encuentra hoy bastante alejada del
ncleo de la necrpolis, su localizacin se conoce desde
antiguo. Los franceses de la expedicin de Bonaparte la
mencionan y tras ellos Belzoni . En 1824 Burton consigue
descender hasta la primera cmara sin conseguir llegar
hasta el final de la misma debido al peligro que supona
un posible derrumbamiento y el aire enrarecido e irres-
pirable
2 . Wilkinson, quien la explora en 1835 la des-
cribe como:
a long passage of whicb only one hundred and
seventy feet have been explored, descending to
a depth of seventy-six feet perpendicular...
Mr. Burton cleared it to the aboye mentioned
distance, but he was obliged to abandon his
researches owng to the danger of the mephitic
air, which extinguished the lights3
En 1903 Carter inici los trabajos de desescombro y re
excavacin del duro relleno que, procedente de la des-
composicin del techo, haba llenado el larguisimo co-
rredor que descenda hasta la cmara sepulcral. Los hom-
bres de Carter encontraron un depsito de fundacin com-
puesto por herramientas, algunas de bronce, pequeos mo-
delos de madera, vasos de alabastro con el cartucho real
de la reina Maatkare Hatsepshut y algunos otros objetos
22
religiosos
4 . Este hecho demostraba claramente que se
trataba de una tumba inequvocamente real y, adems,
mencionaba el nombre de la reina que haba dedicado a su
propio culto funerario el templo aterrazado de Deir el-
Bahri, el cual se encontraba situado exactamente a la
espalda de la boca de la tumba el otro lado de la pared
rocosa que divide el Valle de los Reyes de la llanura
que conduce a la ribera del Nilo. Esta importante cir-
cunstancia decidi a Davis, un patrocinador ms entu-
siasta de los objetos preciosos que del rigor en el re-
gistro de los mismos, la contratacin de Carter en ese
momento para financiar la exploracin de la tumba para
el Service junto con Carter.
La excavacin se llev a cabo en dos campaas, desde fe-
brero de 1903 hasta mediados de Abril del mismo ao, fe-
cha en que tuvieron que detener la excavacin debido a
la cantidad de polvo levantado y de la mala calidad de
las condiciones de trabajo, y desde octubre hasta marzo
del siguiente ao 1904. La tumba result tener una es-
tructura completamente inusual y es la ms larga (200
metros) y ms profunda (100 metros> de todo el pas. El
aire resultaba tan caliente que las velas de cera se de-
rretan antes de ser consumidas. Hubo que instalar una
28
bomba de aire para renovar siquiera levemente el ambien-
te. El progreso fue muy lento debido tambin a que la
estrechez del corredor slo permita trabajar picando a
dos o tres hombres a un mismo tiempo. El relleno de roca
caliza haba sido endurecido por la accin del agua pro-
cedente de inundaciones, y prcticamente se haba con-
vertido en cemento fraguado
5 . Asimismo, la evacuacin de
los escombros y los materiales de la propia excavacin
se hizo particularmente penosa al tener que ascender los
ms de 200 metros de longitud de la tumba los obreros
cargados con sus tradicionales capachos a hombros.
La forma de la tumba es sorprendente. Tras una entrada
que toma la direccin Este, un largo y estrecho corredor
desciende sin decoracin ninguna y virando lentamente
hacia el Sur. La primera de las cmaras es rectangular y
en su centro hay un tramo de escaleras que desciende y
atraviesa unas jambas y un dintel de piedra dando paso a
un nuevo tramo de corredor en el cual se puede apreciar
que los encargados de excavar la tumba originalmente al-
canzaron una yeta de una piedra mucho ms blanda y pres-
ta a la descomposicin. El tnel comienza a variar en-
tonces su direccin ligeramente hacia el Oeste, alcanza
una nueva cmara ms irregular que la anterior de la que
29
parte un nuevo tramo descendente de escaleras. A partir
de aqu el corredor gira decididamente hacia el Oeste,
siempre descendiendo, hasta alcanzar una cmara amplia
y cuadrangular. De uno de los extremos de sta cmara
parte un nuevo tramo de escaleras, con un techo muy baje
que, finalmente, desemboca en la que parece ser la defi-
nitiva cmara sepulcral. Esta sala es tambin cuadrangu-
lar y muestra tres columnas excavadas en la roca, con
tres pequeas dependencias auxiliares adosadas a ella a
modo de almacenes.
Aparte de restos de madera quemada procedentes de la pe-
nltima cmara, los primeros fragmentos de ajuar funera-
ro aparecieron en el pequeo tramo que une las dos l-
timas cmaras. Eran fragmentos de vasos de alabastro que
llevaban los nombres de Ahmose Nefertari, Aakerpekare
Tutmosis 1 y Maatkare Hatsepshut. Una vez que se alcanz
la cmara sepulcral fue obvio que sta haba sido viola-
da y saqueada. Esta se encontraba llena hasta arriba con
escombros y restos de derrumbamiento del techo. Al ex-
traer Carter estos materiales, encontr dos grandes sar-
cfagos de cuarcita amarilla inscritos como pertenecien-
tes a Aakheperkare Tutifiosis 1 y a Maatkare Hatsepshut
corno monarcas y tambin una caja de vasos canopos perte-
80
neciente a esta ltima, actualmente en el Museo de El
Cairo. Estos sarcfagos son especialmente interesantes,
tanto por su magnfica factura como por sus caracters-
ticas. Ambos son los primeros de toda una serie de sar-
cfagos reales, admitiendo la fecha posterior del halla-
do en la tumba n
0 38 (KV 38) . El modelo ortogonal que
siguen procede directamente de los ejemplos privados del
Reino Medio. Probablemente haba sido Hatsepshut la pri-
mera que haba contado con un sarcfago de estas carac-
tersticas, pero en lugar de construirlo de madera lo
hizo de cuarcita amarilla, una piedra de gran dureza que
exiga una gran habilidad y tcnica para ser trabajado.
Este sarcfago fue construido para ella cuando era toda-
va esposa real de Aakheperenre Tutmosis II y permaneci
vaco cuando abandon la tumba que haba estado constru-
yendo para s como tal6 . Los dos sarcfagos que Carter
encontr en esta tumba fueron diseados y construidos
siguiendo el modelo de este precedente. El primero de
los sarcfagos fue inscrito con los nombres de Hatsep
shut como gobernante del pas pero posteriormente los
cartuchos fueron cambiados por los de su padre Aakhe-
perkare Tutmosis 1 y, en la parte interna del sarcfago,
hubo que cortar el fondo a la altura de los pies para
poder acomodar en su interior los atades de madera del
81
monarca que finalmente se encontraron en el escondite de
la tumba DB 320 y que probablemente eran los originales
del enterramiento. El segundo sarcfago probablemente
fue construido para I-{ atsepshut a fin de reemplazar el
que haba sido usado para su padre y tiene, por vez pri-
triera la forma de cartucho que se convertir en normal
para los sarcfagos reales posteriores. Carter tambin
encontr quince losas de piedra con fragmentos del
Amduat que originariamente estaran situados a lo largo
de las paredes de la cmara y que parecen seguir ejem-
pos tomados del Reino Medio y visibles en algunas tum-
bas de Deir elBahri
1 . Junto a todo esto pudo recobrar
adems algunos fragmentos de mobiliario, vasos de ala-
bastro y de piedra, cermica, fragmentos quemados de una
estatua de madera recubierta de betn y piezas de fayen-
za y esmalte>
La opinin de Carter, extendida por otros autores, era
de que KV 20 haba sido mandada construir por Maatkare
Hatsepshut para ella misma una vez que haba ya asumido
las prerrogativas reales y tambin para su padre, a
quien habra sacado de su enterramiento original en la
tumba (KV 38) . Como se ha mencionado ms arriba, ni el
diseo de la propia tumba n0 38, ni la inscripcin del
82
sarcfago all encontrado permiten suponer una utiliza-
cin de la tumba anterior al reinado de Tutmosis 1118
con lo que mal podra Hatsepshut extraer el cuerpo de su
padre de una tumba inexistente en ese momento.
Desde su descubrimiento por Loret, KV 38 se haba iden-
tificado como perteneciente a Tutmosis 1 y, por lo tan-
to, excavada bajo sus rdenes. Como ya se ha mencionado,
esta atribucin se basaba en los hallazgos realizados
all (graffito, sarcfago>, aunque Rayes
9 hubiera demos-
trado que el sarcfago era posterior y probablemente
utilizado por Tutmosis III para el re-enterramiento de
Tutmosis 1. La datacin posterior del sarcfago no alte-
r la consideracin de la tumba como perteneciente a
Tutmosis 1, y Rayes acept la tesis de Winlock respecto
a las vicisitudes del cuerpo y los sarcfagos de Tutmo-
sis 1, manteniendo la pertenencia a este monarca de la
tumba KV 38, incluso ante la evidencia de que, eliminado
el propio sarcfago, la nica base documental para sos-
tener una fecha anterior para el enterramiento del cuer-
po son los fragmentos de vasos con el nombre del monar-
ca. Estos vasos pudieron ser depositados en KV 38 a la
vez que el cuerpo del rey en su nuevo sarcfago3 , de
83
modo que no tendran por qu suponer evidencia de un en-
terramiento anterior al realizado por Tutmosis III.
Consecuencias para e] . enterramiento de Tutmosis 1.
De acuerdo a los planteamientos de Loret, Winlock, Car-
ter y Rayes, los diferentes procesos por los que pasara
el cuerpo de Aakheperkare Tutmosis 1 seran los si-
guientes:
1. Enterramiento en KV 38 a su muerte.
2. Reenterramiento por parte de Hatsepshut en
la tumba que ella misma se construy (KV 20>
y adaptacin de un sarcfago <ortogonal de
cuarcita) preparado para s misma. Posterior-
mente, enterramiento de la propia 1-Iatsepshut
en KV 20 a su muerte.
3. Tras la muerte de Hatsepshut, Tutmosis III
extrae el cuerpo de Tutmosis 1 de KV 20 y lo
repone en KV 38, tras hacerle un nuevo sarc-
fago. Junto con el cuerpo tambin transporta
ajuar funerario y algunos bloques del Amduat
84
con el que estaba decorada sin duda la cmara
de KV 20.
4 . Inspeccin y reapertura oficial de la tumba
a fines de la XX dinasta registrado por un
grafifito. Probablemente ya haba sido violada
y saqueada.
5. Usurpacin del atad interior por parte de
Pinedjem 1 (XXI dinasta) y traslado al escon-
dite de DB 320.
El paso n
0 1 no puede atestiguarse documentalmente de
ninguna manera y, como ha demostrado Romer nada en la
tumba seala un origen anterior a Tutmosis III. Si esto
es aceptado, para mantener la idea de un enterramiento
anterior al que muestra el paso n0 2, es decir, en la
tumba n0 20, hace falta encontrar una posibilidad alter-
nativa en forma de alguna otra tumba desconocida hasta
ahora en su relacin con Tutmosis 1, lo que todava no
existe fehacientemente. De este modo la reposicin que
el paso n0 3 indica no sera un re-enterramiento en la
tumba original, sino un reenterramiento en una tumba
nueva, con un sarcfago completamente nuevo hecho fabri-
85
car ex-profeso para la ocasin. Suponer que un monarca
como Aakerpekare Tutmosis 1 contara con una tumba dise-
Viada para s mismo de tan modestas dimensiones como es
KV 38 es extrao
La ms firme candidatura en trminos de lgica para la
tumba original de Tutmosis I~ es la de la propia KV 20.
Con escaso gnero de duda se puede afirmar que fue sta
la tumba preparada por el rey para s mismo, de magnfi-
cas dimensiones. La cmara sepulcral original del rey
sera la llamada cmara 3 por Carter, una habitacin de
grandes dimensiones, mucho mayores que las de la cmara
definitiva explorada l mismo. Esta cmara tiene unas
dimensiones de 9 m. de ancho x 10 m. de largo x aprox.
4,40 m. de alto, lo que hace una capacidad total de 396
m. cbicos mientras que la cmara sepulcral mide 5,50 m
de ancho x 11 m. de largo x 3 m. de altura con una capa-
cidad de 181,50 m. cbicos, menos de la mitad de la an
tenor
2 . Todo hace pensar que la ltima y definitiva
cmara sepulcral, en la cual se encontraron los dos sar-
cfagos de Tutmosis 1 y de su hija Hatsepshut es un aa-
dido posterior a la construccin original de la tumba
debido al desep de la reina de disponer de una tumba pa-
ra s misma en su calidad de monarca abandonando de esta
86
manera la que se estaba preparando como esposa real de
Aakheperenre Tutmosis 1113 . Hay que pensar que la deci-
sin de Hatsepshut de realizar una tumba para s misma
en su calidad de monarca probablemente no conlev la
excavacin y decoracin de una nueva tumba excavada ex-
profeso para ella, sino que se limit a excavar una c-
mara ms en la tumba que su propio padre haba realizado
para si mismo y que por tanto era ya una tumba real des-
de su concepcin. Este hecho explica por s mismo la
disposicin inusual en una tumba de estas caractersti-
cas de una antecmara a la cmara sepulcral que es mayor
que la cmara sepulcral misma
14
Son bastantes las evidencias que conducen a esta conclu-
sin a despecho de las ideas originales de Carter y
aquellos que aceptaron su teora. Carter bas su identi-
ficacin e.n los sarcfagos, como ya se ha mencionado, y
en el depsito de fundacin que encontr muy cerca de la
boca de la tumba y que mostraba cartuchos de Hatsep-
shut5 Carter estudi la tumba creyendo conocer quin
era su propietaria. El pequeo pozo que contena este
depsito de fundacin fue excavado en la slida piedra
caliza del valle y lo que atrajo la atencin del excava-
dor fue el sonido hueco del terreno. El pozo no tena
82
ms de 50 cm. de de profundidad y 40 cm. de dimetro y
su contenido se encontraba bajo una delgada capa de are-
na y fragmentos de caliza. La entrada es angosta y dif-
cil y la situacin del depsito hubiera hecho inevitable
que la mayora de los obreros que extrajeran material de
la excavacin original, durante la construccin de la
tumba, hubieran tenido que pasar por encima y pisar so-
bre el lugar en el cual se encontraba, haciendo muy di-
fcil que la mayor parte del depsito, incluso sus pie-
zas ms frgiles, llegaran a descubrirse en perfecto es-
tado, como as efectivamente ocurri
6 - La explicacin
ms fcil es, sin duda, la de que el depsito hallado
por Carter fue colocado en su lugar despus de que el
grueso del trabajo de excavacin y tallado hubiera teni-
do lugar. Romer ha sealado la presencia de un gran
depsito de material gris en los alrededores de la tumba
que coincide perfectamente con el color de la yeta de
piedra en la cual est tallada parte de la tumba, en
concreto las zonas inferiores. Este fenmeno proba-
blernente est relacionado con la deposicin de los mate-
riales extrados durante la excavacin original. Aunque
la cantidad de material con estas caractersticas es mu-
cho menor que la podra suponerse procedente de la exca-
vacin total de la tumba, -no sera difcil pensar que
88
procede de un trabajo ms apresurado de modificacin,
como sera la construccin de la cmara sepulcral halla-
da por Carter, impidiendo un transporte de los escombros
hacia un lugar ms alejado. Que este trabajo de modifi-
cacin de la estructura original de la tumba se realiz
con premura podra ser indicado tambin por la presencia
de un relleno antiguO sealado por Carter como el es-
trato ms profundo de los que pudo detectar y registrar
al vaciar la galera 318 Carter no explica ni la proce-
dencia ni la existencia de este relleno, pero seala la
diferencia entre ste y las dos capas inmediatamente su-
perlores las cuales hace corresponder con depsitos
arrastrados por el agua y con escombros desprendidos del
techo. Por eliminacin Thomas supone que ese relleno
antiguo procede de la excavacin original de la tumba.
Dado que Carter seala su presencia no slo en la gale-
ra 3 sino tambin en la cmara sepulcral misma, podra
inferirse que ese material procede directamente de los
trabajos de modificacin de la tumba, y que dichos tra-
bajos se hicieron con prisa, como probaran el estado
incompleto de los almacenes anexos de la cmara sepul-
cral y esto impidi su limpieza
8 . Adems, Carter no
menciona la presencia de este relleno en el resto de la
tumba, es decir la antecmara y el resto de pasillos y
89
cmaras, la parte de la tumba que corresponde probable-
mente al trabajo realizado para Tutmosis 1. Como seala
Romer, si hubiera existido ese relleno a lo largo de to-
do el corredor de la tumba hubiera impedido el trabajo
en. las zonas ms profundas. Si, por el contraro, el re-
lleno procediera slo de la modificacin hecha en las
zonas ms profundas esto no habra sido as.
Otro argumento en favor de lo anterior es la estructura
misma de la cmara sepulcral. Carter opinaba original-
mente que la cmara fue diseada desde su origen como un
enterramiento dual, estando los sarcfagos cuando l los
encontr en las posiciones originales respectivas
20 y que
la disposicin de los pilares no permita ninguna otra
disposicin y menos la posicin de cualquiera de ellos
21
en una situacin preeminente. De acuerdo con Romer , la
cmara sepulcral est formada por dos cuadrados yuxta-
puestos de 10,5 codos de lado. Este mdulo es 1/9 (1/3
de 1/3) del mdulo utilizado por Hatsepshut en su templo
de Deir elEahri y no aparece en la tumba en ninguna
otra dependencia, ni cmaras ni corredores. Este es,
pues, otro argumento que liga la construccin de la c-
mara sepulcral y del corredor que llega hasta ella a la
90
del templo funerario de Hatsepshut y, por ende, a la
reina misma.
La idea de asociarse a s misma con su padre en la tumba
es obvo que proporcionaba a Hatsepshut una legitimidad
ltima de la que, probablemente, senta carecer y ade-
ms, no era una prctica desconocida. Si, como es alta-
mente posible, la tumba B de Dra AbulNaga contuvo los
enterramientos de la reina Ahmose Nefertar y de su hijo
Djeserkare Arnenhotep 1, Hatsepshut no estaba ms que re-
pitiendo el modelo creado en el reinado inmediatamente
anterior al de su padre y al suyo propio. Un factor ms
de paralelismo entre ambas estructuras es la orientacin
de la tumba KV 20. A menudo se ha sealado que la inten-
cin del arquitecto parece que hubiera sido la de ubicar
la cmara sepulcral bajo o cerca del templo funerario de
Hatsepshut en Deir el-Bahri
22 , o al menos en lnea con
l. Parece ms que probable que slo podamos atribuir a
Hatsepshut la construccin de esta cmara sepulcral, la
cual, como ya se ha sealado, no se encuentra en lnea
con las otras cmaras originales de la tumba sino que
busca una direccin que la relacione con dicho templo,
con el cual adems la unen las proporciones del mdulo
de construccion. Esta circunstancia tambin puede obser-
91
varse en la tumba E de Dra AbulNaga en cuanto al ali-
neamiento de la misma con el templo funerario de Ahmose
23
Nefertari y Amenhotep . Dado que Hatsepshut asoci al
suyo propio el culto funerario de su padre en el templo
de Deir elBahri que construy ella , una vez ms no es-
t haciendo sino seguir el modelo de Amnenhotep 1 con Ah-
mose Nefertari, cuyos cultos funerarios tambin estn
unidos en el templo construido a tal efecto en Dra
Thu 1-Naga.
La biografLa de Ineny
As como el papiro Abbott explica la situacin de la
tumba de Anenhotep 1 con respecto a otras estructuras,
la biografa de Ineny
24 narra, entre otras, las vicisi-
tudes de la construccin de la tumba de Tutmosis it, sin
que, por desgracia, aporte datos que permitan identifi-
car sta ltima sin ningn genero de duda. La biografa
estaba escrita en las paredes de la tumba del propio
Ineny situada en la necrpolis de nobles de Sheik Abd
el-Qurna , en la orilla izquierda del Nilo, frente a la
ciudad de Tebas. El texto es el relato autobiogrfico de
la persona que estaba al frente de los trabajos de exca-
vacin original de la tumba. Ineny hizo su carrera de
92
funcionario bajo cuatro reinados, los de Amenhotep II,
Tutmosis 1, Tutmosis II y Hatsepshut con Tutmosis III.
Durante este ltimo reinado conjunto debi morir Ineny y
este documento es, sin duda, el testimonio escrito ms
importante para la sucesin de los tutmsidas.
El nombre del rey y probablemente tambin su ascenso al
trono faltan desgraciadamente, al existir al final de
25
las lneas una laguna importante . La biografa narra
los tributos que el monarca recibe, el ascenso del pro-
po Ineny como superintendente al cargo de los proyectos
arquitectnicos del rey, especialmente la construccin
de los dos pilonos de Karnak y la ereccin ante ellos de
los dos obeliscos , adems de la tumba del monarca. Ineny
narra tambin las recompensas que recibe del monarca co-
mo funcionario destacado y la muerte del propio rey. Pe-
ro lo que hace importante para la discusin sobre el Va-
le de los Reyes la biografa de Tneny es su direccin
de los trabajos de construccin y diseo de la tumba del
Tutmosis it.
Yo he inspeccionado la excavacin de la tumba
en la montaa de su majestad, yo solo, sin ser
visto ni odo. Yo hice que hubiera cosas exce-
lentes sobre (...). Yo busqu todo aquello que
93
era magnfico. Yo he hecho campos de yeso para
emplastecer las tumbas de la necrpolis. Un
trabajo como este no lo haban hecho los ante-
pasados y yo lo hice. Yo caus que muchos es-
tuvieran tras de m <a mis rdenes). Fue un
trabajo de mi corazn, mi virtud fue la sabi-
duna, ningn anciano me dio rdenes. Yo ser
alabado a causa de mi sabidura durante aos
por aquellos que imitarn lo que yo he hecho
mientras fui jefe de todos las obras. Mi ala-
banza creci en el palacio y mi amor entre la
corte. Su majestad me premi con siervos cam-
pesinos y con una renta de grano procedente de
los graneros del rey.
$1 rey descans de la vida, subiendo a
los cielos una vez que complet sus aos de
felicidad en la tierra.
A menudo se ha interpretado la expresin ... yo slo, sin
ser visto ni odo como un indicio de que la construccin
de la tumba y el enterramiento de Tutmosis 1 fueron lle-
vados a cabo en secreto. Las razones para esta actitud
podan basarse en una supuesta conjura que incluso ha-
bra acabado con la vida del rey a fin de propiciar el
ascenso al trono del nuevo monarca o un miedo creciente
al saqueo y violacin de las tumbas, puesto en evidencia
por el papiro Abbott.
94
Una conjura palaciega del tipo de la que acab probable-
mente con la vida de Amenhemat 1 y de Ramss III no es-
t atestiguada en ningn documento y no puede soste-
nerse. La idea de que el reinado de Tutmosis 1 finaliz
con el asesinato del rey se basa probablemente en inter-
pretaciones extrapoladas de las complicadas teoras de
Sethe sobre la sucesin tutmsida
6 las cuales tuvieron
2/
bastantes seguidores . De igual manera, suponer que el
miedo a los saqueos movieron a enterrar al rey con tal
sigilo no parece tampoco defendible. Los problemas de
violaciones empezaron mucho ms tarde, a finales de la
dinasta XX y principios de la XXI cuando se decide
trasladar los cuerpos de los monarcas a varios escondi-
tes (por ejemplo la tumba DB 320) . Adems, hay que sea-
lar que la inspeccin registrada en el papiro Abbott se-
ala como intactas las tumbas de los antecesores direc-
tos del monarca a mediados de la dinasta XXI y mal po-
dran de sta manera esas tumbas haber sido violadas en
los inicios de la XVIII para obligar a Ineny a guardar
el secreto de los trabajos de excavacin.
La frase . . .yo slo, sin ser visto ni odo no puede ser
tomada literalmente y su aplicacin al trabajo de exca-
vacin de una tumba es imposible. Nims26 sugiere que de-
95
be ser interpretada en el sentido de responsabilidad
nica, sin nadie de su rango con quien compartir el man-
do de la construccin y seala que esta misma frase se
puede encontrar en otra biografa de funcionario pero
referida al ordenamiento de los asuntos de la tierra en-
tera lo que abunda en esta interpretacin. Es una frase
que debe ser interpretada como concebida para resaltar
la importancia del funcionario y la estrecha confianza
que le una al entorno del rey, al igual que la frase
mi alabanza creci en el palacio y mi amor entre la
corte. Es un lugar comn entre las frases autobiogrfi-
cas usuales que pueden encontrarse en las tumbas.
La tumba que Ineny construye para Tutmosis 1 es una tum-
ba poseedora de caractersticas que la hacen singular en
palabras del propio Ineny ... un trabajo como ste no lo
haban hecho los antepasados y yo lo hice. Si se retorna
la discusin entre la adscripcin a este monarca de KV
38, KV 20 o cualquier otra, es inmediata la relacin que
puede establecerse con KV 20. La inmensa tumba supone
una ruptura con tradiciones y modelos anteriores en va-
nos aspectos, como se ha sealado ms arriba. Su ubica-
cin es inusual, siendo probablemente la primera tumba
en construirse en el wadi situado a la espalda de los
96
altos farallones de Deir elBahri que luego se llamar
Valle de los Reyes, y su planta y dimensiones no tienen
paralelo anterior ni posterior siendo un caso nico en
el conjunto de la arquitectura funeraria egipcia. Las
palabras de Ineny casan mal con las modestas dimensiones
y pobres caractersticas de KV 38. Adems, la palabra
utilizada para tumba hrt, est escrita en la biografa
de Ineny con el determinativo que indica, entre otras
cosas
29 , su situacin en un entorno montaoso o escarpa-
do.
La tumba que Ineny construye para Tutmosis 1 es KV 20
con toda probabilidad30 . Parece tambin claro que a esta
tumba tuvo que aadrsele una nueva cmara sepulcral con
cierta prisa hacia el final del reinado de Hatsepshut
para alojar el enterramiento de la reina y unirlo al de
su padre, quien ya estaba enterrado all de hecho aunque
en otra cmara y con un ajuar funerario diferente. Ineny
no estuvo a cargo ya de estos trabajos. Debi morir ha-
cia mediados de la supuesta o forzada corregencia de
Hatsepshut cn Tutmosis III y ya no pudo ver como el
ajuar funerario que tan cuidadosamente haba hecho ele-
gr (... yo hice que hubiera cosas excelentes.., busqu
todo lo que era magnfico... ) era sustituido con premu-
97
ra por otro diferente, si no destruido. Esto podra ver-
se corroborado por la presencia de restos de madera que-
mada y fragmentos de ajuar encontrados por Carter en KV
20~
Habida cuenta que hasta el momento todos los monarcas de
la dinasta XVIII estn representados en tumbas de la
32
necrpolis tebana o en el Valle de los Reyes , el hecho
de ninguna tumba dentro del valle pueda ser adscrita a
Tutmosis II y, sin embargo, haya buenas razones para
pensar en una tumba fuera del valle como suya (DB 358>
debe conducirnos a la conclusin de que, si bien la pri-
mera tumba real que se construy en el valle fue la que
proyect Ineny para Tutmosis 1, como se ha sealado ms
arriba, el siguiente enterramiento real no se llev a
cabo en l. Hatsepshut pudo haber hecho enterrar a su
esposo en DB 358, en la planicie frente a Deir elBahri.
Conclusiones.
El examen de las evidencias expuestas en los Captulos 1
y 2 en relacin con las diferentes posibilidades de ubi-
cacin para los enterramientos reales de los comienzos
de la dinasta XVIII, dejando todava algunas posibili-
dades abiertas, puede establecerse como sigue:
98
l.Se desconoce el enterramiento original de Ahmose, pero
es probable que se encontrara en Dra AbulNaga, con
los predecesores de la dinasta XVII y corno, probable-
mente, su sucesor Arnenhotep 1.
2.Amenhotep 1 se hace construir su tumba en Dra Abul
Naga (AM B) y es enterrado all junto con su madre,
AhmoseNefertari.
3.La primera tumba real construida en el Valle es la de
Tutmosis 1 en KV 20, situada a la espalda del templo
de Deir elBahri.
4.Hatsepshut slo acondiciona una tumba ya existente (KV
20) para su propio enterramiento, compartindola con
su padre, quien ya se encontraba all internado.
5.Tutmosis TI no se entierra en el Valle.
6.Tutmoss III se construye una tumba en el Valle, de
nuevo (KV 34) .
99
Existen, sin embargo, otros elementos que deben necesa-
riamente tenerse en consideracin y que sern expuestos
en los captulos siguientes.
loo
NOTAS
DAVIS, NAVILLE y CARTER 1906: xi.
2 ROMER 1981: 92.
WILKTNSON 1835: 121.
DAVIS, NAVILLE y CARTER 1906, actualmente en el Museo de El cai-
ro.
ROMER 1981: 193.
6 CARTER 1917 y WINLocK 1929. Una recopilacin de las fuentes para
este aspecto en RATI 1979. La tumba preparada para Hatsepshut como
esposa real estaba situada en Wadi Siqqat Taqa el-Zeide, tumba D,
THoMAS 1966: 75. Quiz es esta la tumba que menciona Hapuseneb
<Urkunclen IV, 472, 9 y ssj. Las alteraciones est estudiadas en
detalle en EDGERTON 1933: 35 y ss.
ROMER 1981: 193.
ROMER 1964.
RAYES 1935.

0ROMER 1974: 120.

REEVES 1990: 17, ROMER 1974: 123 y ROMER 1981: 195.
12 ROMER 1974: 123.
CARTER 1917, aunque no proporciona el plano completo de la tumba,
el cual puede consultarse en BARAIZE 1921: 181, fig.2. Tambin THo-
MAS 1966: 195196.
14 V~ supta.
~ DAVIS, NAVILLE y CARTER 1906: 79.
16 DAVIS, NAVILLE y CARTER 1906: 104 -105.
17 ROMER 1974: 125.
~ DAVIS, NAVILLE y CARTER 1906: 7879.
~ THOMAS 1966: 26 y ROMER 1974 : 126.
20 CARTER Notebooks, 1. A. 257-8 citado en ROMER 1974 : 126. Estas
consideraciones son obviadas por el autor en la publicacin defini-
tiva <DAvIS, NAVILLE Y CARTER: 1906)
2 3 ROMER 1974: 124.
22 HAYES 1935: 17.
101
23 WINLOCK 1917: 1115 y lm. iiiiv.
24 cHAMPOLLION 1827: 1, 492494, PTEHL 1895: 1, lminas 129 Q130 y
pp. 105106. BOURTANT 1892:106107 donde la publica inadecuadamente.
El texto puede encontrarse en SETHE Urkunden TV, y la traduccin en
BREASTED 19067: vol. TI, pp. 18 y ss.
25 BREASTED 19067: II, 40.
26 ~ .supra Prefacio nota n
0 13.
22 Fundamentalmente BREASTED y STEINDORFF 1929.
28 citado en THOMAS 1966: 74 .
29 GARDINER 1957.
THOMAS 1966 no apuesta en ningn sentido pero ya ROMER 1974 y
1981, lo plantea abiertamente.
31 DAVIS, NAVILLE y CARTER 1906.
32
con la excepcin de ANnose y los monarcas de Amarna.
102
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LMitNA 2/II
A. Estado de la cmara sepulcral de XV
20 en el momento de la exploracin de H.
Carter. Pueden verse los sarcfagos
0 5 10
113
~1
E. Tumba DR 358, preparada
para Hatshepsut como esposa
104
2/i ti t
LMI NA
antropoides
a Tuthmosis
por Pinedjem.
de madera
it y usurpados
105
fi>
Sarcfagos
pertenecientes
7
LMI NA 2/1V
A. Aspecto de la entrada a KV 20 segn una ilustracin
de Carter (DAN/rS, NAVILLE y CARTER 1906).
13 . Fragmento de madera decorado con un caracterstico
motivo en espiral procedente de la antecmara.
Probablemente perteneci al ajuar original de Tuthmosis
1 (DAVIS, NAVILLE y CARTER 1906)
106
LMi tNA 2/V
5
______ 1
,uIil lf
Varios fragmentos de vasos de piedra procedentes de KV
20 que muestran los nombres de Tuthmosis 1, Ahmosis
Nefertari y Tuthmosis II <DAN/lS, NAVILLE y CARTER
1906).
rl
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8
LMI NA 2/VI I
Sarcfago preparado para Hatsepshut como rey,
encontrado en la cmara sepulcral de XV 20 y
actualmente en el Museo de El Cairo (MAYES 1935)
109
LNi tNA 2/VI I I
e jig ,
tr-
-g
-.5
A
A. Caja de Canopos
>~! >14
.8
encontrada en KV 20 (DAVIS, NAVILLE
y CARTER 1906).
13. Sarcfago adaptado para Tuthmosis 1 y preparado
originalmente para Tlatsepshut encontrado en KV 20
(DAVIS, NAVILLE y CARTER 1906).
C. El mismo (RAYES 1935).
O. Sarcfago de Tuthmosits it preparado por Tuthmoss Itt
y encontrado en KV 38, actualmente en el Museo de
Boston (HAYES 1935).
C
110
Capitulo 3
LAS MOMIAS REALES
U no de l os epi sodi os del proceso de conoci mi ento y estu-
dio del Valle de los Reyes sobre el que se ha producido
ms l i teratura, especi al mente no ci entf i ca es l a aven-
tura que llev a Brugsch a descubrir en la tumba n
0 320
de Deir elBahri <DB 320, LMI NA 3/it A) l os cuerpos momi -
f i cados de al gunos de los principales reyes de Egipto,
entre el l os l os de los primeros monarcas de la dinasta
XVIII, objeto del presente trabajo.
El uso de esta tumba como escondite para cuerpos de mo-
narcas y f ami l i ares a f i n de preservarlos de la destruc- Y
-2V
ci n no es un caso ni co. D urante l a di nasta XXI la ac
11~1
ti tud of i ci al respecto de la necrpolis real cambi dra-
mti camente. En l ugar de mantener un gran nmero de tum-
has real es esparci das por una gran extensi n de terreno,
y probablemente debido a dificultades de organizacin y
prevenci n del saqueo, se toma la decisin de concentrar
los cuerpos de los monarcas en una o dos tumbas indivi-
dual es. Aunque exi sten vari as tumbas que experi mentaron
rei nternami entos posteri ores
2 l as dos mayores y donde un
mayor nmero de cuerpos se encontraron f ueron KV 35, la
tumba de Arnenhotep 13 y D E 320. -
La tumba f ue probabl emente descubi erta por vari os mi em-
bros de l a f ami l i a Abd el-Rassul hacia 1821, pero no fue
si no di ez aos ms tarde, en Jul i o de 1881, que Erugsch
pudo acceder a l a i nf ormaci n que revel aba l a exacta l o-
cal i zaci n de l a mi sma. Para cuando Erugsch entr en DE
320 (LA& -I I NA 3/1 B)l os hermanos Rassul haban vi si tado l a
tumba cuantas veces haban queri do y extrado de l a mi s-
ma pi ezas de ajuares funerarios y papiros que haban
puesto en ci rcul aci n en el mercado negro de anti gtl eda
des. Para consegui r esto rompi eron sarcf agos, l os mo-
vi eron de si ti o, i ncl uso probabl emente i ntercambi aron
al gunos de l os cuerpos en sus atades ori gi nal es. En su
112
ma, causaron un desorden sustanci al , que Maspero i ntenta
mi ni mi zar expl i cando que l a tumba haba si do vi si tada en
dos o tres ocasi ones por l os hermanos Rassul y an as
4
pour quelques heures seulement El hecho de que Maspero
no f uera testi go del descubri mi ento de l a tumba ni tam-
poco del preci pi tado y poco cui dadoso trasl ado de l os
cuerpos l l evado a cabo por Brugsch resta credi bi l i dad a
esta af i rmaci n. En cual qui er caso, no parece posi bl e
posi bl e pensar que l os hermanos Rassul hubi eran descu-
bi erto una mi na de oro l i teral mente y se autol i mi taran
a expl otarl a sl o en dos o tres ocasi ones y si empre a
pequeos ratos durante di ez aos. U no ms bi en ti ende a
pensar en un i ntento de mi nusval orar l a cati ca si tua-
ci n en l a que se encontraban todos l os cuerpos por par-
te del propi o Maspero a f i n de que el espectacul ar des-
cubri mi ento de l as momi as de unos monarcas conoci dos so-
bradamente por i nscri pci ones y monumentos no se vi era
empaado por tal ci rcunstanci a.
Problemas de identificacin
Tras l a publ i caci n del descubri mi ento y l a pri mera des-
cri pci n de l as momi as
5 el anatomi sta C.E. Smi th real i z
un estudi o6 en el que ya menci onaba l a posi bi l i dad de que
113
un examen radi ogrf i co de l os mi smos permi ti era sol uci o-
nar al gunos probl emas de atri buci n de l os cuerpos. Con-
cretai nente Smi th, en un examen si mpl emente ocul ar de l os
cuerpos af i rmaba:
There.is little resemnblance Lo the other XIXth~
Dynasty Pharaohs in Set II features, but they
recal l in a striking manner those of the
XVIIIth Dynasty. The small,~ narrow, high-
bridged aquiline nose is not unlke that of
Amenothes II and Thoutniosis IV. The marked
projection of the upper teeth and the.hanging
lower jaw are other ponts of reserrtblance to
the royal family of the preceding dynasty, and
of contrast Lo the orthognathous heavy-jawed
XIXth Dynasty rulers
8.
Reci entemente se ha l l evado a cabo un deteni do estudi o
radi ol gi co de l as momi as real es9 al objeto de anal i zar
del modo ms qbjeti vo y ci entf i co posi bl e su vari abi l i -
dad craneof aci al . El estudi o se basa en el hecho de que
l a f ami l i a como conjunto de i ndi vi duos representa l a
pri nci pal f uente de conoci mi entos para l a comprensi n de
l os procesos de mal ocl usi n, creci mi ento y desarrol l o
114
humanos. A parti r de una seri e de trabajos y experi men-
tos l l evados a cabo en l a U ni versi dad de Mi chi gan
0 se
revel que l as medi das vari abl es del crneo en un con-
junto de f ami l i a nucl ear se concentran al rededor de l a
medi a de l a mi sma medi da en l os padres. Esto qui ere de-
ci r que el model o de herenci a genti ca de l as f ormas
craneof aci al es i ndi ca que l os mi embros de una determi na-
da f ami l i a sern si empre ms si mi l ares entre s que i n-
di vi duos, no emparentados. Las concl usi ones sobre el es-
Ludi o bi ol gi co de l as momi as real es se basa en este
concepto f undamental .
D el deteni do estudi o de Wente y Harri s, y en rel aci n
con l os monarcas de l a temprana di nasta XVI I I se con-
cl uye que:
1. Al i mose i t <LI I NA 3/VI I A y E, CC 61052 ) no puede ser
aceptado como hi jo bi ol gi co de Seqenenre Tao I I <CG
61051, LMI NA 3/VI I I C> ni tampoco como padre bi ol gi co
de Amenhotep 1 (CG 61058, LMI NA 3/VI I I D >, pero el pri -
mero y el l ti mo poseen caractersti cas craneof aci al es
muy si mi l ares.
115
2. Las razones para la identificacin de la momia (CG
61065, LMINA 3/II) como perteneciente a Tutmosis 1 son
muy precarias, aunque genticamente parece ciertamente
pertenecer al grupo de los tutmsidas
2. Sin embargo su
identificacin descansa nicamente en la evidencia de
que su cuerpo fue encontrado en un atad fabricado ori-
ginalmente para Tutmoss 1 y reutilizado para Pinedjem
1, sin ninguna evidencia inscrita que lo confirme. Se le
ha supuesto una edad a su muerte de unos 18-22 aos de
edad3 lo que parece una cifra excesivamente baja. Ade-
ms, la posicin de los brazos no es la de un rey, nor-
malmente cruzados a la altura del pecho en una tradicin
que puede observarse ya en la momia del rey Hor en Da-
chshur (LMINA 3/VII A> . La momia CG 61065 cruza los
brazos a la altura del pubis. Desde Amenhotep 1 en ade-
lante todas las momias de los reyes conocidos del Reino
Nuevo conocidos muestran sus brazos cruzados sobre el
pecho5. Sin embargo, todo lo anterior no quiere decir
que la momia hasta ahora adscrita a Tutmosis it sea la de
un extrao a la lnea real. Como se ha sealado es un
individuo relacionado genticamente con los tutmsidas,
y muy cercanamente. Su cronologa basada en medidas cra-
neofaciales lo colocan como el ms antiguo de los posi
116
bles miembros de este grupo representados en el escondi-
te de DE 320. Incluso se podra dar el caso de hallarnos
ante el progenitor de la lnea tutmsida que no debi
ocupar el trono y fue el padre biolgico de Tutmosis 1,
o quiz nos hallamos con algn prncipe de la familia
16.
3. La identificacin de la momia de Tutmosis II (CG
61066, LMINA 3/111) se basa en la inscripcin de una pe-
quea etiqueta entre las vendas que se renovaron en el
ao ao 6 de un rey de la XXI dinasta que debe ser pro-
bablemente Smendes17. De acuerdo con la copia que Maspe
ro proporciona de la etiqueta, nicamente el prenomen de
Tutmosi s I I se haya i nscri to y adems i ncorrectamente
como C3~n~rC, en l ugar del cortecto 3.hpr.n.rC ~ Otro hecho
que arroja seri as dudas sobre l a i denti f i caci n de l a
momia de este rey es la correccin del nombre que apare-
ce en la tapa del atad y que se llev a cabo ya en la
antiguedad. En esta inscripcin el prenomen del rey S? -bpr-
n.rC se escribi con una secuencia de signos desconocida
en las versiones procedentes de la dinasta XVIII del
mismo prenomen. Aparece como ~ en lugar de la se
cuencia comn 9..hpr..nqt Dareasy ya observ la alteracin
del mismo prenomen en el atad, donde el signo V n se
117
haba sobreinscrito a un signo anterior que podra ser
U i& % De este modo se podra entender que el prenomen
de Tutmosis 1 <34 pr-k? -r< estaba presente en la inscripcin
originalmente y posteriormente fue cambiado por el de
Tutmosis II C3hprflrC Probablemente existi en la an-
tigUedad una contusin entre los encargad~ de vendar e
identificar los cuerpos de monarcas antes de deposi-
tarios en el escondite de DE 320 y esto lleva a pensar
en la posibilidad de que la momia CG 61066 adscrita ge-
neralmente a Tutmosis II sea en realidad la de su padre
20
y predecesor Tutmoss 1 , mxime teniendo en cuenta las
dudas expuestas ms arriba sobre el carcter de real de
la momia CG 61065.
4 . La momia atribuida a Sethi II (CG 61081, LMINA 3/TV>
Aunque este rey queda fuera del marco cronolgico que se
ha fijado para el presente trabajo, las conclusiones de
los anlisis radiolgicos y craneofaciales llevados a
cabo traen a la luz una serie de problemas que entran de
lleno en l y que ya fueron sealados por Smith en su
examen a principios de siglo. El cuerpo de este monarca
no podra pertenecer o estar relacionado por razones ge-
nticas con la lnea real de la dinasta XVIII, pero
116
tampoco lo est con la de la XIX a la que tericamente
22
pertenece . Este cuerpo no fue encontrado en el escondi-
te de la tumba DB 320, sino en la tumba de Amenhotep II
(KV 55) . Se identific nicamente por la inscripcin en
hiertico del nombre del monarca efectuada por los res-
tauradores de la XXI dinasta en el pecho de la momia
que haban vuelto a vendar
24. No se sabe si la inscrip-
cin mostraba el prenomen del rey, el nomen o ambos a la
vez, y los vendajes originales se destruyeron probable-
mente en el momento de proceder al descubrimiento del
cuerpo25. El estudio de la momia indica que podra inter
calarse con toda lgica entre las supuestas momias de
Tutmosis II (CG 61066) y Tutmosis III (CG 61068) , como
indica la LMINA 3/VI26 y esto podra deberse a una mala
comprensin por parte de los restauradores de la forma
hiertica del prenomen de Tutmosis itt C34qjr..n.rC como wsr-
~prw.rC, el de Sethi II, especialmente si se considera el
hecho de que una lnea recta horizontal en hiertico
puede representar tanto una n como los tres trazos del
plural en w y que en hiertico el signo r
3 se repre-
senta con un trazo vertical de un modo virtualmente
idntico a 1 wsr.
119
De acuerdo con todo lo anterior, y considerando el grupo
de momias generalmente adscritas a los tutm=idas
(Tutmosis it, II y III> ms la adicin de Sethi II (CG
61065, 61066, 61068 y 61081) como un grupo de descen-
dientes lineales de padre a hijo, Wente y Harris, utili-
zando cinco medidas craneofaciales (mandbula, maxilar,
base del crneo, relacin de la mandbula con el maxilar
y relacin de la mandbula con la base del crneo> le
gan a la siguiente secuencia cronlogica de las momias
reales con la edad a la muerte propuesta por Krogman y
Baer entre corchetes
28 (columna A> y aventuran unas su-
puestas identidades histricas (columna 3) para las mis-
mas:
(
(momias)
<
<identidad)
Tutmosis 1
(CG 61065) [1822]
Padre de Tutmosis it?
Tutmosis II
(CG 61066) [2530]
Tutmosis 1 [mm. 22]
120
Sethi II
(CC 61081> [25]
Tutmosis III
(CG 61068) [3540]
Tutmosis III [5566]
o tambin Amenhotep II
[41~44]29
Las cifras que aparecen entre corchetes en la columna E
corresponden a la edad estimada de muerte segn Wente
30.
Puede observarse como la hiptesis de estos autores en
cuanto a la relacin gentica de los monarcas correspon-
de con bastante exactitud con la edad biolgica a la
muerte de los mismos tanto en el caso de Tutmosis 1 como
Tutmosis Mit. En el caso de Tutmosis II, tanto si se
considera como suya la momia CC 61065 como la CC 61081
(Sethi II) el problema permanece en cuanto a hacer coin-
cidir los datos cronolgicos de su reinado con los que
emanan del estudio de ambas. El monarca debi acceder al
trono siendo muy joven, probablemente casi un nio. La
mencionada biografa de Ineny se refiere a l como
b f k i my sil, es deci r como un halcn en el nido32. Adems si
se cal cul an 13 aos de rei nado para su padre Tutmosi s I T,
dado que Tutmosi s I I es hi jo do l a esposa secundari a
121
Mutnef ert y que aql aqul no pudo tener esposas secunda-
ri as antes de acceder al trono
34 esto proporci ona una
edad mxi ma de Tutmosi s I I en su entroni zaci n de 13
aos. El ao de rei nado ms al to que es conoci do por l os
monumentos es el ao l 8~, pero sta f echa y todas l as
posteri ores al ao 3 son puestas en duda por Gabol de36.
Este autor apuesta por un rei nadq muy corto, de no ms
de tres aos, basndose en l a crti ca de l as f echas de
l os monumentos y en el promedi o de escarabeos del rey
encontrados37. Si n embargo, l os anl i si s de l a momi a CG
61066 atri bui da al monarca38 habl aban de una edad a l a
muerte de entre 25 y 30 aos, l o que al argara su rei na-
do hasta l os 1318 aos. I ncl uso aunque se tenga en
cuenta l a posi bi l i dad de que l a momi a de Tutmosi s I I no
sea CG 61066 si no CG 61081 (Sethi uit>39, l as consi dera-
ci ones anteri ores no se ven al teradas debi do a que l a
edad a l a muerte de ambos i ndi vi duos es muy pareci da (en
torno a 25 aos) . En ambos casos se podra pensar que, a
pesar de l as bi en f undadas consi deraci ones de Gabol de
para poner en duda todos l os monumentos que habl an de un
rei nado superi or a l os 3 aos y que puede l l egar hasta
l os 18, estas f echas coi nci den exactamente con l a i nf or-
maci n de edad a l a muerte de Tutmosi s I I (CG 61066 o CG
61081> que poseemos.
122
El linaje de los tutnasidas.
El si gui ente probl ema que emana del estudi o de l as mo-
mas real es a l a l uz del naci mi ento de l a necrpol i s re-
al de l a di nasta XVI I I es l a momi a CG 61065. Si se
acepta l a posi bi l i dad de que no sea una momi a real pero
que s sea un f ami l i ar muy cercano a l as otras momi as
tutmsi das, como podra suceder en el caso de que nos
encontrarnos f rente al progeni tor no real de l a espe-
ce
40, se carecen de documentos que den una i dea de su
i denti dad y, por supuesto, f al ta una tumba para este
cuerpo. Y aunque el papi ro Abbot no menci ona nada que
nos pueda i ndi car su posi bl e si tuaci n hay que pensar
que no deba ser ni pequea ni i nsi gni f i cante, y que al
menos su empl azami ento era conoci do por l os sacerdotes
que restauraron l os vendajes de l as momi as a pri nci pi os
de la XXI dinasta, puesto que lo recuperaron, restaura-
ron y colocaron en un nuevo emplazamiento.
Si parece f uera de toda duda el hecho de que Ahmose no
puede ni ser el hijo biolgico de Seqenenre Tao II ni el
padre bi ol gi co de Anenhotep I T, esto debe i ndi car al go
123
i mportante tanto sobre l a sucesi n real en l a f ami l i a
tebana como caso parti cul ar y en l a real eza egi pci a en
general , aunque no estemos todava en condi ci ones de es-
peci f i carl o. Por supuesto, puede desecharse por compl eto
l a evi denci a proporci onada por l as momi as real es en vi r-
tud de l as evi dentes conf usi ones que l os propi os encar-
gados de restaurar l os vendajes cometi eron a pri nci pi os
de l a di nasta XXI , pero no parece prudente hacerl o. El
hecho de que al gunas de l as momi as no sean qui enes di cen
ser no ti ene porqu si gni f i car que de hecho, en conjun-
to, no se est ante l os cuerpos verdaderos de l os monar-
cas y pari entes real es de l a di nasta XVI I I .
El hecho de que l a momi a CG 61065 sea ci ertamente l a de
un mi embro de l a f ami l i a tutmsda y que cronol gi camen-
te sea l a ms anti gua de ese subgrupo dentro del conjun-
to de momi as real es es enormemente i ndi cati vo. Su posi -
ci n puede ser perf ectamente l a de padre de l a momi a CG
61066 (Tutmosi s 1 segn Wente y Harri s) pero no es una
momi a real . Si n embargo era una persona rel aci onada muy
di rectamente con l a real eza, como l o prueba su i ncl usi n
dentro del grupo de cuerpos deposi tados o escondi dos en
D E 320. Establ ecer su i denti dad es una tarea de momento
124
i mposi bl e. Aparte de l as concl usi ones antropol gi cas y
basndose sl o en evi denci as documental es es bi en cono-
ci da l a ci rcunstanci a de que Tutmosi s 1 no es hi jo bi o-
l gi co de Aanenhotep 1. La madre de Tutmosi s 1, l l amada
Seni sonb
42, no parece estar rel aci onada con l a casa rei -
nante ms que a travs del naci mi ento de Tutmosi s I t. Co-
mo l a sucesi n de l os tutmsl das es uno de l os temas so-
bre l os que l a i nvesti gaci n se ha centrado en este pe-
nodo no vanos a repeti r l a di f erentes pol mi cas aqu
(cf r. Cap. 2, nota 22) . Pero, si n embargo, di versos au-
tores han def endi do l a posi bi l i dad de que, al i gual que
en l os casos de Tutmosi s I I y I I I , en l os que l a suce-
si n l es l l ega por el hecho de ser hi jos del monarca an-
tenor y una esposa de rango secundari o, al go pareci do
debi ocurri r con Amenhotep I T y Seni sonb, asumi endo que
sta l ti ma f ue una esposa secundari a de Amenhotep I T
qui en l e di o el heredero que f al taba a su muerte. Pero
Seni sonb nunca muestra el ti tul o de f rnt ns w (esposa real >,
y menos an el de hmt ns w w rt (gran esposa real >44, ni ca-
mente se l e concede el ti tul o de mw t ns w (madre real ) y
esto i ncl uso en el templ o f unerari o de Hatshepsut, donde
sera de esperar una mayor gl ori f i caci n de l a abuel a de
sta. Ni ngn otro ttul o l l evado por l as poderosas muje~
res del f i nal de l a di nasta XVI I y pri nci pi os de l a
125
XVI I I l e es apl i cado a Seni sonb. No es s 3ns w , cuyo si g-
ni f i cado i ncl uye no sl o el de hi ja real si no tambi n el
de ni eta real e i ncl uso en un senti do ampl i o el de des-
cendi ente real
45, ni tampoco s t a ns w (hermana real ) 4 6~ Se
puede asumi r que l as mujeres que l l evan el ttul o s 3t ns w
son mujeres perteneci entes a l a f ami l i a real por naci
mi ento-, mi entras que l as que no l o l l evan l o son por
otras razones como el matri moni o (el caso de hni t ns w > o l a
materni dad (el caso de mwt nsw) . Seni sonb no pertenece a
l a f ami l i a real ms que por el hecho de ser l a madre de
Tutmosi s i t, y este es un ti tul o que sl o puede exi sti r
una vez que el rey ha ascendi do al trono. Por otra par-
te, dado que todos l os monarcas egi pci os reconocen a su
predecesor como su padre, sean hi jos bi ol gi cos suyos o
no, no ti ene ni ngn senti do que exi sta un ti tul o i t ns w
(padre real ) anl ogo al de mw t ns w . Los prnci pes y pa-
ri entes real es son raramente menci onados en el materi al
que se conserva de l a di nasta XVi ti tT4t y dado el escaso
nmero de pri nci pes real es conoci dos desde l os rei nados
de Ahmose hasta Amenhotep I TI I 4t todos el l os reyes con
di versas esposas que debi eron tener una progeni e numero-
sa, se l l ega a l a concl usi n de que ni camente son cono-
ci dos unos cuantos prnci pes real es, pero no todos. La
mayora de el l os no han dejado traza al guna porque no
126
jugaron ni ngn papel i mportante. En l a temprana di nasta
XVIII l a mayora de l os hi jos y prnci pes real es segura-
mente han escapado al conoci mi ento de l a i nvesti gaci n
49.
En este escenari o es coherente, pues, pensar de acuerdo
a como l o hacen Wente y Harri s en un i ndi vi duo de esti r-
pe real , aunque l ejanamente rel aci onado con el monarca
rei nante (Axnenhotep I T) como padre de Tutmosi s i t. La mu-
jer de este i ndi vi duo de nombre desconoci do no tendra
porqu ser de esti rpe real , como es el caso de Seni sonb,
pero el hi jo de ambos ascendera al trono. Cuando esto
ocurri era probabl emente el padre ya habra muerto y esto
expl i cara l a ausenci a de noti ci as respecto a su nombre.
La madre no habra si do nunca en este caso hmt ns w , ni ,
por supuesto, s 3ns w , pero s mw t ns w una vez que su hi jo
se convi rti era en rey. Como el padre del rey es su pre-
decesor en el trono no puede tener senti do que se ri n-
di era ni ngn ti po de cul to f unerari o a este i ndi vi duo en
D ei r el Bahri como en el caso de Seni sonb, mxi me si es-
taba ya muerto cuando su hi jo ascendi al trono. Esto
l ti mo qui ere deci r que nunca exi sti l a aparente con-
tradi cci n de que el monarca tuvi era dos padres, uno
muerto, su predecesor en el trono y uno vi vo, su proge-
127
ni tor natural . El i ndi vi duo cuya momi a puede ser CG
61065 nunca vi a su posi bl e hi jo Tutmosi s I T ascendi do
al trono. Exi ste tambi n l a posi bi l i dad de l a adopci n
pura y si mpl e por parte de Arnenhotep 1 de un joven que,
por razones que se desconocern para si empre, f ue desi g-
nado por este l ti mo para sucederl e en el trono
5 si n que
tuvi era nada que ver can l a f ami l i a rei nante. Esto bi en
pudo ocurri r ef ecti vamente porque no exi sti eran varones
de esti rpe real que pudi eran suceder a Amenhotep 1, cuyo
entorno f ami l i ar era def i ni ti vamente f emeni no en vi rtud
del gran nmero de pri ncesas descendi entes de Seqenenre
Tao I I y el propi o rey Ahmose de l as que se conserva al -
guna noti ci a. La adopci n es un f enmeno bi en atesti gua-
do en l a real eza egi pci a y no sera de extraar que al go
as hubi era ocurri do en el presente caso. Pero i ncl uso
as el joven adoptado tuvo que tener un padre, an cuan-
do ste estuvi era muerto en el momento de su acceso al
trono. Si se acepta que un gran nmero de prnci pes de
l a f ami l i a real han debi do escapar a nuestro conoci mi en-
to, con mayor razn esto puede ser af i rmado de al gui en
que aparentemente nada ti ene que ver con l a f ami l i a re-
al . Nada seri a ms natural que el nuevo rey qui si era
honrar l a memori a de su progeni tor natural de un modo
128
especi al , y l a conservaci n de l a momi a podra ser un
argumento en f avor de esto l ti mo.
U na tumba para un cuerpo-
Como se ha menci onado ms arri ba l a atri buci n a un po-
si bl e padre de Tutmosi s I T de l a momi CG 61065 ti ene el
probl ema aadi do del desconoci mi ento respecto a l a tumba
en donde pudo haber estado al ojada hasta su trasl ado y
restauraci n a pri nci pi os de l a di nasta XXI . Esta tumba
debi exi sti r y su si tuaci n exacta estar en conoci mi en-
to de l os encargados de di cha restauraci n. Cabe pensar
en que su tumba ori gi nal sera l a de un ci udadano nor-
mal , y por tanto, f uera del mbi to de l a necrpol i s re-
al . En este supuesto no parece l gi co pensar que l os sa-
cerdotes (si es que l o eran) de l a XXI di nasta buscaran
el exacto empl azami ento de una tumba pri vada a f i n pre-
servar el cuerpo del supuesto padre no real de Tutmosi s
I t entre l as numerosas posi bi l i dades de l os cementeri os
pri vados de l a ori l l a occi dental del Ni l o. Parece ade-
cuado pensar que el cuerpo CG 61065 deba encontrarse
con o cerca de l os dems cuerpos de monarcas encontrados
en D E 320. El hecho de que l os cuerpos de l os mnarcas
tutmsi das sean un grupo coherente y compacto de cuerpos
129
mi entras que el resto de momi as real es del escondi te
of rezcan mayores di f i cul tades para poder reagruparl os en
una secuenci a de padre a hi jo, i ncl uso con grandes l agu-
nas entre el l os, podra ser expl i cado por una mayor f a-
ci l i dad en el acceso a sus tumbas por parte de l os en-
cargados de l a restauraci n en l a XXI di nasta de manera
que stas no estaran muy al ejadas unas de otras.
El menci onado trabajo de Wente y Harri s es, de nuevo,
esenci al para anal i zar l as consecuenci as hi stri cas de
su estudi o anatmi co de l as momi as real es. En concreto,
y a la l uz de sus concl usi ones parece i ndi cado retomar
l a di scusi n sobre l a adscri pci n de l a tumba 39 del Va-
l e de l os Reyes. Si como se ha menci onado ms arri ba no
es posi bl e def enderl a como l ugar de enterrami ento de
Amenhotep I T dado que no coi nci de con l a descri pci n
aportada en el papi ro Abbot, si n embargo, l a reci ente
expl oraci n l l evada a cabo por Rose
55 hace parti cul armen-
te sugerente tener en cuenta una seri e de ci rcunstanci as
que podran i ndi car una f actura tutmsi da para di cha
tumba.
130
1.. Los ni cos materi al es i nscri tos que pueden pro-
porci onar una f echa a l a tumba son ocho pi ezas de
cal i za de pequeo tamao (un promedi o de 8 cm. de
al to por 5 cm. de ancho y 2 cm. de grosor
56> cada
una con un cartucho real di bujado con pi gmento azul
(LMINA 3/VI TI 5) . La i nterpretaci n de l os cartuchos
es muy di f ci l debi do a su psi mo estado de conser-
vaci n. Parecen l l evar l os prenomi na de Tutmosi s 1,
Tutmosi s I t y Amenhotep I I , aunque Rose expresa se-
ras dudas sobre l a posi bi l i dad de su l ectura. Pero
estos prenomi na semi borrados ti enen l a posi bi l i dad
de ser conf undi dos l os unos con l os otros debi do a
l o pareci do de su escri tura. El prenomen de Amenho-
tep I I C 3. t prw . rC , puede escri bi rse uti l i zando tres
si gnos hpr para denotar el pl ural o de una manera
ms rpi da y menos monumental si tuando l os tres
trazos del pl ural 11 - w tras un ni co
Esta l ti ma posi bi l i dad se adapta mejor
pi ezas de cal i za del presente caso,
aunque su uti l i dad y f unci n nos son
Rose pi ensa que pueden ser eti quetas
f i caci n de al guna cl ase58. Si se l een
verti cal estos cartuchos, como parece
f orma al argada de l as pi ezas, tanto el
si gno k pr5 7 .
al ti po de
l as cual es,
desconoci das
de i denti
en senti do
i ndi car l a
prenomen <3.
131
~pnv-r
tde Arnenhotep I I como el prenomen C %hprnrC de
Tutmosi s I I pueden ser muy f ci l mente conf undi dos
con el prenomen Cf ~.hpr4<Q ~C de Tutmosi s I t. Los tres
trazos del pl ural ~prwpueden i denti f i carse como l os
trazos verti cal es del si gno k 3, y l o mi smo puede
l l egar a ocurri r con el si gno ~ u, aunque es me-
nos probabl e. Parece ms f ci l pensar que l os tres
trazos de pl ural son l os que hubi eran podi do con-
f undi rse con este si gno. D e este modo podramos te-
ner que todos l os cartuchos apareci dos en el i nte-
ri or de l a tumba son o bi en de Tutmosi s i t, o bi en
de ste y de su hi jo y sucesor Tutmosi s I I . El mi s-
mo argumento podra uti l i zarse para af i rmar que to-
dos l os cartuchos son de Amenhotep I I , pero el sen-
ti do comn i ndi ca que si endo sucesi vo l os dos pri -
meros si hubi era que rechazar al guno sera ste l -
ti mo. Entre Tutmosi s I I y Amenhotep I I exi sti ran
dos rei nados compl etos, el de Hatshepsut con Tutmo-
ss I I I y el de ste l ti mo como ni co soberano
tras l a muerte de l a anteri or. Como el estado de
conservaci n es psi mo cual qui er argumento basado
en estas i nscri pci ones debe ser tomado con cautel a
en espera de que l as i nvesti gaci ones de Rose pro-
f undi cen ms en l a expl oraci n del conteni do de l a
132
tumba, l a cual hasta el momento y desde su descri p-
59
ci n y somera expl oraci n por Wegal l no ha si do
objeto de un estudi o detal l ado.
2. La pl anta de l a tumba requi ere al go de atenci n.
El hecho de carecer de pozo puede i ndi car que no es
una tumba real , pero hay que recordar que KV 20 es
ci ertamente una tumba real desde su concepci n y no
ti ene pozo. Lo mi smo puede deci rse de KV 38, que
aunque al berg el enterrami ento de un rey (f uera o
no concebi da para tal uso) tampoco posee pozo. Como
ya se ha menci onado no es posi bl e todava conocer
exactamente l as di mensi ones y di sposi ci n i nterna
de KV 3960, pero el pl ano provi si onal proporci onado
por Rose permi te hacer al gunas consi deraci ones. La
tumba no se parece a ni nguna de l as tumbas poste-
ri ores. La posi bl e cmara sepul cral es rectangul ar
si n al macenes anexos, corno l a crnara sepul cral ori -
ginal de KV 2061 y adems las dimensiones de esta
cmara son exactamente proporci onal es a l as de di -
cha cmara sepul cral de KV 20, aunque menores en
medi das absol utas. Con l a cautel a propi a de l as me-
di ci ones provi si onal es l a otra cmara presente en
133
l a tumba parece ser ostentar exactamente el mi smo
mdul o que l a pri nci pal pero parti do por l a mi tad.
Mi entras que l a cmara mayor (qui z sepul cral ) pue-
de descomponerse en dos cuadrados yuxtapuestos, l a
menor est consti tui da por uno. La di sposi ci n de
l os l argos pasi l l os y l a pequea gal era antes de
l a cmara menor recuerda tambi n a l a tumba cons-
trui da por I neny (KV 20)
3. La si tuaci n de l a tumba. Este ha si do un argu-
mento ha menudo esgri mi do para def ender su i denti -
f i caci n como l a tumba de Amenhotep I T. Ef ecti vamen-
te, su posi ci n respecto al resto de tumbas es i nu-
sual . Compl etamente ai sl ada al sudeste del ncl eo
de l a necrpol i s, es l a pri mera tumba a l a que se
accede cuando se accede al val l e desde l a ci udad de
D ei r el Medi na, en l a que el cul to f unerari o de
Amenhotep I T era parti cul armente popul ar. Como se ha
menci onado ms arri ba ni arqueol gi camente ni docu-
mental mente puede rel aci onarse con este monarca.
Si n embargo es patente el hecho de que l a acti vi dad
constructi va en el val l e ha evol uci onado de Este a
Oeste, al ejndose progresi vamente de esta zona,
134
ocupada excl usi vamente por enterrami entos de poca
tutmsi da. D e i gual manera que ha podi do def enderse
l a rel aci n de Amenhotep i t con esta tumba sobre ra-
zonami entos de proxi mi dad a D ei r el -Medi na y a l as
cel ebraci ones que l os obreros de l a ci udad cel ebra-
ban en l as i nmedi aci ones de l a mi sma esos mi smos
argumentos son i gual mente vl i dos para una dataci n
tutmsida de KV 39.
Conclusiones.
El estudi o de l as momi as real es encontradas en el l l ama-
do escondi te de D ei r el Bahri conduce a pensar que al gu-
nas de l as mi smas no corresponden a l os monarcas asi gna-
dos cuyos nombres han si do asi gnados a el l as tradi ci o-
nal mente. En concreto, l a momi a atri bui da a Tutmosi s 1
podra no ser l a de este monarca, si no l a de un ancestro
muy cercano, qui z su padre. La postura del cuerpo no
corresponde con una momi a real . EL i nters en l a conser-
vaci n de este cuerpo, y l a conf usi n de nombres puede
estar en rel aci n con l a si tuaci n excepci onal de este
i ndi vi duo.
135
NOTAS
1. t/. supra. Para DE 320, PORTER y MOSS, 1 (2~ ed.1, II, 658 y
ss. y. tambin THOMAS 1966: 177 y captulos 12 y 13. La tumba fue
atribuida originalmente como excavada para alojar el enterramiento
de la reina Tnhapy <XVIII dinasta) por WINLOtK 1931. Una discu-
sin de este aspecto puede encontrarse en REEVES 1990: 187.
2. KV 57, la tumba de Horemheb, KV 17, la tumba de Sethi 1 y KV 14,
apropiada por Sethnakht <REEVES 1990: 183)
3. PORTER y 14 055, 1 <2~ edj, II, 554 y 55. THOMAS 1966: 77 y 55.
REEVES, 1990, 192 y ss.
4 . MASPERO 1889: 511.
5. NASPERO 1889.
6. SMITH, 1912.
7. SMITH, 1912, 26.
8. SMITH, 1912, 7980.
9. WENTE Y HARRIS, 1980, 1992.
10. HARRIS, 1981.
11. El nmero que identifica cada momia individualmente se refiere
al catlogo general del Museo de El Cairo. V. SMITH 1912.
12. Las momias de Tutmosis 1, II y III pueden entenderse como un
grupo de parientes muy prximo segn WENTE y HARRIS 1992. En cuanto
al supuesto hijo y sucesor de Tutmosi s III, Ai nenhotep II, estos au-
tores no l o consi deran aceptabl e como hi jo bi ol gi co del pri mero
unlass hs mother, queen Hatshepsut~Meryetrec md an afrair whhle
bar husbanci Tutmoss 111 was off campalgnlng, ni tampoco como padre
bi ol gi co de Tutmosi s I V. TU I HOFE 1984: 1634. opi na que l a pri mera
esposa de Tutmosi s I I I , Si ti ah, debi mori r haci a el ao 34 de su
rei nado y que f ue entonces cuando Meri re-hatshepsut tom su l ugar.
Amenhotep I I debi subi r al trono cuando tena unos 18 aos de edad
y af i rma ser hi jo de Tutmosi s I I I y sta l ti ma. El anl i si s craneo
f aci al de WENTE y HARRI S 1992 hace esta posi bi l i dad i naceptabl e,
como tambi n parece di f ci l de concebi r que el joven Amenhotep I I
f uera f ruto de un matri moni o anteri or de MdrtreHatshepsut y que
f uera el evado al trono bajo estas ci rcunstanci as a l a muerte de
Tutmosi s I I I .
13. WI LTON Y KROGMPN 206-7 y WENTE 24951 en WENTE Y HARRI S 1980.
14. MORGAN 1895: 91, f i g. 211.
15. Manteni endo l as dudas sobre l a momi a de Abmose 1 (CG 61057) y
teni endo en cuenta que Seqenenre Tao I I muestra una acti tud retorci
136
da causada probablemente por su muerte violenta, extremo tempra-
nanente mencionado por SMITH 1912.
16. Que la relacin entre Amenhotep 1 y Tutmosis 1 no es de padre-
hijo es bien conocido y queda bien atestiguado por el estudio de
WENTE y HARRIS 1992.
17. MASPERO 1889: 5456. En torno a la fecha de la etiqueta y la
posibilidad de que setrate del rey Smendes y. KITcHEN 1986: 418.
18. BEcKERATH 1984
19. DARESSY 1909: 18, n
0 2 y lm. 13.
20. WENTE Y HARRIS, 1992, 9.
22. WBNTE Y HARRIS, 1992, 10.
24. LORET, 1898, 111 y tambin SMITH, 1912, 75.
25. Asunto de las camisas con el nombre de Merneptah en WENTE Y HA-
RRIS, 1992, 10.
26. WENTE Y EjABRS, 1992, 10.
28. KROGMAN Y BAER, 1980, 206211, tabla 6.4.
29. WENTE Y HABRIS, 1992, 11.
30. WENTE Y HARRIS, 1980, 24652.
31. Urkunden IV, 58, 5.
.32. Wrterbuch, III, 494, 5111
Paralelos a la expresin en Urk, IV, 157.3. <Tuth. III) y Urk. IV,
897, 12 <Amenh. II)
34. GABOLDE, 1987, 62.
35. La inscripcin, hoy perdida, fue encontrada y publicada por DA-
RESSY 1900: 99 en la capilla de Uadjmose, hijo de Tutmosis 1. La
discusin sobre su autenticidad en GABOLDE 1987: 61 y 55.
36. GABOLDE 1987.
JAEGER citar y explicar <SM)
38. VIRGHoW, 1888, SMITH, 1912, HARRIS Y WENTE, 1980.
39. NENTE Y HARRIS, 1992, 1011.
40. WENTE Y HARRIS, 1992, 11.
137
42. 0 tambin Senseneb, ~Qmpl. con bi b en Troy, Patterns. Parece
ms adecuado l a transcri pci n Seni sonb, o qui z Seni seneb a l a vi sta
del nombre tal y como se expresa .sn.i-snb.
44. ROBIN5, 1983, /2.
45. ROBIN5, 1983, 6? .
46. Teora expresada por ROBINS, 1983.
47. RoBI NS, 1983, 73.
48. ROBINS, 1987, 15.
4 9. ROBINS, 1987, 17.
51. ROBI N5, 1983 sobre ceremoni as de asoci aci n al trono.
55. ROSE, 1992.
56. ROSE, 1992, 39.
57. BEcKERATH, 1984, 228
58. ROSE, 1992, 39.
59. Wei gal l debi expl orar l a tumba haci a 1908 o qui z al go antes.
El pref aci o de l a publ i caci n (~EI GA1JL, 1910) l o f echa en 1909. Sus
datos son errneos y dado el estado de col mataci n de l os corredores
de l as sal as que ha encontrado Rose en 1989 <ROSE, 1992> se hace muy
di f ci l pensar en una excavaci n propi amente di cha.
60. I t Ls again important to note that considerable work in the
clearance ... Is necessary before accurate descriptions can be made.
(ROSE, 1992, 35.).
61. carter l a denomi na cmara 3 porque hay que recordar que l con-
si dera como l a cmara sepul cral l a que probabl emente aadi Hatshep-
sut (y. supra capi tul o 2.).
138
LMI NA 3/1
o 0 20
A. Tumba DB 320. Escondite de
las momias reales.
A. Grabado en el que puede verse (de derecha
a izquierda> a G . Maspero, E. Brugscb y l os
hermanos Ras s ul durant e el des cens o a l a
t umb a DB 320.
139
LAMINA 3/II
Momi a C C 61065 , cons i derada t radi ci onal ment e como
pert eneci ent e a Tut hmos i s 1 <SMITH 1912>
140
LA}dfl4 A 3/111
Momia CG 61066, atribuida generalmente a Tuthmosis II y
probablemente perteneciente a su padre y antecesor
Tuthmosis 1 (SMITH 1912>
141
tIAMINA 3/TV
Diversas visiones del
atad, vendaje y momia CG
61081 generalmente
atribuida a Sethi II y
posiblemente perteneciente
a Tuthmosis II (SMITH
1912)
142
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LAMINA 3/VI
Seriacin craneomtrica de
la dinasta XVIII de
acuerdo con el anlisis
radiolgco de las momias
reales. Obsrvese la
situacin del crneo de la
supuesta momia de Sethi Iii
( MENTE y fIAREIS 1992).
144
LAMINA 3/VII
fotografas del cuerpo, pero Morgan asegura que
estaba deshecho. An as, la posicin de los brazos
sobre el pechoe s una tradicin real que no se perder
nunca (MORG AN 1895).
t~ .
1
>~jji- 4,
4:--
A. Una de las piezas de piedra caliza inscritas con
cartuchos en tinta azul que, a pesar de su borroso
estado, pueden leerse como los nombres de Tuthmosis 1 y
Iii (ROSE 1992).
145
A. Dibujo esquemtico del estado de la cmara funeraria
del rey Auibre flor en Dashchur. No se conservan
Capitulo 4
LA. CIUDAD DE DEIR EL-MEDINA
Quiz sea la ciudad de Deir elMedina el asentamiento
del que se poseen ms elementos de informacin para
reconstruir la vida de una comunidad humana sobre el
suelo egipcio, gracias al gran nmero de straca, papi-
ros y testimonios de todo tipo recobrados. La ciudad
estuvo habitada por los obreros y artesanos que trabaja-
ban en la construccin de las tumbas y templos funera-
rios reales.
La ciudad est situada en la orilla izquierda del Nilo,
algo al sur del rea de Deir elBahri, en un valle que
146
se extiende de norte a sur y paralelo al curso del rio,
tras la colina de Qurnet Murai. Las primeras excavacio-
nes de la ciudad fueron emprendidas en 1921 por el
Institut Frangais dArcheologie Orientale y dirigidas
- 65
por E. Bruyere . Desde entonces una gran cantidad de
materiales han visto la luz y han permitido trazar una
idea bastante ajustada de la actividad cotidiana de la
comunidad. Desde su nacimiento la comunidad experiment
varios periodos de actividad. Siendo el mejor conocido
el correspondiente a la poca ramsida
1 Los restos
arqueolgicos actuales corresponden en su prctica
totalidad a este perodo, as como la mayor parte de la
documentacin. Esta fase del desarrollo de la ciudad
debe su origen a Horemheb y se extiende hasta el final
de la dinasta XXI con Ramss IX, aunque el origen de la
ciudad hay que buscarlo a principios de la dinasta
XVIII. Cuando Amenhotep IV (Akhenaton> funda la ciudad
de Akhetaton (Aniarna) hace construir tambin una ciudad
para los artesanos y obreros que haban de trabajar
all. Se ha discutido si los obreros que Akhenaton
asienta en la nueva ciudad eran procedentes de la ciudad
tebana, como parece lgico, o no. De ser as, el asenta-
miento original de Deir el-Medina habra quedado parcial
147
o totalmente deshabitado y la poltica de restable-
cimiento de la comunidad llevada a cabo por Horemheb
habra supuesto un impulso a la antigua ciudad de tal
magnitud que, en definitiva, se tratara de una refunda
cion.
La fundacin de la ciudad
Un aspecto relevante es el de la relacin de la funda-
cin de la ciudad con el origen de la dinasta XVIII, en
concreto con Arnenhotep 1. Es cierto que del fundador de
la dinasta, Ahmose, no se ha identificado la tumba
66 y
que sobre la identificacin de la de Arnenhotep 1 an
subsisten dudas sobre la ubicacin de la misma. De
antiguo se ha venido notando la especial devocin que
los habitantes de la ciudad mostraron hacia la figura de
Anienhotep 1, bajo la forma de cultos funerarios priva-
2
dos, estelas y procesiones con la estatua del monarca
Esto ha movido a pensar a algunos autores en que tal
popularidad debe estar basado en el hecho de que Anenho
tep 1 debi fundar la comunidad corno tal y que el agra-
decimiento de los miembros se mantuvo bajo esta peculiar
manifestacin de culto~ .Sin embargo, no existen hasta
el momento materiales arqueolgicos que puedan clasif
148
carse corno procedentes del reinado de este monarca en la
ciudad. Algunos vasos que muestran el cartucho del
monarca proceden de una casa de poca ramsida que pudo
haber sido una tumba durante la dinasta XVIIW. Frag-
mentos de estelas susceptibles de proceder de este
momento
70 se encuentran en tan mal estado de conservacin
que no es posible aventurar una cronologa cierta71. Una
pequea esfinge del rey que muestra su efigie72 tambin
se encuentra incompleta y esto la hace muy difcil de
datar. Por ltimo la conocida estatua de culto del
monarca que se conserva en el Museo de Turn~ tiene
procedencia rarnsida74 y aunque se ha defendido que es
una copia tarda de un original hoy perdido que pudiera
ser contemporneo del propio rey75 este es un argumento
que no puede sostenerse firmemente en ausencia de la
posible estatua original.
Junto con otras divinidades y monarcas a Amenhotep 1 se
le rinde culto popularmente bajo la advocacin de
Amenhotep de la Ciudad76, en ocasiones acompaado de su
madre Alimose Nefertari17, quien porta en una ocasin el
ttulo de Seora de la Ciudad78. Con este ttulo el
149
monarca debi contar con un lugar de culto tras la
fundacin de la ciudad, desgraciadamente hoy difcil de
identificar
79. En concreto, son conocidos los restos de
un templo de estas caractersticas y advocacin cons-
truido en poca ramsida80. En cuanto al culto domstico,
las casas particulares de poca ramsida cuentan gene-
ralmente con una sala dedicada a la veneracin de este
Axaenhotep de la Ciudad. Esta misma costumbre puede
observarse en un nmero importante de tumbas de los
habitantes de la ciudad en las cuales hay decoraciones
81
parietales dedicadas a este monarca
El calendario de fiestas muestra tambin esta especial
devocin. Adems de las grandes fiestas nacionales y las
principales fiestas religiosas. El tercer mes de la
estacin de prt estaba dedicado en su totalidad a Amenho-
tep 183. El da 1584 de este mes tena lugar una ceremonia
que se ha interpretado como de enterramiento del monarca
divinizado. El termino f rs t utilizado para denominarla85
est relacionada con k rs , enterramiento, tumba86. El da
21 la estatua del rey era transportada en procesin por
el camino que llevaba al Valle de los Reyes y en un
momento dado el escriba de la ciudad ofreca a los
l~o
obreros que participaban en la procesin raciones de un
producto llamado s mi que extraa de unos almacenes
87. Por
ltimo, el da 28 del mes se preparaba la cerveza para
la gran tiesta de Amenhotep de la Ciudad que comenzaba
al da siguiente en la que participaba toda la comunidad
al parecer88. La festividad duraba cuatro das y parece
que la principal actividad consista en demostraciones
de alegra y en el consumo de grandes cantidades de
cerveza.
Estas manifestaciones y otras parecidas han sido el
elemento sustentante de la idea de que la comunidad
haba sido fundada por Arnenhotep 1. Sin embargo, como ya
se ha dicho, parece un hecho que Etas menciones que se
poseen de este monarca son muy posteriores a su reinado
y provienen de la poca post-amarniense y ramsida89. Las
pruebas de las prcticas de estos cultos reales en la
ciudad son extremadamente raras antes de dicho perodo
amarniense90. Existe en una capilla que muestra un dintel
en el cual se encuentran Arnenhotep 1 y Amenhotep II
haciendo una ofrenda de incienso uno y de leche el otro
a dos esfinges que representan a Amn91. El hecho de
aparecer ambos monarcas en la escena- implica necesaria
151
mente la datacin del dintel en el reinado del ltimo de
ellos -
Deir el-Medina y KV 39
Se ha puesto tambin en evidencia la relacin entre la
ya mencionada festividad de Amenhotep de la Ciudad y
la posibilidad de que la tumba n
0 39 del Valle de los
92
Reyes fuera el lugar de enterramiento de ese monarca
La procesin arriba mencionada tomaba el camino que
asciende la montaa tebana hacia el Oeste de la ciudad y
asciende hasta un collado a partir del cual la senda
desciende hasta el valle, entrando en l en la zona de
las tumbas tutmsidas. El collado en cuestin pasa justo
a los pies de la montaa de ElQorn, que desde este
punto muestra su genuina forma piramidal94. Exactamente
en este punto se encuentran unas ruinas de construccio-
nes que hasta el momento no han sido objeto de una
atencin detallada, aunque podran corresponderse con
los almacenes de los cuales el escriba obtena el smi
con que obsequiaba a los obreros que llegaban en proce-
sin. En sta se transportaba una imagen del monarca
entronizado como una divinidad. Una escena de este
ritual con el rey sedente en un trono del que habr que
152
hablar ms tarde se puede encontrar en la tumba de
Panehsy (XIX dinasta>. Como ya se ha mencionado con
96
anterioridad justo bajo la cara norte de la gran pir-
mide de ElQorn se halla la entrada de la tumba n 39
(KV 39) , a muy pocos metros de este punto sealado. El
aislamiento de la tumba y la circunstancia de las espe-
ciales celebraciones de los habitantes de Deir elMedina
en este punto han servido de refuerzo a la hiptesis de
la pertenencia de esta tumba a Arnenhotep 1. Sin embargo,
la exploracin reciente de Rose
97 y la existencia de la
tumba de Dra AbulNaga E98 hace improbable la adscrip-
cin de KV 39 a este monarca. Si KV 39 no es la tumba de
Amenhotep 1, como as parece, entonces hay que buscar
otras razones para la celebracin de tales rituales y
procesiones, con seguridad las ms importantes del ao,
por parte de los habitantes de Deir elMedina y en ese
lugar exactamente. Adems, como ya se ha visto, el
examen de los materiales procedentes de la ciudad en
busca de restos que puedan proceder del reinado de
Nuenhotep 1 es infructuoso o al nienos inconcluyente.
Salvo la circunstancia lgica de poder pensar que un
monarca al que se tena tanta devocin tiene por lgica
que estar relacionado con el origen de la comunidad nada
153
indica, en lo material, que esto realmente haya sido
as.
La ciudad y la necrpolis real
Los materiales exhumados indican de un modo concluyente
que la actividad de la comunidad en el lugar donde hoy
la conocemos se inicia con el sucesor de Amenhotep 1,
Tutmosis 1. La zona que fue urbanizada en primer lugar
est rodeada y delimitada por un muro de ladrillos de
adobe que muestran claramente el cartucho de este monar-
99
ca . En la actualidad slo son visibles algunos fragmen-
tos de este muro entre las edificaciones que se pueden
observar, las cuales son todas de poca ramsida
00. An
as, se ha podido identificar gran parte de su trazado
originario de este primer asentamiento y, con ello, la
configuracin de los primeros establecimientos en la
zona01. El espaco definido es irregular y se adapta al
relieve del terreno. Los restos de las primeras cons-
trucciones han desaparecido con la excepcin de un
murete de piedra, situado en la zona sur del asentamien-
to, y que delmita una zona para albergar probablemente
animales o como zona de carga y descarga02 y de al gunos
otros muretes, del mismo material, diseminados por la
54
falda de la colina. No se puede precisar ni el nmero ni
las caractersticas de las casas construidas en estos
primeros aos, ni tan siquiera si la zona norte del
asentamiento haba comenzado su desarrollo ya en poca
tan temprana. Es importante resaltar que a esta etapa
primitiva de habitacin sigui lo que parece una contusa
poca de abandono
03. Los restos provenientes de este
peri odo de establ eci mi ento pri mi ti vo han si do casi en su
totalidad barridos a causa de posteriores reformas del
conjunto, de manera que la interpretacin se hace dif-
cil. De hecho, la actividad de la comunidad continu con
mayor definicin tras este momento de confusin en un
periodo del cual los elementos tardos son bastante ms
numerosos que los correspondientes al asentamiento
primitivo. Existen restos de muros y suelos interiores
que pueden ponerse en relacin los unos con los otros.
Las estructuras de habitacin se disponen de este a
oeste ocupando la zona axial del conjunto mientras que
la callejuela que da acceso a las habitaciones parece
seguir paralela al recinto amurado. Las tumbas de esta
poca parecen ocupar las zonas ms bajas de las colinas
que se levantan al este y al oeste de la ciudad y esta
circunstancia hizo que se vieran afectadas por inunda-
155
ciones procedentes de arroyos espordicos
04. De este
modo se han podido identificar las tumbas correspon-
dientes a este periodo de intensa actividad de la tumba,
precisando as el periodo de ocupacin05, que cubre una
gran parte de la dinasta XVIII hasta la poca de la
ruptura amarniense, pero sobre todo hay que sealar que
este periodo de actividad afecta muy principalmente a
los reinados de Hatsepshut y Tutmosis 111106 Tras el
momento de abandono de Arnarna, Horemheb reestructura la
comunidad agrandndola para que pudiera cumplir su
funcin y asumir los cambios en la estructura de la
tumba real a fines de la dinasta XVIII y principios de
la XIX, manteniendo sus caractersticas hasta el cese de
actividades en la ciudad a principios de la dinasta
XXI.
Cronolgicamente la secuencia de actividad de la ciudad
durante la dinasta XVIII parece responder a un esquema
cclico en el que las fases de actividad y abandono07 se
suceden. Un esquema grfico de estos periodos de activi-
dad podra ser el siguiente:
156
FASE EVIDENCIAS REINADO
Ni nguna materi al Amenhotep 1
l.Asentamiento
primitivo
Cartuchos reales
en muro del
recinto.
Tutmoss 1
2. Abandono Tutrnosis II?
3~
1a Fase activa Reordenacin
urbana Tumbas
datables en las
colinas
Hatsepshut
Tutmosis III
4. Abandono Akhenaton
5. 2~ Fase activa Engrandecimiento
Aspecto hoy
visible
Horemheb
6. Abandono
definitivo
Traslado a Medi-
net Habu
despus de
Ramss IX
Parece evidente el hecho cierto que todo monarca egipcio
tiene necesidad de una tumba y que esto implica la
existencia de obreros y artesanos que la construyan,
independientemente del lugar de su emplazamiento. Sea KV
39 o Dra Abul-Naga E la tumba de Amenhotep 1, es obvio
que alguien tuvo que construirla. Este tipo de argumento
podra debilitar el argumento expuesto de poner en
relacin la fundacin de la ciudad de Deir elMedina con
157
la ubicacin de la tumba de este monarca. Parece eviden
te, a la vista de un mapa general de la necrpolis
tebana, que si el equipo que construy Dra Abul-Naga E
hubiera vivido en Deir elMedina su cotidiano viaje
hasta el lugar de trabajo hubiera sido un esfuerzo
innecesariamente pesado, per esto no debe llevar al
extremo opuesto de afirmar que la situacin de Deir el-
Medina se debe a su equidistante posicin entre el Valle
de los Reyes y el Valle de las Reinas
09 a pesar de ser
un dato perfectamente contrastado que las actividades en
el ltimo no comienzan hasta entrada la dinasta XIX0,
trescientos aos ms tarde.
Con todo, el esquema de actividad en la ciudad se co-
rresponde de un modo exacto hasta donde se sabe con la
actividad real en el Valle de los Reyes:
ACflVIDAD EN
DEIR ELb~DINA
ACTIVIDAi) EN. EL
VALLE DE LOS BEYES
1. Asentamiento primitivo Tumba de Tutmosis 1 (KV 20)
construida por Ineny. Quiz
tambin KV 39.
2. Abandono No se conoce ninguna tumba
de Tutmosis II en el Valle
ni tampoco templo funerario
158
3. V Fase activa Hatsepshut: construccin de
cmara sepulcral definitiva
en KV 20. Construccin del
templo de Deir el-Bahri.
Tutmosis III: construccin
de KV 34, KV 38 y KV 42.
Amenhotep II, Tutmosis IV y
Arnenhotep III.
4. Abandono Akhenaton. Traslado a
Axnarna.
5. r Fase activa Horemheb y resto de XIX-XX
din.
6. Abandono definitivo
Pinedjem It restauracin y
realojamiento de momias
reales
De lo anterior se establece que, a pesar de la necesidad
que los monarcas tienen de contar con un equipo de
especialistas para la construccin de las tumbas siem-
pre, sea cual sea la situacin de su tumba la comunidad
asentada en Deir elMedina parece fluctuar en su activi-
dad paralelamente a como lo hace la actividad real en el
Valle de los Reyes. Con el Valle nace, al ritmo del
Valle vive y se desarrolla y con la muerte del Valle se
produce tambin la muerte de la comunidad.
159
Conci l i ar l a menci onada popul ari dad de Axnenhotep 1 en l a
ciudad con con el hecho evidente de que las primeras
estructuras y recintos habitados son con un alto grado
de seguri dad databl es en el rei nado de su sucesor si gue
siendo difcil, mxime si se tienen en cuenta las obser-
vaci ones del prraf o anteri or.
El final de la comunidad
Si el muro estampillado con los cartuchos reales de
Tutmosis 1 marca el inicio de la ocupacin del lugar y
tambin se relaciona con el inicio de las actividades en
el Val l e de l os Reyes, un f enmeno curi osamente rel aci o-
nado parece tener lugar en los momentos ltimos de
actividad de la comunidad. Las anotaciones sobre las
actividades administrativas de la ciudad tales como
asignacin de racionessalarios, libramiento de cantida-
des de material para la construccin o decoracin de
tumbas reales, organizacin de los diferentes equipos de
trabajo, la celebracin de las fiestas de la ciudad y
toda circunstancia digna de mencin
1, estuvieron a cargo
del escri ba qui en l l evaba un di ari o de todo el l o al
menos desde el reinado de Ramss III?, aunque esto no
puede ser establecido con seguridad3. El diario supone
160
una fuente fundamental para el conocimiento de ita vida
cotidiana de una ciudad egipcia, algo excepcional y que
no tiene paralelos. Gracias a esta detallada documenta
cin da por da se pueden reconstruir los ltimos
momentos de actividad. Los hombres de
habitaban la ciudad con toda seguridad en
de Ramss IX, siendo el nmero de miembro
6
51 hombres en el ao 19 de este monarca
en consonanci a, aunque al go a l a baja,
correspondiente a la ocupacin durante la
partir de este momento la informacin se
Bajo Ramss X parece que el nmero de
Deir elMedina
el ao 16 o 17
s del equipo de
cifra que est
con la media
XX dinasta. A
vuelve confusa.
obreros en la
ciudad desciende considerablemente, y las dimensiones
extraordinariamente pequeas de su tumba, inacabada, as
lo indican. Sin embargo, la documentacin no parece
conclusiva en cuanto a la posibilidad de que los habi-
tantes de la ciudad la hayan abandonado ya o no.
La informacin procedente del reinado de Ramss XI en
relacin con lo ltimos momentos de la ciudad es algo
fragmentaria y se puede resumir del modo siguiente:
DEIR DURANTE ELREINADODE ~
161
ao 6 Algunos funcionarios de la
comunidad habitan ya en el
Templo de Mednet Habu o en
su vecindad inmediata
8
aos 8 a 10 No hay aguadores entre el
personal de l a ci udad9, l o
que puede i ndi car que toda
l a comuni dad se ha trasl a
dado y no se necesi ta nadi e
con esta f unci n.
ao 12 Algunos funcionarios son
compartidos tanto por la
ciudad como por el templo
de b4edinet Habu0.
aos 1118 Hay obreros de la ciudad
habitando el recinto del
templo.
ao 19 (1 del Renacimien El papiro Abbott menciona a
dos escribas de la ciudad
en el proceso in-vestigador
de las violaciones de
tumbas3.
aos 2 a 10 del Renac
miento4
Varias referencias al
estado de abandono de la
ciudad y al es
tablecimiento en el recinto
del templo de los escasos
obreros que quedaban15.
En principio parece que la actividad en la ciudad puede
rastrearse hasta aproximadamente el ao 19 de Ramss XI,
aunque desde momentos anteriores el nmero de componen-
tes del equi po se haba i do reduci endo hasta l a ci f ra de
2316.
162
La tumba de Ramss XI <KV 4 )
La ltima tumba real que se construye en el Valle de los
Reyes pertenece a Ramss XI (KV 4>. Esta tumba, i ncom-
pleta, se encuentra abierta desde antiguo y su adscrip-
cin a este monarca no ofrece duda debido a los depsi-
tos de fundacin encontrados en la boca del pozo situado
en l a cmara sepul cral . La tumba ha si do expl orada y
reexcavada por Romer
8 temente. El material procedente de
la tumba muestra que la tumba nunca debi ser utilizada
por el monarca que mand excavara. La presencia de un
pozo en la propia cmara sepulcral ha sido explicada por
varias razones. Thomas9 piensa que al final de dicho
pozo debi ser proyectada originalmente una cmara
sepulcral que no debi nunca llegar a excavarse debido
al abandono de la actividad constructiva en la propia
tumba. Ciccarello y Romer20 exponen la opinin de que
esta caracterstica es un intento de simbolizar el Lago
de Fuego mencionado en el Libro de los Muertos. Reeves22
apunta tmidamente la posibilidad de que el pozo no
sea sino una ampliacin en profundidad del pozo de
escasa profundidad en el cual es usual situar el sarc-
fago y caracterstica muy comn en tumbas reales ante-
163
riores. La excavacin reciente de este pozo ha propor
cionado una serie de materiales:
ESTRATIGRAE IA DEL POZO
EN LA CAMARA SEPULCRAL DE KV 4
V
t Nivel
20 Nivel
~e r Nivel
Nivel superior del pozo. Restos de
animales que haban cado al pozo
mezclados con fragmentos de piedra
caliza procedentes del desmorona-
miento de parte del techo24
Inmediatamente inferior al anterior.
Restos quemados de un enterramiento,
que consista en huesos y fragmentos
de un cartonaje pintado, datable en
la dinasta XX1125. La coexistencia
de lo anterior con otros materiales
de procedencia copta data la des-
truccin del mismo26.
Piedras y lascas de caliza y restos
de adobe. Estos materiales descansan
sobre el suelo irregular del pozo y
parecen conservarse intactos desde
finales del Reino Nuevo27. Mezclados
con ellos se encuentran fragmentos
de equipamientos funerarios de va-
ros monarcas anteriores a ese mo-
mento, y en concreto:
Fragmentos de un vaso grande
de fayenza azul con el nombre
de Horus de Tutmosis 128.
Fragmentos de madera, algunos
identificables como bases de
estatuas con inscripciones je-
roglficas en pintura amarilla,
164
de las cuales en dos casos se
puede leer el praenornen de
Tutmosis 11129.
Fragmentos de una patas
30 que
encajan perfectamente con una
estatua de madera que represen-
ta un ganso y que procede de la
tumba n0 34 (Tutmosis iII) 3.
Los pies de una estatua32 que
parecen coincidir con las esta-
tuas momiformes encontradas en
la tumba n0 3433~
- Fragmentos de paneles de
madera decorados con un motivo
en espiral muy caracterstico34
encontrado en algunas piezas de
la tumba n0 20 y n0 3535~
- Restos de un atad antropoide
36
de madera que muestra termi-
naciones femeninas en el tex-
to37 y que por esta razn, ade-
ms de por su estilo, parece
haber sido preparado para un
gobernante femenino de la XVIII
dinasta, probablemente la pro
pa Hatsepshut38
Pequeos fragmentos de estuco
dorado3%
- Tres pequeos ushebtis de
alabastro de Ramss 1V40.
165
Conclusiones.
Tras el examen de l as evi denci as sobre el ori gen y el
final de la actividad en la ciudad de Deir elMedina,
parece importante tener en consideracin:
l.El comienzo de la actividad en la ciudad de Deir el-
Medina coincide con el principio de las actuaciones
constructivas en el Valle de los Reyes.
2.La personalidad de Arnenhotep es venerada con un culto
funerario de tipo ancestral que slo puede tener lugar
una vez que el monarca ha muerte. Esto implica necesa-
riarnente el inicio de este culto durante el reinado de
Tutmosis 1.
3.Los materiales encontrados en la ltima tumba del
Valle de los Reyes apuntan, de un modo sorprendente en
un inusitado inters en el ajuar funerario que se en-
contraba en la primera de el l as.
166
NoTAS
65.Biblog La bibliografa sobre Deir elMedina es extensisima y
no tendra objeto reproducira aqu. VAIJBELLE 1975 ofrece un
resurten del estado de la cuestin, como obra de conjunto es
conveniente remitirse a cERNY 1973.
VALBELLE 1985.
66.cfr. supra capitulo 3.
2 CERNY 1927
68.cFR. PODVIN 1986 entre los ms recientes (mencionar otros ms
antiguos, probablemente citados en MANLEY 1989)
69.Se trata de la casa SE VIII. cfr. BRUYRE, FIFAO, VI/2 (1928) ,
1929, 135 y tambin FIFAO, xvi (193435) , 1939, 275276.
70.BRUYRE 1952 1314, fg. 85 y tambin 134, n
0 330, fig. 219.
71.VALBELLE 1985, 2.
72.BRUYRE 1952, 35, n0 47.
73.Turn, n0 1372 PORTER y 14055, 1/2, 693.
74.VALEELIE 1985: 2.
75.VANDERSLEYEN 1980, defiende una cronologa claramente posterior
al periodo amarniense y el hecho de ser una copia de un original
contemporneo del monarca retratado.
7 6. i mnht p dmi en VALBELLE 1985: 314.
77.GITTON 1975: 45.
78.En la estela de Turn n0 50050. ctr. VALBELLE 1985:314 , (17) .
79SERNY 1927: 196, GITTON 1975: 58 y VALBELLE 1975, 326.
80.Bibl. del templo. cfr. VAIJBELLE Y BRYERE.
8.ctr. cERNY 1927.
83. CERNY 1943: 174 y SCHOTT 1950: 7980.
84. CERNY 1927 establece la fecha del da 25 del mes pero VALBELLE
1985: 320 asegura basndose en el Papiro de Turn n0 cat. 2006 +
1961 que la fecha exacta de la celebracin de esta festividad es
la del da 15 del mes.
167
85.VALBELLE 1985: 320.
86.EAULKNER 1988: 281.
87.cERNY, 1927, 185186. El producto smi se traduce habitualmente
como crema y JANSSEN 1975: 353355, como un producto parecido al
requesn, probablemente una golosina. cERNY 1973: 45, ha sealado
el uso de esta substancia o probablemente un derivado o subproduc-
to de la misma para preparar la substancia grasa que se empleaba
en alimentar las lmparas.
88.vALBELLE 1985: 321.
89.VALBELLE 1985: 2. Ni cERNY 1927 en relacin con Amenhotep 1, ni
GITTON 1975, en relacin con su madre Alunes Nefertari parecen
interesados en aclarar la fecha de las primeras manifestaciones de
los cultos respectivos.
90.De hecho, las manifestaciones de cultos reales ms antiguas en
la ciudad parecen proceder de algunas tumbas del cementerio
situado al Oeste y stas hacen mencin de Tutnosis 1 (estela del
Museo de Turin n
0 50002) , Tutmosis II (estela del Museo de Turn
n0 50003) y Tutmosis III (estelas del Museo de Turin n0 50004 y
Museo de Estrasburgo n0 347> . Existe una estela de Ahmes Nefertar
(Museo Britnico [15153) pero la datacin tambin es insegura al
no haber sido halladas in situ (VALBEIJLE 1985: 20)
91. ERUYERE, FIFAo X/2, 41, fig. 119 y tambin 92, n0 105.
92. MANLEY 1989.
94.ElQorn no tiene forma piramidal desde todos sus angulos.
97.ROSE 1992.
98.cARTER 1916.
99.VALBELLE Y BONNET 1975: 476. y. tambin PORTER y MOSS: 1/2,
702.
100.Vaibeile y Bonnet han demostrado que todas las habitaciones
visibles en superficie son de poca ramsida. cfr. VALBELLE Y
BONNET 1975: 429 y tAo. 1976, 317.
l01.VALBELLE Y BONNST 1975: 440441 y 1976: 318319, fig. 1.
102.9na caracterstica similar ha sido observado en la ciudad de
obreros y artesanos de Artarna. V. VALBELLE Y BONNET 1975: 441.
103.VALBELLE 1985: 4.
168
104.Un problema muy comn en la zona. y. s upra en capitulo 1 en
relacin con la tumba KV 42 lo que este fenmeno causa en el Valle
de los Reyes.
lO5.Bruyre, FIFAO, XV (193435> 1937: 6.
106.VALBELLE 1985: 4.
107.probablemente nunca un abandono total del asentamiento.
109.VALBELLE 1985; 2.
1l0.DONADoNI ROVERI 1989: 64 y otros ms k+~
l.Bibliografia sobre el Diario de la tumba.
2.El ejemplo ms antiguo del diario de la comunidad se encuentra
en el llamado Papiro Greg, indito an y en paradero actual
desconocido y se refiere a los afios 5 a 7 del reinado de Ramss
III. El papiro fue transcrito por cerny y Gardiner (VALBELLE 1985:
33)
3.cerny duda entre fechar el Papiro Greg entre los ltimos sobera-
nos de la XIX dinasta (CERNY 1973: 226) y Ramss III (CERNY
1973a: 42) . con criterios de lgica VALBELLE 1985: 33 apuesta por
ste ltimo.
6. TURIN 1932+1939 recto. VALBELLE 1985: tabla II, 105.
16.Ref. en VALBELLE 1985: 105.
17.ROMER 1979: 16 y OIccARELLo Y ROMEa 1979: 4 y ss. figs. 10-14.
i8.ROMP:R 1979; cIccARELLo Y ROb4ER 1979 y cIccARELLO 1979.
19.THOt4AS 1966: 132 y ss.
20.cIccARELLo Y ROMER 1979: 6.
22.REEVES 1992: 121.
24.cIccABELLo Y ROMER 1979: 2.
25.ROMER 1979: 50. La datacin del enterramiento se basa en el
hecho de q~e no existen evidencias del uso de cartonajes de una
pieza en los enterramientos entre el comienzo del Reino Nuevo y el
final de la dinasta XXI?. Los primeros ejemplares datable proceden
del reinado de Osorkon 1 (REEVES 1992: 55) .
26.cIccARELLo Y ROMER 1979: 2.
27.Ibid. 3.
59
28.El vaso muestra la inscripcin RS nht mry t ~ t <CICCARELLO Y
ROMER 1979: 3) . Sobre el nombre Beckeratb 1984: 83.
29.CICCARELLO Y ROMER 1979: 3.
30.CICCARELLO Y ROMER 1979: fig. 7 (arriba) .
31.DARES5Y 1902: nm. CG 3838.
32.cICCARELLo Y ROMER 1979: n
0 634.
33.DARES5Y 1902: n0 CG 3832 y CG 3836.
34 .CICCARELLO Y ROMER 1979: nms. 534, 565, 581, 601 y 631.
35.DAVIS, NAVILLE Y CARTER 1906: 112. V. rara los restos encontra-
dos en KV 35, JDARES5Y 1902, n0 CG 24133.
36.CICCARELLO Y ROMER 1979: nms. 487, 488, 562, 623 y 683.
37,CICCARELLO Y ROMER 1979: fig. 8.
38.ROMER, Sunday Times Magazine, (8 de Junio de 1980) , 37.
39.En particular nms. de registro 346, 350, 3567, 361, 364 etc.,
40.CICCARELLO 1979a.
i7 O
ESTA
PGINA NO
EST
DISPONIBLE
EN EL
ORIGINAL
LAMINA 4/II
1
2
3
Tres etapas de transformacin de la ciudad de Deir
el-Medina durante la XVIII dinasta (VALBELLE 1985)
172
LAMINA 4/111
Unidades de habitacin de poca ramsida incluidas
dentro del recinto delimitado por un muro construido
durante el reinado de Tuthnosis Y (VALBELLE 1985)
173
LAMINA 4/1V
A. Ladrillos estampillados con el cartucho de Tuthrnosis
1 en el recinto que engloba las primeras
estructuras de la ciudad
(VALBELLE y BONNET 1975)
5. Fragmentos de una estela de poca ramsida en la
que se puede apreciar a Arnnehotep Y realizando una
ol-anda a Thot (BRUYRE 1952)
174
LAMINA 41V
A. Fragmento de una estela en la que aparece Amenhotep
1 realizando una ofrenda a Osiris.
(BRUYRE 1952)
E. Dintel que muestra a Amenhotep 1 y a Amenhotep II
realizando ofrendas a Amn en forma de esfinge
(BRUYRE 1952)
175
LMINA 4/VI
A. Area de templos de Deir el-Medina, incluyendo el
templo ramsda dedicado a Amenhotep 1 (MANLEY 1988)
Te mple of
Ame nhute p
: -
PMoEAic U
;vrottn.~
r
tF,od~.j
~..--- Te Ihar rl-Me dina
~65
p 4v~
-w
4.
ji .
iii
st s t,.>.
8. Paso montaoso entre Deir el-Medina y el Valle de
los Reyes, cotidiano camino para los trabajadores de
la ciudad. Bajo la pirmide natural del Qorn, en
primer trmino, las estructuras dosnde se almacenaran
provisiones para las procesiones y en segundo trmino,
sealado por una flecha, la entrada a KV 39 (MANLEY
1988)
176
LAMINA 4/VII
e
A
.8. KV 18, la tumba de Ramss
X (REEVES 1990).
Ns
o o
c A
A. KV 6, la tumba de Ramss IX (REEVES 1990).
~af t
c
u
O
C. XV 4, la tumba de Ramss Xii?
(REEVES 1990).
179
Capitulo 5
LOS TEMPLOS DE DEIR EL-BAHRI
El grandioso anfiteatro donde se sita el rea de tem-
pos de Deir elBahri es un paraje naturalmente atracti-
yo e impresionante. En esta zona las montaas que dan
paso al desierto lbico forman una muralla compacta con-
tra la que se recortan las siluetas de los diferentes
templos y estructuras all situados, especialmente el
mayor y mejor conservado de todos ellos, el que pertene-
ci a la reina Hathsepsut.
El tea~ plo de la dinastia XVIII
Sin duda este templo funerario es uno de los monumentos
ms impresionantes que ha llegado hasta nosotros del
Egipto antiguo. Fue construido frente a la ciudad de
Tebas, en la orilla occidntal del ro Nilo, en un pa
L. 7$
raje en el que las colinas que separan la zona de cul-
tivos del desierto adquieren un configuractn dramti-
ca. Desde lo alto de las terrazas superiores del templo
puede observarse perfectamente toda la llanura tebana y
el inicio del desierto oriental en el horizonte
Este templo funerario real es completamente distinto a
cualquier otro ejemplo conservado en el Reino Nuevo
2
Su configuracin a base de terrazas que ascienden desde
el nivel del suelo hasta introducirse en la pared de la
propia montaa es particularmente caracterstica y con
toda seguridad su principal marca identificativa.
En su estado actual, todava pueden reconocerse varios
grupos esenciales de elementos configurativos del con-
junto:
l.Un gran patio rodeado por un prtico con columnas
que es el prototipo de la sala hipstila3 flan-
queado, como ser usual ms tarde, por el patio de
Re-1-farakhte (a la derecha) y por las capillas fu-
nerarias de la propia reina y de su padre Tuthrno-
sis 1, a quien ella parece haber asociado en este
monumento a su propio culto funerario.
179
2.La capilla de AnnRe. Se encuentra en el eje cen-
tral del templo, a la espalda del patio y consiste
en dos estancias de techo abovedado, una a conti-
nuacin de la otra. Ambas probablemente son:
la capilla de la barca de Ann, lo que se
puede deducir de la decoracin de los muros.
el santuario de la estatua de culto de la di-
vinidad. Esta estatua est completamente re-
cubierta de escenas de jardines, lagos con
pjaros y peces. Esta es una caracterstica
nica de este templo y nunca se encuentra en
otros santuarios del mismo tipo.
3.Las capillas de Hathor y de Anubis. Situadas en la
terraza media.
4.Las terrazas porticadas, grandes extensiones de
terreno que gradualmente ascienden hacia el templo
y cerradas por prticos columnados decorados en su
interior por bajorrelieves y pinturas.
160
El cuerpo del templo
En el amplio patio interior existe un gran altar dedi-
cado a Re Harakhte. Se encuentra precedido por un pe-
queo vestbulo de tres columnas, normalmente
encontrado en templos posteriores.
Las habitaciones donde tendran lugar los cultos fune-
ranos de los dos monarcas consisten en habitaciones
abovedadas, la mayor dedicada a la reina y la menor a
su padre Tuthmosi s 1. El techo de ambas capi l l as f ue
decorado con escenas celestes. Los muros muestran esce-
nas habituales de ofrenda.
Desde el templo una calzada conduce hasta el valle del
ro, hasta la tierra de cultivo. El camino est flan-
queado por esfinges que muestran la cabeza de la reina
cada diez metros. Esta calzada finaliza en un embarca-
dero y en un pequeo canal cercano a un palacio
4
Las terrazas
El patio exterior del templo es de forma ligeramente
trapezoidal y a lo largo de su eje corre una avenida
flanqueada tambin por esfinges. A ambos lados de la
1~1
misma se sitan dos estanques de papiros en forma de 7
con lechos de flores
5 Al templo propiamente dicho se
accede a travs de dos terrazas a di f erente ni vel crea-
das nivelando la pendiente y comunicadas por dos rampas
en su eje, con una escal era en el centro de cada una de
ellas. Un prtico cierra el flanco posterior de cada
una de las terrazas y un tercer prtico situado a un
nivel superior forma la fachada del templo propiamente
dicho. Estos prticos, cuya pared posterior forma un
muro de retencin para la siguiente terraza son elemen-
tos conformadores y caractersticos de este E -
cada prtico muestra una fila de pilares cuadrados
frente a las columnas (dos filas en la terraza media) -
Originalmente los pilares de la terraza superior tenan
estatuas osirformes adosadas con el rostro de la rei-
na. Fueron retiradas posteriormente7 . El prtico medio
es especialmente conocido a causa de los bajorrelieves
all conservados y que ilustran la expedicin a Punt (a
la derecha) y la unin sagrada de la madre de la reina
con el dios Ann (a la izquierda> . Las escenas de la
expedicin a Punt muestran la recepcin del enviado
egipcio por parte del gobernante local, Parohu, frente
a una serie de edificios coronados por cpulas y cons-
truidos sobre pilares, la conocida imagen de la deforme
182
esposa de ste gobernante seguida por un asno ensillado
y los rboles de i nci enso y f rutos exti cos que estn
siendo cargados en los barcos.
La terraza inferior del templo estaba plantada con r-
boles. Los parapetos de la rampa que asciende a la te-
rraza media muestran la figura de un len que guarda la
entrada al siguiente parapeto, el que asciende a la te-
rraza superior y que muestra, a su vez, la figura de
una cobra coronada por un halcn que parece protegerla
con sus alas. El cuerpo de la serpiente se extiende a
todo lo largo del parapeto. En el prtico inferior pue-
den verse las escenas del transporte de dos obeliscos
en barcos desde l as canteras de Asun a Tebas y l a
ereccin de los mismos. Normalmente se interpreta que
se trata de l os que l a rei na hi zo eri gi r en l a sal a hi -
pstila del templo de Ann en Karnak, entre los pilonos
IV y V
8 , de granito rojo y electron.
El lado norte de la terraza media muestra un prtico
lateral inacabado con quince columnas. El flanco sur de
sta terraza acta como un muro de retenci n y se en-
cuentra decorado por un plinto panelado con motivos
183
rectangulares, cronados por halcones y cobras, a mane-
ra de serekhs.
Las capi l l as de I -Lathor y Anubi s
En el mismo nivel anterior, y accesibles desde la misma
terraza se encuentran dos capillas, una dedicada al
culto de Anubis (norte) y otra dedicada a Hathor (sur>.
La capilla de Anubis est precedida por un profundo
prtico con tres filas de columnas, cuatro de ellas en
cada fila.
La capilla de Hathor es considerablemente mayor que la
de Anubis y consta de dos salas transversales columna-
das, la llamada de ofrendas y la de las apariciones co-
nectadas entre s por un paso con una sola fila de
columnas. La avenida media en la sala central est bor
deada por dos filas de columnas hatricas, que muestran
en los capiteles el rostro de la diosa con orejas de
vaca y coronadas por un baco en forma de capilla. Una
pequea habitacin con dos columnas precede al santua
rio propiamente dicho, excavado profundamente en la ro-
ca y decorado con una escena en la que Hatsepshut est
siendo amamantada por la vaca de Hathor. En la base de
los muros laterales existen unos nichos esculpidos en
184
bajorrelieve con escenas de Senenmut que son ocultadas
tras las puertas de los propios nichos, probablemente
una manera de asociarse a la reina en presencia de la
divinidad
9 . La estatua de culto se encontraba en una
habitacin mientras que el palanqun utilizado para su
transporte se encontraba en l a otra0
La terraza superior
La terraza superior, la tercera de ellas, es accesible
a travs de una rampa, como las dos anteriores. Muestra
un doble prtico con una lnea frontal de pilares de
base cuadrada en los que se apoyaban grandes estatuas
de Hatsepshut como Osiris. Este prtico forma la facha-
da del templ o propi amente di cho, que se conf i gura como
una sala hipstila , organizada transversalmente y a
la que se accede a travs de una portada de granito2 a
la que se opone un santuario excavado en la montaa.
Dos puertas laterales conducen desde sta sala hipsti
la, hacia el norte al altar de ReHarakhte y hacia el
sur, hacia las capillas mortuorias de la reina y de su
padre Tuthmosis 1.
En la portada principal de esta terraza superior se han
encontrado unos depsitos de fundacin fechados en el
165
reinado de Tuthmosis II
3 . El techo de la capilla de
la reina estaba decorado con escenas astronmicas de
las horas de la noche y el da y en las paredes se en
cuentran las habituales escenas de ofrendas.
El templo en su conjunto da muestra de haber sido ex-
tensivamente decorado con estatuas en nmero no mostra-
do por anteriores ejemplos. No slo se construy una
avenida de esfinges que flanqueaba la calzada central
desde la entrada hasta el patio, sino que se esculpie-
ron dos grandes colosos osiriformes que representan a
la reina en cada extremo del prtico inferior y el men-
cionado conjunto de estatuas osiriformes del prtico
superior. Adems en el muro superior del peristilo de
ubicaron diez nichos sin duda para albergar estatuas de
la reina. En la capilla se encontraron asimismo cuatro
estatuas agrupadas de dos en dos en las paredes del
santuario, flanqueando las puertas. Estas estatuas, de
gran tamao (ms del doble del natural> estaran desti-
nadas a custodiar la barca sagrada de Ann en su san-
tuario durante la visita anual de esa festividad4 . En
total el templo ostent un conjunto escultrico de
veintiocho estatuas de la reina, ms de cien esfinges
186
de cal i za pi ntada, vei nti ds esf i nges de grani to y unas
cuarenta estatuas osiriformes de caliza.
5
La generalidad de los autores muestran un consenso b-
sico sobre la originalidad y excelencia del diseo del
templo. Se le ha querido poner en relacin con el mode-
lo de templo clsico 16 a base de sus si mi l ari da
des f ormal es, entre l as cual es est el uso de col umnas
denominadas significativamente protodricas.
A pesar de una excavacin poco cuidadosa por parte de
Naville, el templo ha podido reconstruirse en gran me-
dida y hoy puede contemplarse en un estado razonable-
mente cercano al original. Pero an teniendo en cuenta
su originalidad en la construccin y combinacin de
el ementos, el templ o f unerari o de Hatsepshut arranca en
su configuracin del diseo del templo funerario de Ne-
bhepetre Mentuhotep II (dinasta XI>, construido en el
mismo lugar.
El templo funerario de Mentuhotep.
Este templo funerario de la dinasta XI pasa por ser
el l ogro constructi vo ms i mportante de l a arqui tectura
conservada basta nosotros del Reino Medio.
1.87
El complejo estaba coronado por una estructura que ge-
neralmente se ha interpretado como una pirmide, lo cu-
al es un punto abi erto todava a l a di scusi n
8 . Esta
estructura no se halla sobre la tumba propiamente di-
cha, y est erigida en la base de un podio que se en-
cuentra en el centro de una terraza. El templo
funerario propiamente dicho se encuentra en la parte
posterior del conjunto, hacia la pared rocosa de la
montaa. Exista asimismo una calzada descubierta que
se prol ongaba al go ms de un ki l metro y que estaba
flanqueada de muros de piedra y pavimentada conectando
un templo en el valle con el que se adentraba en la
montaa.
Estatuas del monarca como Osiris flanqueaban la calzada
cada di ez metros aproxi madamente contra sus muros i n-
ternos. El gran patio que se extiende frente al comple-
jo estaba rodeado en tres de sus lados por un muro
delimitador y a todo lo largo que constituye la fachada
del complejo se convierte en un prtico con dos filas
de pilares monolticos, de seccin cuadrada y de unos
cuatro metros de altura.
168
Una rampa comunicaba este patio con la terraza que se
sita sobre el prtico y marcaba el eje del complejo,
interrumpiendo el prtico hacia su mitad. Frente a este
prtico se plantaron rboles en filas a ambos lados de
l a rampa. Las f i l as ms cercanas a l a rampa eran de si -
comoros y el resto de tamari scos. Bajo cada si comoro, y
al parecer a su sombra, se col oc una estatua de cal i za
pi ntada del propi o rey.
En el pati o hay un gran pozo que conduce a una gran c-
mara subterrnea si tuada bajo el tmul o central del mo-
numonto. U n f oso verti cal conduce a una nueva cmara
i nf eri or en l a que f ue encontrada una estatua de are-
ni sca del monarca sentado. Tambi n se encontr un sar-
cf ago de madera vaco, vasos de of renda y barcos de
madera. Se ha puesto de mani f i esto que esta cmara era
un cenotaf i o uti l i zado con moti vo del jubi l eo real
9
El pl ano del edi f i ci o es si mtri co a l o l argo del eje
pri nci pal y f orma una T. Exi ste una zona de pl anta cua
drada, con el monumento-tmul o en su centro, desde el
cual se prol onga haci a l a zona posteri or f ormando el
templ o propi amente di cho. La terraza en l a que se hal l a
est parci al mente cortada en l a montaa y parci al mente
excavada en el l a y se ci erra en tres de sus l ados por
1e
muros de retenci n. U n prti co ci e l os costados del
tmul o con ci ento ci ncuenta col umnas monol ti cas de ba-
se octogonal . Sei s capi l l as de pri ncesas se encuentran
en l a parte occi dental del muro, correspondi ndose con
cmaras f unerari as conectadas con esas capi l l as medi an-
te pozos en l a parte posteri or de l as 20
Al templ o f unerari o se entra por una pequea puerta que
se abre cerca del eje y muestra un ci erto pareci do con
un cl austro que precede a una sal a hi psti l a con una
capi l l a excavada en l a roca en l a roca. La pl anta es
rectangul ar y el pati o es cuadrado y rodeado por otro
prti co de col umnas octogonal es. En su centro se abre
l a entrada a un l argo pasi l l o subterrneo de ci ento
ci ncuenta metros de l argo, y que desci ende dentro de l a
roca de l a montaa, en f orma de f al sa bveda y que da
paso a una cmara sepul cral recubi erta de grani to. En
el l a se encontraba un al tar de al abastro con techo de
grani to. Se supone que este al tar contendra el sarc-
f ago real .
La sal a hi psti l a, pavi mentada en cal i za, se encuentra
l i geramente ms al ta que el pati o y se abre di rectamen-
te sobre l . Ambos son de l a mi sma anchura y l as col um-
190
nas son del mi smo ti po que l as del resto del edi f i ci o,
de areni sca como l os muros y tambi n octogonal es. U n
pequeo al tar f ue construi do para al bergar una estatua
del rey en un ni cho excavado en l a roca y se al z un
tauro de cal i za para separarl o del resto de l a sal a, en
gl obando sei s de esas col umnas. U n al tar de cal i za
prueba que este es un el emento de cul to. Los muros de
esta pequea estanci a mostraban rel i eves del rey con
vari as di vi ni dades.
La tcni ca constructi va del compl ejo supone probabl e-
mente el mejor ejempl o conservado procedente del Rei no
Medi o e i gual a l a excel enci a mostrada en l a Capi l l a
Bl anca de Senusert 1 en Karnak.
Similitud formal en ambos templas
En ocasi ones se ha af i rmado que el templ o de I -{atsepshut
en D ei r el Bahri y sus caractersti cos aterrazami entos
deben su i nspi raci n a l as tumbas de al gunos nobl es del
Rei no Medi o en Q aw el Q ebi r
2 . Se trata de l as tumbas
de l os gobernadores Wahka 1 e I bu en Q aw el Q ebi r22 en
el nomo dci mo> Estas tumbas f ueron parci al mente cons-
trui das en l as l aderas de l as montaas y parci al mente
191
excavadas en l a roca. Muestran aterrazami entos, prti
cos col umnados y una cal zada descendente que parte de
un gran pati o y que conduce a un pequeo templ o en el
val l e, tambi n porti cado. Wahka 1 e I bu vi vi eron y
ejerci eron su domi ni o provi nci al bajo l os rei nados de
** y Wahka I I bajo Amenhemat I I I . Estas tumbas provi n-
ci al es parecen haber si do i nspi radas di rectamente por
el model o del templ o f unerari o real de Mentuhotep, en
un momento en el que el poder provi nci al , de nuevo f i r-
me y asentado, busca una aproxi maci n f ormal a l os pri -
vi l egi os y caractersti cas f ormal es del cul to f unerari o
real en el centro del poder, Tebas, aun cuando l as f a-
mi l i a que detentaba el poder en el nomo dci mo parece
haber si do l a mi sma si n i nterrupci n desde el Pri mer
Peri odo I ntermedi o hasta l a pl ena di nasta X11
23
Ms que hacer depender el di seo def i ni ti vo del templ o
de Hatsepshut de l a dudosa i nf l uenci a de unas tumbas
provi nci al es, por i mportante que stas pudi eran ser,
parece ms apropi ado pensar que un edi f i ci o de l as ca-
ractersti cas del de Mentuhotep consti tuyera el model o
para
a>l as tumbas provi nci al es de Q aw el Q ebi r y, pos-
teri ormente
192
b>el templ o de Hatsepshut, edi f i cado pared con pa-
red con el pri mero.
A pesar de ci ertas di f erenci as, como por ejempl o el ma-
si vo uso de l a escul tura en el templ o de l a di nasta
XVI I I , l os aterrazami entos ms numerosos y ampl i o en
este templ o
24 , ambos compl ejos estn muy rel aci onados
muy di rectamente en l o f ormal , si n que esta rel aci n
haya teni do que pasar por l a f ase i ntermedi a y provi n-
ci al de l as tumbas de Q aw.
El aspecto general del templ o de Mentuhotep parece evo-
l uci onar desde l a i dea de templ o f unerari o adjunto a
una pi rmi de que nos es conoci da desde el Rei no Anti -
guo25 . La i nf l uenci a que oper sobre l os constructores
del templ o de l a di nasta XVI I I se mani f i esta en l os
el ementos comunes. Ambos compl ejos arqui tectni cos usa-
ron un model o constructi vo de 94 k codos de l ado. La
cuadrcul a resul tante de l a uni n de ambos pati os, el
del templ o de l a di nasta XI y el de l a XVI I I , f orma un
cuadrado perf ecto de 33? codos de l ado. El mdul o se
apl i ca de i gual manera, en l as l neas transversal es de
ambos templ os, entre l os que tenemos de este a Oeste:
2 92
ej e
.Z4~NTUHQTEP
.
1 Al i neami ento
trasero
2. Al i neami ento
i nteri or del pati o
del tmul o
3 Frente del prti co
i nf eri or
4.
5 Eje de l as puertas
en el dobl e reci nto
6.
7 Esqui na sur del re
ci nto exteri or
El si stema modul ar del trazado ms anti guo, el de Men
tuhotep, f ue extendi do al ms moderno, el de I -{atsep-
shut, de tal manera que l o cubri era por compl eto. Se
puede pensar que exi sti ran en l os archi vos del templ o
de l a di nasta XI pl anos que pudi eron ser uti l i zados
todava en l a di nasta XVI I I en el nuevo proyecto.
194
HATSEPSHUT
Al neami en
trasero
Frente del pati o su-
peri or con peri sti l o
Comi enzo de l a rampa
del prti co l ateral
(norte>
Frente del prti co
i nf eri or
Eje de l os estanques
gemel os en f orma de T
II
En def i ni ti va, podemos concl ui r que el templ o f unerari o
de l a rei na Hatsepshut en D ei r el Bahri f ue concebi do
teni endo en cuenta el trazado ori gi nal del compl ejo f u-
nerari o de Mentuhotep, tumba y templ o, y que sus si mi -
l i tudes f ormal es son probabl emente producto de una
i denti dad i ntenci onal en l os di seadores y proyecti stas
del l ti mo.
Funcionalidad de los templos.
Vari as han si do l as expl i caci ones propuestas por di ver-
sos autores en rel aci n a l a i nusual y ori gi nal f orma
del templ o. Van desde su consi deraci n como una especi e
de memento de l a expedi ci n a Punt, con l as terrazas de
mi rra y l os pal af i tos que parecen observarse en l os re-
l i eves
26 su consi deraci n como un bucl i co ejerci ci o
de di seo del pai saje27
El templ o f unerari o ti ene un carcter hbri do en su ad-
vocaci n. D e una parte, es un templ o f unerari o con l as
partes i ntegrantes tpi cas de un edi f i ci o de estas ca-
ractersti cas. En todos l os ejempl os anteri ores conoci -
dos de templ os de este ti po, el pri nci pal protagoni sta,
como es de esperar, es el cul to f unerari o del monarca
f al l eci do, cuya representaci n es constante.
195
El templ o de D ei r el Bahr, adems, muestra una vi ncu-
l aci n con otras di vi ni dades tan acusada que puede con-
cl ui rse que nos encontramos ante un templ o de carcter
compl ejo o mi xto, en el cual se entremezcl an vari as
f unci ones:
1.> La de templ o f unerari o del monarca, caracteri -
zadas en:
A.> Capi l l as de cul to f unerari o
E.> Capilla de Anubis
2.> La de templo de culto de otras divinidades,
caracteri zadas en l as capi l l as de:
A> AnnRe, si tuada en el eje del templ o
E) I-{ athor, situada en la segunda terraza.
D urante el rei nado de 1-{atsepshut tuvi eron l ugar deter-
mi nadas evol uci ones en l a concepci n rel i gi osa del es-
tado y l a monarqua egi pci a. Aunque, con toda
probabi l i dad, esos cambi os tuvi eron su pri nci pi o con
anteri ori dad, su cri stal i zaci n se produjo durante el
gobi erno de l a rei na. La rel i gi n of i ci al egi pci a pare
1%
ce haberse i ncl i nado durante estos aos haci a un esta-
bl eci mi ento ms acusado de Ann como eje de l a vi da re-
l i gi osa e i deol gi ca del pas. Parece haberse l l evado a
cabo un movi mi ento rel i gi oso caracteri zado por una con-
cepci n ms personal de l a di vi ni dad, de di oses que
muestran una mayor capaci dad de i nterveni r en l a hi sto-
ri a, una mayor vol untad personal , una i ntenci onal i dad
ms def i ni da y unos propsi tos ms concretos y puntua-
l es
28 . En este proceso, el rei nado de Hatsepshut parece
haber si do en momento de desarrol l o notabl e29 , f unda-
mental mente en cuanto a l a i ntenci onal i dad di vi na. Esta
concepci n rel i gi osa nueva puede, si n duda, ser i denti -
f i cada en l os rel i eves y l as i nscri pci ones del templ o y
puede consi derarse cul mi nada en l as escenas de l a uni n
nti ma del di os Ann con l a madre de l a rei na y esposa
de Tuthmosi s 1. El hecho de representar y di sear como
escenas para ser expuestas en un templ o de cul to el ac-
to de uni n carnal de una di vi ni dad con un mortal resu-
me esta nueva i dea de l a actuaci n di vi na como:
capaci dad de i ntervenci n en l a hi stori a
capaci dad de rel aci n personal con l a real eza
expresi n de vol untad
e i ntenci onal i dad cl aramente def i ni da
19~
En el caso de Ann, model o paradi gmti co de esta nueva
concepci n, el proceso puede adems concebi rse como una
di f erenci aci n tri ni tari a de l as f unci ones de esta di -
vi ni dad como:
1. Supremo gobernante y y de di oses
2. Divinidad solar y conservador de la vida
3. Dios primordial y creador
30
Esta tri pl e concepci n de l a di vi ni dad se ve ref l ejada
en el di seo del templ o f unerari o de Hatsepshut y ms
concretamente en el trazado de sus tres terrazas ascen-
dentes3
.FIInOZQrXOS
AMON-RE
Temp1< de
HA.TSEPSHUT
1. Gobernante
1a Terraza
Dominio terrestre
construccin de barcos
transporte de obeliscos
ofrenda de terneras
dedicacin de estatuas
2 . Dios salar
198
proveedor 2 a Terraza Esfera de la vida
expedi ci n a Punt
escenas de l a Concepci n
y e). naci mi ento
3. Dios
primordial
3a Terraza
Regeneracin
capillas funerarias
capilla de Anin-Re
Esta f uerte carga amoni ana del templ o mortuori o de l a
rei na f ue probabl emente uno de l os aspectos en l os cua-
l es l os responsabl es del proyecto qui si eron remarcar
esta concepci n novedosa que se abra cami no en l a re-
l i gi n of i ci al egi pci a durante l a regenci a-rei nado de
Hatsepshut.
Como ya se ha menci onado, en l a segunda terraza del
edi f i ci o se al zan dos capi l l as de cul to:
Capi l l a de Anubi s, en l a zona norte-
Capi l l a de Hathor, en l a zona sur.
Estas capi l l as, descri tas anteri ormente, estn si tuada
en l a terraza del templ o que puede ponerse en rel aci n
199
con l a vi da en l a ti erra y con el carcter proveedor,
de acuerdo a l a vi si n tri ni tari a propuesta por Assmann
y expresada en el cuadro anteri or. Aceptando de parti da
esta i nterpretaci n, encontramos que este anl i si s da
senti do a l a ubi caci n de ambas. Como el emento provee-
dor Ann engl oba, a su vez este carcter en ambas di vi -
ni dades:
Anubis: Proveedor de l os bi enes y materi al es uti l i za-
dos en l a preparaci n de l os ri tual es necesari os para
el manteni mi ento de l a vi da en el ms al l .
Bathor: Proveedora por antonomasi a de l a f ecundi dad
de l a ti erra y, por ende, de l os al i mentos necesari os
en l a vi da.
La presenci a de Hathor en el templ o se hace constante y
si gnos i ndi cati vos de una advocaci n i ntenci onada del
templ o haci a esta di vi ni dad pueden i denti f i carse en su
i nteri or. Adems de l a presenci a de l a ci tada capi l l a,
un templ o en s mi smo real mente, exi sten otros aspectos
de l a conf i guraci n del conjunto que l o ponen en rel a-
ci n con Hathor. Entre stos son de destacar l a presen-
ci a de rbol es en l as dos terrazas i nf eri ores del
QQo
templ o de l a rei na, probabl emente si comoros
32 , l os es-
tanques en f ormt de T si tuados tambi n en l a terraza
i nf eri or y pl antados de papi ros33 .El parapeto que del l
mi ta l a rampa que asci ende de l a terraza i nf eri or a l a
terraza segunda est decorado con una cobra protegi da
por un hal cn, cuyo cuerpo se exti ende a todo l o l argo
del mi smo
Este aspecto hatri co del templ o de l a rei na parece es-
tar parti cul armente presente ya en su predecesor de l a
di nasta XI, el ya menci onado templ o f unerari o de Ne-
bhepetre Mentuhotep. El pati o que preceda a este tem-
po se encontraba i gual mente pl antado de si comoros, de
l a mi sma manera que haba de estarl o el de Hatsepshut,
a cuya sombra se encontraba una estatua del rey, en l a
mi sma acti tud que encontramos en muchas otras represen-
taci ones: el rey bajo el si comoro si endo al i mentado por
ste. Como ya se ha menci onado el si comoro no es otro
que l a propi a Hathor, cuyos f rutos se asemejan en as-
pecto al pecho humano35
En el templ o de Mentuhotep, el acceso al tmul o que co-
ronaba el templ o al bergaba l as capi l l as f unerari as de
sei s pri ncesas, y un pozo comuni caba estas capi l l as con
el enterrami ento de l as mi smas. Las pri ncesas al l en
201
terradas ostentaban como atri buto de mayor i mportanci a
36
el de sacerdoti sas de Hathor . Estos enterrami entos
pudi eron haber f ormado parte de un edi f i ci o anteri or,
pero l a construcci n del propi o templ o de Mentuhotep
probabl emente acab con todas l as estructuras que pu-
di eran haber teni do l ugar en esa zona. La di sposi ci n
asi mtri ca de l as capi l l as respecto al eje del templ o
ha si do un argumento a menudo esgri mi do para expl i car
el hecho de que l as cmaras sepul cral es bajo el l as y
con l as cual es se comuni caban medi ante un pozo anteda-
taran al propi o templ o, de manera que l os constructo-
res del mi smo sl o aadi eron l as capi l l as en l a
superf i ci e, en l a di sposi ci n ori gi nal en l a cual se
encontraban, si n rel aci n estructural ni nguna con el
templ o.
En cual qui er caso, l o que si parece haber si do probado
es l a exi stenci a de un santuari o de Hathor excavado en
l a roca i nmedi atamente a l a espal da de estas capi -
l as
37
Se ha supuesto que l a construcci n del templ o de
Hatsepshut se real i z compl etamente ex novo, si n que
?02
exi sti eran estructuras anteri ores en esa zona
38 . Si n
embargo, esta i dea ha suf ri do una modi f i caci n al des
cubri rse reci entemente que al menos al gunas de l as pa-
redes de l as capi l l as f unerari as en l a terraza superi or
parecen pertenecer a un edi f i ci o ms anti guo, aunque de
dataci n i mpreci sa39 - D e este modo, no parece descarta
bl e pensar que l a capi l l a de Hathor ~en el templ o de
Hatsepshut se superi mpuso a un edi f i ci o de cul to ante-
ri or, probabl emente con l a mi sma advocaci n y que no se
encontraba tan armoni osamente i ntegrado como podemos
verl o en l a actual i dad40
D e hecho esta ci rcunstanci a puede adverti rse en el l -
ti mo edi f i ci o construi do en D ei r el -Bahari . Tras l a
muerte de Hatsepshut y el gobi erno en sol i tari o de Men
kheperre Tuthmosi s I I I , cual qui era que haya si do l a ac-
ti tud de ste haci a l a memori a de su predecesora el
caso es que hi zo construi r un nuevo templ o, que tambi n
consta de una capi l l a dedi cada a Hathor al go haci a el
sur de l a construi da por Hatsepshut. En l a mi sma l nea
que l os anteri ores santuari os en el paraje, esta capi -
l a est excavada en l a roca, en l a cual se encontr l a
estatua de cul to de l a di vi ni dad. Ll evando a cabo l a
construcci n de este pequeo santuari o, Tuthmosi s I I I
203
no haca si no aadi r un l ti mo captul o a una advoca-
ci n rel i gi osa con si gl os de anti gti edad l i gada a un pa-
raje concreto.
La presenci a de un cul to hatri co en el l ugar desde
ti empos muy remotos puede qui z ser i l ustrada por l a
exi stenci a en l a cercana necrpol i s de El Khoka de tum-
bas ocupadas por sacerdoti sas de Hathor datadas en el
Rei no Anti guo
4 . La pervi venci a de tal cul to en el l u-
gar puede expl i ci tarse por l a presenci a de l a vaca en
representaci ones del mundo f unerari o tebano durante el
Rei no Nuevo, como en el Papi ro de Ani 42 o en l a decora-
ci n mural de l a tumba de Nakhtamun43
Se puede, pues, af i rmar, que l a rel aci n entre l os dos
templ os de D ei r el Bahri , el de l a di nasta XI y el de
l a di nasta XVI I I , va mucho ms al l que l a mera base
arqui tectni ca. Ambos son templ os que presentan pati os
con si comoros, aterrazami entos, capi l l as excavadas en
l a roca de l a montaa, y sobre todo, ambos son templ os
en l os cual es l a presenci a de Hathor es deci si va.
Otro aspecto en el cual l a uni dad de di seo se mani -
f i esta de una manera ha menudo i nf raval orada es el he-
204
cho de que ambos templ os se si tan sobre una tumba des-
ti nada a ser empl azada en el paraje de D ei r el -Bahri .
La tumba de Mentuhotep es cl aramente el precedente de
KV 20, aunque l as razones estructural es expuestas hayan
preveni do que l a cmara f unerari a de KV 20 est l ocal i -
zada bajo el templ o de l a di nasta XVI I I . Tumba y tem-
po, en ambos casos, f orman una uni dad f unci onal
i ndi sol ubl e. Esto expl i ca, parci al mente al menos, l a
i denti dad de di seo en ambos casos y el hecho de que el
model o del templ o de Hatsepshut sea, f ormal y f unci o
nal mente, el conjunto templ ari o de Mentuhotep.
205
NOTAS
ROBERT5 1995: 118.
2 La excavacin original del templo puede encontrarse en NAVILLE
18941905.
BADAWY 1966: 326
cARNARvON Y cARTER 1912: 45, figs. 23, 3841, figs.l0l1,
lams. XXXI-XXXII. El edificio ya haba sido identificado con ante-
rioridad por NORTHAMPTON, SPIEGELBERG Y NEWBERRY 1908 : 3738,
2829. Tambin en WINLOcK: 1942, 212213.
~WINLOOK 1942: 90 (lm.44)
6BADAWY 1966: II, 334.
Quiz en tiempo de Tutmosis III o despus.
8V. mfra.
IDORMAN 1988.
Para asociarse a la capilla de la barca, de acuerdo con las es-
cenas de la pared BADAWY 1966: II, 334.
DABROWSKY 1964.
12 usurpada posteriormente por Tuthnhosis III.
~ BADAWY 1947
14 WINLOCK 1942: 215216, fig. 13.
~ BADAWY 1966: 335.
16 GILBERT 1942: 6072.
NAvILLE 19071913; WINLocK 1921, 1922, 1942 y 1943; ARNOLD 1979.
~ La idea de la pirmide fue propuesta por primer vez por el exca-
vador Naville (NAVILLE 1910) . Arnoid ha propuesto un edificio de
cubierta plana (ARNOLID 1974) . Ms recientemente Stadelmann favore-
ce la idea de un montculo de tierra, a su vez plantado con rbo-
les en STADELMANN 1985: 229.
9BAUAWY 1966: 1, 54.
2 0 Las capillas est, dispuestas asimtricamente y se pens (5.
clarke) que fueron aadidas posteriormente. Sin embargo Badawy
opina que forman parte del plano primitivo del edificio (BADAWI
1966)
21 SMITH 1981: (1958: 12829) , 5ETONWILLIAMS Y sTocK 1988: 570.
22 Steindorff en 5TEcKEWEH 1936: 8.
23 Quiz como resultado del papel esencial que habian jugado en las
guerras entre Tebas y Heraclepolis a causa de su estratgica si-
tuacin geogrfica (SMITH 1981: 191) .
24 En arLos casos, uso de la estatuaria y aterrazamientos, la dife-
rencia es de grado, no de carcter.
25 BADIWY 1965: 102105.
26b4A.RIETTE 1877: 11 n01
27 PETRIE 1910: 6
28AsszIA~ 1989: 69.
29ASSMA1QN 1989: 7172.
AS5~ 1983: 145154
~ ROBERT5 1995: 118.
32
y. mf ra captulos 10, 11 y 12.
y. mf ra captulos 10, 11 y 12.
~ V. mf ra capitulo 8.
~ 7. mf ra captulos 11 y 12.
36 WARD 1986:102114 .
~ ARNOLD 1974: 8384; 1979:18 n0 61:4243
38
~1INLOQR194 2: 134 135
~ WYSOOKY 1986a; 1986b
4 0 TEFNIN 1975
~ SALE! -! 1977: 1925
4 2 Papiro BM 10470
~ TT 341 en DAVIES 1948: pl- 27.
2O~
LMINA 5/1
Capillas fune rarias
de a) Hatse pshut y
b> Tuthmosis 1
Capilla de
Hathor
Santuario
a 0000000 ooooooo
00
o o PatioSupe rior Z ~
00
00
0000000 0000000
0000000 0000000
OOOOOOoOoOoo OOOOOOOOOOOQ
cQo000000000 acOoooO00000
1
II
=o=j
~. I~~oocoo
Portico infe rior
Planta del templo de Hatsepshut en Der el-Bahri
(adaptado de BADAWY 1966)
Te mplo sole ry altar
a cie loabie rto
00 CC 00 0 CC UD
000000000 00
Prtico
00000000000
oc cao caoca o
Me dio
Capillade
Anubis
208
LMINA 5/II
A. El santuario de Amn en el eje del templo,
parcialmente excavado en la roca de la montaa.
B. Paneles en forma de serekhs en los muros de
contencin de los patios cuadrangulares del templo.
O y D. Parapetos y pasamanos de las rampas, con
representaciones de leonas y cobras, atributos
ha thricos.
(SMITH 1938)
A
.-
A. ________
A.
B.
O.
D.
209
LMINA 5/111
A. Los templos de la dinasta XVII, en primer plano, y
de la dinasta Xii? , en segundo plano (SMITH 1938) .
o
- / A
B. EL conjunto templario de Deir el-Bahri (G RAINDORG E
y MARTNEZ 1993 )
210
LivrzyA 5/Ir
A.
.8.
O.
Tres reconstrucciones del tmulo que culminaba el
templo-tumba de Nebhepetre Mentuhotep:
A. Segn NAVILLE 1910.
.8. Segn ARNOLO 1974.
O. Segn STADELMANN 1985.
(KEMP 1989)
211
LMINA 5/y
A. Estatua
1.
-, ~1
A.
8.
0.
de Nebhepetre Mentuhotep encontrada en el
interior de su tumba-templo en Deir el-Bahri
(DESROCHES NOBLECOURT 1982).
E. Las tumbas de Waka 1 y de Ibu en Qaw el-Kebir
(SMITH 1981)
O. Reconstruccin de la tumba-templo de Mentuhotep que
muestra la plantacin de sicomoros (ALDRED 1961).
212
L

m
i
n
a
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V
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u
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u
2
1
3
Capitulo E
KARNAK A PRINCIPIOS
DE LA DINASTIA XVIII
Si un observador se coloca en el eje del templo de
Hatsepshut en Deir elBahri al amanecer, podr disfrutar
del espectculo impresionante del disco solar emergiendo
sobre el templo de Ann en Karnak, exactamente enfrente
de s, en la otra ribera del Nilo. El astro que emerge
sobre el horizonte oriental, tras su viaje diurno se
pondr, al caer la tarde, sobre el templo de Deir el-
Bahri, dond comenzar su viaje nocturno. Existe, pues,
un vector de unin solar entre ambos conjuntos. Como ya
se ha mencionado, la propia 1-{ atsepshut hizo llenar las
paredes de su templo con escenas y textos alusivos a a
sus actividades constructoras en Karnak, manifestando
as explcitamente l a rel aci n estructural de ambos
conjuntos.
214
Los origenes de Karnak
La existencia de un templo en Karnak en el cual se rinde
cul to a Ann puede, quiz rastrearse desde la III
dinasta. nicamente existe documentacin, sin embargo,
desde el Rei no Medi o. 1 nombre que reci bi r el templ o
fptswt est atesti guado desde el rei nado de Mentuhotep 1
y la primera mencin de un templo de Ann pr imn, se
encuentra en una estel a encontrada por Petri e en l as
cercanas del templo que construy el rey Seankhare
Mentuhotep 1 en l a ori l l a i zqui erda del Ni l o, en l a
aldea de ~ . La estel a se data en el rei nado de
Wahankh Antef III. Desgraciadamente ningn resto
arqui tectni co puede corroborar esta menci n, aunque la
l gi ca permi ta suponer l a veraci dad de l a exi stenci a de
un templ o amoni ano en Tebas en este momento del Segundo
Peri odo I ntermedi o e i ncl uso con anteri ori dad.
El estado actual del templo ha experimentado una
transf ormaci n espectacul ar a l o l argo de l a hi stori a
egi pci a, si endo muy difcil el establecimiento de la
estructura del templ o en estos pri meros momentos. En l o
que se l l am por l os i nvesti gadores desde el pri mer
momento el pati o del Rei no Medi o, en l a parte ms
215
i nterna del compl ejo actual , se han encontrado l os
ni cos restos estructural es databl es con seguri dad en el
Rei no Medi o. Se trata de l a conoci da como Capi l l a
Blanca de Senusert 12 . Es un pequeo edcul o de cal i za
bl anca, de ah su nombre, que f ue encontrado durante l as
obras de restauraci n y l i mpi eza de l os ci mi entos del
III pi l ono cuya construcci n se l l ev a cabo en ti empos
de Amenhemat I I I . El edi f i ci o se encontraba desmontado,
aunque l os bl oques muestran un estado de conservaci n
magnf i co. Se trata de una pequea estructura de base
cuadrada general mente def i ni da como ki osco para l a
cel ebraci n de l a f i esta I -l eb-Sed o jubi l eo
2
El ncl eo de
Senusert 1,
i denti f i acr
templ o, pero
debi vari ar
El aspecto de
l a nueva
tentati vamen
cuadrangul ar
puede verse
muestra un
1 templ o deba de exi sti r ya en poca de
aunque sus estructuras no sean f ci l es de
debi do a l as sucesi vas modi f i caci ones del
es aceptado que el aspecto del mi smo no
sustanci al mente hasta l a di nasta XVI I I 4
este templ o de Ann que vi el i ni ci o de
di nasta XVI I I ha si do descri to
te5 como una estructura aproxi madamente
que ser el ncl eo del i nmenso compl ejo que
an hoy. La reconstrucci n tentati va nos
edi f i ci o consti tui do por dos grandes
216
uni dades, un pati o abi erto precedi do por un pi l ono no
di vi di do en su parte superi or y una sal a hi psti l a
abi erta y probabl emente porti cada que da paso al
santuari o. Fuera del reci nto se si tuara l a menci onada
Capi l l a Bl anca de Senusert 1.
Los comienzos de la dinastia XVIII
No parece que Ahnosi s haya modi f i cado esta estructura de
un modo sustanci al . S se han podi do establ ecer, si n
embargo, cual es f ueron l as actuaci ones de Anenhotep 1 en
el templ o. Adems de construi r una capi l l a (para
estaci onar l a barca de l a di vi ni dad>, el monarca hi zo
construi r una rpl i ca de l a Capi l l a Bl anca de Senusert
1, que probablemente estaba todava en uso. Este
edi f i ci o ti ene l as mi smas caractersti cas del ori gi nal ,
y l a decoraci n acusa marcadamente una vol untad de
i nspi raci n en l os model os escul tri cos del Rei no Medi o
f enmeno que se ha podi do detectar en otros casos como
el de l as estatuas osi ri acas de D ei r el Bahri ,
i nspi radas probabl emente en l os model os del Rei no Medi o
del templ o de Mentuhotep.
La capi l l a para e]. estactonami ento de l a barca de Af f l n,
conoci da como Capi l l a de al abastro est f ormada a base
217
de dos paredes paral el as de 9 m. de l argo y 5 m. de
al to. La pared exteri or norte muestra l a ceremoni a de l a
coronaci n, l a acogi da del rey por parte del di os, el
di os l e hace entrega de l a vi da al monarca, se l e
conceden l os aos de Horus y Seth. El rey, una vez
i nvesti do consagra l os vasos sagrados que conti enen el
agua nueva, antes de abrazar a Ann en su cal i dad de
Amn-Kamutef en una gran uni n msti ca. La pared
i nteri or norte el rey, segui do de su CI ? real i za una gran
of renda ante l a barca de Ann en su capi l l a de
estaci onami ento y ante una i magen de Ann i ti f l i co. En
l a pared exteri or sur l a escena muestra el ri tual di ari o
del rey ante l a estatua de l a di vi ni dad, of renda de
i nci enso y l i baci n tras su accesi n al poder. La pared
i nteri or sur el soberano consagra una gran of renda a una
barca sagrada en su estaci onami ento en presenci a de su
madre, l a rei na AhmesNef ertari
6
Las reformas de Tutinosis 1.
A l o l argo de l a nave central , el sucesor de Amenhotep 1
comenz un programa extensi vo e i ntensi vo de actuaci n
que desemboc f i nal mente en una transf ormaci n
sustanci al del vi ejo templ o. La f uente pri nci pal l a
consti tuye, de nuevo l a i nscri pci n autobi ogrf i ca de
218
I neny, el arqui tecto que f ue encargado de l a
construcci n de l a tumba del monarca.
Las modi f i caci ones f ueron l as si gui entes:
Ante el templ o de l a di nasta XI I se l evant un dobl e
pi l ono <actual mente consi derados como I V y V
respecti vamente> ~
El dobl e pi l ono encuadraba una sal a hi psti l a cubi erta
con un techo de madera
8
La sal a hi psti l a daba paso a un pati o, si n duda con
peri sti l o i nteri or, a travs del cual se acceda al
templ o del Rei no Medi o, que se l evantaba al f ondo de
l a mi sma. Este es el ncl eo del templ o posteri or en el
Rei no Nuevo y a esta zona se l e apl i ca el nombre de pl
swt en l as f uentes de este momento.
En l a puerta del reci nto, cuyos pi l onos esta vez
presentan por pri mera vez un aspecto di vi di do por su
mi tad, es deci r por el di ntel de acceso, Tutmosi s I I
hace el evar dos obel i scos9
219
Modificaciones llevadas a cabo por Hatsepshut.
a. Pati o y obel i scos
El pati o i nteri or procedente del Rei no Medi o haba si do
progresi vamente provi sto de pequeas sal as de of rendas y
capi l l as de pequeo tamao en ti empos de Anenhotep 1 y
Tutmosi s 1, cuya di sposi ci n es di f ci l de establ ecer y
que debi eron modi f i car el aspecto de di cho pati o, aunque
no sustanci al mente. I -{atsepshut aadi un conjunto de
estas pequeas cmaras de of rendas. Esta zona reci bi el
nombre de Gran Mansi n de Maat en ti empos de Tutmosi s
1, ya que esta denomi naci n se ha podi do l eer en un
di ntel de este monarca. En este momento Maat est
rel aci onada con of rendas al i mentari as dedi cadas a l a
di vi ni dad, de manera que estas sal as, como mansi n suya
deben consi derarse como un conjunto de sal as de of rendas
o de al macenes
0 . Las habi taci ones se apoyan contra el
cu~rpo central del templ o y se encuentran sobreel evadas
en rel aci n con el ni vel general del edi f i ci o. El gtup
de sal as no estaba a una al tura uni f orme. A pesar de que
l as estructuras no permi ten hacerse una i dea cl ara de su
estado en este momento, l as habi taci ones de l a zona
occi dental parecen haber estado menos el evadas que el
resto. Los restos de decoraci n nos muestran escenas en
220
l as cual es se consagran objetos y aparecen f i guras de
f erti l i dad. La sensaci n es que nos hal l amos ante l a
representaci n de un cul to di ari o. El estado de
conservaci n es pobre, pero en el grupo de estanci as del
sur se puede an apreci ar a l a Gran Enada, de donde se
puede deduci r que, al menos esta zona del templ o, es l a
resi denci a de l a Gran ~ . La pi eza central del
conjunto, si tuada en el eje del templ o y, probabl emente
en contacto f si co con l a Gran Mansi n de Maat es l a
Capi l l a Roja. Al destrui r el pati o construi do por
Arnenhotep 1, esta Mansi n de Maat modi f i c
sustanci al mente l a estuctura central de Karnak hasta
nuestros das. La estructura de l a Capi l l a Roja se ver
mas adel ante.
En l a sal a hi psti l a de Tutmosi s 1, y entre l os dos
pi l onos mandados construi r po l ,l a rei na eri gi dos
nuevos obel i scos
2 . Para l l evar a cabo su propsi to,
mand desmontar el techo y l as col umnas de madera que
I nen construy, l a sal a que reci bi el nombre de
Wadjit. Esta sal a haba si do concebi da como una estanci a
con f i nal i dad jubi l ar, y e3ta f unci n se mentene en l a
i nscri pci n de uno de l os obel i scos
221
. .he hecho esto con un corazn lleno de amor para
mi padre Amn tras haber conoci do su i magen secreta
durante mi primer jubileo...
el mi smo obel i sco si gue:
. . . yo no he sido negligente con la ciudad del
seor del Universo, sino que he prestado atencin
a ella. S que Karnak es el horizonte que se eleva
sobre la tierra, la augusta ascensin de la vez
primordial, el ojo sagrado del seor del
Universo
Los obel i scos f ueron eri gi dos bajo l a supervi si n de
Amenhotep
3 , y con seguridad, las obras se llevaron a
cabo despus de que se eri gi eron l os obel i scos de l a
zona ori ental del templ o. Se ha pensado en que el orden
de construcci n de l os dos conjuntos de obel i scos estuvo
en rel aci n con l a necesi dad de no destrui r una pi eza
f unci onal esenci al como es l a sal a jubi l ar de Tutmosi s 1
hasta que no estuvi era preparada una nueva estructura de
si mi l ar f unci n4 . Mas adel ante se exami nar esta
posi bi l i dad con ms deteni mi ento.
222
La rei na mand construi r una entrada en el eje Norte-
Sur, coronada por un pi l ono y que ser el VI I I pi l ono
del templ o. Esta entrada conecta di rectamente en un
ngul o recto con l a anti gua sal a jubi l ar de Tutmosi s 1,
ocupada por l os dos obel i scos occi dental es.
b. El compl ejo ori ental
.
Como ya se ha menci onado, bajo l a rei na se comenz una
extensi n i nusual del templ o haci a el Este, creando un
pequeo santuari o adosado al cuerpo pri nci pal y
ori entado haci a el sol al amanecer
5 . Este es el l ugar
en el cual se empl azaron otros dos obel i scos, l os cual es
no se conservan si no en unos pocos f ragmentos. Los
f ragmentos i ndi can que su tamao f ue i ncl uso mayor que
l os ya menci onados si tuados en l a zona occi dental del
templ o6 . Este sector del templ o f ue concebi do por
Senmut, predecesor de Anenhotep en l as l abores de
arqui tecto real 7 , l o que es una prueba de mayor
anti guedad. Estos dos obel i scos son l os que aparecen en
l os rel i eves menci onados de D ei r el Bahri . Los obel i scos
se si tuaron f rente a l a f achada ori ental del templ o, que
no se ha conservado. Tutmosi s I I I har construi r un
nuevo compl ejo jubi l ar en este l ugar8 . Al gunos bl oques
223
reuti l i zados en l a construcci n l l evan el nombre de l a
rei na, de donde puede deduci rse que tambi n se l evant
un edi f i ci o cuyas caractersti cas y f unci n son, de
momento, desconoci das.
c. La Capi l l a Roja
Las sal as de l a Mansi n de Maat se encontraban adosadas
a una capi l l aestaci onami ento para l a barca de Ann, l a
l l amada Capi l l a Roja
9 , menci onada con anteri ori dad.
Aunque no vamos a real i zar una descri pci n exhausti va
del monumento, es i mportante seal ar que el edi f i ci o,
desmantel ado en ti empos de Tutmosi s I I I para ser
susti tui do por otro de anl ogas caractersti cas, no ha
si do reconstrui do nunca. Sus pi ezas f ueron reuti l zadas
en al gunas estanci as de l a Mansi n de Maat. La cuarci ta
roja empl eada en l a construcci n del i nteri or y de l a
parte baja de l os muros procede de D jebel Ahmar, l a
Montaa Roja, si tuada junto a Hel i pol i s20 . La Capi l l a
se debi construi r haci a el f i nal del rei nado de
Hatsepshut, y Tutmosi s I I I termi n l as partes i nacabadas
de l a mi sma. Posteri ormente, este mi smo monarca
desmantel el monumento. Tutmosi s I I I hi zo construi r su
propi a capi l l a de estaci onami ento de l a barca en grani to
2 2 4
rosa para susti tui rl a. En al gn momento entre el
desmantel ami ento de l a capi l l a roja y l a reuti l zaci n
de l os bl oques en l a Mansi n de Maat se procedi a
borrar l os cartuchos con l os nombres de l a rei na, acci n
sta que no f ue en modo al guno l l evada a cabo
si stemti camente.
La decoraci n muestra l as pri nci pal es etapas del rei nado
de Hatsepshut:
La coronaci n.
La erecci n de dos obel i scos en l a sal a hi psti l a
de Tutmosi s 1.
La Fi esta del Val l e.
La Fi esta de Opet.
Las procesiones
Las modi f i caci ones de Hatsepshut y especi al mente l a
decoraci n de l a Capi l l a Roja nos habl an por pri mera vez
de dos aspectos esenci al es del cul to de Ann en Tebas,
como son l as f i estas de Opet y del Val l e,
respecti vamente. Ambas son f esti vi dades que i ncl uyen el
225
despl azami ento f si co de l a f i gura del di os, y cual qui er
i dea de movi mi ento en el mundo egi pci o se construye a
base de l a i dea de navegaci n. Por. l o tanto estas dos
f esti vi dades o ri tual es se conf i guran como procesi ones
en l as cual es el di os vi aja en una barca.
a. La Fi esta Opet
La capi l l a roja es l a f uente f undamental de
conoci mi ento para l a f i esta de Opet. Esta f i esta est
atesti guada ni camente desde el rei nado de f -I atshepsut.
En el l a, bsi camente se trata de un despl azami ento desde
el templ o de Karnak hasta el de Luxor, si tuado al sur,
parando en una seri e de estaci ones i ntermedi as. Ambos
templ os estarn uni dos en pocas posteri ores por un
dromos f l anqueado de esf i nges, pero nada hace i ndi car
que tal dromos exi sti era a comi enzos de l a di nasta
XVI I I . Estaci ones para barcas procesi onal es se conocen
muchas, casi todas el l as posteri ores, pero l a Capi l l a
Roja de Hatsepshut es excepci onal , dado que se si ta en
el eje del templ o, dando i dea de l a esenci al i dad de su
exi stenci a en rel aci n con l a personal i dad de l a
di vi ni dad a l a que se ri nde cul to y al cul to mi smo. En
este senti do, es esenci al recordar que el senti do de l a
capi l l a roja es el Esteoeste, mi entras que l a procesi n
226
de l a f i esta Opet se real i za de norte a sur. Esto
requi ere un cambi o de di recci n de l a propi a procesi n
en ngul o recto. Para sal i r al exteri or del templ o y
encami narse haci a el templ o de Luxor, Hatsepsut hace
construi r un nuevo pi l ono en esta di recci n.
La capi l l a de Kamutef
.
El cami no desde el templ o de Karnak hasta el de Luxor
estaba jal onado por sei s estaci ones i ntermedi as de l as
cual es sl o se ha conservado l a pri mera de el l as, l a que
se al canzaba i nmedi atamente despus de sal i r desde el
pati o del templ o de Karnak al exteri or. Esta pri mera
estaci n, en l a cual l a barca de Ann se detena por un
ti empo estaba dedi cado a Ann Kamutef . El el emento Ka es
parti cul armente rel evante en esta estaci n dado que en
l as cuatro esqui nas se encuentran estatuas osi ri anas que
son receptcul os del Ka real
2 . La i mportanci a del Ka en
esta f i esta es esenci al , real zado por el hecho de que
Hatsepshut el i ge el concepto Ka como i ntegrante de dos
de sus nombres, el nombre de trono t4aatKaRe y el
nombre de 1-l orus poderosa de Kas. La procesi n conti na
deteni ndose en l as otras estaci ones de l as que no
quedan restos pero que estn . representadas en l os
rel i eves de l a Capi l l a Roja. U na vez que l a procesi n
22?
l l egaba a Karnak a un l ugar de acogi da que sl o se
conserva desde poca ramsi da, anque reuti i zado y, en
parte ori gi nal del rei nado de Hatsepsut. Esta es una
capi l l a tri parti ta con col umnas f asci cul ares. La
representaci n de esta l ti ma etapa de l a procesi n
f al ta en l os rel i eves de l a Capi l l a Roja.
El retorno de l a procesi n al templ o de Karnak tena
l ugar por va f l uvi al , en l a cual l a barca procesi onal
de Ann era col ocada en otra barca real , l a tl serhat, y
esta era a su vez remol cada por una nave real . La
l l egada se ef ectuaba al muel l e del templ o de Karnak y
al l l a barca procesi onal de l a di vi ni dad descansaba en
l a capi l l a de al abastro de Anenhotep 1. D e acuerdo con
l os rel i eves de l a Capi l l a Roja, l a rei na ef ectuaba una
carrera ri tual al rededor de l a mi sma, junto con el toro
Api s, en una ceremoni a muy pareci da a l a de I -{ebsed.
b. La Fi esta del Val l e
Esta f i esta si gue cronol gi camente a l a f i esta Opet.
sta procesi n est descri ta sobre el muro este <mi tad
norte) de l a terraza superi or del templ o de D ei r el
E3ahri donde se muestran unos rel i eves muy daados. D e
i gual manera l os ri tual es representados se representan
228
en l a Capi l l a Roja (f achada norte, tercer y qui nto
regi stro>.
La barca de Ann sal e del templ o de Karnak y se di ri de
al embarcadero del templ o de Ann. La barca, portando l a
i magen del di os, se deposi ta sobre l a barca f l otante ya
uti l i zada en l a f i esta de Opet, l a U serhat. La
navegaci n a travs del Ni l o l l ega al templ o bajo de
I -i atsepsut. Aqu, l a barca es transportada sobre l as
espal das de l os sacerdotes. A parti r de este momento
ef ecta vari as paradas en vari as capi l l as y en el templ o
de Anenhotep 1 en Medi net I -{abu. En cada una de l as
estaci ones danzantes y cantantes cel ebran l a procesi n
de Ann haci a D ei r el Bahri .
Entre l a mi rada de l os sacerdotes l a barca procesi onal
entra en el reci nto cuadrado del templ o de D ei r el Bah
r, asci ende por l a aveni da de l as esf i nges y, por f i n,
es deposi tada en el santuari o del di os, donde pasar l a
noche. La rei na consagra una of renda en el santuari o an-
te l a barca antes de l a cada de l a noche. Al crepscu-
l o, l os sacerdotes y l a rei na, como portadores de l a
l uz, enci enden cuatro antorchas. Estas cuatro antorchas
se si tan rodeando l a barca junto con cuatro reci pi entes
229
de l eche. Las antorchas se col ocan en rel aci n con l os
cuatro puntos cardi nal es. Al al ba l as antorchas se apa-
gan en l a l eche de l os reci pi entes.
Mi entras que estos y otros ri tual es ti enen l ugar en el
templ o, l a ori l l a derecha del Ni l o se enci ende de al e-
gra y cel ebraci ones. Los habi tantes acechan l a l l egada
de l a barca a hombros de l os sacerdotes. La pobl aci n
parti ci pa haci endo entrega de of rendas personal es a
Ani n. D urante esa noche, mi entras l a barca descansa en
el i nteri or del santuari o, l os tebanos se di ri gen a l as
tumbas de sus antepasados y rel i zan banquetes en l os
cual e l os vi vos y l os muertos se unen en l a vi gi l i a del
di os.
A l a maana si gui ente l a barca regresa haci a el templ o
de Karnak rel i zando el vi aje en senti do i nverso al que
rel i z l a jornada anteri or. U na vez en el templ o,l a bar
ca, al i gual que en l a f i esta de Opet, es reci bi da en l a
capi l l a bl anca de Anenhotep 1.
Origen de las festividades
Aunque, como ya se ha menci onado, ambas f i estas estn
atesti guadas en el Rei no Nuevo sl o desde el rei nado de
2 30
l a rei na Hatsepshut. Si n embargo, exi sten suf i ci entes
datos como para suponer un ori gen mucho ms anti guo.
La f i esta Opet se cel ebra entre l os templ os de Karnak y
de Luxor. Est bi en atesti guada l a exi stenci a del templ o
de Karnak durante el Rei no Medi o. El templ o de Luxor,
por su parte, aunque no tan bi en atesti guada su exi sten-
ci a durante el Rei no Medi o, si n embargo, se han descu-
bi erto dos arqui trabes de Sebekhotep (XI I I di nasta> y
l a i nscri pci n de Ahmosi s en l as canteras de Masara en
l a cual menci ona l a extracci n de pi edra cal i za para una
seri e de templ os, menci ona tambi n al templ o de Ann en
Luxor.
22 Por otra parte, l a Capi l l a Bl anca de Sesostrs
1 parece haber sido emplazada en el lugar en el cual el
temenos del templ o de Karnak se encuentre con l a va que
conduce al de Luxor, justo en el l mi te del mi smo. La
construcci n por parte de Arnenhotep 1 de una rpl i ca de
esta capi l l a, parece remarcar l a esenci al i dad de esta
va, cuya pri nci pal razn de exi stenci a, si no l a ni ca,
es l a de servi r de vehcul o a l a procesi n de Opet.
Con ms seguri dad puede habl arse de l a anti gU edad de l a
f i esta del Val l e. Su mi smo nombre, l a hermosa f i esta
del Val l e de Nebhepetre, hace menci n menci n al rey
Mebhepetre Mentuhotep I I , de l a XI di nasta y f undador
231
del rei no Medi o. D e hecho, es en l os muros de su templ o
f unerari o de D ei r el Babr, ms arri ba descri to, que en-
contramos l a pri mera representaci n conoci da de l a f es-
ti vi dad. En el l as se muestra al rey remando para
Ani n
23 en l a procesi n. Es i mportante menci onar que l a
menci n del val l e no hace ref erenci a al val l e del Ni l o,
que es un concepto moderno, si no al val l e en el cual se
encuentra el templ o de D ei r el Bahri . El concepto val l e
es un l ugar cerrado, que nunca sera apl i cado al propi o
val l e, abi erto en sus dos extremos.
D e tal manera, ambas f i estas parecen haber teni do l ugar
al menos desde el Rei no Medi o. En el caso de l a f i esta
del Val l e, todo mueve a pensar que nos encontramos con
un escenari o anl ogo, y precedente en el ti empo, al que
vamos a ver a pri nci pi os de l a di nasta XVI I I . Exi ste un
templ o f unerari o en l a ori l l a i zqui erda, con una tumba
bajo l , i nserto en l a montaa del val l e de D ei r el Bah-
r, con un gran espaci o cuadrangul ar f rente a l , al cu-
al l l ega una procesi n de Ani n que ha parti do de un tem-
pe que exi ste en l a ori l l a i zqui erda. Los el ementos son
l os mi smos y est nti mamente rel aci onados de tal manera
que l a exi stenci a de cada uno de el l os expl i ca l a exi s-
tenci a de l os dems. El marco geogrf i co del ri tual
2 32
exi ste, y aunque no se pueda saber desde cuando, al me-
nos desde el Rei no Medi o estos tres puntos estn uni dos
en el espaci o y en el ri tual .
233
NOTAS
PETRIE 1909: 1am 10.
2 CI-IEVRTER 1956
SMITH 1981:169
BARGUET 1984 : 34 2.
GPAINDORGE y MARTNEZ 1989.
6 GPAINDORGE y MARTINEZ 1989:4 2-4 5.
Urkunden IV, 55-56
Urkunden IV, 5556
Urkunden IV, 9394

0HEGAZY Y MARTNEZ 1993:56

En la capilla Roja se menciona a la Gran Enada como residentes
de la Gran Mansin, y. LAcAD y CHEVRIER 1977.
12 Urkunden IV, 357-360.
~ TT 73
~ GOLVIN 1993:38
VARILLE 1950: 127135, BARGUET 1967: 197, n0 2.
~ HABACF{ I 1984:5183
1Mencionado por el propio Senenmut en su inscripcin de Asuan.
DOPI4IN 1988.
16 El llamado Akhmenu.
~ LACAD Y cHEvRIER 1977
~ GRAINDORGE 19933:43
21 o BRIEN 1996
22 SOIJRUZIAN 1992: 157
~ 5TADEU4ANN 1992: 143
234
LAMINA 6/1
a
A. Pl ano del templ o de Karnak a f i nal es del Rei no
Nuevo (MU LLER-RARFE 1980>
B. El templo de Karnak durante el reinado de
Amenhotep 1 (GRAI ND ORGE y MARTI NEZ 19
A
235
Capitulo 7
TUTMOSIS 1
Los captul os anteri ores nos han puesto de mani f i esto
l a exi stenci a de un i nmenso compl ejo i nterrel aci onado
f unci onal mente. A ambos l ados del curso del Ni l o, l as
estructuras arqui tectni cas de tumbas, templ os y ci uda-
des parecen haber exi sti do unas en f unci n de l as otras
desde anti guo, con seguri dad, desde el rei nado de Men-
tuhotep I I . Hasta ahora, l os di versos componentes de
este compl ejo han si do estudi ados i ndi vi dual mente y se
hace necesari a una aproxi maci n i ntegral al conjunto.
La creacin de un escenario
D urante l a temprana di nasta XVI I I , l a construcci n de
l a tumba KV 20 se real i z, con toda probabi l i dad, para
2 i6
acoger el cuerpo de Aakheperkare Tutmosi s 1 y, poste-
ri ormente, se l e aadi una nueva cmara sepul cral y se
i ntern en el l a el cuerpo de Maatkare Hatsepshut. La
ubi caci n de l a tumba en un l ugar tan i nusual , si tene-
mos en cuenta l a tradi ci n de enterrami entos real es de
l as monarquas precedentes, se debi si n duda a podero-
sas razones. Se ha seal ado desde anti guo que el di se-
ador de l a mi sma, probabl emente ~ , i ntentaba con
su al argado di seo col ocar l a cmara sepul cral bajo el
templ o de D ei r el -Bahri
2 - Si l a no consecuci n de este
proyecto f ue debi do a l a mal a cal i dad de l a roca, que
amenazaba derrumbarse si se conti nuaba en tal di rec-
ci n3 , o f ue debi do a otras razones menos acci dental es
es al go di f ci l de di sti ngui r. Pero es el caso que l a
ni ca razn para col ocar l a tumba tras l a montaa exac-
tamente a l a espal da del templ o parece haber si do l a
exi stenci a del templ o mi smo. El hecho de que en el mo-
mento de l a construcci n de l a tumba el templ o no se
encuentre construi do todava ha si do uno de l os pri nci -
pal es f actores que han f avoreci do l a tesi s de l a perte-
nenci a de l a tumba KV 20 excl usi vamente a Hatsepshut,
haci endo si n duda ms f ci l el entender l a nti ma rel a-
ci n entre ambas estructuras. Si l a tumba f ue construi -
da por l a rei na, y sl o por el l a, entonces no hay pro-
23?
bl ema en entender que estuvi era en f unci n de un templ o
que el l a mi sma i ba a construi r o que qui z ya estaba
construyendo. Si n embargo l a pertenenci a de l a tumba a
l a rei na es prcti camente i naceptabl e tras el reestudi o
de l a mi sma l l evado a cabo por Romer
4
Si l a tumba KV 20 no f uera l a de Tutmosi s 1, entonces
no tendra tanto senti do que este monarca f uera el f un-
dador de l a ci udad de artesanos de D ei r el -Medi na5 - Ya
se ha menci onado como l as ms anti guas estructuras de
l a ci udad apuntan si n gnero de duda a que f ue durante
el rei nado de este monarca que se construy el reci nto
de l a ci udad y l as pri meras casas de l a mi sma. I ncl uso,
en rel aci n con el cul to que en l a ci udad reci bi
Anenhotep 16 , debe recordarse que esta especi al vene-
raci n se corresponde exactamente con l a que l e es de-
bi da a un monarca ya di f unto, es deci r, toma l a f orma
de un cul to f unerari o ancestral . Esta cl aro que un cul -
to f unerari o ancestral que tuvi era a Anenhotep 1 como
protagoni sta sl o puede darse a parti r de l a muerte de
ste, es deci r, a parti r del comi enzo del rei nado de
Tutmoss 1. El establ eci mi ento de l a comuni dad en el
punto geogrf i co en el cual se encuentra, abocada a l a
entrada del Val l e de l os Reyes por su acceso natural y
23S
equi di stante del templ o de D ei r el Bahri , hace pensar
en un pl an a l argo pl azo para l a opti mi zaci n de l os
recursos humanos di spuestos por el rey para l a real i za-
ci n de un di seo a gran escal a.
Si Tutmosi s 1 est l i gado en el ori gen a l a tumba KV 20
y sta, a su vez, l o est al conjunto de D ei r el Bahri ,
l a l gi ca nos l l eva a pensar que, a pesar de l a aparen-
te i nconsi stenci a de que nada en el templ o de D ei r el
Bahri nos conduzca a pensar en el monarc& como respon-
sabl e de su construcci n, si n duda el rey debi tener
rel aci n sustanci al con su pl aneami ento.
El mi smo caso se pl antea cuando se exami na el escenari o
desde l a otra ori l l a del ro, es deci r, desde el templ o
de Karnak. Sabemos que l a pri mera acti vi dad ref ormadora
de pri nci pi os de l a XVI I I di nasta l a l l eva a cabo tam-
bin Tutmosis 18 , qui en dota al anti guo templ o del
Rei no Medi o de una seri e de nuevas caractersti cas que
marcan cual va a ser l a evol uci n del gran templ o de
Amn durante esa di nasta y l a si gui ente. La si tuaci n
geogrf i ca de D ei r el Bahri col oca a este paraje exac-
tamente enf rente de Karnak, ambos puntos espaci al es
uni dos por el curso del sol , Karnak en su sal i da, D ei r
el Bahri en su ocaso
9 Ambos conjuntos son dos caras
de un mi smo f enmeno. La conti nui dad, o mejor conti gU i -
dad de ambos conjuntos era ya de rel evanci a a pri nci -
pi os del Rei no Medi o cuando Mentuhotep se hace cons-
trui r una tumba bajo un templ o en D ei r el Bahri y ya
exi ste una procesi n que une este conjunto a un templ o
de Ann si tuado en l a ori l l a opuesta. D e l a mi sma mane-
ra que Mentuhotep qui so expresar, probabl emente, con
este escenari o una mani f estaci n de l egi ti mi dad como
rey de un Egi pto uni f i cado de nuevo, cabe l a posi bi l i
dad que Tutmosi s 1, qui en al no ser hi jo bi ol gi co de
su antecesor Anenhotep 1 tena tambi n una asi gnatura
pendi ente con l a l egi ti mi dad di nsti ca, tuvi era en su
mente resal tar este vi ejo esquema geogrf i corel i gi oso
en su propi o provecho. El cuadro adjunto pone de mani -
f i esto l as rel aci ones entre l os di f erentes puntos que
componen esta estructura a gran escal a. La sensaci n es
que Tutmosi s 1 dedi c su esf uerzo a seal ar l os puntos
extremos de una l nea recta cuyo punto de conf l uenci a
seal ara al cl max de l os dos vectores en contacto.
La i dea de que el curso del sol consti tuye ese vector
f undamental en l a concepci n del templ o es esenci al pa-
ra l a construcci n del escenari o al udi do. La construc
240
1~
ci n del nuevo pi l ono de Karnak por parte de Tutmosi s 1
debe entenderse en este contexto sol ar y vectori al .
Hasta este momento, como ya se ha seal ado, no exi sten
testi moni os de pi l onos dobl es. La i dea del pi l ono del
templ o como materi al i zaci n del hori zonte montaoso
si empre presente en l a vi da del habi tante del val l e de
0
Ni l o ha si do seal ada desde anti guo . En aquel l os
ejempl os anteri ores al Rei no Nuevo, se puede observar
si empre l a exi stenci a de pi l onos de muro corri do, si n
que l as torres l ateral es a l a puerta de entrada al re-
ci nto que del i mi tan sobresal gan en al tura al di ntel del
mi smo. Aunque no se pueda af i rmar que f ue el pri mero
construi do con stas caractersti cas, el pi l ono cons-
trui do en Karnak por Tutmosi s 1 es el pri mero del cual
se ti ene constanci a y, adems, en un l ugar l l eno de
senti do en rel aci n con su nueva f orma. La metf ora pi-
lono = montaa ha avanzado un paso ms. El pi l ono ahora
qui ere representar ms que nunca antes el hori zonte, el
?bt, representado en el repertori o de si gnos jerogl f i -
cos por 1=21, l as col i nas que f orman el hori zonte f l an-
queando l a escotadura por l a que el sol va aparecer. D e
hecho, el si gno Li es el model o del pi l ono con dos to-
rres f l anqueando l a entrada pri nci pal del templ o que
241
Tutmosi s 1 va a construi r conf i ri endo al templ o una l
neal i dad de desarrol l o que va a perdurar hasta el f i nal
de su vi da acti va. El di sco sol ar al ado normal mente se
representa en el di ntel de l a puerta a l a cual l as dos
torres f l anquean, haci endo f si camente patente l a capa-
ci dad expresi va del edi f i ci o en rel aci n con su metf o-
ra. El si gno es un caso parti cul ar del pri mero, y
expresa l a mi sma i dea, pero con el di sco sol ar emer-
gi endo entre l as dos torres, como ocurre en l a real i dad
en el i nstante del amanecer. Esta nueva conf i guraci n
es un paso evol uti vo i ntermedi o entre el pi l ono de muro
corri do, anteri or a Tutmoss 1 y el pi l ono de di ntel
parti do, que puede observarse desde el peri odo amar
ni ense.
El l l amado pi l ono de di ntel parti do es una caracters-
f Aca arqui tectni ca que, aunque naci da por pri mera vez
en el perodo amarni ense perdurar hasta el f i nal de l a
hi stori a f arani ca. Puede deci rse que l a metf ora que
i ncorpora es el el emento ms duradero que Amarna l eg a
l a hi stori a de su pas. Este pi l ono, como su nombre i n-
di ca, presenta un di ntel parti do en el l ugar en el cual
en l a f ase anteri or, se encuentra el di sco sol ar al ado.
La base metaf ri ca de l a expresi n egi pci a en l a cual
242
l as cosas representan a l as ~ l l ega a su punto de
mxi ma pureza expresi va, uno de l os objeti vos del pe-
nodo amarni ense, si n duda, y consi gue l l egar a l a re-
presentaci n del di sco sol ar por el sol mi smo, que con
su movi mi ento ascendente a travs del di ntel parti do se
representa a s mi smo en el i nstante del amanecer.
El i nters sol ar del peri odo amarni ense no hace f al ta
ser seal ado, pero una f ocal i zaci n de i ntereses anl o-
ga puede aventurarse para el rei nado de Tutmosi s 1. D e
esta manera no es extrao pensar que l a i dea de remar-
can el pi l ono como metf ora del amanecer en l a di nasta
XVI I I , pasa al menos por dos f ases:
l .La representaci n del pi l ono como Li un hori zonte,
expresado en el pi l ono de Tutmosi s 1 y en el cual el
sol al ado est expresado en el di ntel de l a puerta si -
tuada en el centro del pi l ono.
2.El pi l ono de di ntel parti do, que se repre-
senta as ms cercano al si gno en el
cual el di sco sol ar ni si qui era se repre-
senta, si no que es expresado por s mi smo,
24 2
y el di ntel se parte para que en ni ngn mo-
mento obstacul i ce l a vi si n del mi smo du-
rante el paso del astro entre l as dos mon-
taas del hori zonte que consti tuye el pi l o-
no.
Este i nters demostrado en remarcar l a esenci al i dad de
ci ertos el ementos l i gados al amanecer como el emento
pri mordi al es al go que se puede rastrear a travs de
otras mani f estaci ones en el rei nado de Tutmosi s 1..
La titulatura de Tutznosis 1
El conjunto de nombres el egi dos por l os monarcas egi p-
ci os para denomi narse a s mi smos en rel aci n con l a
magi stratura que ostentaban son, en esenci a, cpsul as
programti cas de i ntenci onal i dad y de senti do. Est to-
dava por hacerse el anl i si s compl eto del si gni f i cado
de cada nombre que el rey reci be con su accesi n al
trono. Aunque este l l amado nombre de trono se seal e
como el escogi do por el rey como rey del al to y del
Bajo Egi pto, si n duda esta caracteri zaci n se queda
corta ante l a real i dad de que, sal vo el nombre personal
conf eri do con el naci mi ento, l os dems nombres
244
tambi n son conf eri dos el da de su acceso
al trono y l e son i mpuestos en l a ceremoni a
de coronaci n
2
todos el l os expresan aspectos i nherentes a
l a monarqua y, por ende, pueden ser tam-
bi n consi derados nombres de trono.
La ti tul atura real es un el emento f undamental de anl i -
si s de l as i deas programti cas del monarca, o al menos
del entorno del monarca en el caso de que ste sea me-
nor y, por l o tanto, i ncapaz de tomar estas deci si ones
por s sol o. En cual qui er caso, el di seo de estas
cpsul as de i nf ormaci n presuponen un conoci mi ento
teri co prof undo que di f ci l mente pudo estar al al cance
de todos l os monarcas.
En este senti do Tutmosi s 1 nos ha dejado un documento
ni co. La conoci da estel a de Tombos se ha puesto de ma-
ni f i esto a menudo como un ejempl o de l as comuni caci ones
habi tual es que l os monarcas egi pci os hacan envi ar a
puntos di stantes y a monarcas veci nos al comi enzo de
cada rei nado. Si esto f uera as, quedara por expl i car
l a f al ta de otros documentos anl ogos o i dnti cos en
245
otros perodos y monarquas. Parece, una vez ms, que
se el eva a l a categora de norma l o que no es si no una
excepci n. I ncl uso aunque tal es comuni caci ones exi sti e-
ran, l o que es al tamente posi bl e, probabl emente ocurri -
ran en f orma de despachos of i ci al es en materi al es pe-
recederos que no han sobrevi vi do. An as, quedara to-
dava por expl i car l as razones del i nters de Tutmosi s
1 en hacer eterno en pi edra en l os conf i nes de su poder
terri tori al tal comuni caci n. El texto de l a estel a de-
ja cl aramente establ eci do el i nters del monarca en f i -
jar sus ti tul atura y, por l o tanto, esa i ntenci onal i dad
programti ca de l a que ya se ha habl ado. Las razones
que l e movi eron a tomar esta deci si n probabl emente se
nos escapen para si empre, pero 103 presupuestos de ese
acto qui z si puedan ser anal i zados.
La ti tul atura el egi da por Tutmosi s 1 ~ es l a si gui ente:
s? r~ (nombre personal
>
Su nombre como hi jo de Re, normal mente aceptado que se
trata de su nombre personal es dtwty mss, o naci do de
Thot. Es el pri mero de l os monarcas egi pci os, de una
seri e de cuatro, que l l eva este nombre. El segundo mo-
narca que l l ev este nombre f ue desti nado en su juven
24 6
tud al templ o, y el nombre parece mucho ms apto para
al gui en que va a dedi car sus horas a l a escri tura y el
4
ri tual que a l a guerra . U n caso si mi l ar es el de su
ni eto Tutmosi s I I I , de qui en sabemos con seguri dad que
f ue desti nado al templ o, el egi do en el orcul o por l a
di vi ni dad como monarca y qui en, posteri ormente, desa
rrol l y demostr unas dotes mi l i tares que han l l egado
hasta nuestros das. U no puede preguntarse, en pri mer
l ugar, si en el caso de Tutmosi s 1 no nos encontraremos
ante un caso semejante y, en segundo, qu es l o que
pueden consi derarse exactamente dotes mi l i tares en el
mundo egi pci o.
nswbity (nombre de trono
>
Este nombre, 9 4pr ki rC, puede traduci rse grande es l a
apari ci n o f orma del /3 de Re.
La conf i guraci n de este nombre se arti cul a a base de
dos el ementos ~pry Ci que se ref i eren ambos a un l ti -
mo el emento, rc. La f rmul a adjeti vo + nombre, en esta
posi ci n es un conoci da estructura si ntcti ca uti l i zada
ampl i amente para determi nar cual i tati vamente al subs-
tanti vo en segunda posi ci n y no en posi ci n i ni ci al ,
24?
como es habi tual en el orden si ntcti co de l a f rase
egi pci a. En tal senti do ~? grande se ref i ere a tpr
f orma, acontecer, deveni r, no a 0%
En cual qui er caso, l os dos el ementos nomi nal es centra-
l es del nombre, exceptuado el obl i gatori o r<, son br y
/3. La uti l i zaci n del pri mero como el emento construc-
ti vo sustanci al del nombre real es i naugurada por
Tutmosi s 1 en l a di nasta XVI I I y l o es con gran xi to
entre sus sucesores. La vasta mayora (con una sol a y
notori a excepci n> de l os monarcas de l a di nasta ha-
brn de ostentarl o. de hecho l a partcul a flpr es una
marca di nsti ca de f actura tutmsi da y l i gada a l a i dea
de l egi ti mi dad de esta f ami l i a. Todos l os monarcas de
l a di nasta, con l a excepci n de Hatsepshut, uti l i zan
l a partcul a ~pr como parte i ntegrante de su nombre de
trono. Esta expresi n ya haba si do ampl i amente uti l i -
zada por l os monarcas de l a di nasta XI I a parti r de
Senusert 1, qui en con l a el ecci n de l a combi naci n ~pr
<3 re marca, si n duda, uno de l os model os que habr de
segui r Tutmosi s 1. D urante l a di nasta XVI I , l a casa
real tebana de l a cual son sucesores l os tutmsi das de
l a di nasta XVI I I , vari os monarcas l l evarn, asi mi smo,
esta partcul a. El ejempl o, qui z ms rel evante a este
248
respecto l o consti tuye Kamose. Este monarca, el l ti mo
de l a manetoni ana di nasta XVI I y probabl emente i ni ci a-
dor de l a campaa bl i ca que haba de termi nar con l a
monarqua de l os hi csos en el norte, se hi zo coronar
bajo l os nombres de wcdbprrr kI?ms, haci endo uso en sus
dos nombres pri nci pal es, el personal y el de trono, de
l as mi smas partcul as que Tutmosi s 1 ostentar ms tar-
de. A esta coi nci denci a hay que aadi r que el sucesor
de Kamose, su hermano Ahmose, f undador de l a di nasta
XVI I I , el i ge como nombre de Horus el de bpr < 3w.
Ms adel ante se tratar de l as i mpl i caci ones i deol gi -
cas y del si gni f i cado de l a partcul a br en rel aci n
con el cul to sol ar y l a i dea de gnesi s, pero, en cual -
qui er supuesto, bpr parece haber f unci onado como marca
de f bri ca de l os reyes de l a casa tebana desde, al
menos, l a di nasta XI I . D urante el Segundo Peri odo I n-
termedi o, l a di nasta XVI I , l a casa tebana que mantuvo
el i deal de l egi ti mi dad de un Egi pto uni f i cado, tambi n
hi zo uso extensi vo de esa partcul a. D urante l a XVI I I
di nasta ni si qui era Anenhotep I V-Akhenaton se deshi zo
de el l a. Es si ntomti co que ni Ahmose, el f undador de
esta di nasta XVI I I , ni su sucesor Anenhotep 1, tomaran
nombres de trono que l l evaran l a partcul a ~pr. Tendr
2 49
que ser Tutmosi s 1, al gui en que, probabl emente, no per-
tenece a l a f ami l i a bi ol gi ca real
5 , qui en rei ni ci e de
nuevo esta tradi ci n que ni camente se abandonar en
poca ramsi da.
D e hecho, el abandono de l a partcul a pr por l os pri -
meros monarcas de l a XI X di nasta es cl aro y deci di do.
El l ti mo rey de l a XVI I I di nasta en ostentarl o es Ho
remheb, y Ramss 1 ya no hace uso de l , como no l o ha-
r ni nguno de sus sucesores. Horemheb, si gni f i cati va-
mente, el i ge para su propi a ti tul atura tres partcul as
al tamente expresi vas, dsr,hpr ystp.nrt.
La pri mera de el l as parece cl aramente hacer al usi n al
nombre de Anenhotep 1 (dsrk?V>, l ti mo monarca que os-
tenta esa expresi n. La partcul a pr por su parte pa-
rece al udi r a l a l egi ti maci n y conti nui smo con l a f a-
mi l i a rei nante cuyo l ti mo representante l egti mo, Tu
tankhamon, haba desapareci do. Por su parte, l a tercera
y l ti ma expresi n, stp.n rC el egi do por Ra, que ser
probabl emente l a nueva marca de f bri ca de l os monar-
cas ramsi das. Esta expresi n, de hecho, ya aparece, y
por vez pri mera en l a hi stori a egi pci a, en l a ti tul atu
ra de Tutmosi s 1, l o que l i ga de manera dobl e l a bs-
25Q
queda de l egi ti mi dad de Horemheb. Esta expresi n parece
ser el puente obl i gado entre el deseo de Tutmosi s 1 de
acceder a una l egi ti mi dad que no puede recl amar por l a
va de l a sucesi n bi ol gi ca y, el mi smo deseo en el
caso de Horemheb. La expresi n stp.nr< , as pues, es uti -
l i zada por Tutmosi s 1 y tambi n, de nuevo en l a ti tul a-
tura de Menkheperre Tutmosi s I I I , probabl emente con el
mi smo senti do de recl amaci n de una l egi ti mi dad di ns-
ti ca con l a que f ue empl eada por su abuel o.
La expresin <3
La otra partcul a i ntegrante del nombre de trono de
Tuti f i osi s 1 es <j
16 . D e manera di f erente que ~pr, ras-
treabl e ni camente desde l a di nasta XI I en adel ante,
el componente <3 aparece l i gado a l a ti tul atura real
desde momentos muy anti guos. D e hecho, el pri mer monar-
ca en ostentar tal partcul a es SechemKa (di nasta O),
en su nombre de Horus.
D esde tan temprano momento, l a partcul a <3 est pre-
sente con una regul ari dad remarcabl e en un nmero i m-
portante de casos. Ms adel ante se desarrol l arn al go
ms ci ertas consi deraci ones sobre el si gni f i cado y f un-
ci n de esta parti cul a. El cuadro si gui ente presenta
251
los monarcas del final de la dinasta XVII
y de la XVII
con sus respectivos nombres de trono:
w 3dhprrC
<3 ms s
Kamose
nb phi yrC Ahmose
4~c=~ dsrkrC Anenhotep 1
4~1jSj~jjj~ ~ b Pr <3rc Tutmosis 1
4 s ~~IID 9 mr ti r~ Tutmosis II
mC t <3 r< Hatsepshut
4~ mnhprrC Tutmosis III
4~ ~ qhprw rr Anenhotep II
4~ mn~ prw r
t Tutmosis IV
4~c?I~j nb mrt rr Arnenhotep III
Y ~ nf rhprw rt Anenhotep IV
(Akhenaton>
252
1 1 t nb b prw rC Smenkhare
1 nb hprw r
t Tutankhamon
~ 1 1 bprbprwr< Ay
4s r~ prw rC
s t p. n r~
Horemheb
Es decir, el ltimo monarca en elegir la expresin <3
para su nombre es Hatsepshut. Parece bien significativo
que ningn monarca haya hecho uso de la expresin <3
durante la dinasta XVIII des pus de las monarquas de
los primeros tutmsidas, objeto del presente trabajo,
de l a mi sma manera que ni ngn monarca de esa mi sma di
nastia hace uso de la expresin ~ pr en s i ngul ar tras
Tutmosis III. Despus de este rey, cuyo nombre fue tan
prestigioso se hizo grabar en un sinnmero de escara
beos ~ partcula tan caracterstica siempre va a
esta
aparecer en plural t rw . D e hecho, si se observa de
nuevo el cuadro adjunto puede observarse que existe una
cierta tendencia rtmica en la sucesin de los nombres
de los monarcas de esta dinasta. As, tras la monar-
qua de Tutmosis III, su sucesor Anenhotep II elige co-
mo nombre de trono el de C34jpr,~rC, de cl aro paral el i smo
253
con los de Tutmosis 1 y II. A su vez su sucesor,
Tutmosis IV, hace lo propio con su nombre mnhprw r
t , que
parece calcado del de Tutmosis III otra vez, salvando
entre ambos el conf l i cti vo rei nado de Hatsepshut.
Tras el rei nado de Hatsepshut da l a sensaci n de que l a
expresi n 14 y, especialmente, br en si ngul ar, son sus-
tituidas por la expresin 4prw en pl ural , a l a cual se
aaden elementos adjetivales que la deteminan o con-
cretan, como nf r, bello, beneficioso, t nh vida, vivo
y ds r sagrado. Incluso el nombre de su corregente
Tutmosis III se escribi durante la corregencia como mn
b prk 3r~ , haciendo el monarca desaparecer esta partcula
una vez que disfrut del poder en solitario, como que-
riendo explotar su deseo de desligarse de algo relacio-
nado ntimamente con fa situacin anterior.
Un caso digno de tomarse en consideracin es el de Tu
tankhamon. A su ascenso al trono elige un nombre nb ~ prw
rC que parece directamente ligado con la figura del pa-
dre y antecesor de Akhenaton, Arnenhotep III. Puede qui-
z i nterpretarse como una bsqueda de l a si tuaci n an-
tenor al polmico reinado de su propio predecesor.
254
La expresin <3 tiene otra vertiente ideolgica rela-
cionada con la monarqua. Se trata de la acepcin /3 =
toro y en concreto como Hnb t toro poderoso. Esta ex-
presin es, una vez ms, puesta de nuevo en uso por
primera vez en el nombre de Horus por el propio
Tutmosis 1. El nombre de Horus del monarca es el ms
antiguo conocido y, quiz por ello, el ms genuino. Los
primeros nombres conocidos de monarcas egipcios lo son
a travs de sus nombres de Horus insertos en s erek hs ,
los recuadros normalmente interpretados como fachadas
del palacio primitivo. Generalmente se interpreta es te
nombre como el apelativo del rey en su calidad de here-
dero legtimo al encarnar Horus ese papel en el elenco
de figuras de naturaleza divina. Los nombres de 1-{ orus
de los monarcas anteriores muestran en varios casos el
nombre de 1<? toro, pero la tradicin que se converti-
r en cannica durante el Reino Nuevo es la de iniciar
todos los nombres de Horus de los monarcas con la ex-
presin k 3 i b : . Parece, pues, que Tutmosis 1 es el eje
pivotal en una tradicin referente a la titulatura al
menos en relacin con tres elementos:
~ pr en si ngul ar.
255
u
<3 en el nombre de trono o de ns w - b i t y.
tsfl
k ? nb t v~~.-==fl en el nombre de Horus.
El concepto <3
u
El concepto ideal que se extiende tras el signo se
traduce normalmente como espritu o alma. El <3 pa-
rece haber querido expresar las ideas de poder creativo
y sustentante de la vida, notablemente cercanas a la
idea de potencia sexual masculina. En este sentido, el
<3 es un aspecto de la vida humana que comienza a exis-
tir al mismo tiempo que el individuo, y existen numero-
sas representaciones del dios Khnum dando forma al <3
del ser humano en su torno de alfarero, como un doble o
gemelo del recin nacido. El <3 contina la existencia
del individuo tras la muerte. Los modelos de casa depo-
sitados en las tumbas son denominados casa del /3 y
tienen como finalidad su utilizacin por el <3 tras la
muerte del individuo. Tras esta muerte, el <3 necesita
alimentacin, que obtiene a travs de las ofrendas. Es-
tas son llevadas a cabo por el t mk 3 servidor o sacer-
dote del <3, un sacerdote funerario.
El <3 real tiene, sin duda, consideraciones especiales.
256
Como se ha mencionado con anterioridad, una de las con-
notaciones ms claras del concepto /3 es su identifica-
cin con la potencia sexual masculina. En este sentido
es parti cul armente i mportante recordar que el soni do <3
puede representar grficamente en egipcio de varias ma-
neras:
LI a alma
k 3 toro
~ <3 falo
Los ltimos dos signos son particularmente interesan-
tes, dado que ambos trminos son mutuamente determina-
tivos, es decir, que su presencia junto al otro deter-
mina el sentido del anterior. As
<3 toro
<3 falo
La relacin entre estos dos signos y el primero podemos
encontrarla, sintomticamente en el nombre de Horus del
rey, de una manera tan ntimamente ligada que incluso
25?
se ha propuesto la denominacin de nombre de Ka en
lugar del ms tradicional de nombre de Horus. Estos
significados, toro, alma y falo deben tomarse en
consideracin en la comprensin de los diferentes nom-
bres de Tutmosis 1 y en la tradicin que l inaugura
respecto a ello. El nombre de Horus del rey expresa la
capacidad del rey como portador de su <3, de su poten-
cia masculina ordenada y generadora, como la de Osiris,
su l egti mo progeni tor, y tal parece ser el senti do
bien contrapuesto de su enemigo Seth cuyo falo, por el
contrario, est fuera de control y de orden
8
Esta idea se encuentra expresada en los nombres de una
serie de monarcas de la temprana dinasta XVIII. Si to-
mamos como ejemplo a Namose, cuyo nombre personal mues-
tra esta expresin, observaremos que en varios ejemplos
de su nombre el signo ti <3 se superpone, grficamente,
al signo .- <3 para formar su nombre Kamo
se. Como ya se ha menci onado, el concepto <3 est pre-
sente en Kamose, Anenhotep 1, Tutmosi s 1, 1-{atsepshut y
slo parcialmente durante su corregencia, en Tutmosis
III. De tal manera, la utilizacin de la expresin <3
si parece ser una caracterstica comn a los monarcas
25$
de sta pri mera parte de l a di nasta. Tan es as que,
un monarca como Hatsepshut, cuya legitimidad se basa en
la asociacin con su padre Tutmosis 1, no utiliza la
partcula pr <nico caso en esta primera parte de la
dinasta, como ya se ha visto> sino <3. El nombre rnrt <3
rC , l a verdadjusti ci aorden es el ka de Ra hace re-
caer el nf asi s en ste aspecto.
La capacidad creativa y organizadora del monarca se po-
ne de mani f i esto en su <3. La cercana semnti ca entre
falo y alma hace que algunas expresiones adquieran
una nueva dimensin, como por ejemplo el caso de Ann
Kamutef.
Amn Kamutef
Las representaciones de Ann itiflico son numerosas.
Esta iconografa de la divinidad se pone, generalmente,
en relacin con una posible convergencia de atributos
de Mm. Siendo esto as, parece conveniente retrotraer
a la memoria:
2 59
El ritual de la mano del dios
Las procesiones de Opet y del Valle
El ritual cotidiano de la esposa del dios y mano del
di os debi tener como objeto propi ci ar l a energa l i be-
radora del <3 falo de la propia divinidad. En este
supuesto, la representacin de Ann itflico se impone
como necesaria. De esta manera, la estatua de culto ve-
nerada en el templo de Karnak que era transportada en
l as procesi ones de Opet y del Val l e, era esta estatua
itiflica de Ann.
En el calendario anual, la primera de las dos salidas
de la estatua tiene lugar durante la fiesta de Opet. La
primera estacin fuera del templo es una capilla de re-
poso en la cual Ann es ya denominado Ann Kamutef. La
traduccin de esta expresin es generalmente toro de
su madre y es, sin duda, certera. Falo de su madre
tambin lo es, pero elimina la ambigedad que pueda
existir en relacin al sentido original del atributo
divino, exponiendo su sentido con chocante expresivi-
dad. En definitiva, el viaje de la estatua itiflica es
un movimiento en el espacio relacionado ntimamente con
el movi mi ento f l i co y generador.
260
Recapitulacin final
Recapitulando, pues, el escenario planteado en ambas
orillas tebanas a comienzos de la dinasta XVIII parece
extender su origen a un tiempo mucho ms antiguo, aun-
que sta sea una realidad nicamente constatable desde
el principio de la XI dinasta con Mentuhotep.
En la temprana dinasta XVIII parece ser la elusiva fi-
gura de Tutmosis 1 quien toma decididamente los pasos
de la recuperacin de ese mismo escenario. Un diseo
global que, probablemente, era reconocido como algo in-
trnsecamente tebano e indisolublemente ligado a la ca-
sa reinante de un pais nuevamente unificado.
Los elementos materiales nos hablan de una tumba prepa-
rada por Tntmosis 1 para s mismo, y de un templo anexo
a dicha tumba. Tambin nos hablan de una comunidad ar-
tesanal establecida por y para la construccin de ambos
elementos, templo y tumba. A estos grandes proyectos
constructivos ha nde aadirse las reformas las grandes
reformas llevadas a cabo en Karnak. El sentido de estas
reformas, reforzando el vector solar Este-Oeste tiene
como destinatario ltimo el templo de Deir elBahri. La
2~1
maxmizacin del sol en el su amanecer oriental es com-
plernentada por la del sol en su ocaso en el occidente,
es decir, el templo de Deir elBahri.
Ambos elementos se encuentran, a su vez, unidos por una
procesin en la cual la estatua de la divinidad recorre
el curso solar y, tras una noche de vigilia, renace de
nuevo.
La actitud programtica de Tutmosis 1 en relacin con
este escenario puede quedar reflejada en la eleccin de
su nombre de trono. As pues, la creacin de este con-
junto programado habra de pasar por varias fases. El
hecho de que la culminacin ltima, la construcin del
templo de Deir elBahri haya tenido lugar bajo el rei-
nado de su hija (y no el de su hijo Tutmosis II> puede
quiz ponerse en relacin con una muerte inesperada, lo
que a su vez se manifiesta en la eleccin de un hijo
habido de una esposa secundaria yde muy corta edad.
El esfuerzo y la determinacin con la que ambos monar-
cas, Tutmosis 1 y Hatsepshut, se embarcaron en ese pro-
grama de reformas hace pensar en una voluntad decidida
y apoyada por un entorno ideolgico. Assmann
19 ha ex-
puesto las fases de evolucin de la figura de Ann como
2 62
como una figura unitaria expresada con un sentido tri-
pe. Esto debera ser tambin de aplicacin en otros
mbitos y aspectos de la ideologa monrquica y su ex-
presin religiosa. La motivacin que yace tras el vasto
proceso constructivo emprendido para erigir el vasto
escenario del que estamos hablando se intentar desa-
rrollar en la Parte II de este trabajo.
2 ~3
Notas
y. capitulo 2.
22 HAYES 1935: 17
DAVIS, NAVILLE Y CARTER 1906
7. Capitulo 2.
5v. captulo 4.
6 Una completa bibliografa en SCHMITZ 1978
Aparte de su capilla de culto funerario.
8 V. Captulo 6.
KITCHEN 1989
~ BAUAWI 1965.
GOLDWASSER 1995
22 LEPROHON 1996
~ Todas las versiones de los nombres de los monarcas en esta oca-
sin y en otras proceden de SCKERATH 1984.
Se ha hablado de que Tutmosis 1 era un general apoyndose en sus
xitos blicos.
5V. Capitulo 3.
16 GORDON 1996
JAEGER
Expresado en algunos textos mgicos en los cuales se insta a
Seth a llevar a cabo su deseo (BORGHOUT5 1971: 32, n0 46) . De la
misma manera pueden encontrarse menciones de su falo de fuego y
lo poco que le preocupa si una mujer est casada o no en el Papiro
Chester Beatty 3, recto 11, 1 y ss. en GARDINER xxxx:l, 20. 7. tE.
TE VELDE 1967: 56. Este aspecto del desorden del deseo puede tam-
bin encontarse en el anlisis de VAN DIJK 1986: 3151.
19y captulo 5.
264
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B.
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pi l ono cl si co y B.) y C.> un pi l ono de di ntel
parti do amarni ense.
A.
c
266
PARTE II
El Contexto Ideal
Capitulo 8
LA DIOSA EN LA MONTANA:
HATHOR EN DEIR EL-BAHRI
Las razones de la eleccin de Deir elBahri como lugar
de cul to de l a di osa han si do puestas de mani f i esto re-
cienternente con el descubrimiento, o mejor, identifica-
cin, de la figura de una enorme serpiente en la
montaa que se alza a la espalda de ambos templos
La figura se alza en una columna de roca naturalmente
separada de la pared de la montaa y su forma recuerda
claramente la parte superior de una cobra hembra, en la
actitud amenazante del ureus. Bajo su cabeza, la forma-
cin natural parece, a su vez, formar la cabeza de un
ser humano tocado con el nemes. A pesar de su gran ta-
mao, la presencia del conjunto haba escapado a la ob-
servacin de los investigadores. En espera de una
26?
investigacin ms ajustada, an no se puede afirmar que
la formacin haya sido debida a la voluntad y el traba-
jo de los hombres. Ms bien parece que la naturaleza
proporcion un escenario particularmente apropiado para
un culto en el que, como veremos ms adelante, la pre-
sencia de la serpiente es un marco de significacin
esencial.
La f i gura parece mostrar l a conf i guraci n de un grupo
escultrico de dimensiones colosales, en el cual se
pueden observar cl aramente l os ojos de l a serpi ente y
las marcas laterales en su trax distendido. Su postura
es ergui da, en l a mi sma posi ci n de l as cobras amena-
zantes de muchos otros ejemplos arquitectnicos
2 - Bajo
la serpiente, otra columna rocosa toma la apariencia de
una cabeza humana, con nemes y barba. El aspecto de es-
ta segunda f ormaci n rocosa recuerda cl aramente l a i co-
nografa de una figura real o divina.
En qu fecha fue percibida la presencia de este grupo
escultrico natural por los antiguos egipcios es algo
que no puede deducirse inmediatamente. Sin embargo, es-
te f enmeno de escul tura natural de di mensi ones ci cl -
peas no es i nusual en el Egi pto anti guo. El ejempl o
268
mejor conocido es la esfinge de Giza, un crestn de ro-
ca cuya apari enci a recordaba l a de un l en y que f ue
esculpida en forma de esfinge..
Una figura tan dominante en el paisaje de la orilla iz-
quierda del ro sin duda debi de configurar el carc-
ter del lugar. El grupo emergente de la pared montaosa
controla con su presencia las estructuras que se lleva-
ron a cabo y se construyeron en Deir elBahri.
Significado de la serpiente
La serpiente alzada sobre s misma es una de los smbo-
los ligados ms ntimamente a la monarqua egipcia
3
La serpiente representada es la cobra (Naja baje). La
palabra griega de la que se deriva ureus probablemen-
te se ori gi n en l a expresi n egi pci a Frt la que se
alza, representando el gesto amenazante del animal con
su trax dilatado. La especie fue parece haber sido
asociada con la divinidad solar desde momentos muy tem-
pranos, as como tambin con el Bajo Egipto y con la
persona del monarca. La cobra es el animal sagrado de
la diosa Wadjet, cuyo centro de culto era la ciudad de
Buto en el Delta. Es posible que esta asociacin haya
conducido, por un proceso de generalizacin, a extender
269
su significado a todo el Bajo Egipto. Cabe tambin que
sea en esta capaci dad que l a cobra acompae al bui tre
de l a di osa Nekhbet en el nombre real denomi nado nb t y
las dos seoras. En algunos casos dos cobras muestran
las coronas blanca y roja, imagen generalmente inter-
pretada como una imagen de las dos tierras, el Bajo y
el Al to Egi pto. En rel aci n con l a f i gura del monarca,
la cobra aparece en su frente habitualmente desde el
Reino Medio en adelante, en una diadema o en las coro-
nas. Con anterioridad, la cobra tambin parece haber
representado el ojo de la divinidad solar Re, en su
acepcin feroz, y cobras pareadas se representan asi-
duamente flanqueando el disco solar.
La relacin del animal con el mundo de ultratumba tam-
bin es bien conocida. En la tumba de Tutankhamon fue
encontrada una figura de cobra inscrita con el nombre
nt rrnb dios viviente
4 . Figuras similares se conocen en
representaciones procedentes de sarcfagos desde el fi-
nal del Reino Medio y en ejemplares del Libro de los
Muertos y del An-Duat. En estos contextos funerarios la
cobra es representada normalmente escupiendo fuego y
dos de el l as guardan l as puertas de cada hora en el
Am-Duat. En algunos ejemplos de textos funerarios tar
270
dios, cobras arrastran la barca de la divinidad solar
en el ms al l . La cobra tambi n ha si do l a representa-
cin de diferentes divinidades. Un caso es el de Maat,
hija de Re. La estatua de Senenmut conservada en Nueva
York
5 parece hacer un juego de palabras con el nombre
de trono de la reina mrt~k3~rt sustituyendo el nombre Ma
at por una figura de cobra. De la misma manera, la co-
bra parece en varios casos mostrar el emblema de la
diosa Neith en su trax dilatado.
Otros ejemplos de uraei monumentales
La presencia de la cobra en los acantilados de Deir el
Bahri no es un fenmeno aislado. Aparte del mencionado
caso de la esfinge de Giza, existen varios ejemplos de
grandes cobras esculpidas en la pared rocosa de las
montaas. Lo remarcable del caso es que se trata siem-
pre de figuras de serpiente, no de otras representacio-
nes icnicas de divinidades.
Un ejemplo particularmente importante de este tipo de
manifestacin se puede encontrar en Palestina, en el
distrito minero de Timna, cerca de Arabah. En este lu-
gar, existe una cueva bajo una columna de roca con for-
ma tambi n de serpi ente6 . Esta cueva fue, al parecer,
271
habitada durante el calcoltico y despus parece haber
recibido culto. Durante el reinado de Seti 1 la cueva
fue transformada en templo de Hathor. Este patrn fue
de nuevo uti l i zado mas expl ci tamente por Ramss I I en
Thu Simbel. El templo generalmente conocido como el de
su esposa Nef ertar es, propi amente, un templ o de Ha
thor en el que la esposa real encarna a la divinidad.
En este templo, un retrato del propio Ramss ocupa la
posicin central en el santuario, de pie frente a una
representacin de la vaca de Hathor en altorrelieve
emergiendo de la montaa. En el exterior es tambin el
monarca el que predomina en el grupo de colosales es-
culturas de la fachada del templo, grupo sobre el que
se al za una protuberanci a natural de roca de l a que se
ha sealado su apariencia serpentiforme
7 . Este escena-
ro se explicita con una claridad que aleja las dudas
cuando se observa un relieve de la sala principal del
templo principal de Ramss II en el mismo lugar, en Abu
Simbel8 . El monarca se halla frente a una gran cobra
coronada que surge de una montaa en cuya zona superior
se al i nean otras serpi entes. Tras l a f i gura de l a ser-
piente se encuentra el propio Ann, probablemente ocul-
to en el interior de la montaa a juzgar por el
tratamiento de la escena. Esta escena en el gran templo
2 ?2
de Abu Si mbel parece f i jar el escenari o del otro templ o
que le acompaaba, aunque su disposicin natural haya
si do al terada de tal manera con su demol i ci n, trans-
porte y posterior reconstruccin que nada de la mencio-
nada protuberanci a natural de roca pueda ser observado
en l a actual i dad.
Sin duda el paralelo ms impresionante del ureus de
Deir el-Bahri se halla en Napata, en el Sudn, en el
rea de la cuarta catarata. En este punto se halla la
montaa sagrada del Gebel Barkal, al Oeste del ro y
aqu el mismo monarca, Ramss II hizo construir, o qui-
z reconstruy, un santuario en la base de la montaa
dedicado a Hathor-Mut como esposa y consorte de Ann
9
El santuario se encuentra situado bajo un pinculo de
roca que, de la misma manera que la figura de Deir el
Bahri, muestra la forma de una serpiente0 . El parale-
lismo formal de ambos conjuntos va mucho ms all del
simple aspecto de la aparicin de la serpiente desde la
montaa sobre un templo de Hathor, dado que se ha sea-
lado a menudo la considerable semejanza geogrfica de
Napata y Tebas
2?3
Sin embargo, la cobra adquiere su sentido ms eminente
en l a concepci n si mbl i ca egi pci a como transposi ci n
icnica de la diosa -Iathor. A travs de la identifica-
cin de la cobra con el ojo de Re
2 , encontramos la va
de conexin entre ambas figuras. Ha de entenderse que
la concepcin religiosa egipcia de la divinidad es un
caso particular de su mtodo cognitivo. Este mtodo,
como ha sido puesto en evidencia recientemente2 se basa
en l a metfora como expresin del enunciado. Las enti-
dades que nosotros entendemos como dioses, con trmino
demasiado restrictivo para ser significante, son met-
foras de un mismo principio filosfico4
El ojo de Re es el protagonista de al menos dos ideas
expresadas en mitos egipcios. El primero de ellos es el
llamado mito de la destruccin de la humanidad.
La destruccin de la Humanidad.
La primera versin nos habla de la vejez de Re tras la
creacin del mundo. Su debilidad provoca la rebelin de
la humanidad. El consejo de los dioses se rene y Nun
aconseja continuar en el trono y el envo de su Ojo
contra los conspiradores para aterrorizarlos. Para per-
seguir a los rebeldes el Ojo, su hija Hathor, se trans-
2? 4
forma en Sekhmet, una figura femenina con cabeza de le-
n, que destruye a los hombres refugiados en el desier-
to. La furia de Sekhmet no para ah y contina
ejerciendo su ira contra la humanidad hasta el punto de
que Re teme que la extermine. Envi mensajeros para
aplacar a la diosa, sin resultado. Slo cuando hizo te-
ir de color rojo ?OOO jarras de cerveza y las mand
arrojar en el lugar por el que haba de pasar la diosa
pudo poner fin a su ira. Ella lleg, prob la cerveza,
y, complacida comenz a beberla ansiosamente hasta que
caer totalmente inconsciente. Re evit el exterminio de
la humanidad pero, su decepcin le hizo retirarse del
trono y dejar el gobierno del mundo en manos de Thot.
La diosa lejana
Otra de las versiones del mismo mito no es sino una va-
riante del anterior. En este caso, el Ojo del sol se
enoj con su padre Re y huy hacia el sur. La diosa,
encolerizada, se transform en leona y escupa fuego
por la boca y por las fauces contra todo aquel que se
encontraba. Mientras, en espera de su vuelta, el pas
se entri steca y agostaba. El creador envi como emi sa-
ros a Shu y a Thot que tomaron el aspecto. de dos monos
para poder acercarse a ella. Thot, amenazado de muerte
275
por la diosa, utiliz su imaginacin para intentar con-
vencerla de que no le matara y para que volviera a
Egipto. Contndole una serie de fbulas, consigui
atraerla poco a poco y, para pacificara del todo, la
arroj a las aguas de la Primera Catarata. As, la dio-
sa tom f orma de una gata, Bastet.
Una tercera versin, ms incompleta, narra cmo Re fue
privado de su ojo y cmo envi a buscarlo a Shu y
Tefnut. En tanto que lo traan, el dios lo sustituy
por otro. La clera del ojo vagabundo al saberlo fue
tal, que Re para apaciguarlo lo puso en su frente con
leche. As adopt la forma de una cobra, smbolo de po-
der y proteccin.
Este ciclo mtico ha sido estudiado por numerosos espe-
cialistas ~ .Existe otra versin muy semejante, inte-
grante del ritual de Mut, tambin una variante del
anterior
Esta capacidad de Hathor como Ojo de Re es la que le
liga a la representacin como cobra. De esta manera, en
un enunciado ms simple se puede resumir que el princi-
po expresado por la metfora Hathor se relaciona con
276
el principio expresado por la metfora Re a travs de
la metfora Ureus.
4 4
Eathor como eJ. Ojo de Re
El disco solar representa la unidad del cosmos. Sus
elementos, disco y rayos, manifiestan la interaccin de
opuestos necesaria para el proceso de gnesis. De he-
cho, a travs de los mitos expuestos la relacin de Ha
thor y Re proporciona otro ejemplo de esta interaccin.
Re y Hathor tienen una relacin complementaria como
elementos masculino y femenino de la teologa solar
7
Para entender esta interaccin se hace necesario exami-
nar el papel de Hathor como madre de la divinidad.
BArR r
RE
v n ~u s
2 7?
El nombre Hathor se interpreta comnmente como en refe-
rencia al papel de la diosa como madre de Horus. Ella
es nombrada como hw t
1 r casa de Horus. El trmi no b w t
casa o templo es generalmente entendido como una me-
tfora para el claustro materno de la madre8 . Otro
ejemplo del uso de la imagen de la casa como madre se
encuentra en la referencia al sol como ms rnk 3r=f nio
en su capi l l a9 . La i magen de l a casa ha produci do ex-
plicaciones como la de la existencia prenatal del nio
en el cuerpo de la madre20 . D e tal manera, Hathor puede
ser considerada como la expresin mtica del dominio
del rey como I-iorus2
I-iathor se convierte, a partir de su papel como madre
envolvente del nio solar, en el propio disco solar22
Esta acepcin explica su papel como surgiendo del ho-
rizonte23 y en la afirmacin del difunto de que la ca-
ra de Hathor brilla para mi. Como disco solar, Hathor
es el vehculo en el cual el joven dios cruza el cie-
lo24 . La imagen del sol como un recinto que encierra al
nio solar re refleja en los textos en varias formas lo
que est en directa relacin con su posicin como ojo
de Re25 El ojo, pues, como un espaci o uteri no en el
cual el nio se implanta como una semilla divina y cre
276
ce hasta al canzar l a madurez puede ser expresado en l os
siguientes textos:
el nio que proviene del falo.., est inerte en
su ojo sagrado
26
bello y joven en el disco solar en los brazos de
tu madre Hathor27
Otras imgenes tambin llevan la idea del disco solar
para expresar el espacio uterino dentro del cual el ni-
o viaja. El huevo en este caso parece una metfora
apropiada como vehculo para el nio28 . La imagen del
huevo se usa para describir la autocreacin del dios:
yo soy Re, el que se crea a s mismo habiendo
conseguido el fluido de su huevo29 .
En referencia a Ann:
... uniendo su semilla con su cuerpo para crear
su huevo en el lugar secreto30
Esta imagen de la semilla y el huevo se utiliza tambin
como referencia del embarazo de Isis
su semilla est en mi cuerpo, y es como el hijo
del principal de la Enada que yo he moldeado en
la forma del dios dentro del huevo3
279
Otra imagen empleada para expresar el espacio uterino
como vehculo del dios es el barco. El paralelismo en-
tre las imgenes del barco y del disco solar ya ha sido
notada
32 , de la misma manera que la interrelacin entre
la iconografa del nacimiento y del barco33 . El barco,
adems, es otro aspecto de la diosa flathor como madre
del dios34
As pues, el concepto de espacio uterino, la casa del
dios, el vehculo en el cual viaja, se identifica con
un gran nmero de imgenes diferentes, el disco solar,
el ojo del di os, el huevo y el barco. Estas metf oras
son descriptivas de un aspecto del papel de t-Iathor en
relacin con la divinidad, su funcin como madre del
nio solar.
Sin embargo, Hathor, es tambin la hija del dios, como
hemos visto en los mitos expuestos. Estamos, de nuevo
ante un caso de relacin doble entre dios divinidades.
De una parte Hathor es la casa que contiene al nio
solar y al ojo del dios. Como ojo divino ella es la hi-
ja de Re, de manera que Re es a un mismo tiempo el pa-
dre y el hijo de Hathor. Como padre Re lleva a I-iathor
en su f rente como su ojo. La rel aci n de entre Re como
280
padre y Re como hijo est claramente mediatizada por el
papel del ojo solar, Hathor, como hija y madre a un
mismo tiempo. En ese sentido hay que entender la frase
ella surge de l y continuamente le renueva
35 .
Esta relacin entre divinidades se convierte en una in-
teraccin complementaria generacional. Hathor como dis-
co uterino es la madre del nio solar e hija de un
padre celestial. el disco solar es un atributo de Re,
sealando su capacidad generativa en los trminos ms
explcitos.
Los dos elementos funcionan como trminos de oposicin
masculinafemenina, pero en el contexto de la renova
cin. La naturaleza combinada de Re como padre-hijo y
la misma naturaleza combinada de Hathor como madre
hija. Hathor es el medio de transformacin, como disco
solar, y la garante de la continuacin generacional de
padre a hijo.
El disco solar
El disco solar se ha sealado como compuesto de dos en-
tidades opuestas en trminos de gnero, el disco y los
rayos36 . Estos elementos tambin aparecen en Hathor en
281
su papel como medi o de transf ormaci n. La i conograf a
asociada con el ojo solar es doble. De una parte es el
disco uterino en el que se encuentra el nio, de otra,
como ya se ha visto, las referencias al ojo de Re como
una cobra, el ureus sobre l a f rente del rey, son muy
abundantes
37 . Ambas formas del ojo divino se encuentran
en momentos tan antiguos como los pertenecientes a los
Textos de las Pirmides38 . Este doble aspecto del ojo-
cobra se asocia con una serie de narraciones mticas
que ti enen rel aci n con l a separaci n del di os y su
ojo, como ya se ha mencionado.
Tanto en los Textos de la Pirmides como en los Textos
de l os Sarcf agos l as menci ones del Ojo ti enen rel aci n
con su papel regenerador. Este papel mediador implica
que el ojo sirve en su capacidad de mediador, de nuevo
un elemento en el cual se unen los dos gneros. De la
misma manera que el disco solar se compone de disco y
rayos, el ureus y el ojo son metforas de esta natura-
leza andrgina.
Esta dualidad se debe poner en relacin con la dualidad
de carcter encontrada en l as narraci ones mti cas pre-
sentadas ms arriba. Las dos formas de Hathor en los
282
mitos, benefactora e iracunda, amable y feroz son an-
logas a la dualidad esencial del ureus . La transforma-
cin de la diosa, concebida como un movimiento
secuenci al en el ti empo, puede ponerse en rel aci n con
el dual i smo de l as f unci ones de l a di osa, madre-hi ja,
que supone una condi t i o s i ne gua non para el proceso de
regeneracin. La transformacin de la diosa y su consi-
guiente pacificacin es la razn primera de la renova-
cin de la monarqua y, a travs de ella, del mundo
ordenado.
Parece pues, i mportante resal tar cmo l a presenci a de
un simbolismo masculino y femenino es inmediata a la
presentacin del potencial creador de cualquier rito.
El disco solar, como un elemento compuesto de elementos
masculinos y femeninos, incorpora estos poderes y ejer-
ce una l abor medi adora en el proceso de transf ormaci n
y regeneracin cclica.
283
Notas
DONOHUE 1992: 871885
2 como por ejemplo en la decoracin del friso superior del conoci-
do patio en el complejo funerario de Djeser en Sagqara.
?JILKIN5ON 1992: 109; JOHNSON 1990 y ROBERT5 1995.
WILKINSON 1992
0Brooklyn Museum, n0 6768.
6 ROTHENBERG 1972: 125-207 y especialmente ROTHENBERG 1988.
JAcQUET 1967: 8283.
UESROcHES NOBLECOURT 1995: 153.
PORTER Y M055 1962: 208209 y DUNIIAM 1970: 12.
~ CHIIITTTCK 1957, KEE5 1961: 334, ln. 22a y especialmente KENIDALL
1988 Y 1990. Existen imgenes en color, aunque con algunos errores
en los ttulos en KANAL 1992.
DONOHUE 1992: 882.
12 WESTENDORE 1978:201225
13 GOLDWAS5ER 1995
14 En concreto expresados en obras como HORNIJNG 1982 y QUIRKE 1992.
~ 5ETHE 1912, JUNKER 1911 Y 1917, SPIEGELBERG 1917 Y cENIVAL 1988.
16 VERMOEVEN Y DERGHAIN 1985.
ArLAN 1963: 113 y ss.
SETRE 1930: 67 y tambin BLEEKER 1973: 25.
19 BERGMAN 1982: 33
20 GRIFFITH5 1980: 16
21 GOEDICKE 1975: 208
22 BLEEKER 1973: 46 y ss. y ALTENMOLLER 1975: 132
23 ~ (coffin Texts> VI 48 d
24 REDEORD 1976: 48
25WESTENDORFF 1974 13: 392 y BARTA 1973: 161
284
26 EBI4AN 1900: 20 = cairo 25206
21 MEYER 1877: 148
22
Una comparacin de disco solar y huevo en REDEORD 1976: 48, 2A-
MINOS 1975: 1185 y ss. y tambin en BONNET 1952: 162
29 ~ VI 270 ni.
~ GARDINER 1905: 25
22 ~ II 211 d212 a.
32REDFORID 1976: 48
~ FRANKFORT 1948B: 156
~ BLEEKER 1973: 60 y ss
35BLEEKER 1973: 65
36TROY 1986: 23
37ANTHES 1961: 1
~ PT (Pyramid Texts) 513 y 844
285
LMINA 8/1
El ureus monument al en l os acant i l ados s ob re el t empl o
de Dei r el - Bahri (DONOHUE 1992).
2~7
LMINA 8/II
~
5
y,.
.3
A. E.
-44---,,
-- .-.--.~-. -
- - . - .-. - ~ 7
~2 ~
A-
- ,
c.
El ureus en l a mont aa de Geb el Bark al
DESRQCHES-NQELECOURT 1995).
(adapt ado de
E.
286
Capitulo 9
EL VEHCULO DE
LA. LEGITIMIDAD
Aunque sin poder atestiguar la existencia de un culto
propiamente dicho, la existencia de Horus est compro-
bada desde muy antiguo. El nombre del dios parece tener
una raz perfectamente egipcia que lo pone en rela-
cin con la nocin de lejana y estar por encima. Por
otra parte, existen numerosas representaciones de hal-
cones en marfiles predinsticos y paletas. Una impor-
tante cuestin es aclarar como el halcn Horus:
A. Se pone en relacin directa con la realeza
B. Adquiere su carcter nico
En relacin con lo primero Tobin
2 ha sealado una tri-
ple naturaleza de la divinidad de Horus:
288
como seor del cielo
como rey
como hijo de Osiris
Una o varios halcones
En las tres naturalezas se resalta que Horus es una de-
nominacin intrnsecamente relacionada con la figura
del monarca.
El surgimiento de Horus como divinidad nica en forma
de Halcn tuvo mucho que ver con la consecucin de un
control que podemos llamar unificador del Valle del Ni-
lo por parte del monarca de Hieracmpolis
3 . La asun-
cin del dios del conquistador por parte del conquista-
do le conferira al primero el carcter supremo y nico
con el que se nos muestra en pocas histricas poste-
riores.
Sin embargo el proceso descrito por Anthes y aceptado
tcitamente por la prctica totalidad de los autores
est lejos de haber sido esclarecido convenientemente.
La figura del halcn identificado con Horus no es nica
desde el primer momento en que aparece, sino que parece
haber sufrido un proceso de simplificacin largo. De
289
~1
hecho, tanto en la paleta de Narmer, como en la cabeza
de maza del mismo rey puede observarse que entre los
estandartes que son portados aparecen dos halcones, de
modo que se hace difcil pensar que el halcn est re-
lacionado exclusivamente con una nica entidad territo-
rial o protoestatal.
En los primeros momentos del predinstico existen ejem
pos de serekhs sobremontados por las figuras de dos
halcones y no de uno slo como ser normal ms tarde.
La presencia de dos halcones sobre la fachada de pala-
cio que normalmente se interpreta como el serekh, ha
sido puesta en relacin con la dualidad originario del
elenco simblico egipcio. Una explicacin tan simple
deja por explicar porqu y como se lleg a la figura
nica del halcn. La presencia del animal de Seth sobre
el serekh durante el reinado de Feribsen y su acompaa-
miento por el halcn de nuevo en el reinado de su suce-
sor Khasekemuy hizo pensar que los serekhs con dos hal-
cones eran una metfora de los dos dioses, Horus y
Seth, expresando la identidad y mutua dependencia del
rey en ambos.
290
En la clasificacin propuesta por Kaiser y Dreyer, los
serekhs con dos halcones pertenecen al estadio ms an-
tiguo (Horizonte A en su terminologa) , inmediatamente
anteriores a Narmer
4 . A partir del reinado de Iry-Hor
encontramos un nico halcn sobre el sarekh, aunque re-
presentado de dos maneras diferentes:
l.Dispuesto para el ataque y a punto de cer-
nirse sobre su presa con la parte posterior
del cuerpo y la cola ligeramente levantada.
2.En posicin erguida, la postura que se con-
vertir en cannica en representaciones
posteriores.
Ambas figuras se alternan en el conocido brazalete o
pulsera del rey Djer, encontrado en Abidos por Petrie y
que muestra una cadena de serekhs sobre los cuales se
alternan figuras de halcones en exactamente ambas pos-
turas, como queriendo expresar una doble personalidad o
un doble aspecto de la misma entidad. La presencia de
ambos tipos en un nico objeto puede ser indicativa de
que no se trata de dos fases de un mismo proceso, sino
291
de una misma figura con dos personalidades que en algn
momento son contemporneas.
A partir del establecimiento de un estado unificado y,
por consiguiente del comienzo de la historia dinstica
podemos observar un cierto nmero de ejemplos de doble
presentacin del halcn como -lorus. Estos casos tienen
lugar durante las primeras dinastas del Reino Antiguo
en la titulatura de varios monarcas.
1 Dinastia
Horus Adj ib
5
~ II Dinastia
Khase khemwy6
I~1
IV Dinasta
Keops7
ll~ll
D jedef re8
y Dinasta
Sahure9
VI Dinasta
Pep 110
292
Merenre i
fl~ll
En epoca ms avanzada hi stri camente esa dual i dad o
qui z mul ti ci pl i ci dad se pudo ref l ejar en l a dobl e
personal i dad del Horus Sehdeti ta y el Horus seor de
Mesen
2 . El trmi no Mesen hace al usi n a una l ocal i dad
de l a f rontera ori ental del del ta y tambi n en l a ci u-
dad de Edf , en el Al to Egi pto. Exactamente l o mi smo
ocurre con el trmi no behdetta, hace ref erenci a a
Behdet, nombro de una ci udad del Bajo Egi pto y tambi n
a l a propi a Edf . En ml ti pl es contextos l os trmi nos
Horus seor de Mesen y el Behdeti ta parecen ref eri rse
al Bajo Egi pto de donde autores como Kemp parecen f avo-
recer l a i nterpretaci n de que l as l ocal i dades menci o-
nadas deben ser l as del Bajo Egi pto ms que su homni ma
del val l e. U no no debe pensar que l as l ocal i dades del
del ta son anteri ores a l a del val l e, ni que en ti empos
arcai cos exi sti era un centro dedi cado a Horus en el
del ta. Lo esenci al radi ca en que l as menci ones de estas
l ocal i dades en l os textos son todas el l as posteri ores
al f i nal del Rei no Anti guo. El ori gen ni co de 1-l orus se
ha puesto a menudo en rel aci n con el papel esenci al de
Hi eracmpol i s en l a uni f i caci n del val l e bajo una mi s-
293
ma monarqua. En l os contextos arcai cos, como serekhs y
pal etas arri ba menci onadas, el hal cn no aparece acom-
paado de ni ngn epteto o ti tul o como el de behdetLa,
o como seor de Mesen, pero aparece dupl i cado en muchas
ocasi ones, e i ncl uso tri pl i cado
3 , o l o que es l o mi smo
en l a mental i dad egi pci a, mul ti pl i cado o pl ural i zado.
Tampoco, y esto es esenci al , conocemos el nombre de l a
enti dad representada por un hal cn. Asumi mos l a l ectura
kzr a parti r de l os Textos de l as Pi rmi des que tambi n
proceden del f i nal del Rei no Anti guo. Hi eracmpol i s se
asoci desde anti guo al hal cn como su nombre gri ego
i ndi ca pero sl o al hal cn en pri nci pi o, no a Horus
di rectamente en esos pri meros momentos. Real mente Hi e
racmpol i s f ue, en poca posteri or, l a sede de uno de
l os cul tos de Horus, el l l amado Horus de Nekhen, una de
l as pocas vari antes ci tadas en l os Textos de l as Pi r-
mi des. Est todava por escl arecerse cual f ue el proce-
so que hi zo que l a di vi ni dad de l a ci udad y l a di nasta
que supuestamente tuvo un papel tan deci si vo en l a uni -
f i caci n pol ti ca se haya vi sto rel egada a una si tua-
ci n que no puede ser def i ni do como de preemi nenci a.
Hi eracmpol i s todava tuvo i mportanci a al comi enzo del
rei no Anti guo, cuando l as excavaci ones han demostrado
que l a ci udad se amural l y que contena un nmero i m-
2 94
portante de edi f i ci os, adems de un templ o de ci erta
consi deraci n. Parece que a parti r de medi ados del Rei -
no Anti guo, concretamente a parti r de l a di nasta I V,
se puede observar un declive poblacional que coincide
con el i ncremento i mportante de Edf , unos 15 ki l me-
tres ms al sur. Edf surge como una pobl aci n de ms
que modestas caractersti cas desde el comi enzo del re-
gi stro arqueol gi co hasta que a medi ados de l a di nasta
I V y coi nci di endo con el decl i ve de Hi eracmpol i s se
expande y a su vez se amural l a. Este desarrol l o si n du-
da se real i z a expensas de l a veci na Hi eracmpol i s y
el l o si n duda condujo a seri os conf l i ctos y enf renta-
mi entes regi onal es y que pueden tener ref l ejo en l os
aconteci mi entos narrados en l a bi ograf a de Ankhti f i .
Este, que f ue gobernador en Hi eracmpol i s, asumi el
poder en Edf durante ci erto ti empo ti empo. Lo esenci al
parece ser que l a ri val i dad entre ambas ci udades se
sal d haci a f i nal es del Rei no Anti guo con el def i ni ti vo
establ eci mi ento de un cul to a Horus en Edf , represen-
Lado por l a presenci a de un templ o cuya l ti ma versi n,
de poca romana, todava se conserva. Esta i mportanci a
puede estar en l a base del uso de l os topni mos Behdet
y Mesen como si nni mos de Edf .
295
El caso de Behdet es tambi n di gno de menci n. La pri -
mera menci n de -l orus de Behdet procede de un panel es-
cul pi do bajo l a pi rmi de escal onada de Saqqara (rei nado
de Djoser, Dinasta III) , y su contexto indica que se
est ref i ri endo a una l ocal i dad del Al to Egi pto. Como
se ha mencionado ms arriba, Behdet fue posteriormente
al peri odo arcai co una l ocal i dad del Bajo Egi pto cerca-
na al Medi terrneo, prxi ma a una mari sma y escasamente
habi tada. El caso de Seth es un ejempl o para expl i car
el despl azami ento del cul to de una l ocal i dad a otra.
nada hace dudar de que el ori gen del cul to a Seth tuvo
l ugar en ambos (Nubt) . En poca pl enamente hi stri ca se
l e veneraba en l a parte ori ental del del ta. En poca
ramsi da ese cul to haba ecl i psado casi por compl eto al
ori gi nari o de Ombos, que a pesar de l a f astuosi dad del
cul to que se l l evaba a cabo en Pi Ramss, mantena una
di screta acti vi dad en unas condi ci ones materi al es casi
modestas. D e esta manera, el proceso de transf erenci a
de cul tos est l i gado probabl emente al proceso de uni -
f i caci n de l os mi smos.
La IV dinastia
Los qui ni entos aos que separan l a poca de f ormaci n
del estado egi pci o con el f i nal del Rei no Anti guo pare
296
cen haber jugado un papel f undamental en l a f i jaci n,
cl ari f i caci n y expresi n de l a estructura bsi ca de l a
cul tura f arani ca. Este proceso di nmi co conl ev una
si stemati zaci n de conceptos y mi tos cuyo producto f i
nal son l os Textos de l as Pi rmi des. La dual i dad pri mi -
geni a de Horus parece cesar tras ese peri odo y el l ti -
mo monarca que expresa su nombre con dos hal cones es
Merenre 1 de l a VI di nasta. Ni ngn otro rey egi pci o
har ya ms uso de dos hal cones qui z dos Horus- ni
al udi r a el l os. U n ni co Horus, un ni co hal cn que
l os engl oba a todos.
Q ui z un proceso pareci do de sntesi s puede descri bi rse
para Hathor, dado que su propi o nombre, y por ende su
personal i dad, estn nti mamente i denti f i cados con el
pri mero. La pri mera apari ci n de Hathor ante nuestros
ojos ti ene l ugar preci samente durante l a di nasta I V,
en l os f amosos grupos denomi nados tradas de Menkaures.
En ambos grupos el monarca se presenta f l anqueado por
l a di osa en su f orma de mujer con cuernos bovi nos sobre
su cabeza y tambi n por l a personi f i caci n de un nomo O
di stri to. Q ui z no es casual que de l os dos grupos que
se han conservado uno de el l os representa al nomo de
D i spol i s Parva, representado por l a di osa Bat, cuyas
297
caractersti cas f ormal es y atri butos habr de asumi r
I -I athor durante el Rei no Medi o
4 Casual o no, esta apa-
ri ci n conjunta de ambas enti dades no hace si no poner
de mani f i esto l a vol untad real de representarse como
protegi do y f l anqueado por ambas. El nombre de l a di vi -
ni dad aparece escri to por pri mera vez a sus pi es y pue-
de inferirse el carcter artificial de la divinidad por
l a estructura gramati cal mente jerogl f i ca del nombre,
como ya se ha menci onado, casa de 1-l orus. Si se acepta
l a vi si n de Fi scher5 , que no parece presentar f i suras
a pesar de haber si do escasamente teni da en cuenta, de
que l a representaci n en l a pal eta de Narmer y en l a
pal eta con estrel l as del Museo de El Cai ro procedente
de el -Gerza no es Hathor si no Bat, nos encontramos si n
gnero de duda con el hecho de que l a pri mera represen-
taci n de l a di osa procede de l a di nasta I V, en torno
al momento de l a si mpl i f i caci n de l a f i gura de Horus.
Es ci erto que con anteri ori dad al rei nado de Menkaure
exi sten menci ones de l a di osa. La pri mera apari ci n del
nombre escri to con el si gno zwt, el hal cn y l a t se en-
cuentra en el nombre de n ft- ztp- bwt - br esposa de bcw~b? w~
La mastaba donde se encuentra se atri buye gene-
ral mente al rei nado de Snef ru aunque exi sten al gunos
aspectos que f avoreceran una dataci n l i geramente an
298
PT 54 6 Cun felices son aquellos que me ven adornado
con mi ci nta del Ojo de Re. Hathor es mi f al -
da, mi pl uma es una pl uma de hal cn y as he
de ascender yo entre mi s hermanos l os di o
2 1
ses
Oh Re! Oh W<fity,WC~ty! , Oh Fndty,Pndty! Yo soy
t y t eres yo. Al grate conmi go y al grate
con mi k? por que si t respl andeces en m yo
resplandecer en ti. Hazme robusto y yo te
har robusto, hazme f l orecer y yo te har
f l orecer, porque yo soy tu ojo que est en
l os cuernos de Hathor que vuel ve l os aos de
m. Yo paso l a noche, soy concebi do y nazco
cada da
22
Las tres menci ones, aunque escasas, menci onan l os as-
pectos esenciales de la divinidad, los aspectos que
conf i guran su personal i dad:
z~PT 4 66: Filiacin dinstica.
zsPT 54 6: Carcter astral.
z~PT ~O5: Regeneracin, concepcin y tiempo.
Sin embargo, estas nicas tres menciones se pierden en
la inmensidad del corpus de textos contenidos en los
Textos de las Pirmides. La sensacin es que Hathor es
alguien o no muy importante o muy reciente en el con
PT 705
300
junto. La mayora de los Textos de la Pirmides respon-
den a una tradicin considerablamente antigua ya en el
momento, remoto para nosotros, en el que las vemos por
primera vez plasmadas en las paredes de las cmaras se-
pulcrales de las pirmides de los monarcas del Reino
Antiguo. Teniendo en cuenta que los primeros textos co-
nocidos, los de Unas, se escriben a finales de la IV
dinasta, volvemos a ese mismo momento mencionado ms
arri ba como posi bl e para l a si nteti zaci n de una ni ca
f i gura para Horus y, adems para Hathor, cuyo nombre
hace ref erenci a a l a uni ci dad de l a f i gura del mi smo
di sol vi endo l a anti guedad que emana de l a posi bl e dua-
l i dad anteri or.
tina legitimidad dinstica
D esde el rei nado de Menkaure asi sti mos a un i ncremento
i mportante de l a presenci a de Hathor, f undamental mente
en l a presenci a de sacerdoti sas dedi cadas a su cul to
que muestran el ttul o de brntntrbwt-br
23 . D e hecho este
monarca parece haber dedi cado una especi al atenci n a
l a di vi ni dad. Es el responsabl e de l a f undaci n del
cul to a Hathor en Tehneh una de l as l l amadas ci udades
nuevas (nywwtm? 3t> 24 que parecen haber sido fundadas en
este perodo como parte de una poltica de colonizacin
301
interna
25 . De igual manera Kaplony ha identificado un
considerable nmero de sellos cilndricos en los cuales
se describe a Menkaure como amado de Hathor y como
uno que rinde culto a Hathor. Aunque algunos sellos
de las mismas caractersticas procedentes del reinado
de su predecesor Kefrn el nmero de los sellos hath
ricos de Menkaure es mucho mayor26
Los monarcas de la dinasta V favorecieron el culto de
27
Hathor decididamente y lo asociaron al de Re De la
misma manera se instituyeron hecatombes y sacrificios
en los templos solares y mortuorios que celebraban a
28
ambas divinidades Existieron sacerdotes y sacerdoti-
sas de Hathor en los templos de Userkaf, Sahure, Men
kaure e Isesi29
Como ya se ha mencionado, el nombre de la diosa expresa
su creacin abstracta procedente de la especulacin
destinada a proporcionar una ideologa necesitada por
la monarqua egipcia. Ninguna evidencia del culto a Ha
thor parece antedatar a la IV dinasta y de acuerdo con
Gillam30 el centro de actividad hathrca en este momen-
to parece haber sido la necrpolis de Gza. El vasto
complejo funerario fue concebido como una unidad en s
302
3
mismo desde un principio . La razn de su diseo hay
que buscarla en poderosas razones ligadas a la manifes-
tacin de la ideologa monrquica egipcia en su rea
32
cin con la divinidad . En el paraje de Giza existi,
predatando quiz el diseo de la gran necrpolis, un
gran sicomoro
33 , cuya divinidad fue identificada con
Hathor, como hemos visto en los primeros ttulos refe-
ridos a ella. Se conocen un total de 81 sacerdotisas de
Hathor en la necrpolis de Giza, las cuales muestran
diferentes ttulos en conexin con la diosa34 . Esto ha-
ce pensar que Ciza fue el principal lugar de culto de
Hathor durante el Reino Antiguo. Sin embargo, la ms
cripcin en las bases de las tradas de Menkaure y Ha
thor menciona la frase mstnbtnfrt en todos sus perfec
35
tos lugares . Esto parece implicar la presencia de
otros lugares consagrados a la diosa en el sur, y a es-
te respecto hay que recordar que las personificaciones
de nomos que acompaan al rey en los conjuntos escult-
ricos son ambos distritos meridionales. La distribucin
de los cultos de Hathor en estas provincias ms al sur
de Menfis es posterior a la dinasta IV y parece haber
coincidido con una poltica de asentaniento y creacin
de nuevas ciudades en una zona, el Egipto Medio, urba-
namente subdesarrollada en ese momento, pero de una
303
gran riqueza potencial por la gran cantidad de tierra
arable . Gillam
37 sostiene la idea de que las nuevas
fundaciones de templos y cultos de Hathor en el sur du-
rante el Reino Antiguo
estn ligadas a la administracin menfita.
expresan la relacin de parentesco con la
casa real del Reino Antiguo.
Regreso en el Reino Medio
El colapso de la administracin que tiene lugar en el
primer Periodo Intermedio puso fin a esta situacin.
Cuando Nebhepetre Mentuhotep consigu reunificar el go-
bierno del valle del Nilo en sus manos, vemos aparecer
de nuevo a la diosa Hathor. Mentuhotep se hace descri-
bir a s mismo como hijo de Hathor de Dendera38 , a la
que se renda tambin culto en Tebas. El nuevo rey sin
duda era consciente de que el antiguo culto de Hathor
haba sido un nexo esencial en la perpetuacin de la
sucesisn de la casa real menfita. Pero Mentuhotep no
poda extender su genealoga en ninguna direccin de
tal manera que alcanzara la tan deseada conexin legi-
timadora. Al principio de su reinado exalt su conexin
con la diosa en un templo construido en Dendera presen-
tndose como el que pona el pais entero a los pies de
304
la divinidad
39 . Los relieves tambin muestran las pri-
meras representaciones conocidas de Hathor ofreciendo
el sistro y el menat al rey y amamantndolo en forma
bovina y humana. Como ya se ha mencionado a propsito
del templo funerario de Deir elBahri construido por
este monarca, el rey parece haber decidido reforzar su
relacin con la divinidad y a travs de ella su propia
legitimidad dinstica. Para ello el rey contrajo matri-
monio con una serie de sacerdotisas de Hathor cuyos en-
terramientos se encuentran dispuestos en Deir el Bahri
en una manera que recuerda vivamente la disposicin de
los enterramientos subsidiarios de las reinas en la ne-
crpolis de Giza40 . Tras este revival del culto de Ha-
thor en la dinasta XI, existe un nmero importante de
sacerdotisas de la diosa atestiguadas pero el cargo de-
saparece prcticamente por completo de la residencia
real a mediados de la dinasta XII~ . Slo aparecen es-
pordicamente en centros locales y an as en clara
disminucin. Las conclusiones de Cillam en relacin con
el proceso de desaparicin del sacerdocio de Hathor son
reveladoras. La actividad cultual en relacin con Ha
thor se origina por los monaras de la dinasta IV para
favorecer la sucesin y la perpetuacin de su hegemo-
na, as como tambin para asegurarse una legitimidad
305
religiosa y dinstica. Dado que los monarcas del Reino
Antiguo parecen haber sido todos ellos miembros de un
mismo grupo de parentesco, una figura divina que remar
cara ese parentesco y un divino nacimiento parece par-
ticularmente de conveniencia. Con la desaparicin de
ese grupo de parentesco en el Primer Periodo Interme-
dio, la recreacin de una nueva legitimidad por parte
de Mentuhotep tuvo que hacerse con mtodos ms palpa-
bles que la mera proclamacin de la misma. Mentuhotep
recurri sin duda al viejo culto como un mtodo de tan-
gibilizar esta legitimidad ficticia, llamndose a si
mismo hi jo de Hat hor como los reyes del reino Antiguo,
casndose con sacerdotisas de la diosa, y hacindose
enterrar en un lugar cuyo diseo, como se ha mostrado
42
ms arriba est lleno de reminiscencias hathricas.
Sin embargo, el impulso dado por Mentuhotep al culto de
Hathor no sobrevive a la dinasta XII.
La es pos a del dios
El declive y desaparicin del ttulo de sacerdotisa de
Hathor coincide con las primeras y tmidas apariciones
de una nueva figura, la llamada esposa del dios hmt
i f l r. Las primeras apariciones del ttulo proceden del
Reino Medio:
306
Una estatuilla de madera conservada en el Museo
de Leiden que representa a la esposa del dios
Imeretnebes (bmt zar < Ty-mrt-nbs> ~
Un pedestal de estatua visto por Newberry y des-
graciadamente no conservado que mencionaba a una
b mt n rnf rw la esposa del dios Neferu
44 . Aun-
que Newberry lo asigna al Reino Nuevo, Ci
tton45 favorece la idea de una datacin en el
Reino Medio debido a la mayor popularidad del
nombre Neferu en ese momento y al hecho de que
el nombre est bastante bien atestiguado en rei-
nas de ese periodo.
Un posible tercer ejemplo lo constituye una es-
tatua dedicada por una mt mnw esposa de Mm
que tambin puede datarse en el Reino Medio o en
el Primer Periodo Intermedio46
Aunque es poco lo que puede decirse de estas figuras,
sus funciones parecen haber sido sacerdotales. La figu-
ra de Imeretnebes tambin ostenta el ttulo de di i nt r
mano del dios, un ttulo de caracterstica marcada-
mente sexual que ligaba a su portadora a la tradicin
cosmognica heliopolitana, y por ende, menfita41 - Una
30?
caracterstica de todos los ejemplos es el que las por-
tadoras de estos ttulos no parecen haber pertenecido a
la familia real.
Volvemos a tener claras noticias de la esposa del
dios y su continuadora la divina adoratriz a comienzos
del Reino Nuevo
48 . Existen escasos ejemplos con ante-
rioridad a la dinasta XVIII. Los disponibles nos ha-
blan de una colectividad femenina no perteneciente a la
familia real pero sin duda formada por miembros de la
lite con ciertas responsabilidades sacerdotales liga-
das a ritos de procreacin. Desde el comienzo de la di-
nasta XVIII el ttulo de hin ni- esposa del dios s
aparece ligado a la familia real, concretamente a la
hmt ns w w rt la gran esposa real, o a la hija de sta.
Casi con seguridad puede afirmarse que la primera espo-
sa de Amn de la dinasta XVIII fue la reina Ahmrnes Ne
fertar, gran esposa rea del rey Ahmosis49 . En el tex-
to conocido como Es t el a de Donaci n 50 la reina aprece
como mi t np- y cede su cargo como segundo Sacerdote de
Anin y en retorno, el rey le adscribe una serie de bie-
nes adscritos al cargo de esposa del dios.
308
v
Como se ha mencionado ms arriba, las hijas de la Gran
Esposa Real podan ostentar el cargo. De hecho, durante
la primera parte de la dinasta XVIII las titulares del
cargo fueron probablemente por este orden:
Ahhotep Esposa real de Seqenre Tao II y
madre de Ahmosis Nefertari
5
Abmosis Nefertari Esposa real de Ahmosis
Satkamose Esposa real de Ahmose y probable-
52
mente su hermana
Satamn Probablemente hija de Abmosis y
Ahmosis Nefertar. No fue esposa
real.
Merytamon Esposa real de Arnenhotep 1.
Hatshepsut Hija de Tutmosis 1, esposa real y
hermana real de Tutmosis II.
Neferure Hija real de Tutmosis II y
Hatshepsut.
Merire Hatsepshut Esposa real de Tutmosis III.
Meritamon Hija real de Tutmosis III.
Tiaa Esposa real de Tutmosis IV.
Con la documentacin disponible, parece que Tiaa
es la
ltima esposa del dios de la dinasta XVIII, aunque
la funcin sin duda debi subsistir posteriormente53
309
Las funciones que realizaban las esposas del dios en-
tran dentro del campo de lo sacerdotal aunque ntima-
mente ligados a lo ideolgico. En un principio se pens
que las funciones de la esposa del dios eran bsica-
mente las de tocar el sistro y el menat ante la divini-
dad durante la celebracin de determinadas ceremo-
nias
54 Su papel como drt np- le asegura un lugar esen-
cial en la conservacin del universo, de lo creado. La
mano del dios que provoca la masturbacin del demiur-
go es la garanta de una constante recreacin de un
universo en amenaza constante de destruccin y de diso-
lucin en la nada.
El papel jugado por el clero de Hathor durante el Reino
Antiguo y la primera mitad del Reino Medio, asegurando
una continuidad dinstica real o imaginaria por medio
de una filiacin divina acorde con la tradicin menfita
puede verse reflejado en la figura de la esposa del
dios. De la misma manera que Mentuhotep vio convenien-
te contraer matrimonio con sacerdotisas de Hathor a fin
de reforzar ese vnculo, el cargo de esposa dc dios,
atestiguado al menos desde los mismos momentos de la
desaparicin del clero de Hathor en el reino Medio, pu-
do servir de vehculo para una funcin anloga a co
310
mienzos de la dinasta XVIII, en la cual las circuns-
tancias histricas son idnticas. Monarcas tebanos han
unificado el pais tras un prolongado periodo de frag-
mentacin del control estatal. La metfora se plantea
con claridad desde el momento en que la primera esposa
del dios de esta nueva poca pstuma o no, Ahhotep,
es la madre de los artfices de la victoria final, los
hermanos Kamose y Ahmosis. Si para Mentuhotep la recu-
peracin del culto de Hathor supuso la vuelta a una le-
galidad dinstica que aplicada a l mismo se revelaba
imposible de demostrar, para los monarcas de la tempra-
na dinasta XVIII la figura de la esposa del dios au-
naba a este caracter de ligazn con la casa menfita, en
un plano completamente ideolgico y religioso a travs
de la mano del dios que provoca la masturbacin y la
creacin.
Un inrpasse sucesorio
Esta idea parece estar expresada desde el comienzo de
la dinasta, pero es con el cambio familiar que se pro-
duce a la muerte sin heredero de Amenhotep 1 cuando sin
duda la metfora se hace acuciantemente necesaria. Su
esposa real, Merytamon ostenta el cargo de esposa del
dios, y lo seguir ostentando durante el reinado de
311
Tuthmosis 1, cualquiera que sea el parentesco de este
monarca con la familia real tebana. Durante el reinado
de Tuthmosis 1 su esposa real, Ahmosis, no pudo ocupar
el cargo de esposa del dios porque sin duda Meryta
mon, la viuda del anterior monarca, estaba viva como un
recuerdo constante de cual era la legitimidad en ese
momento. Merytamon fue enterrada en Deir elBahr.
A la muerte de Amenhotep 1 se produjo un problema suce-
sorio. No haba un heredero varn para ejercer la mo-
narqua. Alguien relacionado vagamente con la familia
real fue elegido, quiz en vida del monarca para suce-
derle
55 . Durante la monarqua de Tutmosis 1 y muy pro-
bablemente la monarqua de Tutmosis II, el cargo de
esposa del dios estuvo ocupado por Merytamon, la viu-
da de Amenhotep 1, como puede observarse en el cuadro
adjunto. A su muerte, sin duda antes que a de Tuthmosis
II, Merytamon no tena tampoco sucesora como esposa
del dios. Sin embargo, la esposa real de Tutmosis II,
su hermana y, por lo tanto, hija del monarca anterior,
Hatsepshut, era la inevitable heredera de ambas legiti-
midades:
la legitimidad material, como hija del monarca
312
la legitimidad ideal que relacionaba la monarqua te-
bana con la ancestral monarqua del valle a travs
dcl culto a Hathor en la figura de la esposa del
dios.
La situacin no debi ocurrir por sorpresa, sino que
pudo ser prevista con cierta antelacin en vida de
Tuthmosis II. Sin duda el modelo desarrollado por t4en
tuhotep en la XI dinasta era demasiado poderoso para
dejar de ser tenido en cuenta.
313
REINADO
ESPOSA DEL DIOS
Seqenenre
Taa II
Kamose
Ahmosis
Anenhotep 1
* (Athotep)
* (Satkamose)
* Atmosis
Nefertari
* Merytaxnon
Tuthniosis 1
O Ahmosis
Tuthmosis II
Hatsepshut
Tuthmosis III
* Hatsephsut
* Meritre
fiat sepshut
Anienhotep II
Tuthmosis IV
Amenhotep III
* Tiaa
O Mutemuia
9
* Gran esposa real y esposa del dios.
~Hija de la gran esposa real y esposa del dios.
O Esposa real, madre real y protagonista de
teogamia.
Lnea de discontinuidad de la legitimidad
Satamon
~Neferure....
Merytamen
dinstica.
Notas
GILULA 1982: 259
2 TOBIN 1989: 4 54 6.
ANTIIES 1959: 179 recogido por PREZ LARGAd-rA 1993: 163
KAISER Y DREYER 1982: 263.
5BEcKERATH 1984 : 171
BEcKERATH 1984 : 175
BEcKERATH 1984 : 179
8BECKERATH 1984 : 179
9BEcKERATI-I 1984 : 181
0BEcKERATH 1984 : 184
BEcKERATH 1984 : 185
12 KEMP 1992:4 9
13 El plurar de hr es hrw.
~ y. capitulo 10.
~ FIscHER 1962
6b4 URRAY 1905: lin. 2.
CHERPION 1979
8HLsCHER 1912: 1617
Urkunden 1: 24 7. 1516
2 0 FAULKNER 1969: 92.
2 1 FAULKNER 1969: 108.
2 2 FAULKNER 1969: 132.
314
2 3 GILLAM 1995.
2 4 Urkunden T: 24 12
2 5 FISCHER 1968:10, n. 51. KANAWATI 1980: 2 y ss. y tambin MARTIN
PAROEY 1976: 70.
~ KAPLONY 1977Sl.
27 GILLA& 4 1995: 216.
2 8 HELCK 1957: 96, 11.
2 5 GILLA}4 1995: 216.
~ GILLAM 1995: 219.
~ LEHNER 1985: 136158
32 ZIVIE 1976: 305307.
~ SETHE xxxx: parr. 3334 .
~ GILLAI4 1995: 219.
~ REISNER 1931: 108110
36KESSLER 1981: 11, KAISER 1985: 6187 y GTILAIy4 xxxx: 3251.
GILLAM 1995: 231.
~ EISCHER 1968: 52, n0 209.
DARE5SY 1917: 226235 y ms recientemente HABACHI 1963: 1928,
lms. 4 -8
STADELMANN 1991: 223.
GILLAN 1995: 233.
42 y. capitulo y.
~ LEEMANS 184 566: 11/1, p.l2 pl. 23 y tambin BOESER 1910: III,
p. 6 (4 3), ln. 15. Para el debate sobre la datacin de la figura
y. tb. FEICHHEINER 1922: 58, VANDIER 1958: 238, 255 y. 274 y EVERS
1929: 37, lm. 19.
NEWBERRY 1901: 221222.
~ GITTON 1984 : 6.
GATJTHIER 1931: 109.
47 BLACKMAN 1921: 12.
315
La bibliografa sobre estas f i guras es l arga. Cronol gi camente
debemos ci tar l os estudi os de EBMAN 1885, qui en por pri mera vez
descri bi Las f unci ones de l cargo y traz un i ntento de hi stori a
de la institucin, SANDER-HANSEN 194 0, GRAEFE 1981, ROBINS 1983 Y
1993 y GITTON 1984 .
GITTON 1984 : 28 y KEES 1955: 155.
50MENU 1971, 1979 Y 1982 y GITTON 1976a Y 1979.
51 Exi sten puntos oscuros en cuanto a su carcter de esposa del
dios. Ni ngn documento contemporneo l a menci ona con este ttul o,
pero en documentos posteriores s lo recibe (Estela de Iuf en PM
y, 203; CGC 34 009; tlrk IV, 2933 de poca de Tutmosis III y tam-
bin en otros documentos de poca ramsida como seala GITTON
1984 : 2223, 6162. Se hace difcil pensar en una atribucin post
mortem pensando en que su hi ja, Ahmosi s Nef ertari , f ue l a si gui en-
te esposa del di os. Si n duda Ahhotep debi ostentar el cargo en
realidad, aunque el cargo f uera ms rel evante con posteri ori dad.
52 Su filiacin es problemtica. Pudo ser una de las esposas prin-
cipales de Ahmosis, como sostiene GTTTON 1984:6, aunque debi re-
cibir el cargo de forma pstuma al poco ti empo de f al l ecer. La
razn debi tener rel aci n con rentas para el sosteni mi ento de su
culto funerario (SEVI LLA 1995:79) . Gi tton seAal a l a exi stenci a de
una fundacin piadosa en Tebas para el sosteni mi ento del cul to de
Satkamose que todava reciba reciba provi si ones y of rendas a
mediados de la dinasta XVI I I (GI TTON 1984:49).
~ SEVILLA 1995: 79.
~ BLACKMAN 1921: 20 y SANDERHANSEN 194 0: 2324 .
~ V. Captulo 3.
316
ESTA
PGINA NO
EST
DISPONIBLE
EN EL
ORIGINAL
ESTA
PGINA NO
EST
DISPONIBLE
EN EL
ORIGINAL
Capitulo 10
ELEMENTOS, ATRIBUTOS
Y PREDICADOS
DE LA. DIVINIDAD
Las divinidades son medios de clasificacin de la rea-
lidad, son entidades de naturaleza cognitiva que ponen
al ser humano en la senda de la comprensin de los me-
canismos de la naturaleza. El conocimiento de la natu-
raleza se ha podido realizar en el curso del tiempo que
el ser humano ha caminado sobre la tierra de maneras
diferentes. El mundo egipcio plante una relacin con
la realidad que le llev a realizar definiciones de
principios y agruparlos por semejanzas, de la misma ma-
nera que un pensamiento experimental analiza y agrupa
fenmenos comunes. La metfora es el mtodo de conoci-
miento y expresin . La metfora se refiere al campo
de accin de una determinada divinidad, la esfera de
319
actuacin en la que se mueve. De aqu que los nombres
de las divinidades, y sobre todo sus diferentes acep-
ciones y personificaciones, como en el caso de 1-{ athor,
sean casos de diferentes metforas de una misma esfera
de actuacin. Esas metforas componen lo que se puede
llamar el predicado de cada una de las manifestaciones,
y cada predicado aade algo a la esfera de actuacin o
explicacin original.
Los elementos configuran el ltimo nivel de expresin
de la divinidad. Aspectos puntuales caractersticos de
una de las metforas, sin embargo, a menudo son inter-
cambiables y aparecen como atributos de otra metfora,
por ejemplo los cuernos de la vaca sobre la mujer o la
cobra. Estos elementos son generalmente denominados ge-
nricamente atributos de una determinada divinidad,
aunque puedan intercambiarse entre diferentes dioses.
Este modelo de descripcin podra ser de aplicacin ge
neral en el caso de cualquier dios egipcio
2 , pero de-
bido a su multiforme y compleja naturaleza se puede
aplicar a Hathor con una especial aptitud. En su caso,
la esfera de actuacin se hace difcil de concebir uni
tariamente. La explicitacin de los predicados sin duda
320
puede ayudar a centrar ms la primera, y las metforas
indican con qu entidades del mundo creado se relacio-
nan. Las metforas definitorias generalmente muestran
elementos que son compartidos por varias de ellas y
que, a su vez forman parte (a menudo textualmente, como
veremos) de varios predicados.
El esquema siguiente, sin intencin ninguna de ser ex-
haustivo sino meramente indicativo, puede ser un ejem-
po de este modo de aproximarse a una divinidad egipcia
de naturaleza tan compleja como Hathor. El ncleo cen-
tral, la esfera de influencia sobre la que la divinidad
acta o expresa algo est en blanco, dado que se define
por medio de los diversos predicados que se expresan
sobre ella. Los predicados se articulan en metforas,
que son las materializaciones de las anteriores a los
ojos del que percibe. Por ltimo, las metforas se ar-
ticulan en elementos. Los elementos pueden definirse
como atributos de la divinidad, pero es sta una defi-
nicin que inevitablemente se queda corta. Los elemen-
tos forman parte de la metfora y del predicado y, por
ende, de la entidad que definen.
Las metforas
La personalidad multiforme de Hathor ha sido puesta de
relevancia en varios trabajos. Derchain ha resalta-
do
3 como esa multiplicidad se pone de manifiesto, sobre
todo en momentos tardos en la representacin que l
denomina Hatbor Quadrlfrons. Bsicamente esta imagen
consta de las cuatro metforas ms caractersticas de
la divinidad, como mujer, como vaca, como serpiente y
como leona. Existe una materializacin particularmente
grfica de este modo de representacin en el Museo del
Louvre. La representacin es muy tarda, y una explic
tacin tal de las principales metforas y predicados de
la divinidad no se conoce en ejemplos ms antiguos. En
la imagen del Louvre, la representacin central la
constituye una cabeza de vaca, coronada por unos cuer-
nos en los cuales se inserta una imagen del disco so-
lar. A ambos lados de la cabeza bovina se alzan dos
mujeres, una de ellas con cabeza felina, y la otra co-
ronada por un sistro4 , elemento caracterstico de la
diosa en su representacin como mujer5 . Bajo el mentn
de la vaca una serpiente con cabeza humana encarna la
ltima de las cuatro metforas de la divinidad.
Aunque este grupo escultrico es considerado como un
ejemplo ms o menos nico, la metfora multiforme refe
322
rida a Hathor se explicita de un modo particularmente
comn en el llamado capitel hathrico. Esta peculiar
forma arquitectnica ligada siempre a lugares de culto
de la diosa es conocida desde el Reino Medio. Realmente
esta peculiar representacin no es sino el uso arqui-
tectnico de la llamada mscara hathrca
6 , bien cono-
cida como representacin y exvoto de la divinidad.
La mscara hathrica
Consiste en una cara humana con orejas bovinas, que
puede aparecer rodeada o no de una forma parecida a una
peluca. Pinch7 considera particularmente importantes
dos aspectos de la mscara:
la presentacin frontal de la cara.
las orejas bovinas utilizadas en lugar de las hu-
manas.
Un aspecto importante de la mscara es la peluca deno-
minada hathrica, en la cual las trenzas a cada lado de
la cara se curvan hacia adentro alrededor de un punto
central circular. Esta peluca se combina con la mscara
de Hathor desde la dinasta X118 . La peluca se puede
encontrar en esculturas y representaciones de reinas y
323
cortesanas de la dinasta XII, y se ha querido pensar
en una moda palaciega que se ha transferido a la repre-
sentacin de la divinidad. Dado que peinados similares
se pueden encontrar en divinidades femeninas del Orien-
te Prximo desde el III milenio en adelante algunos au-
tores defienden un origen mesopotmico de ste
9
aspecto Lo que s puede afirmarse es que la peluca
se encuentra asociada con la mscara de Hathor ms que
con la representacin misma de la divinidad en su forma
humana.
Existe una segunda forma de peluca, larga y que termina
en forma recta. Esta peluca se utilizaba para otras di-
vinidades femeninas en su forma humana y durante la di-
nastia XVIII se comienza a utilizar en relacin con
Hathor.
El bat
La forma definitoria de la mscara parece preceder en
gran medida del colgante bat. El colgante parece ser un
emblema o imagen de Bat, divinidad del ~O nomo y con-
siste en una cara con orejas bovinas que muestra dos
cuernos curvados hacia adentro en la cabeza y un panel
trapezoidal de cuentas que caen bajo la barbilla
0 . Es
324
te panel se representa normalmente con lneas paralelas
y al final presenta una fila de cuentas en forma de go-
ta . Puede estar flanqueado por franjas lisas ms cor-
tas
2 o por bucles3 . El origen del colgante es
debatido. Norman de C. Davies supuso que haba que bus-
car el origen en los elaborados collares usados por el
ganado sagrado durante el Reino Antiguo4 . De cualquier
manera, el smbolo bat parece haber ejercido una in-
fluencia definitiva en la iconografa de Hathor y desde
la dinasta XII se utiliza como imagen o emblema de la
propia diosa5
La representacin del colgante bat es una de las ms
antiguas. La paleta de Narmer se muestra coronada por
dos cabezas humanas con orejas bovinas y cuernos curva-
dos hacia adentro que a menudo se han puesto en rela-
cin con Hathor y que sin embargo, corresponden de un
modo ms directo a la representacin de Bat. La paleta
de Narmer muestra tambin otra clara representacin del
colgante. El rey viste un cinturn formado a base de
cabezas humanas con orejas bovinas que responde a la
descripcin proporcionada por Aldred ms arriba para el
colgante, incluyendo el colgante de cuentas y franjas
de color.
325
El culto y la personalidad de Bat es poco conocido.
Tanto es as que no es sino en la Capilla Blanca de
Karnak construida por Sesostris 1 (XII dinasta) que
por primera vez se explicita que la diosa Bat es la di-
vinidad local del nomo o provincia que lleva su emble-
ma. El nombre de la divinidad era conocido de antiguo a
travs de los Textos de las Pirmides ~ , preservado
claramente en la expresin
Merenre es Bat con sus dos caras.
Una aparicin incluso anterior puede pensarse en un va-
so de diorita procedente de Hieracmpolis
7 . El emblema
se encuentra grabado en relieve en la parte plana del
borde del vaso muestra ya la caracterstica cara humana
con cuernos y orejas bovinas y se acompaa con un ave
identificado como el jabiru, por lo tanto portando de
hecho el fonograma 2 . De este modo, el grupo expre-
sado en el vaso se expresa de la misma manera que el
grupo de la Capilla Blanca, aunque en este ltimo caso
muestra la terminacin femenina t.
326
El emblema bat aparece muy raramente acompaado por la
expresin fontica de su nombre, de manera que muchos
autores se refieren a l como emblema de Hathor ba
sndose en una posterior y mucho ms abundante eviden-
cia para la identificacin con esta otra divinidad
9
Existe documentacin que apoyara una identificacin de
Bat y Hathor, mostrando aspectos comunes de ambas figu-
ras. Pero para defender una identificacin completa,
mas que aspectos comunes, se hace necesario establecer
cual fue la secuencia de aparicin de esas similitudes.
Los paralelos ms antiguos nos muestran una cabeza bo-
vina interpretada como Bat y a la que tocan en los
cuernos, las orejas y en la corona cinco estrellas. Es-
ta configuracin puede encontrarse en una paleta de es-
quisto procedente de Gerza y conservada actualmente en
el Museo de El Cairo20 y tambin en el cuenco de esquis-
to anteriormente mencionado, datable en la 1 dinasta.
Respecto a la figura de la paleta, se ha querido inter-
pretar como una figura femenina que alza los brazos so-
bre la cabeza2 , y tambin como la cabeza de una vaca,
22
siendo la parte inferior el ancho hocico de la misma
Esta ltima interpretacin parece particularmente poco
apropiada dado que ambas representaciones son o contem
32?
porneas o muy cercanas en el tiempo, como quiere
Baumgartel y apoya Fisoher. La forma del emblema de Bat
en la Paleta de Narmer, en la Paleta del Cairo y en el
cuenco de Hieracnpolis es bsicamente la misma, con la
cara descansando sobre un cuello en forma de pirmide
truncada. En cualquier caso, la aparicin de las estre-
las en la representacin puede ponerse en relacin con
el epteto nb t s b l w seora de las estrellas, aplicado a
Hathor
23 . La relacin con Hathor no se agota aqu, sino
que Anthes ha sealado24 la aparicin en los Textos de
25
las Pirmides de una referencia al Ojo de Re t pt w pt i t - b r
que est sobre los cuernos de Hathor. Anthes defiende
que el Ojo de Re es una estrella y no el disco solar.
Esta reinterpretacin del Ojo de Re como una estrella
permitira entonces realizar la identificacin de la
estrella Sirio (Sothis) , w pt rnpt la que abre el ao
sobre la cabeza de una vaca recostada que se halla en
una tableta de marfil de la dinast 1, reinado de
26
Djer . No puede excnirse cualquier otra interpreta-
cin, como por ejemplo la representacin de una conste-
lacin estelar27 y en este sentido es particularmente
relevente que las estrellas apenas rozan la figura, sin
estar incluidas en ella. Aunque podamos admitir que la
misma idea se expresa en la representacin de la paleta
328
y el cuenco, la relacin con Hathor no es es en absolu-
to explcita ni directa, pues las ms antiguas mencio-
nes de la diosa no van ms all de la IV dinasta y
todava est por dilucidar por que vas y en qu momen-
to la diosa adquiri su aspecto bovino. Fischer sostie-
ne que existi un substrato comn de ideas que prest a
ambas divinidades un carcter similar, pero esta simi-
litud no eclosion en una identificacin ms completa
hasta algunos siglos ms tarde
28 . De hecho, si se ana
liza el aspecto comn ms definitorio compartido por
Hathor y Bat, la cara con orejas de vaca y los cuernos,
la relacin entre ambos caracteres est lejos de ada
rarse. Si Hathor tom prestados los cuernos de Bat al-
rededor de la 1 dinasta cabra esperar en esos cuernos
las formas arcaicas caractersticas de la segunda,
cuernos pesados y curvados hacia adentro. Si, por el
contrario, fue Hathor la que influy en la forma de los
cuernos de Bat uno puede preguntarse porqu los cuernos
de esta ltima no muestran las elegantes formas curva-
das hacia afuera que son caractersticas de la primera.
En lugar de eso, lo que tenemos es que los cuernos de
Bat evolucionan perdiendo su forma bovina completamente
y parecen constituirse como un par de excrecencias con
aspecto vegetal cuasi anteniformes terminando en espi
329
rales. La evolucin fue tal que los cuernos de Bat son
difcilmente reconocibles como tales ya durante la IV
dinasta, cuando los cuernos con las puntas hacia afue-
ra y el disco solar de Hathor se hacen patentes por
29
primera vez , y su forma original fue hacindose ms y
ms irreconocible con el tiempo.
El emblema bat aparece tambin combinado con un signo
Cnh como un colgante en el cuello de una representacin
arcaica de un toro procedente de Naga ed-Deir
30 , mien-
tras que el signo anx solo aparece en una pieza de la
misma procedencia que representa a un oryx. Durante el
Reino Antiguo ambos signos se combinan en los atributos
del llamado b rp- 7 director del palacio y algunos
otros funcionarios. Como se ver luego, esta misma ocu-
rrencia de ambos signos se da en la primera aparicin
del llamado capitel Hathrico. El emblema de Bat se
utiliza tambin para decorar frisos ornamentales, como
por ejemplo bajo un relieve de Pepi II en el templo de
3
Hin en Coptos . Fischer sostiene que ninguna de estas
apariciones puede ponerse en relacin directa con Ha-
thor e incluso arroja alguna duda sobre la posibilidad
de que en los casos en los cuales el emblema se encuen-
tra solo, sin ningn elemento fontico que lo determi
ne, se pueda colegir que se trata del sonido b3t. El ti-
tulo mencionado arriba ciertamente ciertamente s deba
pronunciarse 4 k? b~, dado que el un sarcfago inscrito
32
datable en el Reino Medio se encuentra el ttulo hnty
4~ 3b 3t el que est al frente de los hk ? b ? r. De hecho,
durante la dinasta XVIII el trmino b?t se encuentra
an en uso para un colgante usado por funcionarios de
la corte.
El sistro
El sistro es un elemento asociado al culto de Hathor.
De este instrumento se conservan en Egipto dos formas
diferentes. La primera de ellas consiste en un instru-
mento musical que se muestra coronado por un bucle me-
tlico. Unos pequeos discos metlicos hacan sonar el
instrumento cuando se agitaba. Este tipo de sistro no
es conocido con aneriordad a la XVIII dinasta, y con
posterioridad a esta fecha con frecuencia el instrumen-
to se realizaba buscando una similutud deliberada con
el signo n4. El otro tipo de sistro es el llamado s i s -
t ronaos . Este sistro estaba coronado normalmente por
lo que se ha dado en definir como dos cabezas de Hathor
y sobre ellas un pequeo templete o naos para dar forma
331
al cascabel. Como en el tipo descrito con anterioridad,
unas pequeas piezas metlicas traspasaban el pequeo
templete para producir el sonido cuando se agitaban. El
sistro estaba flanqueado normalmente por dos espirales
metlicas o modeladas que representaban probablemente
los cuernos de la divinidad. El nombre recibido por el
instrumento s ggt parece proceder onomatopyicamente del
sonido producido al agitar haces de papiros, poniendo
en relacin su uso en el culto con el carcter de la
diosa Hathor, que emerge de entre los papiros para pro-
teger al nio real.
El sistro con bucle es una adaptacin del Reino Nuevo,
pero el sistro-naos parece haber emergido de la evolu-
cin y adaptacin de otro sistro anterior, el s hm, y el
propio emblema bat. Los ejemplos ms antiguos muestran
que la parTe superior de este llamado cetro original-
mente es una capilla. La forma evolucionada del emblema
b at , con sus cuernos elegantemente curvados hacia aden-
tro, se adapt admirablemente a la forma del s /z m. La
combinacin fue particularmente feliz y la consistencia
y abundancia de esta representacin hace difcil creer
que esta combinacin no es anterior al Reino Medio. Sin
embargo es as, y no se conocen ejemplos de mayor anti
332
gedad
33 . De la misma manera, la asimilacin del emble-
ma de Bat al culto de Hathor debi tener lugar en fe-
chas muy cercanas a la asimilacin del mencionado
emblema al sistro-s/rnz.
La primera evidencia de dicha asimilacin cultual ocu-
rre en los relieves de las tumbas excavadas en la roca
de Meir. En este lugar, emblemas de Bat y collares me
nit son llevados por adoratrices de Hathor de Cusae34
Una tumba posterior de la misma necrpolis del reinado
de Sesostris III muestra el emblema de Bat solo, en
combinacin con el s hm, y tambin como capitel de lo
que ya se puede llamar una columna hathrica. El si-
guiente reinado muestra una asociacin ms explcita,
un joyero encontrado en Lahun que muestra el nombre de
Axnenhemat III est decorado con una serie de emblemas
de Bat, cada uno de ellos muestra los caractersticos
cuernos curvados hacia afuera rodeando el disco solar
que ser caracterstico de Hathor.
De esta manera la evidencia ms antigua de la asimila-
cin del culto y el carcter de Bat y flathor lo propor-
ciona el s ~ m. Existen ejemplos de sistros anteriores
del mismo tipo estructural para poder ser comparados,
333
pero ninguno de ellos muestra la ms mnima relacin
con el emblema de Bat. De la misma manera en una tumba
datable en la VI dinasta en Meir una mujer que osten-
taba el ttulo de cantora de Hathor aparece con un
sistro de este tipo. El emblema tambin falta en el mo-
delo de alabastro que Teti dedic a la divinidad en su
templo de Dendera. Por ltimo, en las estelas proceden-
tes de Dendera, lugar central de culto de Hathor, data
bles desde el fin del Reino Antiguo y el Primer Periodo
Intermedio, no aparece ninguna representacin de sis-
tros que muestren la incorporacin del emblema de Bat.
El sistro es portado por las fallecidas, que en este
caso son todas ellas sacerdotisas de Hathor. El nomo de
Dendera era el vecino al de Bat y parece difcil pensar
que los sistros de ambas divinidades no reflejaran una
asimilacin de ambas personalidades divinas si sta ya
se hubiera producido.
La asimilacin del emblema de Bat con el sistro, pues,
parece no haber tenido lugar hasta el Reino Medio. Fis-
cher cree que esta asimilacin fue fundamental en el
desarrollo de la representacin de Hathor como vaca y
su asimilacin con una antigua divinidad bovina.
334
El capitel hathrico
Como ya se ha mencionado, una representacin arcaica
del capitel hathrico se encuentra en el remate de los
cuatro postes que soportan el baldaquino representado
en los relieves de la tumba de Nebiemhat, un hijo de
Kefrn, en la dinasta 1V
35 . Sin embargo, el ejemplo
ms antiguo conservado de capitel hathrico propiamente
arquitectnico proviene de Bubastis y data del Reino
Medio. En este lugar del delta Sesostrs III hizo cons-
truir un edificio usurpado ms tarde por Ramss II y
del que muy pocos restos pueden observarse en la actua-
lidad, sin que sea posible visualizar el aspecto gene-
ral del mismo y sin que tampoco se pueda deducir como
las partes conservadas se relacionaban entre s36 . Lo
conservado nos habla de un edificio con columnas al me-
nos de dos tipos y dos tamaos de dinteles, probable-
mente pertenecientes todas ellas al mismo edificio37
Existan cuatro columnas de gran tamao en forma de haz
de papiros y otras cuatro, algo menores, de tipo palmi-
forme, similares a los tipos usados en los templos de
Sahure y Unas en el Reino Antiguo. Fueron encontrados
tambin cuatro capiteles hathricos de gran tamao38 y
otros cuatro algo menores. El dintel descansaba en co-
lumnas de base cuadrada situada sobre las cabezas de la
335
diosa
39 . Esta es la primera aparicin arquitectnica de
este curioso capitel en el cual la diosa se representa
como parte integrante de una gran estructura construc-
tiva y de culto.
De la documentacin examinada se deduce que durante el
Reino Medio se produce la combinacin de caracteres de
Bat y de Hathor en una entidad nueva que ostentar des-
de ese momento el nombre de la ltima pero que est
formada a base de los elementos de ambas. La columna o
capitel hathrico, procedente tambin del Reino Medio,
es quiz la mejor plasmacin de ese proceso. El esquema
mostrado en la fig.** pone de manifiesto este proceso
de doble convergencia, por un lado los caracteres de
Bat y Hathor, y por otro los emblemas bat y los sis
tros-sftrn. Ambos procesos tienen lugar durante el Reino
Medio, concretamente durante la dinasta XII, en un
proceso que no debi alargarse demasiado en el tiempo.
Elementos de la personalidad de Hathor
Como representacin del nivel metfora de la divinidad,
el capitel hathrico parece haber sido diseado a base
de los elementos ms primarios en los cuales se pueden
336
descomponer las mencionadas metforas de ambas diosas,
como ocurre en el tardo grupo del Louvre. Este grupo
presenta las metforas en su aparicin ms explcita,
ms inmediata, mientras que el capitel hathrico pre-
senta ciertos elementos de las mismas en su lugar. De
hecho, dado que tenemos una secuencia tentativa de apa-
ricin de ciertos caracteres en las representaciones de
Bat y de Hathor, puede ser ilustrativo el ponerlas en
relacin con el carcter de Hathor desde el Reino Me-
dio.
ORIGEY4 DE
LOS CARACTERES
HATEOR DESDE
El REINO MEDIO
Bat
carcter bovi no ~carcter bovi no
Emblema Bat
cara humana ~cara humana
orejas bovi nas ~orejas bovi nas
cuernos haci a adentro
col gante anx
carcter estel ar ~carcter estel ar
Hathor
mujer atracti va z~mujer atracti va
cuernos haci a af uera ~cuernos haci a af uera
col l ar meni t ~col l ar meni t
papiros ~papiros
33?
carcter sol ar tcarcter sol ar
abri dora del ao z~~abri dora del ao
Ojo de Ra z~Ojo de Re
Rel aci n con Horus ~Rel aci n con Horus
Sistrosbrn
capilla o templo z~capi l l a o templ o
soni do ~ soni do1
La personal i dad de Hathor, pues, se conf i gura a base de
metf oras, predi cados y el ementos procedentes de ambas
enti dades, Bat y Hathor.
D ado que l a sntesi s de ambas enti dades parece tener
l ugar durante el Rei no Medi o y en un corto espaci o de
ti empo, puede suponerse que exi sti una vol untad del i -
berada y deci di da de que esto f uera as. Las razones
para el l o podran ser l as apuntadas por Gi l l am
40
Si este anl i si s es aceptabl e, entonces exi sten al me-
nos dos momentos f ormati vos de l a personal i dad de Ha
thor:
bEl Reino Antiguo: donde aparece por pri mera vez el
nombre hwt-hr, un evi dente constructo no ori gi nari o y
creado ex prof eso.
338
2.El Reino Medio: donde ci ertas caractersti cas osten-
tadas por una di vi ni dad bovi na ancestral se l e i ncor-
poran def i ni ti vamente, y de esta manera l a
personal i dad compuesta de 1-{athor se pl asma de manera
parti cul armente grf i ca en el capi tel l l amado hath
ri co.
La esenci a compuesta del carcter de Hathor parece,
pues pl asmarse en l a apari enci a compuesta del capi tel ,
como un modo parti cul armente arti cul ado de expresar
predi cados, metf oras y el ementos. D e hecho, l a perso-
nal i dad de I {athor def i ni da en l a tabl a adjunta puede
ponerse en rel aci n di recta con l a representaci n del
capi tel creado en el Rei no Medi o. El capi tel es l a ex-
presi n de l a compl eji dad y construcci n del i berada de
l a di vi ni dad.
La expresi n de estos el ementos y predi cados hay que
ponerl a en rel aci n, en el caso de D ei r el Bahri , con
l os moti vos ori gi nal es para l a ubi caci n del templ o. La
presenci a de al gunos el ementos de esta expresi n de l a
di vi ni dad (l a cobra en l a montaa, como el ms di recta-
mente observabl e> en l a ubi caci n f si ca del templ o,
339
parecen haber jugado un papel fundamental para la deci-
sin de emplazar ambos templos en ese paraje, el de
Mentuhotep y el de 1-i atsepshut. La presenci a de un cul to
anti guo (Rei no Anti guo) de Hathor en l as cercanas del
paraje no contradi ce l o anteri or, si no que ref uerza el
senti do tradi ci onal y permi te l i gar a l o ancestral una
deci si n que nunca puede parecer haber si do creada ex
novo. Aunque l a pri mera apari ci n del capi tel hathri co
como constructo es posteri or a l a creaci n del templ o
f unerari o de Mentuhotep, ste monarca puede haber anti -
ci pado ese proceso de sntesi s al el egi r un l ugar que
se correspondi era en su estructura natural con l os el e-
mentos ms si gni f i cati vos de l a di vi ni dad, movi do por
una bsqueda de l egi ti mi dad para el nuevo estado.
~4 0
Notas
1 GOLUWASSER 1995
2 HORNUNG 1982
~ DERCHAIN 1972.
vase sistro ms adelante
DesrochesNOIJBLECOURT 1995:34 piensa que se trata de Nebet flete
pet o de Iusaas.
E PINCH 1993: 134
PINCH 1993: 135.
PINCH 1993: 136
PRITCHARD 1943:40-41 y BRUNt4ER-TRAUT 1956: 27.

0AILDRED 1971: 146

U BOURRIAXJ 1988: 147 n0 156
AIDRED 1971: lms. 26 y 34.
3WILKINSON 1971: 34, fig. 23, hm. la.
14 DAVIES 1920: 69
~ FISCHER 1962: 1214
5PT 109 6b.
ARKELL 1958: 511.
18 KEIMER 1930: 320. El signo jeroglfico del jabiru puede encon
trarse en una de las ms tempranas impresiones de sellos de la
dinasta 37.
~ FISCHER 1961: 11
20 cairo Journal dEntre 43103.
21 MURRAY 1956: 9596
22 BAUMGARTEL 1947: II, 90, n.4.
23 particularmente en la historia de Sinuh.
24 ANTHES 1961, 89.
25 PT 705a.
341
26 PARKER 1950: 32. GODRON se opone a esta interpretacin defen-
diendo que el signo entre los cuernos es una pluma y que por tanto
se trata de s h~ (hr.
27 ARKELL 1955: 126.
28 FIISCUER 1961: 12.
29 REISNER 1931 lms. 3645.
~ REISNER 1932 II, Laus 6, completar
~ PETRIE 1896: lm. 5 U?)
32
CT y, 98, reconocido por LEPBURE 1893: 149.
~ FTSCHER 1961: 14.
~ BIACKMAN 1914: V, lm. 7.
~ BORCHARDT 1897: 168, identific el capitel. La escena se puede
encontrar completa en HASSSAN: Giza, TV, fig. 81, p. 140.
~ SMITH 1981
NAVILLE 1891: 10 y ss. PM IV: 29. Una descripcin de los restos
de este edificio en HABAcHI 1957.
38 SMITH 1960: 7981
De la misma manera se representaba el capitel en el templo del
Reino Nuevo dedicado a Hathor en el Sina , y. PETRIE 1906: lms.
101104.
~ GILL~ 1995
34 ~
Lmina 10/1
Modelo de anlidis de una divinidad egipcia
343
LAMINA 10/111
Dignatario con emblema bat y cetro (adaptado de
DESROCHES NOBLECOURT 1995)
Colgante con una imagen de Bat flanqueada por Horus y
Seth, actualmente en Myers Mus. Eton College, Wndsor
(DESROCHES NOBLECOURT 1995)
344
LMINA 10/1V
x

t -~
Bat en la Paleta de Narmer (Museo de El Cairo>
345
L

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Ss Ssm<N. A -)
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os
(-5
347
Lmina 10/VI
HATEaR DESDE
LOS CARACTERES => El REINO MEDIO
PRESENTE EN
EJ. SISTRO
PRESENTE EN
EL
CAPITEL
HATHRICO
Bat
carcter bovino =~ carcter bovino SI
Emblema Bat
cara humana ~ cara humana
orejas bovi nas ~ orejas bovi nas ST SI
cuernos haci a ~ cuernos haci a
adentro adentro
SI SI
colgante Cnh ~. colgante Cnh S
carcter estel ar z~ carcter estel ar
Hathor
mujer atractiva z~mujer atractiva SI
cuernos hacia ~ cuernos hacia
afuera afuera
papi ros =~ papi ros SI
caracter sol ar ~ carcter sol ar
abri dora del ao ~ abri dora del ao
Ojo de Ra =~OjodeRa SI SI
Casa de Horus =~ Casa de Horus
Si s t ro- s b m
capi l l a o templ o ~ capi l l a o templ o SI SI
348
Capitulo 11
LA~ DECONSTRUCCIN DE HATHOR
Como se ha puesto de mani f i esto con anteri ori dad, l a
conf i guraci n f si ca del i nmenso ci rco de D ei r el -Bahri
pudo haber si do un marco i dneo para l a erecci n de un
templ o que aunara l as f unci ones de l ugar donde se l e
vara a cabo el ri tual f unerari o de un mOnarca y una
i denti f i caci n con una di vi ni dad que encarna aspectos
esenci al es para un detemi nado momento y si tuaci n po-
l ti ca. La deci si n de construi r el templ o f unerari o en
ese paraje debi ser l o suf i ci entemente i mportante como
para perdurar en l a memori a de aquel l os encargados de
repeti r el proceso a pri nci pi os de l a di nasta XVI I I .
349
La construcci n de un templ o es una ordenaci n y re-
creaci n del espaci o a i magen y semejanza de l a crea-
ci n ori gi nal y pri mi geni a
Si el proceso sintetizador llev probablemente a la
concepci n de D ei r el -Bahri como un l ugar que expresaba
por s mi smo l a esenci a de l a di vi ni dad en su propi a
estructura, durante l a XI di nasta, un paso ms al l
debi de darse a medi ados de l a XI I di nasta, cuando
l os cul tos de Hathor y Bat y l os embl emas de ambas di -
vi ni dades convergen hasta f undi rse
2 . En este momento
de uni n y de esf uerzo si nteti zador es cuando el capi -
tel hathri co toma l a f orma que conocemos. i ntensamente
rel aci onado con el desarrol l o del si stro-naos, a parti r
del si strosf l ,n y del embl ema bat, el capi tel hathri co
reci be toda l a carga de ese esf uerzo de expresi n.
El proceso de ordenaci n de l a real i dad en el mundo
egi pci o es, bsi camente l a ordenaci n del si gni f i cado
de l a mi sma3 La conf i guraci n f si ca del templ o de
D ei r el Bahri l l eva en su estructura este si gni f i cado
en rel aci n con l a di vi ni dad a l a cual el paraje parece
estar dedi cado. Sus el ementos son aspectos esenci al es
de l a mani f estaci n de Hathor, el ureus y l a Casa de
350
Horus como espaci o del templ o y como el templ o propi a-
mente di cho. Estos el ementos de l a expresi n Iiathor,
permi ten acceder di rectamente a l a i nterpretaci n y l a
l ectura del paraje y del templ o, as como al senti do
del mi smo. El paraje y el templ o expresan el ementos de
l as di f erentes metf oras y predi cados apl i cabl es a Ha
thor
4
En ese proceso de l ectura del templ o Cmo f l redi cado to-
tal de l a di vi ni dad que el al berga, el capi tel juega un
papel esenci al , prof undi zando en el juego de si gni f i ca-
dos, el ementos y metf oras comenzado cuando se conf i gu
ra el pri mer templ o en D ei r el Bahri (el de l a di nasta
XI > . En l o que sabemos, adems, podemos establ ecer dos
etapas en l a concreci n de este proceso.
l .La creaci n del templ o de D ei r el -Bahti durante el
rei nado de Nebhepetre Mentuhotep y
2La apari ci n del capi tel hathri co a medi ados de l a
di nasta XI I , en un momento muy cercano en el ti empo
a l a apari ci n del si stronaos como probabl e resul ta-
do de una f usi n del i berada del si stros~m y el em-
bl ema bat5
351
Esta segunda f ase si n duda abund en l a sntesi s expre-
sada en l a pri mera, aadi endo al capi tel todos l os ras-
gos de l os presentes de hecho ya en el templ o y adems
al gunos nuevos, l os cual es aunque de muy l arga tradi -
ci n, no estaban expl i ci tados hasta ese momento en l as
representaci ones. D e tal manera, el capi tel es una cp-
sul a de i nf ormaci n acerca de predi cados, metf oras y
el ementos de un ni vel superi or al expresado por el pro-
pi o templ o, aunque conti ene l a i nf ormaci n ya presente
en ste, en f orma de si gni f i cados expresos. La creaci n
de estos si gni f i cados se l l ev a cabo a base de el emen-
tos que, a su vez, eran si gni f i cantes l i ngti i sti cos. Es-
te es un aspecto caractersti co de esta l abor de
sntesi s.
Leer un templo
Hay un paso que va desde un si gni f i cado general que es-
peci f i ca el senti do de un paraje y un edi f i ci o hasta su
expresi n medi ante si gnos l i ngui sti cos a f i n de f i jarl o
de un modo expl ci to
6 . Estos si gnos estn presentes
como si gni f i cantes l i ngi sti cos uti l i zados para l a ex-
presi n l ti ma y ms general de cual qui er metf ora. D e
hecho, el capi tel se conf i gura como un constructo que
352
rene un conjunto de si gnos jerogl f i cos con l a i dea de
transmi ti r una i nf ormaci n o mensaje.
Esto est especi al mente cl aro en el caso de l os ojos.
Los ojos son caractersti camente di bujados de un modo
anti natural i sta y estereoti pado, exactamente como se
hace con l os si gnos jerogl f i cos
7 - No parece exi sti r
ni nguna i ntenci onal i dad de retratar l a natural eza, si no
de expresar l a esenci a del objeto pi ntado8 Pero ste es
un f enmeno que no sl o se puede apl i car al caso de l os
ojos, si no muchos otros rasgos presentes en el capi tel .
Si el di seo del capi tel hathri co corresponde a una
construcci n arti f i ci al a base de si gnos jerogl f i cos,
nos encontramos ante un conjunto de significantes que
expresan significados9 , como parte f undamental y ex-
pl ci ta del predi cado de l a di vi ni dad. Los si gni f i can-
tes i denti f i cados en l a Lk4I NA 11/1 l os ms
i nmedi atamente percepti bl es, se corresponden exactamen-
te con l os si gni f i cados que se puede esperar en el con-
texto del predi cado de l a di osa0
-353
SIQbTLFZCADOlt SZGNIFZCA>TTE RAZN. 1>12 SU. PEESaNCTA
Cobra hembra 1 12 Como Ojo de Re
D i sco Sol ar N 5
O
En rel aci n con el ante
ri or
Gasa, capi l l a,
templ o
O 21 -~-~-
bI
En rel aci n con l a expre
Casa de Horus
Oreja de vaca E 21
~
En rel aci n con l a met
f ora
Hathor = Vaca
La gramtica estructuralista ha acuado la divisin ra-
di cal entre significante - significado como medi o de
arti cul aci n de l a i nf ormaci n l i ngui sti ca. Si n embar-
go, el si gno jerogl f i co se resi ste a esa cl asi f i ca-
12
ci n. En el si gno jerogl f i co ambas categoras se
conf unden de manera que no es posi bl e desl i ndaras to-
tal mente. Tomemos, por ejempl o el si gno (E 21) ,
presente en el cuadro anteri or y paradi gma de l a conju-
gaci n verbal egi pci a. Este si gno:
representa una oreja de vaca
su lectura es sdm
354
e se traduce general mente como oi r
3
Si se nos pi di era establ ecer el si gni f i cado y el si gni -
f i cante del si gno encontraremos que:
el si gni f i cante conti ene el si gni f i cado (l a ore-
ja conti ene en s mi sma el si gni f i cado oi r) -
el si gni f i cado est conteni do en el si gni f i cante
(l a acci n de oi r est parci al mente expresada en
l a f i gura de una oreja>
D a l a sensaci n que ambas categoras, si gni f i cante y
si gni f i cado, se ven superadas por l as caractersti cas
del si gno jerogl f i co como portador de comuni caci n. D e
hecho, el si gno parti ci pa de ambas y ni ega ambas a un
mi smo ti empo.
Signos indecidibles
Esta si tuaci n, en otro contexto, ya ha si do observada
con anteri ori dad. El anl i si s cogni ti vo y l i ngi i sti co
def endi do por D erri da es de parti cul ar apl i caci n en
este caso14 - Si un ente, en este caso el si gno jerogl -
f i co, parti ci pa de dos categoras contrapuestas a un
ti empo y ni ega ambas a un ti empo5 estamos ante un caso
35$
de l o que D erri da denomi na indecidibilidad, o caracter
de al go que no puede ser decidido, que no puede serl e
asi gnado una categora concreta
6 . La indecidiblidad
crea una si tuaci n compl eja, dado que el senti do comn
necesi ta que un ente o concepto sea decidible, asi gna-
bl e a una de l as dos opci ones dadas. El pensami ento
egi pci o parece haberse movi do en esta indecibilidad con
bastante sol tura, de aqu que conceptos di sti ntos como
Bi enMal , Vi daMuerte, Exi stenci aI nexi stenci a, hayan
podi do convi vi r si n aparente conf l i cto . D e hecho, l a
sensaci n es que, l ejos de crear probl emas, esta si tua-
ci n era necesari a para l a comprensi n gl obal de l a
real i dad. U n versi n de este concepto se ha acuado
como coincidencia de opuestos8 y es general mente acep-
tado como una de l as caractersti cas ms seeras de l a
cul tura egi pci a. La consecuenci a, una vez ms, es poner
en cuesti n si l as categoras cogni ti vas con l as que se
aborda el estudi o de l a cul tura egi pci a o de cual qui er
otra- son vl i das y operati vas o no l o son.
En cual qui er caso, y con l as reservas anti ci padas, el
si gno jerogl f i co egi pci o, como portador de comuni ca-
ci n, parece arti cul arse en tres grandes esf eras, nti -
mamente rel aci onados y conteni dos unos en otros:
356
aspecto
soni do
senti do
9
El aspecto hace ref erenci a al objeto representado. U n
si gno es si empre una cosa o parte de una cosa. Esa co-
sa, esa pi eza de l a real i dad es el egi da en una perspec-
ti va y representaci n f i ja y concreta. Su aspecto es
si empre el mi smo. No exi ste l a posi bi l i dad de que l a
oreja de l a vaca se representa de otra manera que f ron-
tal mente. Si una oreja de vaca se representa, di gamos,
ceni tal mente en l ugar de f rontal mente, entonces ya no
es un si gno jerogl f i co, si no una oreja de vaca. Este
aspecto es l a i mpresi n vi sual del si gno sobre qui en
reci be l a i nf ormaci n.
El soni do est tambi n f i jado. U na oreja de vaGa si em-
pre se i denti f i ca con el soni do s4m. Este soni do y el
si gno def i ni do por el aspecto van sustanci al mente uni -
dos. Si el l o no f uera as y l a rel aci n entre ambas
f uera al eatori a l a comuni caci n no sera posi bl e.
357
Por l ti mo, l o mi smo puede deci rse del senti do. El sen-
ti do est def i ni do de tal manera que an en ausenci a
del componente de sonido (el caso de los llamados de-
termi nati vos> exi ste una rel aci n i nequvoca entre el
si gno expresado y el senti do, del cual parti ci pan ambos
i nel udi bl emente. El hecho de que l a rel aci n entre una
pal abra y su correspondi ente determi nati vo nos parezca
en ocasi ones obscuro i l ustra l a consi derabl e di f erenci a
cogri i ti va que medi a entre l os egi pci os y nosotros, no
una aparente f al ta de consi stenci a de su si stema de ex
pres ion.
Una metfora triple
Esta tri pl e natural eza del si gno jerogl f i co es tambi n
apl i cabl e a l os conceptos expresados a travs de l .
Parece establ eci do que el si stema f ue creado merced a
una acti tud metf oti ca, o mejor, caracteri zadora
20 - La
metf ora como modo de anl i si s de l a real i dad, base de
un si stema en el cual l os si gnos son l as cosas y l as
cosas son l os si gnos pudo l l evarse hasta sus l ti mas
consecuenci as merced al establ eci mi ento de rel aci ones
entre di f erentes enti dades a base de esas caracteri za-
ci ones metaf ri cas.
358
A ti ene el mi smo aspecto que 3
A suena igual que E > (AB)
A si gni f i ca l o mi smo que 5
Estas caracteri zaci ones metaf ri cas permi ten rel aci onar
el ementos di versos de di f erentes predi cados y an de
l os mi smos.
La caracteri zaci n A = B ti ene una capaci dad de combi -
natori a que se mul ti pl i ca en proporci n geomtri ca, l o
que hace parti cul armente di f ci l establ ecer una estruc-
tura vl i da y operati va para el anl i si s del di scurso.
La estructura encontrada en el capi tel f ormado a base
de si gnos jerogl f i cos permi ti ra avanzar en el senti do
l ti mo de l a razn de esa presenci a. D e acuerdo a esto,
l os si gnos expresados en el capi tel deben su presenci a
en l :
a su semejanza
a su soni do si mi l ar
a su senti do rel aci onado
359
La mul ti pl i ci dad de uso y si gni f i cado de l os si gnos
precedentes, sin embargo, lejos de aadir confusin fi-
ja y acl ara l a razn de l a presenci a de l os si gnos que
conf orman el capi tel , a l a vez que abre l a puerta a l a
cl ari f i caci n de otros
2 -
La mul ti pl i ci dad de usos y expresi ones que pueden os-
tentar l os si gnos jerogl f i cos i denti f i cados di recta-
mente en el capi tel hathri co y, sobre todo, l as
equi val enci as mutuas que pueden proponerse a base de l a
tri pl e metf ora
A si gni f i ca l o que B
A suena como E
A se parece a 3
exi gen un model o de anl i si s grf i co que permi ta vi sua-
l i zar y, sobre todo, contextual i zar, l a i nmensi dad del
campo de trabajo propuesto
Un modelo analtico
La di mensi n aspecto, es deci r, l a expresada por l a me-
tf ora A se parece a E, escapa por compl eto a un anl i -
si s estructural i sta cl si co del l enguaje. La teora
360
estructural i sta al haberse basado para su deasarrol l o
en lenguajes europeos modernos no tiene en cuenta sta
noci n que supera y engl oba, a l a vez que i nval i da, l as
noci ones de significante y significado. Los si gnos al -
f abti cos empl eados en l as l enguas modernas han evol u-
ci onado, en su prcti ca total i dad, de un tronco comn,
el f eni ci o, a travs del al f abeto gri ego y l ati no, pos-
teri ormente. Los nombres dados a l as l etras denotan un
ori gen pi ctogrf i co, pero para l os actual es usuari os de
esos si gnos, nosotros, l a f orma ori gi nal de l as l etras
y su correl ato pi ctogrf i co se ha perdi do por compl eto.
No es al go i nmedi ato a l a consci enci a.
Esta f orma ori gi nal parece haber si do reci bi da de l a
22
l engua egi pci a en l a cual el componente aspecto es in-
medi atamente presente debi do a su el emento pi ctogrf i co
ori gi nal . Este aspecto es el motor que pone en marcha
l a mqui na de l a evol uci n haci a nuestro si stema de es-
cri tura
23 -
En el seno de una crti ca al estructural i smo, D erri da
ha puesto de nuevo sobre l a mesa l a noci n de aspec-
Lo24 .El pareci do o i denti dad de una pal abra a otra en
nuestro si stema de escri tura es conf uso,porque an f ue
361
ra de contexto, el aspecto de una pal abra es i dnti co a
l a mi sma pal abra en otro contexto compl etamente di sti n-
to. En el mundo egi pci o no parece ser as, porque el
aspecto de una pal abra parece estar tan determi nado co-
mo sus otros componentes
25
El juego metaf ri co tan compl ejo que expl i ca l as i nte
rrel aci ones entre l as tres metf oras bsi cas menci ona-
das
A si gni f i ca l o que B
A suena como B
A se parece a B
puede, tentati vamente, ser anal i zado de un modo grf i -
Co.
Para el l o, parti mos de l a hi ptesi s de que tanto l a
personal i dad de Hathor como sus di f erentes el ementos
(atri butos> y, especi al mente, el l l amado capi tel hath
ri co son un constructo a base de si gnos l i ngai sti cos
jerogl f i cos tomados de un corpus establ eci do y f i jo.
Esta hi ptesi s de parti da est representada en l a LAI 4I NA
11/2. En ella se especifican los signos que pueden ser
apreci ados a pri mera vi sta en:
362
A)el nombre de l a di vi ni dad (Hathor)
B)su pri mera apari ci n i conogrf i ca
C)el capi tel hathri co
El conjunto de si gnos propuesto es el que parece evi -
dente en un pri mer anl i si s del constructo.
La dinmica del modelo
Para proceder al tratami ento de l a i nf ormaci n conteni -
da en l os si gnos se han di seado una seri e de cuadros
anal ti cos.
En l a pri mera f i l a de cada uno de l os cuadros en l os
cual es el proceso se di vi de, se hal l an l as mi smas co-
l umnas, aunque con numeraci n secuenci al sucesi va
(A,B,C,D ... AA,AB,AC etc.) . Cada columna explora un
aspecto del si gno propuesto. D e tal manera, l a pri mera
col umna expresa un nmero de orden de f i l a, l a segunda
el si gno jerogl f i co propuesto para el anl i si s, l a
tercera, una descri pci n suci nta del mi smo. La cuarta
col umna es f undamental , porque en el l a se expl ci ta cu-
l es l a rel aci 6n que el si gno ti ene con l a personal i -
dad o el ementos de Hathor, conditio sine gua non que
363
debe ser cumplida por todos los signos analizados para
poder ostentar una rel aci n l gi ca con el concepto o
esf era- l l amado Hathor. La qui nta col umna i ntroduce un
aspecto metaf ri co por vez pri mera en el anl i si s. Se
trata de buscar l a si mi l i tud f ormal (el aspecto> del
si gno con otrOs si gnos en rel aci ones establ eci das por
l os propi os egi pci os, es deci r, l a metf ora A se parece
a 8. La sexta col umna expresa el soni do con el cual ese
26
si gno es l edo . La spti ma expresa l a metf ora A sue-
na como B. La octava col umna proporci ona el si gni f i cado
de la palabra y, para finalizar, la novena y ltima co-
l uruna es el resul tado de l a metf ora A significa lo que
B.
U na de l as caractersti cas del si stema de escri tura
egi pci o, es l a mul ti f unci onal i dad. U n si gno puede tener
ms de un soni do, o si gni f i cado. D e l a mi sma manera que
un mi smo soni do puede ser expresado con dos si gnos di -
f erentes. En el anl i si s propuesto, cada vez que esto
ti ene l ugar aparece el si gno z ~ i ndi cando que este nue-
yo ni vel se va a desarrol l ar en el cuadro si gui ente. La
pri mera seri e de anl i si s reci be el nombre de ALFA, de
manera que el ni vel pri mari o de anl i si s l o consti tuye
el cuadro ALFA 1, y el ni vel secundari o el ALFA I I y
364
as sucesi vamente. En el cuadro ALFA I I y sucesi vos el
proceso expresado anteri ormente vuel ve a comenzar, de
manera que si se vuel ve a encontrar una mul ti f unci ona
l i dad en al guna de l as casi l l as que consti tuyen el cua-
dro, se aspecto ser desarrol ado en el cuadro
si gui ente, ALFA I I I . As se proceder hasta que se ago-
ten aparentemente todas l as equi val enci as y mul ti f un
ci onal i dades. Para poder seal i zar grf i camente el
proceso aquel l as f i l as en l as cual es un si gno z ~ apare-
ce, se sombrean hasta el f i nal del cuadro, para expre-
sar que el desarrol l o de ese el emento no ti ene l ugar en
ese cuadro si no en el si gui ente. D e sta manera, l a
proporci n de casi l l as sombreadas se hace mayor a medi -
da que el proceso se acerca a. su agotami ento. Esto per-
mi te observar de una parte cmo el campo de anl i si s se
va acotando y tambi n permi ti r al f i nal del proceso el
tratami ento estadsti co de l a i nf ormaci n.
El anl i si s se desarrol l a rel l enando l as casi l l as co-
rrespondi entes con l a i nf ormaci n perti nente, y en el
caso de que sta se encuentre ya expresada en el cuadro
en al guna otra casi l l a l o que se i ntroduce es l a f rmu-
l a de si tuaci n de l a mi sma:
365
e.g. SEa
es la abreviatura de:
fila 8, columna F, opcin a
Como l os nombres de l as col umnas son todos di f erentes
no es necesari a l a especi f i caci n del numero de cuadro
(ALFA 1, II, III, etc.) . As, una informacin del tipo
carcter maternal sol o se escri bi r l a pri mera vez
que haga su apari ci n. Se dar el caso de que una ref e-
renci a l l eve a otra y sta a otra a su vez.
Este model o anal ti co permi te expl orar l as ml ti pl es
f acetas de l a metf ora tomada gl obal mente y su trata-
mi ento estadsti co.
La serie BETA
una vez desarrol l ado el anl i si s del pri mer cuadro ALFA
se pueden hacer al gunas observaci ones. La progresi va
domi nanci a de l as casi l l as sombreadas nos habl a del aa-
gotami ento del proceso. El cuadro ALFA I I presenta,
si gni f i cati vamente una seri e de nuevos si gnos jerogl -
f i cos emanados de l as equi val enci as produci das en el
desarrol l o del cuadro ALFA 1. El hecho de que aparezcan
366
en esta segunda f ase de anl i si s (el cuadro I I > es un
i ndi cador de l a i nmedi atez de su presenci a.
D e hecho, si se regresa a l a f i gura del capi tel hath-
ri co tpi co, puede observarse cmo l os si gnos que han
apareci do en este cuadro ALFA I I estn ya presentes en
l a f i gura del capi tel . La presenci a de stos si gnos,
aunque i nadverti dos en un pri nci pi o, sal ta de nuevo a
l a vi sta cuando son presentados por el anl i si s de l as
metf oras empl eadas en su expresi n y expl i ci tado en el
cuadro ALFA 1. La apari ci n de stos nuevos si gnos en
l os cuadros no cambi a sustanci al mente l a i nf ormaci n
aportada por el l os, pero s su di sposi i n en el seno
del model o anal ti co. D e tal manera, parece apropi ado
repeti r el anl i si s de l os si gnos haci endo f i gurar en
l a pri mera col umna, como si gnos di rectamente evi dentes
y observabl es en un capi tel hathri co, aquel l os si gnos
apareci dos en l os cuadros ALFA 1 y I I . Esta nueva di s-
posi ci n de l a i nf ormaci n es l a que se presenta en el
cuadro BETA y en l a LMI NA 11/111.
36?
Desarrollo de las series ALFA y BETA
Fila 1
<G5) HORUS
La f i l a aborda l as conexi ones i deol gi cas del si gno G5.
Este si gno, def i ni do como un hal cn
27 , es la transposi-
ci ri i conogrf i ca di recta de l a noci n de Horus, o hal -
cn sol ar, y a esta noci n representa. La
representaci n de Horus como un hal cn puede no haber
si do ni ca desde el pri nci pi o de l a monarqua uni f i ca-
da, pero haci a l a I Vdi nasta si l o es ya con toda se-
guri dad. D e este mi smo momento data l a apari ci n del
nombre bwt-br como apel ati vo de l a di osa Hathor, como ya
se ha vi sto ewn captul os anteri ores. Esta apari ci n de
hr en si ngul ar i mpl i ca su establ eci mi ento como una en-
tidad singular con prioridad. Ya se ha hecho mencin de
l a combi naci n de Horus con el si gno Y para construi r
el nombre de l a di osa y l a i ncl usi n de ambos si gnos en
el si gni f i cado Gasa de Horus / Templ o de Horus es
expresi va por s mi sma, especi al mente en su verti ente
maternal y uteri na.
368
Como ya se ha menci onado, el nombre de Horus del rey
puede ser consi derado como nombre de k?
28 l o que i m-
pl i ca tomar el concepto <3 en sus tres acepci ones de
al ma, toro y f al o al ef ecto de comparar sus sen-
ti dos.
Parti cul armente i mportante se hace l a noci n sol ar en
este contexto. El ni o sol ar por antonomasi a es Horus,
de tal manera que la conexin Horus > Sol es intrnse--
ca al si gno desde muy temprano.
Atendi endo al soni do de l a pal abra br en egi pci o obte-
nemos l a raz de l a pal abra sobre, enci ma ref erente
al carcter sol ar menci onado29 , de l a mi sma manera que
trw al ejado, di stante, ambos evi dentes correl atos
de l a noci n anteri or y, sobre todo, componentes esen-
ci al es de l a noci n sol ar, tanto en senti do f si co como
espi ri tual .
Por l ti mo, pero no por el l o menos esenci al para l a no-
ci n que nos ocupa, como una consecuenci a de l a rel a-
ci n entre ir = Horus y ~r = sobre, se nos of rece l a
noci n hr = cara, rostro. El nombre de l a di osa hwt-
3 69
~r puede escri bi rse tanto como como ~3O - La aso-
ci aci n con 9 4r cara, como el emento esenci al de l a
personal i dad de l a di osa es al go i nmedi ato a su esen-
ca. La i mportanci a de l a cara como representaci n i co-
nogrf i ca de I -{athor ha si do seal ada
3 pero no se ha
puesto nunca en un contexto textual o si ntcti co. La
expresi n seora de l as caras ms que pertenecer a un
contexto excl usi vamente sol ar, como qui ere Troy, ti ene
su apl i caci n en este aspecto. Horus es br, br es la ca-
ra y l a cara es Hathor, l a casa de Horus. U n crcul o
l i mpi amente cerrado.
Fila 2
.~=(F21> OREJA BOVINA
El si gno retrotrae i nmedi atamente al carcter bovi no de
l a di vi ni dad, y como tal ha si do a menudo seal ado. Es-
te el emento ya aparece en l a representaci n de Bat, co-
mo ya se ha menci onado en l os captul os anteri ores y, a
parti r de l a di nasta XI I se hace presente en toda re-
presentaci n de Hathor, ya sea en capi tel es, si stros o
en adornos personal es32
Como si gno de senti do o determi nati vo, l a oreja bovi na
adqui ere el senti do general de oi r33 . U na de l as ma
370
ni f estaci ones caractersti cas del cul to y el ri tual de
Hathor l o consti tuyen l as mani f estaci ones musi cal es
acompaadas con el si stro. D e hecho, tocar el si stro se
pone general mente en rel aci n con el renaci mi ento a l a
vi da
34 , como puede observarse en el epi sodi o f i nal de
l a narraci n de Si nuh, cuyo si mbl i co renaci mi ento se
ve cel ebrado en l a corte por un ri tual cl aramente ha
thri co en el que una parte esenci al del mi smo es el
soni do de l os si stros35 -
Esta rel aci n entre el soni do y Hathor es i mportante y
parece estar en el ori gen del ri tual l l amado w)ds&~t3 6
el sacudi r l os papi ros para Hathor. El trmi no s& * t es,
probabl emente, una onomatopeya rel aci onada con el rui do
de l os papi ros al ser agi tados.
Otra i nteresante noci n ha si do seal ada por Gard
6
ner37 - En determi nados contextos dos si gnos cO deben
l eerse como Cnh~ wy, mostrando una termi naci n morf ol gi
camente dual y ref i ri ndose a l as hohas de l os rbol es.
Q ui z l a i dea de que un rbol ti ene orejas que se
ori entan y producen rui do a l a vez que l o perci ben sea
de apl i caci n a este respecto, pero parece ms adecuado
pensar en el ri tual de escri bi r el nombre del monarca
371
en l as hojas de un rbol como parte de l a ceremoni a de
coronaci n, mostrando as l os aos de vi da ( C
11~> que se
l e conceden al monarca.
Las hojas ti enen una rel aci n evi dente con el rbol ,
que es una representaci n bi en conoci da de l a di vi ni dad
Hathor y, en concreto, con l a representaci n de Hathor
como di osa-rbol (concretamente el si comoro) amamantan-
do al rey. En este senti do hay que recordar l os pl ante-
l es de si comoros en l os templ os de Nebhepetre
Mentuhotep y Hatsepshut en D ei r el Bahri y, sobre todo,
l as estatuas del pri mero bajo l os si comoros
38
Fila 3
MI <F13) CUERNOS ABIERTOS
Los cuernos abi ertos MI estn evi dentemente rel aci ona-
dos con l a i dea bovi na, de l a mi sma manera que l as ore-
jas. Este es un atri buto no excl usi vo de Hathor y est
comparti do por I si s. El carcter maternal de ambas di -
vi ni dades es probabl emente el nexo de uni n en el ca-
rcter que el si gno comporta. En ambos casos, el di sco
sol ar se acomoda dentro de l os cuernos, que l e rodean.
La metf ora uteri na del di sco sol ar parece expresarse
372
con claridad en este esquema. De la misma manera, algu-
nas representaciones del disco solar resaltan el pare-
cido de este entorno uterino con unos pechos femeninos,
resaltando el carcter maternal del signo
39 . El pecho
femenino, con la doble vertiente de dador de sustento y
provocador del deseo sexual, es un atributo especial-
mente importante de Hathor, como nodriza, y en este
sentido, la similitud entre el pecho humano y el fruto
del sicomoro, el higo, parece haberse tenido en cuenta
desde antiguo.
y MiS> PAPIRO
La relacin Hathorpapiros es de antiguo conocida. La
diosa protege al nio Horus de la ira y la venganza de
su to Seth ocultndolo entre las masas de papiros del
delta. Esta es una representacin habitual de Hathor,
como vaca emergiendo de entre las masas de papiros.
La expresin papiros del delta es, sin embargo, gene-
ralmente traducida en un sentido que se queda corto
probablemente respecto del sentido original. La expre-
sin mbyt papiro es parte integrante de la
expresin c=t~ mht tierra de papiros40 , nombre co
mnmente aceptado para el delta del Nilo desde los pri-
meros momentos histricos, como puede observarse en la
Paleta de Narmer.
La ubicacin personal del individuo egipcio en su en-
torno fsico se refleja en la posicin en la que el
cuerpo es depositado en la tumba. Como ya ha sido nota-
do consistentemente con anterioridad, el cuerpo se
orienta en una direccin NorteSur, los pies hacia el
Sur,la cabeza hacia el Norte, mirando hacia el Este,
hacia el amanecer, hacia dnde se ubican los ojos de
los sarcfagos
4 . En esta posicin, la nuca queda
orientada hacia el Norte, hacia el delta y, significa-
tivamente, la nuca y la parte de atrs de la cabeza re-
ciben el nombre de mAR en directa relacin
con la expresin ~ mbyt papiros.
Fila 5
O (NS) DISCO SOLAR
Como ya se ha mencionado ms arriba la relacin Horus
disco solar es directa y antigua. La connotaciones del
W/4
disco solar O como determinativo relacionado con tiem-
po, luz, brillo, vida y fertilidad, son comunmente
aceptadas. Especi al mente en el l ti mo caso, l a f erti l i -
dad, son de especi al apl i caci n l as consi deraci ones ex-
presadas en el Captul o 8, parti cul armente l as
expresadas por Troy y Engl und.
Fila 6
Y
(06) RECINTO
El signo Y tiene varias acepciones. Su sentido en este
contexto est di rectamente rel aci onado con l a noci n
templ o o casa.
Habi da cuenta del especi al senti do de l a noci n casa
en rel aci n con Horus puesta de mani f i esto por Troy, el
contexto de casa se puede i denti f i car con l a l egi ti -
mi dad di nsti ca en un senti do muy cercano al empl eo ac-
tual del trmi no.
Fila 7
~ (021) TEMPLETE
El si gno 2 general mente se i nterpreta como una capi -
l a o pequeo templ ete. El aspecto del si gno recuerda
375
cl aramente l a f achada del santuari o de campaa tal y
como es descri ta por Kemp. La f achada del templ o se
puede poner en rel aci n con el hori zonte montaoso, co-
mo ya ha si do menci onado a propsi to del pi l ono dobl e.
Bi en es ci erto qua a parti r de l as ref ormas de Tuthmo
ss 1, el pi l ono de Karnak, por ejempl o, ya no ser
ni co si no dobl e, ref orzando su pareci do con el si gno
Li 4w montaa. Con anteri ori dad, l a f achada del tem-
po puede ser perf ectamente representada por este si gno
y, por ende, tambin la montaa.
La rel aci on entre 2 y Li dw montaa queda cl ari f i -
cada si se ti ene en cuenta el conoci do epteto de Anu
bi s tpy dw=f el pri nci pal sobre su montaa. En esta
expresi n el si gno 1=21, que habamos vi sto en su senti -
do de 3ht hori zonte, adopta aqu el soni do dw. La con-
f i guraci n del epteto del di os es en muchas ocasi ones
S
haci endo de l a expresi n el pri nci pal sobre su
montaa una muestra ms de l a expresi n metaf ri ca de
l a l engua egi pci a
42
376
Es qui z en este senti do en el cual hay que i nterpretar
l a i conograf a de Hathor como vaca que emerge de l a
montaa, especi al mente abundante a parti r, general men-
te, del Rei no Nuevo. Encontramos as como l a vaca (una
metf ora) sal e de l a montaa que es su templ o (otra me-
tf ora) -
Fila 8
a.- (D4 > OJO
La jerogl f i ca del ojo f ue seal ada ya por vari os auto-
res como una caractersti ca del capi tel hathri co, si bn
que esta i denti f i caci n propi ci ara un estudi o ms pro-
f undo.
La percepci n del ojo como Ojo de Re es el contexto en
el cual su presenci a se f i ja:
a)El ureus es el Ojo de Re, y el Ojo de Re es l a propi a
Hathor.
b)El Ojo de Re muestra, adems, su capaci dad uteri na,
como l ugar de transporte y ref ugi o del ni o sol ar.
43
c) La l ectura ir del si gno a.-. Su si gni f i cado es
hacer y parece f ormar parte tanto del nombre de
Osi ri s en el senti do el que crea el trono. U na va-
ri ante f onti ca de esta raz i r a- es l a pal abra irtt
377
l eche. Gramati cal mente bi t es un rel ati vo en f orma
f emeni na, l i teral mente l a que hace o crea -
Con l eche f i ja el ojo de Re a l a f rente del di os
su propi a hi ja.
Con l eche amanta l a di osarbol al rey.
En l eche se apagan l as antorchas tras l a proce-
si n del Val l e en D ei r el --Bahri .
Fila 9
(112) UEEUS
En el cuerpo de este trabajo ya se han menci onado l as
i mpl i caci ones de l a presenci a del ti reus en el mi to de
Hathor y su rel aci n con l a real eza.
Fila 10
9 (D2) ROSTRO
V. Fi l a 1.
Fila 11
T <F4 5) OTERO
El signo T ha sido identificado como el tero de una
vaca
44 . Su caractersti ca f orma ri zada haci a el exte
378
ri or parece encontrarse en l a f orma pri mi ti va de l a pe-
l uca del capi tel hathri co.
Si l a proposi ci n anteri or es aceptada, entonces ti ene
senti do entender l a posi ci n del si gno 9 hr (Horus)en
el seno del tero, de l a mi sma manera que el ni o sol ar
se encuentra dentro del seno materno, expresi n f unda-
mental de la personalidad de Hathor.
El si gno T45 es tambin utilizado como determinativo
en l a pal abra == It que adems del si gni f i cado tero
posee tambi n el de vul va, ref orzando an ms el sen-
ti do expuesto.
El hecho de que l os trazos del tero se abran haca
af uera l os pone en rel aci n con l os cuernos vacunos ya
expl i cados. El sol se encuentra acunado entre l os
cuernos y en el tero, en una f orma cncava del espaci o
uteri no expl orada por Engl und.
Fila 12
? (Via) HAZ DE PAPIROS
3.79
El signo se define como un haz de plantas de papi-
ros. En el contexto que nos ocupa es posi bl e def ender
su presenci a en el cani tel hathri co en base a vari as
razones.
La primera de ellas es su composicin a base de papiros
que l o l i ga a l os si gnos lt} k
8~. EL hecho de que Horus ( 9
hr) surga de entre unas pl antas de papi ros no puede ser
ms expl ci to a l a l uz de l o ya expuesto. Esta es una
i magen que puede ponerse en rel aci n i conogrf i ca con
otras en l as cual es el hal cn se si ta en o sobre un
conjunto de papiros. Como ya se ha mencionado a prop-
sito de los papiros, el signo rodea la cabeza figu-
rada en el rostro 9 1- ir de l a mi sma manera que l a
expresi n mli? qui ere deci r nuca o parte
de atrs de l a cabeza. D e l a mi sma manera l os papi ros
del haz rodean l a cabeza de -l orus protegi ndol e.
Proteccin es un trmino clave en este contexto, porque
el si gno se l ee s?, cuyo si gni f i cado es, preci samen-
te, protecci n. Esta es, pues, l a pri nci pal razn de
l a presenci a del si gno en el capi tel y en contexto na
380
rratvo del mi to desarrol l ado por l . La rel aci n f on-
ti ca entre si protecci n y si hi jo es, en este esce-
nari o, perf ectamente coherente al ser consi stente con
el hecho de que -l orus es el hi jo por antonomasi a, el
heredero cuya l egi ti mi dad protege (si> l a di osa.
La rel aci n entre el haz de papi ros y el mundo vacuno
puede verse en escenas que, hasta ahora, han si do i n-
terpretadas como meramente descri pti vas de l abores en
el campo, pero qui z deberan ser rei nterpretadas en
este nuevo contexto. Las vacas muestran en su cuel l o un
haz de papiros que, con frecuencia, es sustituido por
el signo Y <yj> i ~ vi da. Ambos si gnos son di f ci l mente
distinguibles en los ejemplos ms arcaicos. Quiz esta
rel aci n entre el haz de papi ros y Y Cnh vi da deba
ser i nterpretada por l a mi sma va por l a cual el papi ro
se rel aci ona con l a i dea de f erti l i dad y, por ende con
la vida.
El hecho de que el signo adopte una forma cercana a
l a pel uca en el tocado de l a di osa i nci de di rectsi ma-
mente en uno de l os aspectos ms seal ados de Hathor,
el de su capaci dad de atracci n sexual , como prol egme
381
no necesari o al acto de creaci n de l a vi da. D erchai n
ha puesto de mani f i esto cmo l a pel uca es un atri buto
esenci al l i gado a l a personal i dad de l a di osa, de donde
el juego de f ormas entre ambos objetos, haz de papi ros
y pel uca, se hace an ms revel ador.
Fila 13
~ (028> COLUMNA
El si gno se def i ne como el f uste de una col umna con una
espiga que sobresale de su parte superior. La lectura
del si gno fwn se traduce precisamente como columna,
de tal manera que nos hal l amos ante un i deograma, ex-
presado por s mismo.
Como es conoci do Zwnw es el nombre de l a ci udad de
Hel i pol i s (l a bbl i ca On) . El cul to de Hathor est,
desde sus orgenes l i gado a l a regi n menf i ta y a l a
teol oga que representa. En este senti do no parece ca-
sual que D endera, el pri nci pal l ugar de cul to de Hathor
basta poca romana se exprese en egi pci o como
lwnt, aadi endo al nombre de Hel i pol i s una a=-t que ex-
presa una termi naci n gramati cal en f emeni no, convi r-
ti endo a l a ci udad en l a contraparti da f emeni na de
382
Hel i pol i s, en un paral el o a l a posi ci n de Hathor con
respecto a Horus.
La interpretacin del signo en este sentido permite
qui z entender mejor cual es l a razn de ser de l a co-
l umna con l a espi ga sobresal i endo en su parte superi or.
Gardi ner apunta l a posi bi l i dad de que se trate de l a
col umna si n el capi tel . Si el f uste es, asi mi smo, parte
de un di scurso en el cual el capi tel es l a otra parte,
no parece entonces extrao que sea el capi tel l o que
esa espi ga est esperando.
Fila 14
Y (Y8) SISTRO
V. La Fi l a 2 en ref erenci a al soni do.
Fila 15
c~ <va> CUERDA
El si gno R def i ni do como un cabo de cuerda es un el e-
mento parti cul armente el usi vo en este anl i si s. Formal -
mente su aspecto es i dnti co a l a excrecenci as de
383
aspecto vegetal menci onadas a propsi to del embl ema de
Bat, que, con toda probabi l i dad son evol uci n de l os
46
cuernos ori gi nal es del embl ema . Esta i denti dad f or-
mal , si n embargo, no se ve i nmedi atamente corroborada
por l a def i ni ci n establ eci da de cuerda. Si n embargo,
l a presenci a del si gno ~?susti tuyendo a l os cuernos
sobre l a cabeza de al gunas representaci ones de Hathor
hacen pensar que esa rel aci n s exi ste. El si gno Li
montaa es, por excel enci a, el si gno l i mi nal , l a per-
cepci n de una f rontera natural , l ni ca que posee el
mundo f si co del hombre egi pci o.
La i dea de del i mi taci n de terri tori o se expresa en
Egi pto por l a i dea de tender l a cuerda, como en l as
ceremoni as de f undaci n de un templ o
47 - La cuerda es,
as, el l mi te humano que ordena y ci e el espaci o de
l a mi sma manera que es l a cuerda tambi n l a que ci e y
seal a el espaci o por el cual el sol se mueve en el
cartucho ~nw.
Conclusiones
384
D e acuerdo con el anl i si s expuesto, el capi tel hath-
ri co parece exponer un mensaje estructurado a base de
si gnos l i ngi sti cos y, por l o tanto, puede ser concebi -
do como un texto, un predi cado compl eja ref erente a l a
personal i dad de l a di vi ni dad.
El hecho de que este predi cado est construi do a base
de si gnos i denti f i cabl es l e presta una consi stenci a tal
que permi te un anl i si s como si de un texto se tratara,
l o que es su caractersti ca pri nci pal y pri mi geni a.
385
Notas
FI NNESTAD T 1985
y. captul o 10.
-I oD GE y KREES 1979
GOLD WAS5ER 1995
5v. Captul o 10.
6J5KkNN 1991:7780 manti ene l a i dea de que el si gno jerogl f i co
se ref i ere al l enguaje en si y no al mundo, aunque el mi smo utl
ce esta expresi on en vari as ocasi ones.
Ya notado por TEFNI N 1979, ROMANO 1976 y SCHAPER 1986.
8 sc MER 1986
Aunque esta conexi on no sea tan di recta como pueda aparentar,
si no medi ati zada por l a pal abra NLYONS 1977: 96) -
10
U na di scusi on del jerogl f i co como si gno en D EPU YD T 1994.
La termi nol oga en semi ti ca es objeto de debate. Para un estado
de l a cuesti n HAA5 1976a, PU LGRAM 1976 y para su apl i caci n a l os
jerogl f i cos D EPU YD T 1994.
12 LOPRI ENO 1995
13 GAROI NER 1957
14 Los trabajos de D errda han asegurado a l os jerogl f i cos un l u-
gar en l a semi ti ca. En D ERRI D A 1976 descri be el naci mi ento del
pensami ento metaf ri co egi pci o posteri ormente desarrol l ado por
GOLD WASSER 1995 desde el seno de l a egi ptol oga.
iS D ERRI D A 1976:91
~ D ERRI D A 1981
< Establ eci do en f orma ms si stemti ca por TROY 1986 y ENGLU NO
1987a
~ ENGLU ND 1986 passm.
19 Se corresponden con el concepto de qra femas expresado por LO-
PRI ENO 1995.
386
20 Lo que Goldwasser denomi na domes t i caci n de l a metfora
(GOLDWA5SER 1995: 3 y ss.>
2 1 GARDINER 1957 proporciona una lista de signos cuya utilizacin
es obligada para toda referencia a los mismos. De la misma manera
Sardiner, en la obra citada, clasifica todos los signos bajo una
ordenacin a la que se hace referencia en el presenta trabajo y
que es la usualmente aceptada.
22 GARDINER 1932
2 3 Por la emulacin de formas en los signos desde los primeros
ejepmpios en el protosinaitico (GARDINER 1932) -
2 4 DERRIDA yes (mirar nota anterior y sustituir si acaso)
2 5 Como el conocido pasaje del sueo de Kenhirkhopeshef <VERNUS
1982, SAUNERON xxxx) -
2 6 Si no se trata de un determinativo.
27
Aunque GARDINER 1957:467 apoyndose en Reimer no lo identifica
con una especie determinada, sin embargo LORET Buul et i n, 3.1. y
BNDITE 1909 lo identifican con el halcn (Fal co peregf i nus ).
2 8 oBRIEN 1996
2 9 FAULIQER 1988:175
30 MANLEY y COLLIER 1998
~ TROY 1986
32 \1 SCRAEEER
~ FAULKNER 1988:259
~ WILKINSON 1992:213
~ DERGHAIN
36 TROY 1986
~ GARDINER 1957:463
38 V. Captulo 5.
WILKINSON 1992:65
40 FAULKNER 1988
~ COLLIER y MANLEY 1998
42 y. conclusiones Finales
~ TROY 1986
387
GARDINER 1957
~ GARDINER 1957:466
46v. captul o o.
~ MONTET
388
TablaALFA
C D E
re lacin cosi aspe cto sonido
Hathor re lacionadocon
Casa dcfionia SA b r
Carcter s4m
bovino
~ Hojado
rbol
Carcter
~ae unoy
matenial
~ a. Pechos
ra- b. itero
Proteccindel 4Ha
nioHoras
t~ a. Columna

} ~ a t nh
wp
2Ea f oreja
OW
F G H
sonido se ntido se ntido e ost
re lacionado re lacionado
con 0051
IB SA ji 1
=~ IB ~O 2
papiro vegetacin, 10
ra 9 14
A B
1 sig no de scripcin
oms
2 ore ja de vaca
3 c~mosdova~
u
4 Papiro
ra b. Sistro
o
6 hw t casa
rasLuz ~O 6
~ b. Tiempo ~ 11 47
~ a- Pelotadel
escarabajo
~ 13 19
20 Recinto Casade fionia,
recinto
7A
8
8
E
Templo Casa pr 6C. 7C 2l
~ Horizonte r~~s ~MAS7X4 ,8 rArrtA rfccr/tjtKj/n. ~> l4
5AAA ir hacer crear
~frtt ra 15
22
23
24
Ojo
~ Ojode Re gC,X4~,~4C444cMA~44~= flZCW -0ZZ<4*~ ~ 16 25
9 Cobra SC SA Vrt 813SF la que se alza SA, lA 26
lA
TablaALFA
( ji 91
se ntido
re lacionadocon
2(4 31. lA
3K
2K
a. Vulva
4C5C IC
1
005 peenos seat
u
4B, 2H
20
21
22
23
24
ir
ir
28
29
ir
31
32
TabisALFA
l9
20 2
2
2
3
21
2 2 2
4
23 2
5
2 4 2
6
2 5 2
-7
2 6 2
8
2 7 2
9
2 8 3
o
2 9 3
30 Y
2
31 3
3
32 3
4
r rzrzW r e rs a
4 131 Montaa Salede la 7A l3Ma 4i 5
montaa
7 k 6A
Tabla ALFA
AG
se ntido
re lacionadocon
4Pa, 4Q
I~ 1
23 ~~- 1
2 4
25
2 6
27
2 8
29 5 141 Montaa Saledela 7k l3Ma 43 7A,6A
montaa
30
31
33
34
TablaBETA
a. Pochos
Tabla BETA
12
15
dos pechos fem.
3C 3D
a. Pecho
1 2 K
17 II SA SS SC SA SHc lA, SA, 5H30
18 II SA 55 Sc SA SUc lA.,5k5U
19
lo
13
SA
SA SS
3<2
SC SA
MIS
SH
V a Mis ceiba
Ii, ~h, 3fl
l A. SA, 51-1
I
P
se ntido
re lacionadocon
U,iI, A
3K
4
27
2 8
ir
30
ir
33
34
29
30
31 Vulva
Lalana
3C,4H,3H
lE IEOM,3V Lees
tt lillo
2R
IIA,3H,41-l,8H
35
36
37
32 38
33 39
34 40
Sefioraceleste IB IE,OM, 2V Endina 18
Tabla BETA
8
12 4
y
42 a
Alsibuto
3C, 4Pa
311,411, 31
mnd
mn Ct
6
Q R 8 1 Ii V X Y
sig no de scripcin -e lacincon aspe cto sonido sonido se ntido se ntido con.
IIHathor re lacionado re lacionado re lacionadocon
con con 1
fl/ 4 e ry>trjr r r ~ zm
r r ,,,,~,,, 4, - > . 4 > -
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12
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17
27
2 8

4ta
411, 3H
3C. 2K
2 8 4 131 Montaa Saledc la 7A l3Ma 41 7A, 6A 30
montaa
2 9
30
31
32
32 34
Y <Y Y
Y
Y Y

Y/Y/Y Y Y
2 ~ ~~
29
Y,
>
2~ jii-tj Y/Y -
Y
A /7r ,
33 35
34 36
35 37
3~7 39
38 40
39 41
40 42
Y x
Tabla BETA
Z AA AB AC
iv sig no de scripcin re lacionado
con
112
[iT 2 . Collarmnenat Smboloy 4A, 2D 4V 4V
1 ~1 atributo
4T 2K d3 b
15
17
Al) AE
sonido sonido
re lacionado
Con
AF MI
se ntido se ntido cont.
re lacionadocon
r
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7/ 7</y477/77 >7<7/> 47/ 77741i77/trr/ 777/47/77/ 77/Y7/77777,A74[A7 4
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JA,
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23
2 7
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A Y
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32
34
A
Y Y, A A Y~ Y Y Y
35 - Y A
36
37
38
39
40
41
42
LAMINA lu
A.
021
04
vi
F 13
OB
GS
o
NS
Cuadro ALFA
112
F 2 1
Descomposicin de un capitel hathrico en signos
jeroglficos, de acuerdo con la primera fase de
anlisis. Bajo cada signo se encuentra su
clasficacion.
A. Nombre de Hathor
E. Iconografa de Hathor en su primera aparicin
<Trada de Menkauro, IV dinasta>
O. Capitel hathrico <Templo de Ahmosis Nefertar en
Thu Simbel).
O.
390
LAMINA ii/ir
06
GE
Descomposicin
jeroglficos,
anlisis, una vez
N7
02
F 2 1
g
V18
F 45
Cuadro BETA
de un capitel hathrico en signos
de acuerdo con la segunda fase de
incluidos los signos aparecidos en el
cuadro ALFA II.
vi
E 13
? VI o
NS
028
LMI NA 11/111
InI
Y
7
A
A
Un capitel hathrico formado exclusivamente
a base de signos jeroglficos.
392
L

M
I
N
A
1
1
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1
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0
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-
o

o
(
5
1
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3
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t
i
o
(
A
o
~
a
r

=
0
w
0

3
9
3
ESTA
PGS. 393-410
NO EST
DISPONIBLE
EN EL
ORIGINAL
Capitulo 12
LA SINTAXIS DE UN ESPACIO
La formacin rocosa en forma de serpiente ha debido es-
tar all situado desde el inicio de los tiempos y en un
determinado momento se realiz la conexin ideolgica
entre su aspecto y un posible significado. En qu mo-
mento pudo esta identificacin haber tenido lugar es
muy difcil de establecer. Parece claro que ya hacia el
comienzo del Reino Medio, durante el reinado de Nebhe-
petre Mentuhotep II sta identificacin ya se haba
producido.
Entendida la gigantesca cobra slo como una insignia
real, su significado se agota pronto. Quiz, en ese su-
puesto, habra que entenderla como un monumental hito o
una seal de la naturaleza de que ese lugar tena algo
4 10
especial. Sin embargo, si el anlisis efectuado en el
Captulo 11 es aceptado, entonces la gran cobra no es
nicamente un gigantesco ureus, emblema ligado a la
realeza, sino un elemento gramatical activo inserto en
un discurso articulado. En definitiva, el presente an-
lisis se plante desde su principio como una manera de
entender la presencia de la cobra y su significado y
eso, si tomamos el conjunto como un texto, es su con--
texto por excelencia.
Ese contexto del cual la cobra es una parte, y particu-
larmente prominente, debera estar formado asimismo por
signos jeroglficos al menos en el mismo sentido y pro-
porcin en que la cobra misma es uno de ellos. Si ello
es as, no debera extraar su no identificacin hasta
el momento presente, dado que la cobra misma, que es
bastante evidente en forma y tamao una vez que se la
identifica, no ha sido percibida en los tiempos moder-
nos basta 1992.
La cabeza bajo La serpiente
Como puede apreciarse en la LIu4 INA *4 bajo el trax dis-
tendido de la cobra existe otra formacin rocosa cuya
forma se asemeja a la de una cabeza humana. Donohue
1
411
pone esta formacin en relacin con la iconografa bien
conocida del monarca bajo la cabeza de la divinidad,
bien sea sta representada por un carnero, por una vaca
o por una cobra. Fero la formacin rocosa mencionada
parece ms bien ser nicamente la cabeza, y no un grupo
escultrico ms completo en el cual pueda advertirse
figura humana ninguna. De hecho, la formacin rocosa
tiene un considerable parecido con el signo Q rp, nor-
malmente traducido como cabeza, primero,
principal. Este signo, como puede verse, es una cabe-
za humana vista de perfil, como la formacin rocosa na-
tural bajo la serpiente en Deir elBahri.
Si regresamos por un instante a los cuadros de]. anli-
sis del captulo anterior, se recordar que el signo
IVJ, denotando la boca de un valle en el horizonte en-
tre dos colinas, es ledo dw con el significado de
montaa. Ahora bien LA tp(y) dw =f el principal
sobre su montaa es el epteto ms universalmente
atribuido a Anubis. Los dos elementos principales de
la expresin t p(y)4w =f , es decir ~ tp y LA 4w se en-
cuentran presentes en el paisaje de Deir elbahri, dado
412
que LA es el valle en el horizonte entre dos colinas
en el que se encuentra en conjunto templario (las cosas
representan a las cosas mismas> y la cabeza ~ tp es la
formacin rocosa a la que hacemos alusin. De esta ma-
nera, lo que existe bajo el conjunto de las formas ro-
cosas de los acantilados de Deir el-Bahri es la plasma-
cin arquitectnica de un enunciado textual, un inmenso
predicado formado, probablemente a capricho de la natu-
raleza, pero que el hombre egipcio pudo leer e inter-
pretar en una aproximacin cognitiva que haca de su
realidad una realidad legible y por lo tanto textual.
El escenario en el que ese inmenso rtulo textual se
desarrola es el siguiente:
TEMP O ACANTILADO
La capilla de 1-lathor Ph
<el ureus)
La capilla de Anubis @\\~~
LA
p(y)dw =f
(Anub i s , el pri nci pal
s ob re s u mont aa)
Si al juego de signos ya expresado aadimos las posibi-
lidades enxanadas de las correspondencias expresadas en
los cuadros ALFA y BETA en relacin a que tanto el sig-
413
no Iii hw t , integrante del nombre de Hathor, como el sig-
no LA, pueden ser entendidos como templo, entonces
el rtulo mencionado se hace ms inmediatamente accesi-
ble. El texto escrito en la naturaleza se equipara al
texto arquitectnicamente escrito por el hombre en ese
mismo paraje, una vez ms las cosas representan a las
cosas, una vez ms opera la triple metfora.
La sintaxis de Deir el-Bahri
En el escenario descrito en el prrafo anterior se ha
establecido una correspondencia entre el signo LA y su
lectura dw montaa con el acantilado que se levanta a
la espalda del templo. Si se regresa al cuadro BETA, se
puede recordar que existe una relacin de identidad en-
tre los signos W y a travs, precisamente del
epteto tp(y) 4w=f el principal sobre su montaa, en el
cual la representacin de Anubis sobre el segundo de
los signos parece ser una imagen autoicnica de la ima-
gen expresada por la frase mencionada:
LA E- t p Iy)dw =f -*
414
~~1
Si se toman como base de trabajo las equivalencias y
relaciones entre trminos y nociones expresadas en los
cuadros ALFA y BETA es posible profundizar ms en la
estructura del discurso empleado en el paraje de Deir
elBahri. De hecho, algunas de stas relaciones se en-
cuentran presentes en el paisaje de la misma manera que
estn presentes en el capitel hathrico, y su presencia
est tan ntimamente ligada al mensaje hathrico que
difcilmente pudo escapar su existencia al o los dise-
adores del conjunto.
La relacin entre los signosW y como metforas
tanto de montaa, casa~~ o templo son tambin de
aplicacin en Deir elBahri. No hay que olvidar, a este
respecto, que, tanto en el caso del templo de Mentuho
tep como en el de Hatsepshut la capilla central y prin-
cipal del conjunto se encuentra excavada dentro de la
montaa.
Si el signo SA usado para montaa en el caso de la
expresin rp(y)dw =f puede ser intercambiado por el signo
capilla o templo en la combinacin ~, en-
tonces el referente fsico de montaa, es decir, la
415
pared de acantilados de Deir elBahri, puede ser conce-
bida de la misma manera como el referente fsico para
capilla o templo. Aceptado esto, la imagen de u~a
capilla inmensa de la cual emerge una cobra sobre cuya
cabeza el disco solar se pone en el ocaso puede ser
percibida y entendida como:
1. La imagen tpica de la cobra en su capilla o tem-
plete que normalmente se encuentra sobre el capi-
tel hathrico.
2.La imagen que se percibe metafricamente al con-
templar desde el eje frontal el templo de Deir el
Bahri (Lmina 12/1) .
Esta identidad formal entre el paraje de Deir el-Bahri
y la iconografa de la cobra sobre el capitel hathrico
puede ser profundizada en varios aspectos. Si se obser-
va la planta del conjunto, incluyendo la configuracin
fsica del valle, puede percibirse el parecido del pa-
raje con unos cuernos de vaca, abiertos hacia afuera.
Los cuernos de vaca, abiertos en forma de lira, han si-
do puestos en relacin con el espaco uterino en el cu-
al el nio solar habita, y por extensin, con ese espa-
4~6
cio uterino protector mencionado por Englund y Troy. De
nuevo, pues, la configuracin del espacio natural re-
forzara en este sentido la significacin del templo,
en cuyo seno el nio solar, -lorus en definitiva, en-
cuentra su acomodo y refugio (LMINA 12/II) . No tiene
que extraar, en este supuesto, que en un escenario
as, configurado como el espacio uterino protector, se
encuadre un gran espacio cuadrangular que retrotraiga a
la mente inmediatamente el signo ti t w t casa o
templo, componente esencial del nombre de Hathor. Si
el gran espacio cuadrangular compartido por ambos tem-
pos (el de la XI y el de la XVIII dinasta) tiene esta
conexin metafrica con la cuadrangularidad del signo
M entonces quiz hayamos encontrado una razn para la
existencia del largo plinto lleno de formas similares a
s erek hs pero que no especifican la fachada del palacio,
sino un gran espacio cuadrado sobremontado por 1-lorus y
por la cobra juntamente (LMINA 4*.)
Horus, en su acepcin solar, pasa cotidianamente por
encima del templo para ponerse a su espalda, tras los
acantilados de Deir el-Bahri, despus de surgir al ama-
necer entre las torres del pilono de Karnak. Las nocio
417
nes de sobre y encima, como hemos visto, se expre-
san con la misma combinacin de sonidos que Horus, es
decir ~ r.En este contexto pues, el gran espacio cua-
drangular del templo (de los dos templos) puede ser en-
tendido como el lugar de Horus, expresando as de una
manera grficamente sintctica el nombre de Hathor,
casa de Horus (hw t hr) (LMINA 12/111 A)
Como hemos visto en el caso del capitel hathrico, el
nombre de Horus (b r) es expresado en el mismo por medio
del signo 9 4r. Si aplicamos la misma lgica empleada
en el caso de la montaa y el templo tendremos que,
puesto que la casatemplo es b w t y este espacio uterino
puede ser representado por los cuernos abiertos y Horus
es
y puede ser representado por el rostro 9, el resulta-
do es, conceptualmente, que la planta del templo repre-
senta a Horus dentro del espacio uterino por medio del
rostro, aunque este no tenga una representacin fsica
(Lmina 12/111 3) . Si b r est en el centro del paraje,
entonces la relacin entre los cuernos de la vaca Vi ,
(bien que en este caso se encuentren invertidos a la
4 18
vista del espectador f l \ > , se hace an ms clara, por-
que en este caso Hr se encuentra dent ro del recinto
uterino, englobado y protegido, como el nio solar. Es
sin duda en este sentido que hay que interpretar el pa
saje de los Textos de la Pirmides:
PT 2288 d El rey es concebido en la nariz. El rey
2
nace en las fosas nasales
La proteccin de Horus por los cuernos maternales nos
pone, de nuevo, frente a otra metfora que ya ha sido
expresada en el cuadro BETA. La proteccin se expresa
en egipcio por el signo s 3, cuyo sonido es exactamen-
te el mismo que s ? hijo. La relacin materno-
filial entre la vaca de cuyos cuernos estamos hablando
y 9 b r, Horus, pasa por la proteccin dentro de un re-
cinto hecho de papiros donde, segn el mito, pudo Ha
thor ocultar al nio Horus. Este recinto de papiros
combinable con los cuernos vacunos es el haz de papiros
2 de nuevo, proteccin, hijo~~ y papiro. Un mensa-
je casi telegrfico pero particularmente explcito.
419
Si se acepta esta identificacin ideal entre:
Cuernos vacunos
Haz de papiros 2
como espacio uterino donde el nno solar puede ocultar
se hasta su surgimiento, entonces pueden ponerse mejor
en contexto las representaciones de la vaca emergiendo
de la montafla, portando en su cuello un signo 2. En
ocasiones de donde emerge la vaca es de una selva de
papiros que se extiende a su espalda, tras su cabe-
zas (Lmina 12/Tv)
La posibilidad de que los cuernos vacunos nos estn ha-
blando de un espacio uterino, combinados con la reali-
dad protectora del haz de papiros parece coincidir con
la estructura que hemos credo identificar en el capi-
tel hathrico, una vez ms. En el capitel, como se pue-
de apreciar en la LMINA ** la peluca de la figura
que forma el capitel pareca componerse a base de los
420
signos? y Y, este ltimo en su forma inversa ide la
misma manera que los cuernos de la vaca en el prrafo
anterior. La relacin entre ambos signos se hace ms
patente especialmente si se observan algunas variantes
del haz de papiros como 2, en el cual los extremos del
haz se separan claramente. De tal manera, la configura-
cin de los acantilados a la espalda del templo nos es-
tn dando un mensaje mltiple pero perfectamente arti-
culado y estructurado, en el cual los cuernos de vaca
nos hablan de un lugar uterino reforzado por la forma
curvada hacia fuera del tero de vaca, y de caracter
protector del nio Horus, divinidad emblema de la legi-
timidad, por medio del haz de papiros caracterstica-
mente ligado a la proteccin en escenas de ganado y cu-
ya lectura es, precisamente, s 3 hijo, parentesco cla-
ve de la mencionada legitimidad.
Un aspecto ms est an ligado a la montaa y a los
cuernos, aunque esta vez se trate de los cuernos curva-
dos hacia adentro. En el cuadro BETA ya se ha explici-
tado la relacin entre el signo t determinativo de
cuerda, y la delimitacin del territorio por medio de
4
la metfora de la lucha entre toros . De la misma ma-
nera, habamos visto ejemplos en los cuales los estili-
zados cuernos que coronan en ocasiones el capitel ha-
-thrico y que proceden de la iconografa de ~eran
sustituidos en la cabeza de estatuas hathricas por el
signo LA, como montaa u horizonte. La configura-
cin de un valle como el que aloja al conjunto de Deir
elBahri divisada desde el frente, es decir, desde el
vector marcado por el curso del sol, forma exactamente
esa forma (LMINA 121V) .
El valle, el capitel y la diosa
El aspecto esencial de la consideracin expresada en
los prrafos anteriores es la coincidencia formal e
ideal de planteamiento entre el paisaje, natural y
construido, de Deir elBahri y los elementos identifi-
cados en la deconstruccin del capitel hathrico lleva-
da a cabo en el Captulo 11. Slo atendiendo a las re-
laciones entre los diferentes conceptos, sonidos y as-
pectos de los signos contenidos en el discurso del ca-
pitel pueden apreciarse completamente que esos elemen-
tos estn en la naturaleza del paraje o han sido aadi-
dos por la mano del hombre a fin de completar y especi-
ficar el mensaje (LMINA 12/VI)
42 2
SIGNO DEIREL-BAERI
k La cobra en la montaa
~ La montaa.
El acantilado mismo.
El disco solar por s
mismo.
ti El recinto cuadrangu
lar.
Horus.
La forma del valle en
planta.
~ La forma del valle en
planta.
I La forma del valle en
planta.
LA~
El horizonte del paraje
visto frontalmente.
La fecha en la cual este esquema de pensamiento se pa
tentiz es difcil de concretar. Si bien en la dinasta
XI parece que la presencia de la tumbatemplo de Mene
tuhotep apunta al hecho de su presencia en la mente de
4~ 3
los diseadores, sin embargo, las primeras apariciones
arquitectnicas de un capitel hathrico no estn dispo-
nibles hasta la dinasta XII, y proceden de Bubastis,
en el delta. Esto hace, sin duda, surgir cuestiones in-
teresantes en cuanto a cual fue la prioridad en el
tiempo de ambos elementos. Los datos de que disponemos
en este momento hacen imperativo pensar que el paisaje
determin al capitel, y no al contrario, dada su clara
prioridad en el tiempo en ausencia de documentos en
contrario.
La funcionalidad del templo
Partiendo de la relacin ntima entre el modelo del
templo de Nebhepetre Mentuhotep y el de Hatsepshut
atendiendo a a su diseo y carcter general ligado a la
personalidad de Hathor, quiz se pueden establecer al-
gunos aspectos de su funcin ritual.
En primer lugar, como ya se ha mencionado, est su di-
recta relacin con el templo de Axnn de Karnak. Aunque
el diseo de ambos conjuntos no est unido fsicamente,
como se ha expresado en el Capitulo 6, el ritual de la
procesin del Valle establece un punto de contacto
424
anual entre ambos conjuntos que remarca su unidad de
planteamiento.
Como se recordar. en la procesin del Valle la estatua
itiflica de Amn es transportada a travs del Nilo
hasta la capilla central del templo de Deir elBahri,
donde tras una noche de vigilia, regresa al da si-
guiente a a su templo entre muestras de alegra. Ya se
mencion la consistente posibilidad de que el ritual ya
existiera al menos desde la XI dinasta, lo que abunda
quiz en la identidad funcional del diseo a gran esca-
la de ambos lugares.
Como se ha desarrollado en el apartado anterior de este
captulo, el paisaje de acantilados del valle de Deir
elBahri, el que da nombre a la procesin del Valle,
puede ser considerado una representacin formal e ideal
de un tero en el cual el nio solar, Horus, encuentra
su acomodo. En un sentido anlogo, como se explicita en
el cuadro BETA del Captulo 11, el signo Y tero es
utilizado como determinativo de la palabra 3 i dt
vulva. La imagen de la estatua de Amn avanzando iti
flico hacia una inmensa vulva o tero donde residir
42 5
una noche es suficientemente explcita como para perc
bir que la metfora total del templo es la de una in
mensa unin sexual a nivel topogrfico.
Es en este sentido, quiz, en el cual toman sentido los
llamados textos de la hierogamia sagrada que pueden en
contrarse en los prticos del templo, generalmente en-
tendidos en conexin con la reclamacin de legitimidad
de Hatsepshut (LMINA 12/VII) -
Amn encontr a la reina en las habitaciones pri-
vadas del palacio. Al percibir el perfume divino
ella despert y le sonri. El se le aproxm y a
su deseo ella le entreg el corazon. El permiti
que ella le viera en su divina forma cuando se
acerc a ella. Ella se alegr ~l ver su miembro y
el deseo de l corri por su cuerpo. Todo el pala-
cio se vio inundado por el aroma del dios, que ex-
tenda su perfume como en Punt (la tierra del in-
cienso)
De tal modo, el dios hizo su deseo con ella y ella
caus el placer de l sobre s, besndole. Ella
le dijo Qu esplndido es verte cara a cara, tu
fuerza divina me posee, tu roco cubre todo mi
cuerpo. El dios hizo su deseo una vez ms con ella
y le dijo En verdad ser Hatsepshut el nombre del
nio que he puesto en tu vientre, porque esto es
lo que tu has exclamado.
6
426
El texto ofrece varios puntos en comn con el plantea-
miento expresado en este trabajo. El acto de colocar en
un espacio uterino a un nio que habr de ser el Horus
(la Horus en el caso particular) se realiza a travs de
un acto sexual que, naturalmente, necesita de un ele-
mento activo masculino, y un elemento pasivo femenino a
la manera en la que Geb y Nut se unen
7 (LMINA 12/VIIT) -
Los elementos de este ritual parecen haber sido los si-
guientes:
El falo Amn
El tero Deir elBahri
La vulva Deir elBahri
El acto
sexual
La procesin
que porta la
figura itif
lica del dios
El nio
solar
El monarca
427
La gran cantidad de falos votivos encontrados en Deir
elBahri, as como en otros lugares de culto de Ha
thor
8 (LMINA 12/TX> parece abundar en esta interpreta-
cin. La escena de hierogamia tan conocida de Deir el
Eahri9 , en la cual la divinidad y la madre de la rei-
na, Ahmosis, se encuentran frente a frente, duplica su
significado en el mismo lugar en otra escena en la cual
es Amn y Hathor quienes reciben al nio recin conce-
bido en una escena que supone un precedente claro de
las escenas familiares que vamos a encontrar en el pe-
riodo amarniense <LMINA 12/X) - El hecho de que sean es-
tas divinidades, Ann y Hathor, las receptoras ltimas
del nio concebido, el monarca tiene, probablemente una
relacin con el hecho de que la llamada trada tebana
est formada por, precisamente, Amn, Hathor y Khonsu,
en sus respectivos papeles de
Anin: Elemento masculino propiciador de la
creacin10
Hathor: Elemento femenino, madre y protectora
Khonsu: Nio emanado de ambos.
428
~1
Este contexto de procesin ritual en la cual la sexua
lidad es parte esencial, parece haber sido descrito
desde la antiguedad. En concreto, Diodoro de Sicilia,
hablando de la reinstauracin del toro Apis tras la
muerte del anterior, narra como el toro sucesor
Es colocado en una barca con una cabina dorada y
lo conducen como si de un dios se tratara al san-
tuario de Hefesto en Menfis. Durante cuarenta dias
slo las mujeres pueden mirarle, ponindose de pie
frente a l y levantndose los vestidos mostrndo-
11
le los genitales
A este respecto cabe recordar l a rel aci n metaf ri ca
entre k) toro y ~= 1<3 falo en el contexto ex-
plicativo por s mismo de que Apis es el 1<3 de Ptah.
Herodoto ha dejado una narracin de otro ritual que
puede ser puesto en relacin con lo anterior. Se trata
de un festival de Bastet, una de las capacidades de Ha-
thor, que tiene lugar en Bubastis, lugar de la primera
aparicin arquitectnica del capitel hathrico.
Cuando la gente marcha en procesin a Bubasts pa-
ra rendir culto a Artemis (Bastet, Hathor) , van
por el ro, los hombres y las mujeres juntos, un
429
gran nmero de ellos en cada barca. Algunas muje
res hacen ruido con crtalos y otras tocan la
flauta durante todo el camino. El resto de las mu-
jeres y los hombres cantan y hacen palmas. Mien-
tras se acercan a Bubastis por el ro, cuando pa-
san cerca de una ciudad aproximan las barcas a las
orillas y algunas mujeres hacen lo que he dicho y
otras se burlan de las otras mujeres de la ciudad,
otras bailan y otras se levantan y muestran sus
cuerpos. Esto lo hacen cuando llegan a cualquier
ciudad en la~ orillas, pero cuando llegan a Bubas
tis hacen un festival con grandes sacrificios y se
bebe ms vino en estas fiestas que en todo el
12
ao
En otro l ugar, Herodoto descri be l o que el perci be como
un festival de Dioniso:
. . en lugar de un falo los egipcios han inventado
el uso de muecos de un codo de longitud movidos
por cuerdas que son paseados por las mujeres en
las aldeas. El miembro viril se mueve y es casi
tan grande como el resto del cuerpo. Un flautista
marcha en cabeza y las mujeres le siguen cantando
a Dioniso. Existe una leyenda sagrada que explica
la razn para la existencia y el movimiento de es-
tos muecos
3
Generalmente este pasaje se ha interpretado en relacin
con la leyenda osiriana de la prdida del falo por par-
4 30
te de Osiris en su desmembramiento a manos de su malva-
do hermano Seth, tal y como lo narra Plutarco
4 . El
problema es que esta versin del mito escrita por el de
Queronea hacia al ao 120 d. C es la nica que menciona
este episodio con el falo de Osiris y parece ms bien
una tradicin tarda en relacin con e]. mito compilado
por Plutarco a partir de fuentes distintas de diversa
cronologa.
La regeneracin del rey
Deir elBahri es el comienzo del occidente, el lugar
donde el sol se oculta tras su viaje diurno para comen-
zar su viaje nocturno. El lugar donde el sol se pone
para renacer y asegurar as la eterna continuacin de
15
la vida y la existencia del monarca
La renovacin del sol y el renacimiento del nio solar
es un caso de i nteracci n del di sco sol ar con el ci el o
nocturno. Como se ha mencionado, el disco, el disco se
considera el vehculo y la noche es la madre que, tras
16
el crepsculo lo recibe . Estos dos elementos, noche y
da, representan principios distintos y opuestos, orden
y caos, unidos en un ejempo ms de la coincidencia de
opuestos generativa.
431
En este contexto, la noche es representada or la diosa
Nut, quien porta habitualmente el ttulo de nl s b i w
seora de las ~ Los poderes del disco so-
lar deben desaparecer tras el horizonte occidental de
acuerdo con el mito y all el disco solar estragado por
la diosa . La entrada del disco solar en el ocaso en
el cuerpo de Nut ms all del horizonte ha sido gene-
ralmente identificada con una unin sexual
9 expresada
en el siguiente texto procedente de los Textos de las
Pirmides:
PT 990 a Oh Re, impregna el vientre de Nut con la
20
semilla que lleva un espritu en ella
El disco solar pasa de su portador durante el dia como
un ojo a su madre quien lo llevar en el vientre duran-
te el periodo de nocturna renovacin. As pues, la no-
che es un periodo de renovacin para la divinidad, que
reemerge con el retorno de la luz solar al alba del da
siguiente. Los Textos de las Pirmides de nuevo:
PT 1835 a Su madre el cielo le da a luz todos los
das como a Re2
422
-I
Madre de dia, madre de noche
De acuerdo con el apartado anterior, -Deir elBahri es
el lugar en el cual el paso del disco solar diurno a
espacio uterino nocturno tiene lugar. La madre diurna,
Hathor, el ojo de Re es sustituida por la madre noctur-
na Nut tan pronto como el disco desaparece tras el ho-
rizonte, es decir, tras los acantilados, y es tragado
por ella.
La funcionalidad del conjunto templario se revela ahora
en su completa y doble vertiente, en su autntica y
perfecta frontera entre dos mundos que nicamente el
rey puede transgredir.
La unin sexual descrita, de la cual el texto es una
metfora gigantesca tiene dos grandes vertientes, la
que podemos llamar diurna y la nocturna. En la pri-
mera de ella el espacio uterino en el cual el nio so-
lar se aloja es Hathor, como hija de Re est ligada al
sol diurno. En este esquema el falo es el de Arnn, es-
pecialmente es su acepcin de Amn Kamutef. El lugar de
la vigilia, la renovacin, es el santuario de Ann en
433
el eje del templo, la capilla en la cual la barca repo-
sa para retornar a la maana siguiente a Karnak.
En l a verti ente nocturna, el espaci o uteri no es l a
noche. La madre en este caso es Nut, en cuyo vientre se
aloja el disco solar tragado por ella ms una vez que
el disco ha traspasado el horizonte. Este acto de engu-
llir el disco solar es tambin un acto sexual en el cu-
al el falo es el de Geb. La circunstancia de que el ac-
to tenga lugar ms all del horizonte nos mueve a pen-
sar que en este caso el vientre, el claustro materno en
el cual se produce el trnsito nocturno y la renovacin
al alba, es la tumba, y en el caso del templo de la di-
nasta XVIII, la tumba KV 20 concretamente, cuya entra-
da se ubica exactamente a la espalda del templo, tras
el inmenso LA horizonte de la montaa sobre la que co-
tidianamente se pone el sol, ms all de los lmites
conceptuales de la tierra y la creacin (LMINA 12/X)
Este ltimo aspecto parece ser el diferenciador entre
ambas vertientes. La vertiente diurna, con Hathor de
protagonista femenina parece tener lugar dentro de los
lmites conceptuales de la tierra creada, mientras que
la vertiente nocturna, con Nut como figura femenina
4~4
principal, est claramente ms all de esos lmites.
Esta es una consideracin que abunda en la considera-
cin del da como correlato de orden y la noche como
correlato de caos. El templo se halla precisamente en
el lmite entre ambos dominios. El templo, de nuevo es
la intentase entre La creacin y la nada.
Conclusiones
Tomando como base el anlisis efectuado en el Captulo
11 y las relaciones metafricas entre los diversos ele-
mentos y atributos ligados a la personalidad de Hathor,
puede establecerse un discurso expresado en el paraje
de Deir elEahri a base de estructuras formadas por la
naturaleza y estructuras creadas por la mano del hom-
bre. Este discurso es analizable y estructurable y pa-
rece ser consistente con lo conocido hasta el momento
sobre la realidad, la esfera en la que se desenvuelve
la personalidad de Hathor, esto es, generacin, protec-
cin y regeneracin de nuevo. La funcionalidad del con-
junto templario de Deir elBahri expresa la regenera-
cin y renovacin del monarca como Horus. Tanto en el
dominio del mundo creado, como ms all de los lmites
conceptuales de Egipto, la gigantesca unin sexual que
4 35
tiene lugar en el templo asegura la continua y eterna
renovaci n.
436
Notas
DONOHUE 1992.
2 FAULKNER 1966: 87.
como la expresin Rm4 y.
GALN 1995
5v. captulo io.
5ETHE 19069: 219.13 y 220.6.
-, Nota en FT sobre la semilla de Geb.
PTNcH 1993.
9
Pm;
~ A55b4 AN 1983
Diodoro 1, 85 en OLDFATHER 1968.
12 Herodoto II, 60 en GODLEY 194 6.
~ Herodoto II, 4 8 En GODLEY 194 6.
14 GRIFFITH5 1970.
15 Probablemeniente la
16 TROY 1988: 26.
BLEEKER 1973: 30 y
~ TROY l986~ 26.
9WESTENDORFF 1966: .6
20 FAULKNER 1969
~ FAULKNER 1969
mejor sntesis en TROY 1986.
SS.
y SARTA 1973: 150.
43,7
LMINA 12/1
El sol e ne l
ocaso
02 1B
La montaa
comparada con un capitel hathrico (Kertassi).
112
N5
La cobra e n
e l acantilado
La cobra en el acantilado con el sol sobre ella
4 39
LMI NA 12/I I
Los cuernos
vacunos en Deir el-Bahri.
4 4 0
LMINA 12/fil
A.
E.
4 4 1
LMINA 12/TV
Hathor representada como una vaca emergiendo de la
montaa ante la cual se levanta una masa de
papiros. Papiro de Any BM 10470 (CHAMPDOR 1975).
4 4 2
~zl l Yzi l I 1EzT1ZLLZ iii] LADffiLJJ
La vaca de Hathor, sobre una figura real, emerge de
una montaa. Tumba de Nakhtamon en Tebas
(DAVIES 1948>
LMINA 12/y
1
5
-. 5
-- 5
5.
13
A E
Corte transversal del valle de Deir el-Bahri
mostrando su similitud frontal con el signo de
montaa y horizonte tI 26.
N2 6
4 4 3
L

M
I
N
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w
4
4
4
Conclusiones Finales
La crisis de un paradigma crea, generalmente, ms
interrogantes que aquellos que soluciona. Este parece
ser el caso del paradigma comnmente aceptado de la
relacin de causaefecto entre el comienzo de la
intervencin militar en Palestina y la eclosin
arquitectnica en la capital tebana a comienzoa de la
dinasta XVIII. La falta de autora egipcia para los
niveles de destruccin de las ciudades palestinas de
fines del Bronce Medio parece indicar que la actividad
blica en este momento y periodo se encuentra en
entredicho. Algunas hiptesis pueden indicar un camino
correcto, pero ello, en cualquier caso, no debera hacer
olvidar que los presupuestos y asunciones sobre los que
se ha basado la reconstrucin histrica de este perodo
4 4 5
estn bajo un serio ataque. Si las monarquas egipcias
del comienzo de la dinasta XVIII no tuvieron una
implicacin directa en el corredor palestino entonces el
presupuesto terico de una actitud deliberada de
intervencin en Palestina por parte de los monarcas del
comienzo de la dinasta XVIII no tiene razn de existir
a la luz de una detencin excepcional del proceso
durante el reinado de 1-{ atshepsut. La lectura del reinado
de Hatshepsut como un contraste en relacin con sus
inmediatos predecesores debe ser revisada en todos los
aspectos. El presente trabajo supone un examen del
conjunto monumental tebano con este objetivo. En
concreto, la bsqueda de una motivacin alternativa que
explique el gran esfuerzo constructivo (Valle de los
Reyes, templos de Karnak y Deir elBahr> a comienzos de
la dinasta XVIII.
El examen de las evidencias expuestas en los Captulos 1
y 2 en relacin con las diferentes posibilidades de
ubicacin para los enterramientos reales de los
comienzos de la dinasta XVIII, dejando todava algunas
posibilidades abiertas, puede establecerse como sigue:
4 4 6
liSe desconoce el enterramiento original de Abmose, pero
es probabl e que se encontrara en D ra Abul -Naga, con
los predecesores de
l a di nasta XVII y como,
probablemente, su sucesor Amenhotep 1.
2.Amnenhotep 1 se hace construir su tumba en Dra Abul
Naga CAN B) y es enterrado all junto con su madre,
Atmose-Nefertari.
3.La primera tumba real construida en el Valle es la de
Tutmosis 1 en KV 20, situada a la espalda del templo
de Deir elBahri.
4.Hatsepshut slo acondiciona una tumba ya existente (KV
20) para su propio enterramiento, compartindola con
su padre, quien ya se encontraba all internado.
5.Tutmosis TI no se entierra en el Valle.
6.Tutmosis III se construye una tumba en el Valle, de
nuevo (KV 34)
De tal modo, el estado actual de la investigacin no
puede sealar una tumba anterior al reinado de Tutmosis
447
1 en el Valle de los Reyes. Los dos primeros monarcas de
la dinasta, los inmediatamente anteriores al citado rey
se hacen enterrar probablemente en Dra Abul Naga,
necrpolis real de la monarqua tebana durante el
Segundo Peri odo I ntermedi o.
De la misma manera, el inmediato sucesor de Tutmoss 1,
su hijo Tutmosis II, parece no haberse podido construir
una tumba en el Valle de los Reyes, especialmente si no
se acepta la posibilidad de adscripcin de la tumba KV
38.
Existen, sin embargo, otros elementos que deben
necesariamente tenerse en consideracin. El estudio de
las momias reales encontradas en el llamado escondite de
Deir elBahri conduce a pensar que algunas de las mismas
no corresponden a los monarcas asignados cuyos nombres
han sido asignados a ellas tradicionalmente. En
concreto, la momia atribuida a Tutmosis 1 podra no ser
la de este monarca, sino la de un ancestro muy cercano,
quiz su padre. La postura del cuerpo no corresponde con
una momia real. EL inters en la conservacin de este
cuerpo, y la confusin de nombres puede estar en
relacin con la situacin excepcional de este individuo.
448
La principal consecuencia de este aspecto es la de
remarcar el hecho de la ilegitimidad monrquica de
Tutmosis 1 al no ser hijo biolgico de Amnenhotep 1.
Por otra parte, el examen de las evidencias sobre el
origen y el final de la actividad en la ciudad de Deir
el-Medina conduce a las siguientes consideraciones:
l .El comienzo de la actividad en la ciudad de Deir el
Medina coincide con el principio de las actuaciones
constructivas en el Valle de los Reyes.
2.La personalidad de Amenhotep 1 es venerada con un
culto funerario de tipo ancestral que slo puede tener
lugar una vez que el monarca ha muerte. Esto implica
necesariamente el inicio de este culto durante el
reinado de Tutmosis 1.
Los materiales encontrados en la ltima tumba del Valle
de los Reyes apuntan, de un modo sorprendente en un
inusitado inters en el ajuar funerario que se
encontraba en la primera de ellas.
449
En cuanto al grandioso templo de Deir elBahri, un hecho
fundamental para su anlisis es que la presencia de
-Hathor en el templo se hace constante y que signos
indicativos de una advocacin intencionada del templo
hacia esta divinidad pueden identificarse en su interior
y exterior. Adems de la presencia de una capilla
dedicada a I-{ athor en el conjunto existen otros aspectos
de la configuracin del conjunto que lo ponen en
relacin con Hathor. Entre stos son de destacar la
presencia de rboles en las dos terrazas inferiores del
templo de la reina, probablemente sicomoros, los
estanques en forma de T situados tambin en la terraza
inferior y plantados de papiros. El parapeto que
delmita la rampa que asciende de la terraza inferior a
la terraza segunda est decorado con una cobra
protegida por un halcn, cuyo cuerpo se extiende a todo
lo largo del mismo.
Este aspecto hathrico del templo de la reina parece
estar particularmente presente ya en su predecesor de
la dinasta XI, el ya mencionado templo funerario de
Nebhepetre Mentuhotep. El patio que preceda a este
templo se encontraba igualmente plantado de sicomoros,
de la misma manera que haba de estarlo el de
4 50
Hatsepshut, a cuya sombra se encontraba una estatua del
rey, en la misma actitud que encontramos en muchas
otras representaciones: el rey bajo el sicomoro siendo
alimentado por ste. Como ya se ha mencionado el
sicomoro no es otro que la propia Hathor, cuyos frutos
se asemejan en aspecto al pecho femenino humano.
En el templo de Mentuhotep, el acceso al tmulo que
coronaba el templo albergaba las capillas funerarias de
seis princesas, y un pozo comunicaba estas capillas con
el enterramiento de las mismas. Las princesas all
enterradas ostentaban como atributo de mayor
importancia el de sacerdotisas de ! -{ athor. Estos
enterramientos pudieron haber formado parte de un
edificio anterior, pero la construccin del propio
templo de Mentuhotep probablemente acab con todas las
estructuras que pudieran haber tenido lugar en esa
zona. La disposicin asimtrica de las capillas
respecto al eje del templo ha sido un argumento a
menudo esgrimido para explicar el hecho de que las
cmaras sepulcrales bajo ellas y con las cuales se
comunicaban mediante un pozo antedataran al propio
templo, de manera que los constructores del mismo slo
aadieron las capillas en la superficie, en la
452 .
disposicin original en la cual se encontraban, sin
relacin estructural ninguna con el templo.
Se ha supuesto que la construccin del templo de
Hatsepshut se realiz completamente ex novo, sin que
existieran estructuras anteriores en esa zona. Sin
embargo, esta idea ha sufrido una modificacin al
descubrirse recientemente que al menos algunas de las
paredes de las capillas funerarias en la terraza
superior parecen pertenecer a un edificio ms antiguo,
aunque de datacin imprecisa. De este modo, no parece
descartable pensar que la capilla de Hathor en el
templo de Hatsepshut se superpuso a un edificio de
culto anterior, probablemente con la misma advocacin y
que no se encontraba tan armoniosamente integrado como
podemos verlo en la actualidad.
De hecho esta circunstancia puede advertirse en el
ltimo edificio construido en Deir elBahar. Tras la
muerte de Hatsepshut y el gobierno en solitario de
Menkheperre Tutmosis III, cualquiera que haya sido la
actitud de ste hacia la memoria de su predecesora el
caso es que hizo construir un nuevo templo, que tambin
consta de una capilla dedicada a Hathor algo hacia el
452
sur de la construida por Hatsepshut. En la misma lnea
que los anteriores santuarios en el paraje, esta
capilla est excavada en la roca, en la cual se
encontr la estatua de culto de la divinidad. Llevando
a cabo la construccin de este pequeo santuario,
Tutmosis III no hacia sino aadir un ltimo captulo a
una advocacin religiosa con siglos de antiguedad
ligada a un paraje concreto.
La presencia de un culto hathrico en el lugar desde
tiempos muy remotos puede quiz ser ilustrada por la
existencia en la cercana necrpolis de ElKboka de
tumbas ocupadas por sacerdotisas de Hathor datadas en
el Reino Antiguo. La pervivencia de tal culto en el
lugar puede explicitarse por la presencia de la vaca en
representaciones del mundo funerario tebano durante el
Reino Nuevo, como en el Papiro de Anio en la decoracin
mural de la tumba de Nakhtamun.
Se puede, pues, afirmar, que la relacin entre los dos
templos de Deir elBahr, el de la dinasta XI y el de
la dinasta XVIII, va mucho ms all que la mera base
arquitectnica. Ambos son templos que presentan patios
con sicomoros, aterrazamientos, capillas excavadas en
4V3
la roca de la montaa, y sobre todo, ambos son templos
en los cuales la presencia de Hathor es decisiva.
Otro aspecto en el cual la unidad de diseo se
manifiesta de una manera ha menudo infravalorada es el
hecho de que ambos templos se sitan sobre una tumba
destinada a ser emplazada en el paraje de Deir el
Bahri. La tumba de Mentuhotep es claramente el
precedente de KV 20, aunque las razones estructurales
expuestas hayan prevenido que la cmara funeraria de KV
20 est localizada bajo el templo de la dinasta XVIII.
Tumba y templo, en ambos casos, forman una unidad
funcional indisoluble. Esto explica, parcialmente al
menos, la identidad de diseo en ambos casos y el hecho
de que el modelo del templo de Hatsepshut sea, formal y
funcionalmente, el conjunto templario de Mentuhotep.
La Fiesta del Valle est descrita sobre el muro Este
(mitad norte) de la terraza superior del templo de Deir
elBahri donde se miuestran unos relieves muy daados.
de igual manera los rituales representados se muestran
en la Capilla Roja (fachada norte, tercer y quinto
registro) . En esta festividad la barca de Amn sale del
templo de Karnak y se dirige al embarcadero del templo.
4 54
La barca, portando la imagen del dios, se deposita sobre
la barca flotante ya utilizada en la fiesta de Opet, la
Userhat. La navegacin a travs del Nilo llega al templo
bajo de 1-{ atsepsut. Aqu, la barca es transportada sobre
las espaldas de los sacerdotes. A partir de este momento
efecta varias paradas en varias capillas y en el templo
de Amenhotep 1 en Medinet Habu. En cada una de las
estaciones danzantes y cantantes celebran la procesin
de Amn hacia Deir elBahri.
Entre la mirada de los sacerdotes la barca procesional
entra en el recinto cuadrado del templo de Deir el
Bahri, asciende por la avenida de las esfinges y, por
fin, es depositada en el santuario del dios, donde
pasar la noche. La reina consagra una ofrenda en el
santuario ante la barca antes de la cada de la noche.
Al crepsculo, los sacerdotes y la reina, como
portadores de la luz, encienden cuatro antorchas.
Estas cuatro antorchas se sitan rodeando la barca junto
con cuatro recipientes de leche. Las antorchas se
colocan en relacin con los cuatro puntos cardinales. Al
alba las antorchas se apagan en la leche de los
recipientes.
455
Mientras que estos y otros rituales tienen lugar en el
templo, la orilla derecha del Nilo se enciende de
alegra y celebraciones. Los habitantes acechan la
llegada de la barca a hombros de los sacerdotes. La
poblacin participa haciendo entrega de ofrendas
personales a Amn. Durante esa noche, mientras la barca
descansa en el interior del santuario, los tebanos se
dirigen a las tumbas de sus antepasados y relizan
banquetes en los cuale los vivos y los muertos se unen
en la vigilia del dios.
A la maana siguiente la barca regresa hacia el templo
de Karnak relizando el viaje en sentido inverso al que
reliz la jornada anterior. Una vez en el templo,la
barca, al igual que en la fiesta de Opet, es recibida en
la capilla blanca de Amenhotep 1.
Aunque, como ya se ha mencionado, ambas fiestas estn
atestiguadas en el Reino Nuevo slo desde el reinado de
la reina Hatsepshut. Sin embargo, existen suficientes
datos como para suponer un origen mucho ms antiguo. La
fiesta Opet se celebra entre los templos de Karnak y de
Luxor. Est bien atestiguada la existencia del templo de
Karnak durante el Reino Medio. El templo de Luxor, por
456
su parte, aunque no tan bien atestiguada su existencia
durante el Reino Medio, sin embargo, se han descubierto
dos arquitrabes de Sebekhotep (XIII dinasta) y la
inscripcin de Ahmoss en las canteras de Masara en la
cual menciona la extraccin de piedra caliza para una
serie de templos, menciona tambin al templo de Amn en
Luxor. Por otra parte, la Capilla Blanca de Sesostris 1
parece haber sido emplazada en el lugar en el cual el
temenos del templo de Karnak se encuentre con la va que
conduce al de Luxor, justo en el lmite del mismo. La
construccin por parte de Amenhotep 1 de una rplica de
esta capilla, parece remarcar la esencialidad de esta
va, cuya principal razn de existencia, si no la nica,
es la de servir de vehculo a la procesin de Opet.
Con ms seguridad puede hablarse de la antigUedad de la
fiesta del Valle. Su mismo nombre, la hermosa fiesta
del Valle de Nebhepetre, hace mencin mencin al rey
Nebhepetre Mentuhotep II, de la XI dinasta y fundador
del Reino Medio. De hecho, es en los muros de su templo
funerario de Deir el Bahri, ms arriba descrito, que
encontramos la primera representacin conocida de la
festividad. En ellas se muestra al rey remando para
Amn en la procesin. Es importante mencionar que la
457
mencin del valle no hace referencia al valle del Nilo,
que es un concepto moderno, sino al valle en el cual se
encuentra el templo de Deir el Bahri. El trmino valle
denota un lugar cerrado por uno de sus extremos en forma
de U , que nunca sera aplicado al propio valle, abierto
en sus dos extremos y flanqueado de montaas.
De tal manera, ambas fiestas parecen haber tenido lugar
al menos desde el Reino Medio. En el caso de la fiesta
del Valle, todo mueve a pensar que nos encontramos con
un escenario anlogo, y precedente en el tiempo, al que
vamos a ver a principios de la dinasta XVIII. Existe un
templo funerario en la orilla izquierda, con una tumba
bajo l, inserto en la montaa del valle de Deir el
Bahri, con un gran espacio cuadrangular frente a l, al
cual llega una procesin de Amn que ha partido de un
templo que existe en la orilla izquierda. Los elementos
son los mismos y est ntimamente relacionados de tal
manera que la existencia de cada uno de ellos explica la
existencia de los dems. El marco geogrfico del ritual
existe, y aunque no se pueda saber desde cuando, al
menos desde el Reino Medio estos tres puntos estn
unidos en el espacio y en el ritual.
458
Recapitulando, pues, el escenario planteado en ambas
orillas tebanas a comienzos de la dinasta XVIII parece
extender su origen a un tiempo mucho ms antiguo,
aunque sta sea una realidad nicamente constatable
desde el principio de la XI dinasta con Mentuhotep.
En los comienzos dinasta XVIII parece ser la elusiva
figura en claroscuro de Tutmosis 1 quien toma
decididamente los pasos de la recuperacin de ese mismo
escenario. Un diseo global que, probablemente, era
reconocido como algo intrnsecamente tebano e
indisolublemente ligado a la casa reinante de un pais
nuevamente unificado.
Los elementos materiales nos hablan de una tumba
preparada por Tutmosis 1 para s mismo, y de un templo
anexo a dicha tumba. Tambin nos hablan de una
comunidad artesanal establecida por y para la
construccin de ambos elementos, templo y tumba. A
estos grandes proyectos constructivos ha nde aadirse
las reformas las grandes reformas llevadas a cabo en
Karnak. El sentido de estas reformas, reforzando el
vector solar EsteOeste tiene como destinatario ltimo
el templo de Deir elBahri. La maximizacin del sol en
4
su amanecer oriental es complementada por la del sol en
su ocaso en el occidente, es decir, el templo de Deir
elBahri. Ambos elementos se encuentran, a su vez,
unidos por una procesin en la cual la estatua de la
divinidad recorre el curso solar y, tras una noche de
vigilia, renace de nuevo.
La actitud programtica de Tutmosis 1 en relacin con
este escenario puede quedar reflejada en la eleccin de
su nombre de trono. As pues, la creacin de este
conjunto programado habra de pasar por varias fases.
El hecho de que la culminacin ltima, la construcin
del templo de Deir elBabr haya tenido lugar bajo el
reinado de su hija (y no el de su hijo Tutmosis II)
puede quiz ponerse en relacion con una muerte
inesperada, lo que a su vez se manifiesta en la
eleccin de un hijo habido de una esposa secundaria y
de muy corta edad.
El esfuerzo y la determinacin con la que ambos
monarcas, Tutmosis 1 y Hatsepshut, se embarcaron en ese
programa de reformas hace pensar en una voluntad
deci di da y apoyada por un entorno ideolgico. Assmann
ha expuesto l as f ases de evol uci n de l a f i gura de Ann
4 60
como una f i gura uni tari a expresada con un senti do
tri pl e. Esto deberl a ser tambi n de apl i caci n en otros
mbi tos y aspectos de l a i deol oga monrqui ca y su
expresi n rel i gi osa. La moti vaci n que yace tras el
vasto proceso constructi vo emprendi do para eri gi r el
vasto escenari o del que estamos habl ando es l a que se
ha desarrol l ado en l a Parte I I de este trabajo.
Las f unci ones que real i zaban l as esposas del di os
entran dentro del campo de l o sacerdotal aunque
nti mamente l i gados a l o i deol gi co. En un pri nci pi o se
pens que l as f unci ones de l a esposa del di os eran
bsi camente l as de tocar el si stro y el menat ante l a
di vi ni dad durante l a cel ebraci n de determi nadas
ceremoni as. Su papel como da dr l e asegura un l ugar
esenci al en l a conservaci n del uni verso, de l o creado.
La mano del di os que provoca l a masturbaci n del
demi urgo es l a garanta de una constante recreaci n de
un uni verso en amenaza constante de destrucci n y de
di sol uci n en l a nada.
El papel jugado por el cl ero de Hathor durante el Rei no
Anti guo y l a pri mera mi tad del Rei no Medi o, asegurando
una conti nui dad di nsti ca real o i magi nari a por medi o
4 ~2.
de una f i l i aci n di vi na acorde con l a tradi ci n menf i ta
puede verse ref l ejado en l a f i gura de l a esposa del
di os. D e l a mi sma manera que Mentuhotep vi o
conveni ente contraer matri moni o con sacerdoti sas de
Hathor a f i n de ref orzar ese vncul o, el cargo de
esposa de di os, atesti guado al menos desde l os mi smos
momentos de l a desapari ci n del cl ero de Hathor en el
Rei no Medi o, pudo servi r de vehcul o para una f unci n
anl oga a comi enzos de l a di nasta XVI I I , en l a cual
l as ci rcunstanci as hi stri cas son i dnti cas. Monarcas
tebanos han uni f i cado el pai s tras un prol ongado
peri odo de f ragmentaci n del control estatal . La
metf ora se pl antea con cl ari dad desde el momento en
que l a pri mera esposa del di os de esta nueva poca -
pstuma o no, Ahhotep, es l a madre de l os artf i ces de
l a vi ctori a f i nal , l os hermanos Kamose y Ahmosi s. Si
para Mentuhotep l a recuperaci n del cul to de Hathor
supuso l a vuel ta a una l egal i dad di nsti ca que apl i cada
a l mi smo se revel aba i mposi bl e de demostrar, para l os
monarcas de l os comi enzos di nasta XVI I I l a f i gura de
l a esposa del di os aunaba a este caracter de l i gazn
con l a casa menf i ta, en un pl ano compl etamente
i deol gi co y rel i gi oso a travs de l a mano del di os
que provoca l a masturbaci n y l a creac~on.
462
Esta i dea parece estar expresada desde el comi enzo de
l a di nasta, pero es con el cambi o f ami l i ar que se
produce a l a muerte si n heredero de Amenhotep 1 cuando
si n duda l a metf ora se hace acuci antemente necesari a.
Su esposa real , Merytamon ostenta el cargo de esposa
del di os, y l o segui r ostentando durante el rei nado
de Tuthmosi s 1, cual qui era que sea el parentesco de
este monarca con l a f ami l i a real tebana. D urante el
rei nado de Tuthmosi s 1 su esposa real , Ahmosi s, no pudo
ocupar el cargo de esposa del di os porque si n duda
Merytamon, l a vi uda del anteri or monarca, estaba vi va
como un recuerdo constante de cual era l a l egi ti mi dad
en ese momento. Merytamon f ue enterrada en D ei r el
Bahri .
A l a muerte de Amenhotep 1 se produjo un probl ema
sucesori o. No haba un heredero varn para ejercer l a
monarqua. Al gui en rel aci onado vagamente con l a f ami l i a
real f ue el egi do, qui z en vi da del monarca para
sucederl e. D urante l a monarqui a de Tutmosi s 1 y muy
probabl emente l a monarqua de Tutmosi s TI , el cargo de
esposa del di os estuvo ocupado por Merytamon, l a
vi uda de Amenhotep 1, como puede observarse en el
463
cuadro adjunto al Captul o 9. A su muerte, si n duda
antes que a de Tuthmosi s I I , Merytamon no tena tampoco
sucesora como esposa del di os. Si n embargo, l a esposa
real de Tutmosi s TI , su hermana y, por l o tanto, hi ja
del monarca anteri or, Hatsepshut, era l a i nevi tabl e
heredera de ambas l egi ti mi dades:
l a l egi ti mi dad materi al , como hi ja del monarca
l a l egi ti mi dad i deal que rel aci onaba l a monarqua
tebana con La ancestral monarqua del val l e a travs
del cul to a Hathor en l a f i gura de l a esposa del
di os.
La si tuaci n no debi ocurri r por sorpresa, si no que
pudo ser previ sta con ci erta antel aci n en vi da de
Tutmosi s I I . Si n duda el model o desarrol l ado por
Mentuhotep en l a XI di nasta era demasi ado poderoso
para dejar de ser teni do en cuenta.
La personal i dad de Hathor, pues, se conf gura a base de
metf oras, predi cados y el ementos procedentes de ambas
enti dades, Bat y Hathor. D ado que l a sntesi s de ambas
464
enti dades parece tener l ugar durante el Rei no Medi o y
en un corto espaci o de ti empo, puede suponerse que
exi sti una vol untad del i berada y deci di da de que esto
f uera as. Las razones para el l o podran ser l as
apuntadas por Gi l l am.
Si este anl i si s es correcto, entonces exi sten al menos
dos momentos f ormati vos de l a personal i dad de Hathor:
l .El Rei no Anti guo: donde aparece por pri mera vez el
nombre bwt-br, un evi dente constructo no ori gi nari o y
creado ex profeso.
2.El Rei no Medi o: donde ci ertas
ostentadas por una di vi ni dad bovi na
i ncorporan def i ni ti vamente, y de
personal i dad compuesta de Hathor se
parti cul armente grf i ca en el
hathri co.
caractersti cas
ancestral se l e
esta manera l a
pl asma de manera
capi tel l l amado
La esenci a compuesta del carcter de Hathor parece,
pues pl asmarse en l a apari enci a compuesta del capi tel ,
como un modo parti cul armente arti cul ado de expresar
predi cados, metf oras y el ementos. D e hecho, l a
465
personal i dad de Hathor def i ni da en l as tabl as del
Captul o 10 puede ponerse en rel aci n di recta con l a
representaci n del capi tel creado en el Rei no Medi o. El
capi tel es l a expresi n de l a compl eji dad y
construcci n del i berada de l a di vi ni dad.
La expresi n de estos el ementos y predi cados hay que
ponerl a en rel aci n, en el caso de D ei r el Bahr, con
l os moti vos ori gi nal es para l a ubi caci n del templ o. La
presenci a de al gunos el ementos de esta expresi n de l a
di vi ni dad (l a cobra en l a montaa, como el ms
di rectamente observabl e> en l a ubi caci n f si ca del
templ o, parecen haber jugado un papel f undamental para
l a deci si n de empl azar ambos templ os en ese paraje, el
de Mentuhotep y el de Hatsepshut. La presenci a de un
cul to anti guo (Rei no Anti guo) de Hathor en l as
cercanas del paraje no contradi ce l o anteri or, si no
que ref uerza el senti do tradi ci onal y permi te l i gar a
l o ancestral una deci si n que nunca puede parecer haber
si do creada ex novo. Aunque l a pri mera apari ci n del
capi tel hathri co como constructo es posteri or a l a
creaci n del templ o f unerari o de Mentuhotep, ste
monarca puede haber anti ci pado ese proceso de sntesi s
al el egi r un l ugar que se correspondi era en su
466
estructura natural con l os el ementos ms si gni f i cati vos
de l a di vi ni dad, movi do por una bsqueda de l egi ti mi dad
para el nuevo Estado.
D e acuerdo con el anl i si s expuesto, el capi tel
hathri co parece exponer un mensaje estructurado a base
de si gnos l i ngi sti cos y, por l o tanto, puede ser
concebi do como un texto, un predi cado compl ejo
ref erente a l a personal i dad de l a di vi ni dad.
El hecho de que este predi cado est construi do a base
de si gnos i denti f i cabl es l e presta una consi stenci a tal
que permi te un anl i si s como s de un texto se tratara,
l o que es su caractersti ca pri nci pal y pri mi geni a.
Tomando como base el anl i si s ef ectuado en el Captul o
11 y l as rel aci ones metaf ri cas entre l os di versos
el ementos y atri butos l i gados a l a personal i dad de
Hatbor, puede establ ecerse un di scurso expresado en el
paraje de D ei r el Babr a base de estructuras f ormadas
por l a natural eza y estructuras creadas por l a mano del
hombre. Este di scurso es anal i zabl e y estructurabl e y
parece ser consi stente con l o conoci do hasta el momento
sobre l a real i dad, l a esf era en l a que se desenvuel ve
l a personal i dad de Hathor, esto es, generaci n,
46?
protecci n y regeneraci n de nuevo. La f unci onal i dad
del conjunto templ ari o de D ei r el Bahri expresa l a
regeneraci n y renovaci n del monarca como Horus. Tanto
en el domi ni o del mundo creado, como ms al l de l os
l mi tes conceptual es de Egi pto, l a gi gantesca uni n
sexual que ti ene l ugar en el templ o asegura l a conti nua
y eterna renovaci n.
* * *
No parece posi bl e segui r sosteni endo l a exi stenci a de
una pol ti ca general de conqui sta en Pal esti na con
anteri ori dad al rei nado de Tutmosi s 1. Sal vo el
epi sodi o de Sharuhen en ti empos de Ahmose, l a acti vi dad
de l os monarcas de l a di nasta XVI I I en Asi a parece
centrarse en torno a Bi bl os y a su hinterland. La
recuperaci n de l a anti qusi ma ruta comerci al naval
hasta esta zona ri ca en madera y estao parece estar en
el ni mo de l os monarcas, parti cul armente en el de
Tutmosi s 1, ni co ejempl o posi bl e de una vol untad
determi nada de i ntervenci n, aunque ci rcunscri ta
si empre al norte (estel a del Ef rates)
D esde esta consi deraci n general del peri odo, l a
acti tud de Hatshepsut como monarca no es una excepci n,
468
antes bi en, si rve de conti nui dad a sus predecesores en
el trono. La no i ntervenci n de Hatshepsut en l os
asuntos de Pal esti na no es f ruto de una propensi n
f emeni na haci a l a paz y el comerci o, si no que
consti tuye una actuaci n coherente y conti nuadora con
l as di versas pol ti cas l l evadas hasta el momento.
El conjunto monumental tebano (Val l e de l os Reyes,
Templ os de D ei r el Bahri y Luxor) no puede, en este
escenari o, concebi rse como l a materi al i zaci n de este
domi ni o sobre Pal esti na y s, acaso, como l a
patenti zaci n de una rel aci n comerci al parti cul armente
f ructf era con l a zona de Bi bl os, probabl emente como
punto de contacto con l as rutas caravaneras procedentes
de ms al l del Ef rates.
La acti tud conti nui sta del rei nado de f l atshepsut,
parti cul armente en rel aci n con el rei nado de su propi o
padre, se mani f i esta con cl ari dad en l a cul mi naci n de
un vastsi rno programa constructi vo en Tebas. Este
programa tuvo como componentes esenci al es l a
construcci n de una tumba f uera de l a necrpol i s
tradi ci onal de l a f ami l i a real tebana basta ese
momento, directamente relacionada con un gran templ o
4 69
que ana a sus f unci ones f unerari as l as de templ o de
cul to de Ann y de Hathor. El programa constructi vo
debi quedar i ncompl eto a l a muerte del monarca. La
conti nuaci n del pl an arqui tectni co i ntegral f ue l a
pri nci pal empresa del rei nado de Hatshepsut que vi o en
este programa una manera de resal tar su l egi ti mi dad. La
suya propi a y l a de l a f ami l i a tutmsi da, no
emparentada con l a f ami l i a real tebana. El programa
constructi vo, pues, es concebi do como un monumental
documento l egi ti mador.
El vehcul o i deol gi co de esa l egi ti maci n es l a f i gura
de Hathor. A l a di vi ni dad l e estuvo dedi cada el l ugar
geogrf i co donde se empl aza el gran templ o de D ei r el -
Bahri desde al menos el Rei no Anti guo y es desde estos
momentos tan anti guos que l a f i gura de Hathor es
consi derada el vncul o de l a l egi ti mi dad monrqui ca con
l a tradi ci n cosmogni ca menf i ta. La personal i dad de l a
di osa, mul ti f orme y pol i f acti ca, se revel a como un
constructo predetermi nado a tal ef ecto. Aunque recoge
el ementos muy anti guos que se hunden en l a prehi stori a,
si n embargo l a di osa expresa aspectos l i gados a l a
monarqua uni f i cada si n duda posi bl e. La estructura
jerogl f i ca de su nombre y de su mani f estaci n ms
4 70
uni versal , el capi tel , retuerza su ori gen en poca
hi stri ca. D esde l as pri meras apari ci ones i conogrf i cas
1-{athor l egti ma l a recl amaci n del monarca egi pci o a su
trono y asegura l a i ntegraci n en el uni verso
cognosci ti vo egi pci o de aquel l as ti erras que, si n
f ormar parte de l a uni dad geogrf i ca natural del val l e
del Ni l o, f ueron puntos de i nters para el Estado
egi pci o desde l os pri meros momentos de su exi stenci a.
Todo l o anteri or, pues, ha de conduci rnos de nuevo a l a
reconsi deraci n del i nters de l os monarcas de l os
comi enzos di nasta XVI I I en l a zona de Bi bl os, y el
hecho de que sus acti vi dades en l a zona desembocaron
f i nal mente en el conf l i cto con l as potenci as l i mtrof es
en ese terri tori o (Mi ttanni pri mero, Hatti despus> La
ms que probabl e exi stenci a de un templ o de Hathor en
Bi bl os ha de entenderse, si n duda, en este contexto.
Paraf raseando a Kant podra af i rmarse que, para el
egi pci o, l a observaci n y anl i si s de su real i dad
ci rcundante pasa f orzosamente por un imperativo
metafrico. En un marco cogni ti vo en el cual las cosas
representan a las cosas, es deci r, l os jerogl f i cos
(hombres, ani mal es, objetos) representan l a real i dad
ci rcundante (hombres, ani mal es, objetos), no puede ser
4?].
compl etamente extrao que el proceso i nverso tambi n se
produzca ante nuestros ojos. As, l a i mposi ci n del
orden sobre el mundo, pri nci pal imperativo y obl i gaci n
del monarca egi pci o, i mpl i ca l a conversi n del objeto a
representar (templ o, pai saje) en su categora
representada (si gno jerogl f i co>
La expresi n de l a l egi ti mi dad monrqui ca en el momento
de l a entroni zaci n de una nueva l nea f ami l i ar l a
tutmsi da en el trono de Egi pto di l ugar a l a
conversi n del espaci o tebano tumba, templ o y pai saje
en un gi gantesco significado cuyo significante l o
proporci on l a real i dad mi sma en un proceso que, si
hubi era que bauti zar, podra ostentar l a denomi naci n
de cosmosemntica.
Los di oses crean el mundo y todo l o que l conti ene,
di f erenci ndol o de l a Nada. La pal abra egi pci a expresa
l a cosa creada por medi o de l a representaci n de l a
cosa en s, de modo que l as pal abras egi pci as ti enen el
poder de crear, de sacar de l a Nada a l as cosas de l as
que habl an por el mero hecho de ser escri tas o
pronunci adas. Mdw dr, palabras divinas es el trmi no
egi pci o que denomi na a l os jerogl f i cos (grabados
472
sagrados) . Q ui z todo l o anteri ormente expresado sea el
contexto l ti mo de estas dos expresi ones.
4773
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