El documento resume las principales ideas de Maurice Merleau-Ponty sobre el marxismo expuestas en su libro "Sentido y sinsentido". Merleau-Ponty sostiene que el marxismo concibe al individuo como un ser social e histórico, y que la filosofía no puede reducirse a un mero reflejo de las relaciones económicas. Además, afirma que la dialéctica de la naturaleza solo es posible en tanto está mediada por la praxis humana, y que el marxismo auténtico asume
El documento resume las principales ideas de Maurice Merleau-Ponty sobre el marxismo expuestas en su libro "Sentido y sinsentido". Merleau-Ponty sostiene que el marxismo concibe al individuo como un ser social e histórico, y que la filosofía no puede reducirse a un mero reflejo de las relaciones económicas. Además, afirma que la dialéctica de la naturaleza solo es posible en tanto está mediada por la praxis humana, y que el marxismo auténtico asume
El documento resume las principales ideas de Maurice Merleau-Ponty sobre el marxismo expuestas en su libro "Sentido y sinsentido". Merleau-Ponty sostiene que el marxismo concibe al individuo como un ser social e histórico, y que la filosofía no puede reducirse a un mero reflejo de las relaciones económicas. Además, afirma que la dialéctica de la naturaleza solo es posible en tanto está mediada por la praxis humana, y que el marxismo auténtico asume
1. contra los prejuicios pseudomarxistas: para el marxismo ortodoxo la filosofa es inferior con respecto a la ciencia, constituye un puro discurso incapaz de comprender la vida de los hombres. Sin embargo, Merleau-Ponty, sostiene que el cientismo antifilosfico es ajeno al pensamiento marxista. Contra todas las formas de pensamiento mecanicista e idealista, el marxismo concibe al individuo como ser social y, por lo tanto, ser genrico cuyo sentido anida en la facticidad de las existencias. Esto implica que el hombre no sea un puro elemento del sistema determinable exclusivamente a partir de la ciencia- si no el fundamento del sentido que envuelve a la totalidad social en su relacin con la naturaleza.
2. contra el fetichismo de la ciencia: rechazando cualquier determinacin de la vida social en trminos de leyes universales, Maurice Merleau-Ponty sostiene que el marxismo concibe el mundo social de acuerdo con su estructura particular, esto es en tanto totalidad materializada en el curso de la historia. En este sentido, denuncia en el cientismo la cosificacin de la realidad humana y, por lo tanto, la alienacin de su carcter revolucionario.
3. Dialctica de la naturaleza: pese a los desarrollos proporcionados por Friedrich Engels, Merleau-Ponty rechaza toda constitucin dialctica de la naturaleza en s misma. Ella no se encuentra separada del hombre y solo una naturaleza apercibida por este adquiere esa connotacin. Toda dialctica de la naturaleza lo es en tanto se encuentra mediada por la praxis humana.
4. Alienacin y libertad: el marxismo descarnado concibe la religin, a la manera de Voltaire, como una pura apariencia sin contenido real, sin embargo, el marxismo autntico concibe la religin como expresin simblica del drama social y humano, expresin que posee una materialidad concreta en la coexistencia de los hombres. Tomando en consideracin la expresin de Heidegger, Maurice Merleau-Ponty cree que en el ncleo metafsico del marxismo hay algo muy parecido a la religin. Fundado en las relaciones interhumanas, el marxismo se encuentra inevitablemente avocado hacia la consecucin de la libertad, hacia la consumacin del sistema total de la historia. El crculo de la alienacin solo se romper a partir de este horizonte emancipatorio.
5. Filosofa de la historia: el movimiento de la historia se deriva de la intersubjetividad humana concreta, esto es, de las relaciones de los hombres entre s, y como reflejo de la forma en que se relaciona el hombre con la naturaleza. Insertos en el sistema de la coexistencia humana materia y espritu determinan la situacin de la comunidad sucesiva y simultnea de las existencias asegurando la generalidad de sus proyectos, una lnea de desarrollo y un sentido de la historia. De acuerdo con ello, el hombre se hace a la vez objetivo y subjetivo, pues la mediacin efectuada por el trabajo en la relacin hombre-mundo le proporciona los medios de su libertad y autocreacin continua: en el pensamiento marxista la historia revela al hombre en movimiento, un movimiento signado por su relacin con la naturaleza el marxismo es un filosofa de la historia.
6. Materialismo prctico: el marxismo contiene un materialismo prctico en tanto para l la materia interviene en la vida humana como punto de apoyo y cuerpo de la praxis. En este sentido, toda formacin ideolgica refleja la relacin fundamental entre la sociedad y la naturaleza, relacin que se expresa en el sistema total de la historia. Toda ciencia, filosofa y religin constituye entonces un desarrollo fantstico del espritu con respecto a la materialidad de la produccin, una prolongacin del espritu objetivo en su forma subjetiva. Las formas de alienacin (ideolgica) son tan reales y concretas como las formas de explotacin (econmica) pero su conexin inextricable solo se revela en el cuerpo de la praxis, esto es, en el decir y el hacer de las sociedades humanas.
7. Pensamiento filosfico: el pensamiento filosfico no puede ser reconstruido segn los parmetros del economicismo, pues todo reduccionismo o causalidad unvoca resultan insuficientes para comprenderlo. Para el marxismo la filosofa no constituye un simple reflejo de las relaciones econmicas, aunque para este ella no pueda abstraerse de las relaciones humanas concretas. Como en el caso de Descartes, Hegel o Marx, la filosofa expresa una manera de existir entre otras que piensa su relacin con otras maneras de existir. E incluso, ms ac del sistema total de la historia, el marxismo piensa su situacin presente y su proyeccin en el porvenir: el marxismo es una filosofa de la existencia.
8. Filosofa de la existencia: la filosofa de la existencia asume no solo el problema del conocimiento sino tambin el problema de la existencia. Ms all del sujeto epistemolgico, el pensamiento se mide con su situacin y construye sus categoras de acuerdo a la singularidad de la experiencia para transformar esa situacin y esa experiencia. Pero esta reflexin es posible en tanto el pensamiento se despliega como presencia ante otras situaciones y otras experiencias: la conciencia de la reflexin se objetiva como un ser-para-otro y, por lo tanto, como sujeto genrico.
9. El pensamiento fenomenolgico: la importancia del pensamiento de Husserl radica en la llamada reduccin fenomenolgica. A partir de ella se hace posible pensar la realidad pre- reflexiva para acometer la descripcin del mundo vivido (lebenswelt). Arrojado en un mundo natural e histrico, el sujeto encuentra en l el horizonte de todos sus pensamientos (de la fenomenologa esttica a la fenomenologa de la gnesis) para devenir una conciencia encarnada en medio de los objetos humanos.
* Estructura y totalidad: La nocin de estructura o totalidad es una categora fundamental del marxismo. Una economa poltica marxista no puede hablar de leyes ms que al interior de estructuras cualitativamente distintas y que deben ser descritas en trminos de historia. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 194)
* Naturaleza: Si la naturaleza es la naturaleza, es decir, exterior a nosotros y a ella misma, no se puede hallar en ella ni las relaciones ni la calidad que son necesarias para llevar una dialctica. Si la naturaleza es dialctica es que se trata de esta naturaleza apercibida por el hombre e inseparable de la accin humana () (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 195).
* Religiosidad: No se trata, pues, en negarle toda significacin humana, sino de tratarla como una expresin simblica del drama humano. El pensamiento comunista no debe dar menos de s que la religin sino ms, a saber, la religin devuelta a sus orgenes y a su verdad que son las relaciones concretas de los hombres entre s y con la naturaleza () comprender la religin como el esfuerzo fantstico del hombre para reunirse con los dems hombres en otro mundo y de reemplazar este fantasma de comunicacin por una comunicacin efectiva en este mundo. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 196).
* Alienacin: El marxismo autntico quiere asumir todo lo adquirido superndolo, admite en este sentido que todo es verdadero en su lugar y en su situacin en el sistema total de la historia, que todo tiene un sentido. Este sentido de la historia como totalidad nos es dado no por alguna ley de tipo fsico-matemtico, sino por el fenmeno central de la alienacin. En el movimiento de la historia, el hombre, que se haba alienado en provecho de sus fetiches y vaciado su propia sustancia, vuelve a tomar posesin de s mismo y del mundo. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 197).
* Ser genrico: El individuo es el ser social. El hombre es un ser existente para s mismo, por tanto un ser genrico. La sociedad no es para l un accidente sufrido, sino una dimensin del ser. El hombre no est en la sociedad como un objeto en una caja, al asume por aquello que posee de ms interior. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 198).
* Historia y libertad: Si no existe una naturaleza social dada fuera de nosotros, ni el Espritu del mundo, ni el movimiento propio de las ideas, ni la conciencia colectiva, Cul es pues para Marx el conductor de la historia y el motor de la dialctica? Es el hombre comprometido en un cierto modo de apropiacin de la naturaleza en la que se dibuja el modo de sus relaciones con los dems, es la intersubjetividad humana concreta, la comunidad sucesiva y simultnea de las existencias en vas de realizacin en un tipo de propiedad que ellas sufren y que ellas transforman, cada una creada por otro y crendolo () en el marxismo la materia, al igual que por otra parte la conciencia, jams es considerada aparte sino que est inserta en el sistema de la coexistencia humana, fundando en ella una situacin comn de los individuos contemporneos y sucesivos, asegurando la generalidad de sus proyectos y haciendo posible una lnea de desarrollo y un sentido de la historia () Si el hombre socialista puede presentir un reino de la libertad que no existe todava, y, en sta perspectiva, vivir el presente como una fase de la alienacin capitalista, es porque tiene como referencia propia la seguridad de que el hombre es productividad, relacin con otra cosa fuera de l mismo, y no con una cosa inerte () Se trata de comprender que el lazo que une al hombre con el mundo es al mismo tiempo el medio de su libertad y como el hombre, en contacto con la naturaleza, sin quebrantar la necesidad, sino al contrario utilizndola, proyecta a su alrededor los instrumentos de su liberacin () El marxismo no es una filosofa del sujeto, no tampoco en modo alguno del objeto; es una filosofa de la historia (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 198-200).
* MATERIALISMO 1: () la materia interviene en la vida humana como punto de apoyo y cuerpo de la praxis. No se trata de una materia desnuda, exterior al hombre, y por la cual el comportamiento del hombre se explicara. El materialismo de Marx es la idea de que todas las formaciones ideolgicas de una sociedad dada son sinnimas o complementarias de un tipo de praxis, es decir, de la manera en que esta sociedad establece su relacin fundamental con la naturaleza. Es la idea de que la economa y la ideologa estn ligadas interiormente en la totalidad de la historia como la materia y la forma en una obra de arte en una cosa apercibida () el espritu de una sociedad est ya implicado en su manera de produccin, puesto que esta ltima es ya un cierto modo de coexistencia de los hombres cuyas concepciones cientficas, filosficas y religiosas nos son sino un simple desarrollo o una fantstica contrapartida de ella. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 200-201).
* MATERIALISMO 2: Marx, hablando de objetos humanos, quiere decir que esta significacin es adherente al objeto tal como se presenta a nuestra experiencia. Era empujar hasta sus consecuencias concretas la concepcin hegeliana de un espritu-fenmeno o de un espritu objetivo circulando por el mundo y no retirado en s mismo. El espritu de una sociedad se realiza, se transmite y percibe por los objetos culturales que ella se facilita y a travs de los cuales vive. Sus categoras prcticas de sedimentan en ellos y a cambio sugieren a los hombres una manera de ser y de pensar. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 201).
* MATERIALISMO 3: Como si la relacin de la ideologa con la economa en el marxismo fuera la de la apariencia con la realidad. Las ideologas burguesas, que contaminan toda la sociedad burguesa, comprendido su proletariado, no son el modo alguno apariencias: mistifican la sociedad burguesa y se presentan a ella como un mundo consistente. Son exactamente tan reales como las estructuras de la economa capitalista, con las cuales forman un solo sistema () el materialismo marxista no estara rigurosamente definido y defendido contra los retornos ofensivos de mecanicismo si Marx no hubiera desarrollado su teora de la praxis o de la existencia social como medio concreto de la historia, a igual distancia del idealismo y del materialismo metafsico. (M. Merleau- Ponty: 1977; pp. 202-203).
* PENSAMIENTO FILOSFICO: La filosofa ser falsa en tanto permanezca abstracta, en tanto se encierre en los conceptos y en los entes de razn, y esconda la relaciones interhumanas efectivas. Incluso entonces escondindolas, las expresa y el marxismo no quiere separarse de ella, sino descifrarla, traducirla, realizarla () Pero si el filsofo lo sabe, si se impone como tarea seguir las otras existencias en su lgica inmanente en lugar de ponerse en su lugar, se abandona a la ilusin de contemplar la historia acabada y se siente como los dems hombre inmerso en ella y frente a un porvenir que est por hacer, entonces la filosofa se realiza al suprimirse como filosofa separada. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 204- 205).
*FILOSOFA EXISTENCIAL: La filosofa existencial consiste, como su nombre lo indica en tomar por tema no solo en conocimiento o la conciencia entendida como un actividad que sita en plena autonoma objetos inmanentes y transparentes, sino la existencia, es decir, una actividad dada a s misma en una situacin natural e histrica, de la cual es tan imposible abstraerse como imposible es tambin reducirse a ella. El conocimiento se encuentra situado en la totalidad de la praxis humana y como lastrado por ella. El sujeto no es solo sujeto epistemolgico, sino el sujeto humano que, por una continua dialctica piensa segn su situacin, forma sus categoras en contacto con su experiencia y modifica esta situacin y experiencia por el sentido que encuentra en ellas. En particular este sujeto no est solo, no es la conciencia general o el puro ser-para-s, est en medio de otras conciencias igualmente situadas, es para-el-otro y por eso experimenta una objetivacin, se convierte en sujeto genrico. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 205).
* FILOSOFA DIALCTICA: toda filosofa dialctica vacila siempre al decir su nombre ya que, segn Platn, no sacrifica nada y quiere siempre los dos. As el esfuerzo filosfico para pasar por alto las abstracciones, es hecho a veces en nombre de la materia y a veces en nombre del Espritu. Cada loco con su tema. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 206).
* TRABAJO FILOSFICO: Exigir que un filsofo llegue en seguida a la conclusin de su trabajo, bajo pretexto de que la accin es urgente sera olvidar que como deca Marx, la curva de las ideologas es ms complicada an que la de la historia poltica. Sera sacrificar los serio ante lo espectacular en nombre de un romanticismo poltico del que Marx ha sabido cuidadosamente guardarse. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 207).
*FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO: () aunque de entrada haya tomado un camino opuesto la fenomenologa y el existencialismo han despertado ms estudiantes a los problemas de la historia que no ha adormecido en el quietismo de la consciencia trascendental. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 207).