Casa Publicadora Brasilera

Comentarios de la Leccin de Escuela Sabtica

II Trimestre de 2014
Cristo y su Ley
Leccin 4
(19 al 26 de abril de 2014)
Cristo y la Ley en el
Sermn del Monte
Carlos Flvio Teixeira
1
Sermn del Monte es el nombre que se le da al pronunciamiento de Jess m!s
lar"o e instructi#o re"istrado en las $scrituras% Se encuentra transcripto en los
cap&tulos ' al ( de Mateo) * +i"ura entre los m!s bellos discursos de todos los
tiempos%
2
$ste sermn ,a sido ob-eto de muc,os an!lisis *) como resultado) ,an sur"ido una
#ariedad de propuestas para la comprensin de su contenido% $n cualquiera de ellas)
,a* una notable #aloracin de que el todo el tenor de lo que all& se propuso +ue el
resultado de la propia sabidur&a di#ina% .o +ue otro que el propio /i-o de 0ios que
present) en palabras comprensibles para los seres ,umanos) a las preciosas
ense1an2as ori"inadas en la mente de 0ios% 3or eso su contenido est! notablemente
car"ado de #alores * principios de importante aplicacin para la #ida cristiana%
Jess re#el instrucciones claras acerca del modo de #i#ir la #ida de acuerdo con la
#oluntad di#ina% 4 debido a que la 5e* es un elemento indispensable para la #ida) en
el Sermn del Monte podemos percibir la preocupacin de Jess en mostrar la
dimensin adecuada de cmo obedecerla se"n la #oluntad di#ina%
Sin duda al"una) ,a* muc,o que podemos aprender del contenido del Sermn del
Monte% 3ero tal #e2 una de sus ma*ores contribuciones ,a*a sido la de instruirnos
acerca de la correcta perspecti#a de la comprensin * la obediencia a las le*es de
0ios * de los ,ombres%
1
Pastor, actualmente cursando el posdoctorado en Teologa Bblica Sistemtica en la Universidad
Andrews, en la Escuela Superior de Teologa. Es Doctor en iencias de la !eligi"n con especialidad en
Teologa Sistemtica. Posgraduado en #aestras en Teologa $ Derec%o onstitucional. #iembro de la
Adventist Theological Society, es docente en los cursos de &rado $ Posgrado de la Universidad
Adventista de San Pablo, campus Engen%eiro oel%o. Est casado %ace '( a)os con *ernanda
ristina *. Tei+eira, con ,uien tiene dos %i-os de '. $ / a)os.
2
*igueiredo, pp. 0'10(.
Recursos Escuela Sabtica
El Sermn del Monte
Siendo que Mateo +ue un -ud&o con#ertido al cristianismo) por lo que parece su libro
+ue escrito con la intencin de mostrarles a sus compatriotas ,ebreos que Jess de
.a2aret ,ab&a sido realmente el Mes&as de la pro+ec&a%
6
$n su es+uer2o por de-ar
esto bien en claro) Mateo demuestra en su e#an"elio que Jess +ue un e-emplo de
#aloracin * obediencia a los pilares de la +e -ud&a7 el templo) las +iestas * la le*%
$n el Sermn del Monte) 8l nos presenta con un brillante relato) la actitud de Jess
respecto a la Torah (la 5e*)) la que inclu&a la 5e* de 0ios * la le* de Mois8s% Mateo
e#idencia que en sus ense1an2as) Jess le dedic especial atencin a esa le*% 9na
mirada cuidadosa a la estructura del sermn nos muestra que pretende transmitir) en
su totalidad) una comprensin m!s adecuada del tema% Se"n la manera en que +ue
presentado) el discurso de Jess es una celebracin a la #i"encia e importancia de la
5e*% 0estac el +undamento) el propsito) la perspecti#a) la actitud * los resultados
de una correcta obser#ancia de la 5e*%
$l sermn inicia con las biena#enturan2as (Mateo '71:12)) en las cuales Jess
destac el amor como el +undamento correcto de la 5e*% Slo el amor ("enerado por
el $sp&ritu Santo) produce la ,umildad) perse#erancia) mansedumbre) -usticia)
misericordia) pure2a) paci+icacin) resolucin * la disposicin que son marcas
distinti#as de los biena#enturados%
5ue"o pas a la simbolo"&a de la lu2 * de la sal (Mateo '716:16)) apuntando que el
propsito correcto de la 5e* es orientar nuestras obras a +in de que sean aut8nticos
+rutos de la "racia% $stos +rutos) de ,ec,o) "lori+ican a 0ios al lle#ar su sabor * su lu2
al mundo% ; continuacin) en+ati2ando su propia actitud ,acia la 5e* (Mateo '71(:4<))
recupera la perspecti#a correcta de la 5e* en contraste con los des#&os e=istentes en
su tiempo% Jess mostr que el propio 0ios * su 3alabra son las nicas lentes
adecuadas para comprender * aplicar correctamente la 5e*% 5ue"o continu
se1alando la actitud apropiada que se espera de sus se"uidores de la pr!ctica de la
5e* (Mateo 671:(726)% $l Sermn culmina llamando la atencin) en la leccin de los
dos cimientos) a los posibles resultados de nuestra actitud ,acia la 5e* (Mateo (724:
2()%
3or lo que parece) el es+uer2o de Jess tu#o el sentido de restaurar una perspecti#a
correcta acerca de la 5e*) para restaura una ima"en correcta del propio 0ios% >omo
la #ida en aquellos d&as "iraba en torno a una perspecti#a equi#ocada de la 5e*) su
correccin merece una especial atencin%
Jess mostr que nunca ,ubo al"o de malo en la 5e*% $l problema era la perspecti#a
equi#ocada que se ,ab&a establecido como resultado de la intensi+icacin del
pecado% 3or esa ra2n es que Jess trata de des,acer al"unos equ&#ocos que
,ab&an distorsionado una correcta perspecti#a de la 5e*) lo que ,ab&a resultado en
una inadecuada interpretacin) ense1an2a * pr!ctica% >onsideremos al"unos
equ&#ocos que Jess trat de des,acer%
3
Comentario bblico adventista, pp. .2', .23.
Recursos Escuela Sabtica
Ni una jota ni una tilde
5os primeros tres equ&#ocos que Jess trat de des,acer ,acen re+erencia a una
distorsionada percepcin ,umana acerca de la propia 5e*% 3ara ello destac el
car!cter) la inte"ridad * la #i"encia de la 5e*% 0e- bien en claro que la 5e* re#ela el
car!cter de 0ios) * por eso -am!s ser! su intencin in#alidarla ba-o cualquier prete=to
(Mateo '71()% ?al como bien a+irm Matt,e@ /enr*) el #ocablo plerosai Atraducido
como cumplirB tiene un si"ni+icado adecuado% Si consideramos a la 5e* como un
recipiente que pre#iamente conten&a al"o de a"ua) podemos entender que Cl no #ino
a tirar esa a"ua) sino para llenar el recipiente ,asta el borde%
4
Demos) por lo tanto) en esta perspecti#a de Jess) que cumplir la 5e* tiene el sentido
de rea+irmar) de manera plena) el car!cter de 0ios e=presado en ella% Jess tambi8n
rea+irm la inte"ridad de su 5e* (Mateo '71<)% 5a 5e* propone un todo co,erente que
no puede ser +ra"mentado) separado) di#idido) opacado en nin"uno de sus detalles%
5a -ota ,ace re+erencia a la letra m!s peque1a del al+abeto "rie"o (iota)) o del
,ebreo (yod)E mientras que tilde (del lat&n titulus) es la traduccin del "rie"o kerea
que ,ace re+erencia a una marca) a una peque1a se1al en +orma de acento colocado
en al"unas palabras ,ebreas (Septua"inta) para di+erenciarlas de otras "r!+icamente
similares) e#itando con ello modi+icaciones indebidas en el sentido del te=to%
'
;l en+ati2ar el debido cuidado en esos m&nimos detalles de la letra de la 5e*) Jess
quiso mostrar la importancia de que la 5e* +uera realmente interpretada * obedecida
en atencin a cada punto de su inte"ridad% >ada detalle debe ser #alori2ado) ni m!s
ni menos del modo en el que aparece escrito%
4 en lo que respecta a la #i"encia de la 5e*) Jess declar e=presamente su
perpetuidad (Mateo '71<E Marcos 16761E 5ucas 16) 1()% >on+irm e=presamente la
declaracin de Fsa&as de que la 3alabra de nuestro 0ios permanece para siempre
(407<)% >on esto indic que nada deb&a ser pasado por alto en la 5e* pues los
#alores * principios e=presados en ella alcan2ar!n su plenitud en el establecimiento
de+initi#o del reino de 0ios%
5a principal leccin que queda para nosotros de esta postura de Jess es la
inte"ridad de su 5e*% ;qu8l que estableci la 5e* como medio de e=presin de su
propio car!cter -am!s la in#alidar&a) *a sea en todo o en parte% 3or el contrario) naci
ba-o la #i"encia de la 5e* (G!latas 474)) #i#i de acuerdo con ella (Mateo '71()) *
,asta muri ba-o su maldicin (G!latas 6716)) a+irmando as& su #alide2 eterna%
6
.in"n ser ,umano tiene el derec,o de anular) modi+icar o atenuar la 5e* a su
anto-o% Slo 0ios) a tra#8s de su 3alabra inspirada) puede diri"irnos en la
interpretacin * correcta obediencia de la 5e*%
;preciado ,ermano) Hcu!l ,a sido tu actitud ante la 5e*I HJecelo) resistencia o
indi+erenciaI HK atencin) #aloracin * respetoI
4
4enr$, p. 35.
5
Tas6er, p. 3/.
6
Elena &. de 7%ite, El Deseado de todas las gentes.
Recursos Escuela Sabtica
Homicidio
Ktro equ&#oco que Jess trat de des,acer trata de la distorsionada percepcin de
las personas respecto de s& mismas) las cosas * cmo esto se re+le-a en nuestro
trato con la 5e*% $l ser ,umano a menudo #i#e como si las intenciones * las actitudes
+ueran independientes entre s&% $l pecado nos ,ace separar lo que 0ios desea que
permane2ca unido% 9na e#idencia de esto es que) aun inconscientemente) #i#imos
intentando separar la teor&a de la pr!ctica) la misericordia de la -usticia) lo ideal de lo
real) etc% ?ratamos esas realidades como si +ueran dicotom&as contrarias e
incompatibles unas con las otras) en un intento de -usti+icar nuestro impulso
+ra"mentador ori"inado por el pecado%
$n el Sermn del Monte) Jess retorna al tema del asesinato para ense1ar que la
correcta interpretacin * aplicacin de la 5e* #a muc,o m!s all! de nuestra
perspecti#a super+icial * +ra"mentadora de las cosas (Mateo '721:26)% 5a 5e*
rei#indica ser entendida * obedecida en una perspecti#a inte"radora) puesto que es
la e=presin del propio car!cter di#ino% Se"n este punto de #ista) las moti#aciones *
los actos son inseparables%
5as moti#aciones cali+ican nuestro car!cter) re#elando nuestro interior% .uestros
actos e#idencian lo que realmente somos% /acen conocida nuestra condicin interior%
.o obstante) tenemos que reconocer que ,a* actitudes equi#ocadas que pueden
resultar accidentalmente de buenas intenciones) del mismo modo que las malas
intenciones pueden) pro#idencialmente) producir actitudes ben8+icas% ; 0ios les
interesa ambas) * siempre las e#aluar! unidas) a la lu2 del conocimiento que la
persona posea acerca de su #oluntad (/ec,os 1(760) 61)% $sto nos de-a dos "randes
lecciones% 5a primera es el ,ec,o de que el cora2n ,umano) el lu"ar de nuestras
intenciones) es de e=clusi#a -urisdiccin di#ina% 3or eso deber&amos ser siempre
cuidadosos de no sospec,ar las intenciones de nuestro pr-imo% 5a se"unda leccin
es el ,ec,o de que) en los casos en que sea necesario un -uicio) no puede tener la
pretensin de escudri1ar el cora2n ,umano% 0eben tenerse en cuenta las actitudes)
pues ellas son las que "eneralmente re#elan las intenciones% .otemos que el criterio
b&blico utili2ado para de+inir si un crimen era culposo (sin intencin)) o doloso
(premeditado)) establec&a como base las acciones obser#ables del su-eto o+ensor%
?8rminos como arm asec,an2as (C=odo 21716)) se ensoberbece) mata con
intencin (C=odo 21714)) son utili2ados como indicati#os de que los actos re#elan las
intenciones) aunque puedan ,aber e=cepciones%
Ktra leccin ense1ada por Jess es que el ,omicidio pro,ibido en la 5e* #a muc,o
m!s all! del concepto ,umano de asesinato% /o* ,a* muc,os asesinatos
emocionales que suceden en nuestro medio% >on +recuencia somos tentados a
matar dentro de nosotros a las personas que nos ,ieren) lastiman o nos per-udican%
$n al"unos casos) -am!s lle"amos a decir al"una palabra rudo o a practicar al"n
acto de #iolencia +&sica contra nuestros o+ensores% 3ero en nuestra intimidad
matamos a esas personas a tra#8s de la indi+erencia) el desprecio e incluso a #eces
,asta con el odio (1 Juan 67')% /e escuc,ado de muc,os labios la +rase7 3ara m&)
Lulano muri% K7 3ara m&) Mutano no e=iste% ; #eces se a+irma esto con una
naturalidad que asusta% 0es"raciadamente) consideramos a esta clase de asesinato
al"o tolerable% Sin embar"o) la ense1an2a de Jess es si"ni+icati#a7 la ausencia de
amor en nuestro ser es una clase de suicidio) mientras que la ausencia de
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dedicacin * amor a los dem!s es una clase de asesinato% Su llamado a la
reconciliacin abarca a cualquier clase de mani+estacin insana de tal naturale2a)
que amenace +ormar parte de nuestra naturale2a cristiana%
?al #e2 ,o* e=istan muc,as o+rendas en el altar de 0ios sin ser presentadas
esperando que nos reconciliemos con aquellos a quienes ,a*amos amena2ado de
muerte en nuestros cora2ones% Si ese +uere el caso) ora a 0ios * busca la
reconciliacin% 0ios espera ansioso el aroma de esa o+renda que an permanece en
el altar) esperando que primero arre"les las cosas con ,ermano o+ensor u o+endido
(Mateo '726) 24)%
Adulterio
$ste es otro equ&#oco que +ue des,ec,o por Jess en lo tocante al trato ,umano
,acia la 5e*% ;l tratar los temas del adulterio * el di#orcio) Jess mostr cu!n
tendenciosos somos a reducir las cosas de 0ios a una +ra"mentaria perspecti#a
,umana (Mateo '72(:60)% $s si"ni+icati#o que Jess ,a*a utili2ado la e=presin7
K&steis que +ue dic,oN) * a continuacin la complemente con otra7 3ero *o os
di"oN% $n seis oportunidades Jess repiti esa +rmula en su discurso) en+ati2ando
el contraste entre la ense1an2a tradicional * lo que Cl estaba a+irmando% 5a
repeticin insistente) en esta ant&tesis) solamente encuentra sentido si sus palabras
se entienden como un intento de corre"ir la mala interpretacin de los te=tos de las
$scrituras que pre#alec&an en aqu8l tiempo% ?asOer recuerda7 5o que Cl estaba
diciendo es que las e=i"encias de 0ios en estas cuestiones son muc,o m!s amplias)
inclusi#as * ri"urosas de lo que parec&an su"erir las interpretaciones usuales dadas
por los escribas% 4 que queda claro que la ant&tesis real no est! entre el mandatoN
* lo que Jess ense1a) sino entre la en"a1osa indi+erencia e=tra&da por los escribas
de esas mismas palabrasN * lo que Jess ense1ar&aN ?ales e=presiones APo&steis
que +ue dic,oQB inclu*en las interpretaciones errneas o limitadas de la 5e* dadas por
los escribas al pueblo%
(
0e ese modo) Jess mostr que la 5e* debe ser entendida
se"n la perspecti#a de 0ios * no la de los ,ombres% 5os seres ,umanos pueden
presentar muc,as e=cusas para el pecado) pero 0ios no se de-a con#encer por
nin"una de ellas% $n los tiempos de Jess) muc,as eran las e=cusas para) por
e-emplo) poner +in a un matrimonio%
Marcos 1072:9 arro-a lu2 sobre esta cuestin) puesto que tambi8n trata acerca del
matrimonio% >omentando este te=to) Mueller recuerda que al ser interro"ado acerca
de un problema cotidiano (#ers&culo 2)) Jess respondi con otra pre"unta (#ers&culo
6)7 PHRu8 dice la SibliaIQ +ue la contra:pre"unta de Jess% 4 la respuesta de ellos +ue7
5a le* de Mois8s dice esto * aquelloN (#ers&culo 4)% $n el caso del di#orcio) que
era la cuestin en discusin) la le* de Mois8s no lo permit&a% Jess +ue directo a la
ra&2 del problema% $l cdi"o le"al es una instancia importante para la re"ulacin de
la e=istencia ,umana% 3or eso tambi8n pre"unta lo que dice% 3ero nunca debemos
ol#idar que la e=istencia ,umana est! en condicin alienada) de pecado% Jess llama
a esta situacin como Pdure2a de cora2nQ% 5as le*es e=ist&an Ppor la dure2a de
#uestro cora2nQ (#ers&culo ')% Mientras que durara esta condicin) la pro#isin le"al
parece ser la actitud m!s prudente% 4 eso no es cuestionado por Jess% Sin
embar"o) Cl +ue m!s radicalmente a la ra&2 del problema% Se remiti a la condicin
ori"inal de la ,umanidad) a la creacin (#ers&culo 6)% H>mo aparecen all& las cosasI
7
Tas6er, p. 3..
Recursos Escuela Sabtica
Jespuesta7 0ios ,i2o al ,ombre * a la mu-er para que +ueran Puna sola carneQ) una
unidad indi#isible (#ers&culos () <)% 4 aqu& sur"e el enunciado principal del te=to) el
cual resume la perspecti#a de Jess7 P5o que 0ios -unt) no lo separe el ,ombreQ
(#ers&culo 9)% $stas palabras de Jess) que aqu& ,acen re+erencia a la relacin
con*u"al entre un ,ombre * una mu-er) en #erdad tienen un si"ni+icado muc,o m!s
amplio% .os muestran el rumbo que si"uen todos los actos de 0ios en este mundo% 4)
por lo tanto) la direccin que deber&a se"uir todo nuestro obrar en este mundo)
cuando es mo#ido por la accin di#ina%
<
$n ambos pasa-es) Jess ense1 que todas las prescripciones de la 5e* deben ser
entendidas a la lu2 de la perspecti#a del ori"en (G8nesis 1 * 2)% .i el adulterio) ni el
di#orcio caben en esta perspecti#a% Se espera que todas las intenciones * actos del
cristiano ten"an el +in de des#iarse de tales trampas sat!nicas% 0eben tomarse
decisiones * deben ,acerse es+uer2os diariamente en el sentido de preser#ar
nuestra #ida con*u"al de tales +racasos% ?odo lo que el $sp&ritu Santo nos muestra
como necesario para ello debiera merecer nuestra atencin * cuidado inmediatos% .o
podemos de-ar para despu8s lo que debe ser ,ec,o a,ora%
Jecuerdo una ocasin en la que me toc despedir a un ,ermano de i"lesia) mu*
querido) que se estaba mud!ndose a un estado * ciudad le-anos de la ciudad donde
#i#&a% Sin entender la ra2n para esa mudan2a repentina) le pre"unt8 con naturali2ad
el moti#o de esa actitud% 4 la respuesta me sorprendi positi#amente7 0ios me
mostr que esta es la actitud m!s sensata para que *o contine amando a mi +amilia
tal como >risto ama a su i"lesia% ; continuacin) aqu8l ,ermano me con+i que se
estaba apartando de un peli"ro inminente para su matrimonio% Cl sab&a que el
pecado comien2a con la contemplacin indebida) a#an2a ,acia el deseo pro,ibido) *
se e=teriori2a en una consumacin escandalosa (G8nesis 676)% >onsciente de sus
propias +laque2as) quer&a e#itar esas trampas%
T;labo a 0ios por las personas sinceras que an le permiten al $sp&ritu Santo
con#encerlas de pecado) de -usticia * de -uicioU Slo por el poder de 0ios podemos
dominar nuestros impulsos carnales * le#antarnos de nuestros e#entuales +racasos
(Jomanos ()% 3ara esto deben con-u"arse la pro#idencia di#ina * el es+uer2o
,umano%
Las promesas
; continuacin) en su sermn) Jess des,ace el equ&#oco de la su+iciencia de las
buenas intenciones% ;l tratar el tema del -uramente) de- bien en claro que no bastan
las buenas intenciones para con 0ios * sus le*es) * para con nuestro pr-imo% $l
#ocablo "rie"o epiorke) traducido como per-urio) si"ni+ica -urar en +also%
9
Fnclu*e el
acto de prometer descuidadamente) * prometer e in-usti+icadamente no cumplir
(0euteronomio 26721:26)% $l mandamiento se aplica tanto a las promesas ele#adas a
0ios (C=odo 207()) como al pr-imo (5e#&tico 19711) 12)% ; pesar de que el
mandamiento es claro) era comn en el tiempo de >risto) tal como ocurre ,o*) que la
persona promet&a al"o slo por con#eniencia) o con la intencin maliciosa de no
cumplirla% ;l"unos astutamente utili2aban +rmulas de -uramento alternati#as)
8
#uelle, pp. '(5, '('.
9
omentario bblico adventista, p. 835.
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e#itando el .ombre de 0ios) -ustamente con la intencin de no cumplir con lo que se
estaba prometiendo% $l te=to b&blico in+orma que al"unos -uraban por el cielo
(Mateo '764)E por la tierra (#ers&culo 6')E por Jerusal8n (#ers&culo 6')) * ,asta por
la propia cabe2a (#ers&culo 66)%
10
Ktros) incluso -urando en el .ombre de 0ios) para esc!ndalo de los d8biles) no
cumpl&an sus promesas% $n protesta contra tales actitudes) Jess de- bien en claro
que prometer al"o descuidadamente) prometer * no cumplir) o incluso prometer con
la intencin de en"a1ar) son a+rentas a 0ios% /ec,as o no en .ombre de 0ios)
nuestras promesas est!n ba-o su escrutinio% Su conse-o es que seamos &nte"ros) sin
de-ar de ser sensatos% 5os e-emplos de Je+t8 (Jueces 1171:127() * de ;nan&as *
Sa+ira (/ec,os '71:11) nos sir#en de alerta% $n cualquier de los casos) #uestro Ps&Q
sea Ps&QE * #uestro PnoQ) sea PnoQ% 5o que pasa de esto) procede del mali"no (Mateo
'76()%
.uestro testimonio no puede de-ar dudas de nuestra responsabilidad en cumplir las
promesas que cuidadosamente ,acemos% H4 qu8 decir de los #otos que ,emos
,ec,o cuando +uimos bauti2adosI H/emos cumplido las promesas ,ec,as a 0ios en
esa importante ocasinI HJecuerdas lo que le prometiste a 0ios ante tu i"lesia en
aqu8l momento que marc tu nue#o nacimientoI
Ley de Talin
Ktra distorsin que Jess procur corre"ir en el Sermn del Monte trata acerca de
las +unciones de las le*es% /ab&a una con+ian2a "enerali2ada en las le*es como
instrumento de concrecin de -usticia% .o ,a* dudas de que Jess reconoci a las
le*es como instrumento de educacin * correccin en la -usticia% Fncluso la le* de
?alin (#alor de la -usta medida) +ue adoptada como principio de reparacin de da1os
para el pueblo de Fsrael ba-o la mirada de 0ios (C=odo 21%22:2'E 5e#&tico 2471(:21E
0euteronomio 19721)% .o obstante) el e=ceso de con+ian2a en las le*es ,ab&a
destituido a 0ios de su rol como Supremo promotor de la -usticia en la #ida ,umana%
Lue por eso que) aun sin despreciar el #alor temporal de las le*es) Jess present la
insu+iciencia de ellas para "aranti2ar la #erdadera -usticia) que es la que el ser
,umano necesita% Mostr que cualquier le*) despo-ada del amor * el buen sentido
que ten"a su +uente en la propia 0i#inidad) se con#ierte en un mero instrumento de
opresin) persecucin) * ,asta la destruccin) con el a1adido de que todo eso puede
ser ,asta ,ec,o en nombre de una #en"an2a dis+ra2ada de aplicacin de -usticia% 5a
orientacin de 0ios siempre +ue clara en cuanto a la pro,ibicin del acto #en"ati#o
(5e#&tico 1971<)% 5a #erdadera -usticia slo se reali2a a tra#8s de la pr!ctica del amor%
4 del amor se"n el >reador%
Jess ,abl de la posibilidad de su+rir per-uicios reales tales como7 #iolencia +&sica
("olpe en la me-illa)) p8rdida de los bienes materiales (tnica)) su-ecin a traba-os
+or2ados (caminar la milla)% /abl de los posibles causantes como ,ombre malo
(posiblemente al"uien desconocido)) o tu enemi"o (personas de+inidas)% ;nte esa
realidad) declar) con e=presiones que podr&an sonar absurdas) no resist!is)
d8-ale) #e con 8l) amad * sed per+ectos (teleios) completos)%
11
$n otras
palabras) amad pro+undamente%
10
Ibd., pp. 835, 83'.
11
Ibd., p. 83/.
Recursos Escuela Sabtica
?al como recuerda $lena G% de V,ite) eso muestra que la -usticia que >risto
ense1aba es la con+ormidad del cora2n * de la #ida a la #oluntad re#elada de 0ios%
12
3ocos te=tos en la Siblia contienen orientaciones tan radicales como esas% 4
nuestra e=tra1e2a ante ellas e#idencia cu!nto nuestra perspecti#a) opacada por el
pecado) debe ser realineada por 0ios% $so ,ace m!s si"ni+icati#as an las
ense1an2as de >risto en cuanto a la ,umildad * la abne"acin% $n tiempos en los
que muc,os de nuestros ,ermanos ,an intercambiado cr&ticas entre s&) al"unos de
los cuales ,asta ,an recurrido a los tribunales ,umanos para dirimir sus
desa#enencias) el conse-o de Jess se muestra toda#&a mu* apropiado% $n una
8poca en la que al"unos ,ermanos se cambian de i"lesia para no tener reconciliarse
con sus o+ensores) el conse-o de Jess es de "ran pertinencia%
?al radical como pueda parecer) no ,a* otra manera de interpretar las palabras de
>risto a no ser a la lu2 de su propio e-emplo de #ida% $n este conte=to) el mensa-e es
claro7 cuando no sea posible amar) * al mismo tiempo) "aranti2ar tus derec,os)
esco"e amar% 0ecide soportar da1os * per-uicios por amor a 0ios) su $#an"elio) tu
F"lesia * tu pr-imo% Jecuerda que los derec,os perecen en este mundo) mientras
que el amor permanece por la eternidad% 5os derec,os aparentemente satis+acen
temporariamente la in-usticia) pero slo el amor es capa2 de cubrir multitud de
pecados (1 3edro 47<)%
/e conocido a personas inteli"entes) pero que se apartaron de la sabidur&a%
>orriendo detr!s de sus derec,os) buscando lo que pensaban que era -usto) de-aron
el amor a 0ios * a sus ,ermanos en la +e) slo para descubrir) m!s tarde) que
terminaron perdiendo a ambos% 4 para a"ra#ar esta cuestin) in+eli2mente est!
esparci8ndose una tendencia a la domesticacin de las ense1an2as de >risto en
nuestros plpitos% 3ara ser pol&ticamente correctos) muc,os de nuestros
predicadores *a no denuncian nuestras inapropiadas 2onas de comodidad que
nie"an la ,umildad rei#indicada por >risto% ;l -u2"ar los conse-os de Jess como
demasiado duros) muc,os ,an intentado +ormular interpretaciones alternati#as que
edulcoran el mandamiento del amor a punto tal de #aciarlo de su autenticidad * la
amplitud indicadas por Jess% .ecesitamos reaprender) con el apstol 3ablo) a
aceptar como "anancia las p8rdidas su+ridas por amor al e#an"elio (Lilipenses 67()%
0ebemos recordar que as& como no ,a* cristianismo sin cru2) no ,abr&a cielo sin la
ne"acin de uno mismo%
Conclusin
5a Siblia in+orma que) al escuc,ar las palabras de Jess en el Sermn del Monte) la
"ente qued admirada de su doctrina (Mateo (72<)% ;unque sea l"ico que la
+ascinacin que Jess e-erci sobre la multitud de o*entes sur"iera en "ran parte
como un deri#ado de su autoridad como /i-o de 0ios (Mateo (729)) es tambi8n
l"ico pre"untarse por qu8 las personas de aqu8l tiempo se admiraron tanto ante sus
ense1an2as% ;l"o que no podemos descartar es el ,ec,o de que las personas
,ab&an perdido de #ista la correcta perspecti#a de la 5e*% 0e tanto o&r lo que se les
,ab&a dic,o) de-aron de tener en cuenta lo que ,ab&a sido escrito) * el resultado
lle" en +orma de un creciente apartamiento de 0ios * la consi"uiente p8rdida de una
adecuada perspecti#a de su 5e*%
12
7%ite, p. .2(.
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>uando escuc,aron nue#amente de los di#inos labios del 0ios /i-o las cristalinas
ense1an2as de la 5e*) sin des#&os) as& como ,ab&a sido dada en el principio
(G8nesis 1) 2)) la reaccin +ue de asombro * contentamiento% Ruedaron mara#illados
al redescubrir el "enuino si"ni+icado de la 5e* a la lu2 de la perspecti#a di#ina% 5ibre
de las distorsiones ,umanas) la 5e* brill nue#amente como una antorc,a de lu2
alimentada por el amor% 5os o*entes de Jess entendieron que la "enuina obediencia
es el resultado de esa llama ardiendo dentro de nosotros) alimentada por el +ue"o del
$sp&ritu Santo%
.osotros tambi8n necesitamos ,o* una perspecti#a restaurada de la 5e* di#ina%
3id!mosle a 0ios que Cl nutra en nosotros la llama de su amor) a +in de que nuestras
perspecti#as * obediencia a su 5e* sean un re+le-o cristalino de su ima"en%
5a pr=ima semana continuaremos aprendiendo m!s acerca de la relacin de Jess
con la 5e*% T/asta entoncesU
Referencias bibliogrficas
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SDrie ultura Bblica, v. ', San Pablo: Bida 9ova, .55(, p. ..0.
7%ite, Elena &. de, $l %eseado de todas las gentes.
Dr. Carlos Flavio Teixeira
ProAesor
Universidad Adv. de San Pablo
ampus Engen%eiro oel%o
Traducci"n: &olando Ch'imia
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