http://sociologies.revues.

org/3497#text
Marcel Rioux, sociologue critique
Julien Forgues Lecavalier, Marcel Fournier et Jacques Hamel
Rsum | Plan | Notes de la rdaction | Texte | Bibliographie | Notes | Citation | Auteurs
Rsums
FranaisEnglishEspaol
Prsentation de larticle de Marcel Rioux : Remarques sur la sociologie critique et la sociologie
aseptique , dabord paru en 1969 dans la revue Sociologie et socits, vol. 1, n
o
1, pp. 53-67, et
publi ici avec la permission des Presses de lUniversit de Montral.




Haut de page
Plan
Marcel Rioux, libre penseur en sociologie
La sociologie aseptique et la sociologie critique
Quest-ce que la sociologie critique ?
En guise de conclusion
Haut de page
Notes de la rdaction
Le texte de Marcel Rioux est accessible
ladresse :http://sociologies.revues.org/index3500.html
Texte intgral
PDFSignaler ce document
1La pense de Marcel Rioux refait surface avec la publication rcente dun imposant recueil
publi aux Presses de lUniversit de Montral sous le titre loquent La Culture comme refus de
lconomisme (Hamel, Forgues Lecavalier & Fournier, 2010).
2Loccasion est donc donne de revenir la rflexion de cet minent sociologue qubcois qui,
on le dcouvre au fil de la lecture de louvrage, reste dune brlante actualit vingt ans aprs sa
disparition.
3Les articles et ouvrages de lauteur continuent de circuler en librairie et aujourdhui sur le Web
o dfilent plus dun million dentres son nom repres au moyen des moteurs de recherche
comme Google. Le recueil a pour objectif de faire connatre des crits, thoriques et politiques,
aujourdhui passs sous silence ou relgus aux oubliettes pour diverses raisons. Il vient ajouter
une pierre cette vaste entreprise qui semploie tablir le corpus des uvres fortes des
figures de proue de la sociologie qubcoise que sont Marcel Rioux, Fernand Dumont, Guy
Rocher et galement Michel Freitag. La Culture comme refus de lconomisme parat en effet
dans la foule de la publication de luvre intgrale de Fernand Dumont (Beauchemin, Cantin,
Dumont, Goyette, Harvey & Lucier, 2008) et vient donc enrichir le corpus des crits signs par
lun et lautre au cours des dernires dcennies.
4SociologieS prend prtexte de cette publication pour permettre ses lecteurs de dcouvrir ici
ou de relire larticle Remarques sur la sociologie critique et la sociologie aseptique qui lui a
valu sa renomme internationale. Dabord paru en 1969 dans Sociologie et Socits, revue
nouvellement cre lUniversit de Montral, larticle a t ensuite publi en anglais (Rioux,
1970) et largement diffus. Il donne un premier aperu des positions que notre auteur
svertuera dvelopper propos de ce quest lobjet de la sociologie et que celle-ci reprsente
comme entreprise gnratrice de connaissances susceptibles dexpliquer et de changer la
socit dans laquelle voluent eux-mmes les artisans de la discipline. Comment prendre pour
objet un objet dans lequel on est pris selon la formule consacre (Bourdieu, 1984, p. 11) ?
Comment llaborer en thorie en faisant preuve de rigueur sans prendre parti, ni afficher ses
valeurs ? Comment rester neutre face aux rats de la socit ou lingalit sociale ? Comment
concevoir lexplication sociologique sans vritable intention de changer la vie sociale ?
Comment ne pas tre critique en formulant la thorie sociologique ? Bref, la sociologie peut-elle
tre science lindicatif ? Voil les questions envisages dans larticle qui suit ce prambule.
Marcel Rioux, libre penseur en sociologie
5Les thses que Marcel Rioux dfend bec et ongles, on le verra, se forment au fil dune
trajectoire intellectuelle singulire. tudiant lcole des Hautes tudes commerciales, quil
quitte rapidement, Marcel Rioux, aprs une brve formation en philosophie, se tourne vers
lanthropologie quil dcouvre grce Marius Barbeau, ethnologue avant la lettre, et qui,
devenu son beau-pre, lencourage entreprendre un sjour dtude Paris afin de pouvoir
parfaire sa formation dans le domaine. Sur place, en 1946, devenu socialiste par admiration
pour Lon Blum et familier de Paul Rivet, alors directeur du Muse de lHomme, il lit avidement
mile Durkheim et Marcel Mauss et dans cette voie se fait fort de vouloir envisager la culture
comme fait social total . Lanthropologie, balbutiante lpoque, lui semble la discipline
requise pour conduire les enqutes de terrain quil a dj en tte et quil mnera ds son
arrive au Muse national du Canada qui a pignon sur rue Ottawa. Il stablit dans la capitale
fdrale par la force des choses. Le pouvoir politique alors en vigueur au Qubec voit dun
mauvais il le retour de ce socialiste agnostique dans une socit qui na pas encore entrepris
sa Rvolution tranquille . Le vent de modernisation qui souffle avec larrive de l quipe du
tonnerre , les dirigeants politiques soucieux de mettre le Qubec lheure du changement
social, lui permettent en 1961 dtre nomm professeur de sociologie lUniversit de
Montral, non sans avoir d prsenter ses lettres de crance au Chancelier de linstitution,
prlat de lglise, enclin fermer les yeux sur son engagement dans le Mouvement laque et sa
volont denseigner Karl Marx dans les murs de ltablissement.
6Il vient peine dtre nomm sa chaire de sociologie que Marcel Rioux professe devant les
tudiants manifestant bruyamment leur dsir de changer le monde . Il embote le pas et
profite de la leon inaugurale quil doit prononcer afin dtre lu professeur titulaire pour
envisager la jeunesse sous loptique de la sociologie critique quil se fera fort dafficher visage
dcouvert. Fidle aux chercheurs de lcole de Chicago qui ne se font pas faute de concevoir la
dlinquance comme une qualit , celle dtre tranger la culture ambiante et de ce fait
apte former de nouvelles normes et valeurs qui, en faisant boule de neige, vont donner corps
une nouvelle culture dans laquelle Marcel Rioux, comme Margaret Mead cette poque,
voit germer les mutations de la socit.
7La culture, conue en thorie sous loptique de la sociologie critique quil semploie mettre
au point, comme vecteur de changement social, devient lobjet principal de sa rflexion. Il la
conoit dabord sous les traits de lart, des uvres dart, qui, sous la forme des chefs duvres,
pointent les possibles susceptibles dorienter la socit. En dautres termes, elles
engendrent une vision de la bonne vie et de la bonne socit qui, en faisant tache dhuile,
vient lier sous des formes originales les parties de la vie individuelle et collective. Celle-ci cre
en fait l imaginaire social (Castoriadis, 1975) capable de donner corps lorbite sociale dans
laquelle gravite tout un chacun. Sous cette perspective, la culture, sous les traits de lart, na
rien daccessoire en socit : elle sen rvle le principal agent.
1 Voir dans Le Devoirdu samedi 8 janvier 2011 larticle de Thierry Haroun, 42 ans plus tard le Ra (...)
8Voil pourquoi, en 1965, la demande de ltat qubcois, Marcel Rioux accepte volontiers de
prsider la Commission denqute sur lenseignement des arts. Sa rflexion, on le devine,
outrepasse le mandat quil sest vu confier : pas question de se borner rformer les coles
charges de former les artistes, mais engager lart ds lenseignement primaire afin de voir
natre chez les futurs citoyens que sont les lves et les tudiants lesthtique capable de
fconder leur perception et leur sensibilit et, par-del, donner leur exprience humaine et
sociale les traits de louverture desprit et de la sociabilit. Sous ce chef, la culture se conoit en
thorie selon les termes de Georges Canguilhem comme code de mise en ordre de
lexprience humaine et, pour Marcel Rioux, il faut que cette exprience humaine soit la plus
totale possible et laisse libre cours toutes les virtualits de la perception, de la sensibilit et de
limagination. En dautres termes, il faut que lhomme sengage dans la vie avec tous ses
pouvoirs, toutes ses facults ; aucune nest superflue pour quil ralise sa vocation de libert et
de cration (Rioux, 2010, p. 256). Les dirigeants politiques de lpoque resteront de marbre
face aux recommandations proposes dans le rapport officiel, publi en trois tomes, et rest
lettre morte depuis 1969 bien que lactualit politique y fasse continuellement rfrence 1.
La sociologie aseptique et la sociologie critique
9Cette vision thorique de la culture prend rapidement des couleurs politiques. Outre le fait que
la culture se conoit en thorie comme vecteur de la vie sociale et, dans les termes dune
anthropologie philosophique, comme ce qui donne tout sens lexprience humaine, bref,
lexprience spcifique lespce humaine, la culture labore sous ce chef requiert
lengagement des sociologues comme Marcel Rioux afin quelle puisse jouer non seulement son
rle de premier plan, mais quelle soit considre ce titre sur le registre de la thorie. La
sociologie critique quil svertue concevoir ne doit donc pas se faire faute de prendre parti, de
prendre fait et cause pour la culture vue notamment comme agent dgalit sociale et de
dmocratie.
10crit au lendemain de sa prsidence de la Commission denqute sur lenseignement des arts,
larticle Sociologie critique et sociologie aseptique quon sapprte lire ici a t produit
dans cette veine et dans cette intention : dmontrer que les sociologues peuvent difficilement
tre neutres ou impartiaux. Lobjet et la dmarche de la discipline les forcent expliquer
visage dcouvert, cest--dire rendre raison sur la base de la thorie, certes, mais sans
nanmoins pouvoir dissimuler ou gommer leurs motivations et leurs valeurs, celles qui les
animent en tant que chercheur, mais galement comme membre de la socit, laquelle
correspond habituellement au pays dans lequel ils voluent doffice.
11En bref, dans cet article, devenu classique, Marcel Rioux semploie distinguer deux optiques
en vertu desquelles se forme la thorie sociologique : la sociologie critique inspire de la thorie
labore par Karl Marx et la sociologie aseptique fonde sur luvre de Max Weber. Sous
lgide de la premire, la mthode dialectique se fait vecteur dune analyse propice
lmancipation susceptible de neutraliser lalination en vigueur dans les socits capitalistes. La
sociologie critique cherche dbusquer la domination laquelle sont sujets les groupes sociaux
et les individus et, sur la lance, veut crer les moyens requis pour sen soustraire. La sociologie
aseptique, quant elle, correspond chez Max Weber la science pure, exempte de valeurs et
rfractaire lidologie, an dtablir uniquement les faits et de les concevoir comme objets. Le
fonctionnalisme et le relativisme culturel en constituent les exemples parfaits.
12Sur ce plan, la sociologie se conoit comme science positive susceptible dexpliquer ce quelle
prend pour objet sur la base de notions et de mthodes grce auxquelles lobjectivit se fait
jour et de mise du fait quelles se rvlent prcisment et univoquement rgles.
Lpistmologie incarne par Karl Popper a largement contribu cette conception de la
science, celle dune entreprise fonde sur des noncs et des moyens techniques ouverts la
falsification en vertu de laquelle ils chappent doffice aux valeurs et aux inclinations de ses
artisans, les chercheurs scientifiques capables ainsi de faire preuve dobjectivit.
13La sociologie labore selon cette perspective peut tre qualifie daseptique puisque
impermable aux microbes que reprsentent les valeurs et les jugements de valeur
susceptibles de compromettre lobjectivit de rigueur. Les sociologues peuvent apparatre,
comme leurs vis--vis en science, des laborantins habills de sarreaux blancs et uvrant selon
toute vraisemblance avec rien dans les mains et dans les poches . mile Durkheim, en
voulant considrer les faits sociaux comme des choses , vient paver la voie ce positivisme
en sociologie. Max Weber nest pas en reste puisquil cherche pour sa part vouloir expliquer la
socit, en rendre raison, la lumire de causes dont les sociologues doivent exhiber
lenchanement lune lautre sous forme de dterminismes sociaux . Dans larticle, Marcel
Rioux svertue dailleurs retracer le positivisme latent de Max Weber, lui quon associe
pourtant la sociologie interprtative capable de comprendre les faits la lumire de la
subjectivit des valeurs individuelles et collectives.
14Selon Marcel Rioux, la drive de cet auteur se manifeste avec clat dans la sociologie
amricaine qui, pour lui, depuis les annes 1930, est devenue lasociologie et, de ce fait, une
science purement amricaine. Voil pourquoi dans larticle il se fait un devoir dexaminer en
dtail cette sociologie et la socit qui la secrte (Rioux, 2010, p. 320) afin de pouvoir situer
et expliquer le triomphe de la sociologie aseptique. En effet, la domination de la value-free
sociology sexplique autant la lumire de lhistoire des socits, principalement occidentales,
que de celle du dveloppement interne de la discipline aux tats-Unis comme ailleurs. Elles
tmoignent lune et lautre dun vritable jeu de bascule en vertu duquel la sociologie
aseptique, qui a dtrn la sociologie critique ne de la thorie formule par Karl Marx et les
penseurs socialistes du XIX
me
sicle afin de pouvoir analyser le capitalisme, sera elle-mme
prochainement remplace par la sociologie critique dont Marcel Rioux anticipe le retour.
15En effet, ce chapitre, Marcel Rioux semploie dresser un parallle entre lhistoire de la
socit amricaine, fonde sur les dveloppements fulgurants de la science et de la technique
et lclosion de la sociologie aseptique devenue aux tats-Unis le parangon des sciences
sociales. Le progrs scientifique a permis bien des gards la matrise de la nature. Sur llan,
vouloir matriser et manipuler le milieu humain est vite apparu au programme, notamment
pour remdier aux problmes de lindustrialisation rapide, de lurbanisation sauvage et de
limmigration massive sur lesquels sest dailleurs penche la sociologie ds le dpart, dans les
murs de Lcole de Chicago par exemple. Il nest gure tonnant de constater dans ce contexte
que de nombreux sociologues prtent leurs talents et leurs techniques ces vastes
entreprises qui veulent connatre la socit pour mieux la manipuler (ibid.) sous le couvert de
lengineering social. La sociologie se forme dans la foule sous ce chef, celui de vouloir contrler
et, de fil en aiguille, prend aux tats-Unis le visage dune discipline anhistorique, analytique,
fonctionnelle, thoriquement aseptique et conformiste en fait (ibid.). Les sociologues doivent
sinterdire de porter des jugements de valeur dans cette perspective et cette disposition en
vigueur dans leurs rangs se conforme la tendance gnrale de ne jamais mettre en cause la
socit qui a, depuis la fin de la guerre, engendr lamerican way of life. La sociologie aseptique
devient ainsi canonique et se rpercute sur lvolution de la discipline lchelle internationale
dans les socits, comme aux tats-Unis, o lon proclame la fin des idologies (Bell, 1962).
Quest-ce que la sociologie critique ?
16Or, selon Marcel Rioux, en voulant lexpliquer en thorie, la sociologie ne peut jamais juger
une socit sur les pices ou limage que la socit en question fournit sur elle-mme (Rioux,
2010). Elle doit fonder lexplication quelle produit sur la rigueur et lobjectivit, certes, mais
sans sinterdire de ltendre galement un jugement de valeur fond, quant lui, sur
loptique que toute socit change et changera. La thorie sociologique se formule par
consquent au fil de la vision philosophique que l volution des socits et des hommes est
essentiellement mue par des buts spcifiques qui visent raliser des possibilits
damlioration de la vie et existent aussi des moyens pour raliser ces possibilits (ibid.).
17Il dcoule donc que la sociologie reste toujours indexe des configurations historiques ,
pour reprendre la formule de Jean-Claude Passeron (1993), sur lesquelles les sociologues ont
droit de porter un jugement de valeur afin de pouvoir concevoir la sociologie critique requise
pour expliquer, certes, mais galement prendre le parti de penser que la socit peut et doit
changer notamment la lumire de la thorie sociologique qui, sur cette base, prend valeur
rflexive selon le terme en vogue de nos jours.
18La socit amricaine correspond en fait la fin des annes 1960 un pays riche et mu
par lessor continu de la science et de la technique grce auquel les besoins et les rclamation
lmentaires ont t satisfaites pour une majorit de citoyens et o le consensus est devenu
gnral sur cette socit (Rioux, 1970, p. 324). Or, le philosophe quest Herbert Marcuse ne
sinterdit nullement de porter sur celle-ci un jugement de valeur voulant que lhomme nord-
amricain est devenu unidimensionnel et que la socit amricaine est devenue totalitaire
(Marcuse, 1968). Sous lapparent consensus son propos, surgissent les contestations et les
luttes sociales qui, inextinguibles, viennent rappeler que la socit doit etpeut changer en vertu
des possibilits damlioration de la vie (ibid.), formules notamment en termes de
jugements de valeur. Impossible dans cette voie dopposer faits et valeurs et de se garder
dinduire des jugements de valeur dans llaboration de la thorie formule au nom de la
sociologie critique.
19En 1969, au moment o Marcel Rioux le publie, il parat judicieux de conclure son article en
posant la question du retour de la sociologie critique ? en ayant soin dindiquer un point
dinterrogation. Il lappelle de ses vux et semploie en conclusion donner corps ce courant
thorique qui correspond en bref une sociologie qui est en ralit une espce dhybride, de
btard qui apparat comme un croisement entre la science et la morale ; la premire ne
soccupe que de ce qui est et la seconde, de ce qui devrait tre (Rioux, 1978).
20La sociologie critique se conoit donc chez lui en liant doffice faits et valeurs en termes de
dialectique susceptible de reprsenter en thorie le mouvement de la socit humaine
luvre dans le dveloppement et dans lidologie, amalgame ici la culture, qui donnent
forme la socit. Si le dveloppement, sous les traits de lconomie, sorchestre selon la
congruence entre moyens et fin, cette fin se fonde cependant sur des valeurs aux couleurs de
lidologie ou de la culture. Inversement, lidologie sincarne dans des valeurs qui, en faisant
figure de normes, acquirent une forme positive, instrumentale. Il ressort donc que faits et
valeurs se retrouvent dans le dveloppement et lidologie o le positif et le normatif sont en
relation dialectique, comme mouvement concret de la dialectique entre les dterminismes
sociaux et la libert . La sociologie aseptique et lengineering social, contrairement la
sociologie critique, amputent la ralit dune partie de la ralit objective, cest--dire de
laffirmation des valeurs qui se retrouve dans lide de dveloppement et dans lidologie
(Rioux, 2010, p. 327).
2 Hormis dans Pierre Bourdieu (2002).
21La sociologie critique conue dans cette voie, emprunte par Marcel Rioux, tranche par
rapport la critique que Pierre Bourdieu associe doffice la sociologie, lui permettant de
qualifier de sociologie critique la thorie quil a soin dlaborer. En effet, pour lui, la sociologie
parat indissociable de lacritique. Si le terme brille pratiquement par son absence sous sa
plume 2, il lutilise une occasion afin de pouvoir dmontrer quelle se rvle la pierre de
touche de la sociologie au sens o il la conoit. Si la sociologie est une science critique, crit-il,
cest peut-tre parce quelle est elle-mme dans une position critique (Bourdieu, 1982, p. 20).
Elle correspond cette position par dfinition, en vertu de ce quelle est en tant que science
dont Gaston Bachelard a parfaitement exprim le principe en affirmant son poque qu il
nest de science que du cach . Sous cette optique, la sociologie se conoit donc chez Pierre
Bourdieu comme une entreprise positive cherchant dvoiler ce qui est censur et refoul ,
ou tout simplement ignor, en faisant preuve de rigueur et dobjectivit, comme en toute
science, mais sur le coup elle ne manque pas dtre critique en fragilisant demble les ides qui
ont valeur de credo pour justifier lordre social. De ce fait, en sociologie le seul fait dnoncer
[les explications sociologiques] est dnoncer (Bourdieu, 1992, p. 159).
22La sociologie pragmatique de la critique que Luc Boltanski met de lavant pour sopposer la
thorie de Pierre Bourdieu prend certains traits de la sociologie critique que Marcel Rioux na
cess dlaborer sur le plan thorique. En effet, fonde sur les capacits critiques des acteurs
dont elle entend dabord utiliser les moyens offerts pour les rendre explicites , la sociologie
pragmatique de la critique se donne pour objet de mettre en place des positions normatives
par consquent dordre mtacritique en prenant appui sur la modlisation de ces critiques
ordinaires et du sens moral ou du sens de la justice qui sy manifestent (Boltanski, 2009,
p. 84).
23Or, pour Marcel Rioux, la sociologie critique, loin de se borner la critique quexprime le
sens de la justice lchelle individuelle ou collective, sappuie plus largement sur la culture
conue thoriquement comme source de dpassement et dmancipation et, par consquent,
productrice de pratiques mancipatoires toujours propices aiguiller la socit dans la
bonne direction. Dans cette perspective, la sociologie critique au sens o il lentend commande
une dmarche destine expliquer, semblable la science positive laquelle souscrit Pierre
Bourdieu, mais dont lobjet et la finalit se plient derechef sur la vision proprement
philosophique de l ide de bonne vie et de bonne socit voulant, dans les termes dune
anthropologie philosophique, que l volution des socits et des hommes soit gouverne
par des buts spcifiques qui visent raliser des possibilits damlioration de la vie et
quexistent aussi des moyens pour raliser ces possibilits .
24Sous cette perspective, on la vu, la sociologie critique prend la culture pour objet privilgi
du fait que celle-ci fait office de vritable vivier de connaissances et dexpriences, humaines et
sociales, susceptibles de fconder laction humaine forme lchelle individuelle ou collective
et de donner le cap la socit pour que se manifeste en son sein le pouvoir dtre libre et
dagir de son propre chef.
25Aux yeux de Marcel Rioux, il nest de sociologie que sociologie critique comme on le
constatera dans larticle qui suit. Il nuancera toutefois sa position en dveloppant sa rflexion
sur le sujet (Rioux, 1978). peine dix ans aprs la publication de Remarques sur la sociologie
critique et la sociologie aseptique , il renoue avec la thorie critique, celle de lcole de
Francfort, incarne notamment par Jrgen Habermas (1973, 1976). Sous son influence, la
sociologie critique ne se conoit plus en opposition avec les dmarches positive et interprtative
qui trouvent galement leur droit et leur lgitimit en sociologie. Elle correspond dans cette
perspective un intrt de connaissance comme le veut lhritier de ce courant thorique
que Marcel Rioux remet au got du jour.
26La sociologie est dans cette voie gouverne par lun et lautre de ces intrts de connaissance
afin de pouvoir rendre raison des objets son menu. Elle sorchestre ou peut sorchestrer avec
lintention dexpliquerpositivement comme le veut la science, afin de pouvoir connatre
exactement et objectivement laction humaine et sociale, ou avec lintention dinterprter le
sens que celle-ci recle afin de dceler les possibles en germe ou finalement avec lintention
de la mettre en cause au nom de lacritique de la domination et de lalination quelle engendre
selon les contextes ou les configurations historiques que la sociologie contribue largement
clairer. La sociologie se fonde alors sur lintrt de connaissance dit mancipatoire sur fond
duquel se forme la sociologie critique. Selon Michael Burawoy, celle-ci trouve plus que jamais
aujourdhui sa raison dtre et sa vigueur en se donnant pour tche dexaminer les
fondations tant implicites quexplicites, tant normatives que descriptives des programmes
de recherche conduits sous lgide lexpertise sociologique, proche de lengineering social, et
de la sociologie acadmique labore en vase clos dans lorbite intellectuelle et universitaire
qui, fortement spcialises et obsds par les questions techniques, ont abandonn la
responsabilit qui tait la leur de se confronter aux problmes culturels et institutionnels de
leur temps (Burawoy, 2005, p. 428).
En guise de conclusion
27Sur cette base, on le constate, Remarques sur la sociologie critique et la sociologie
aseptique mrite amplement dtre redcouvert par les lecteurs de SociologieS qui, dautre
part, ont intrt connatre les autres articles runis dans le recueil dont le titre, La Culture
comme refus de lconomisme, tmoigne loquemment de leur pertinence et de leur actualit.
Les futurs lecteurs de cette uvre pourront ainsi devenir familiers avec une partie du thsaurus
de la pense sociologique labore par les figures de proue de la discipline que sont notamment
Fernand Dumont, Michel Freitag, Guy Rocher et Marcel Rioux qui, au Qubec, lui ont donn ses
lettres de noblesse.
Haut de page
Bibliographie
HAMEL J., FORGUES LECAVALIER J. & M. FOURNIER (2010), La Culture comme refus de lconomisme,
Montral, Presses de lUniversit de Montral.
BEAUCHEMIN J., CANTIN S., DUMONT F., GOYETTE J., HARVEY F. & P. LUCIER (2008), uvres compltes de
Fernand Dumont, Qubec, Presses de l'Universit Laval, 5 tomes.
BELL D. (1962), The End of Ideology, New York, Free Press.
BOLTANSKI L.( 2009), De la Critique. Prcis de sociologie de lmancipation, Paris, ditions
Gallimard.
BOURDIEU P. (1982), Questions de sociologie, Paris, ditions de Minuit.
BOURDIEU P. (1984), Homo Academicus, Paris, ditions de Minuit.
BOURDIEU P. (avec Loc Wacquant) (1992), Rponses, Paris, ditions du Seuil.
BOURDIEU P. (2002), Instituer efficacement lattitude critique , dansInterventions 1961-2001.
Science sociale et action politique, Marseille, ditions Agone, pp. 470-475.
BURAWOY M. (2005), For Public Sociology , American Sociological Review, n

70 ; trad. fran.
Pour la sociologie publique , Actes de la recherche en sciences sociales, n

176-177, 2009,
p. 129.
CASTORIADIS C. (1975), LInstitution imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil.
HABERMAS J. (1973), La Science et la technique comme idologie , Paris, ditions Gallimard.
HABERMAS J. (1976), Connaissance et intrt, Paris, ditions Gallimard.
MARCUSE H. (1968), LHomme unidimensionnel, Paris, ditions de Minuit.
PASSERON J.-C. (1993), Le Raisonnement sociologique, Paris, ditions Nathan.
RIOUX M. (1970), Critical Versus Aseptic Sociology , Berkeley Journal of Sociology, vol. 15,
pp. 33-47.
RIOUX M. (1978), Essai de sociologie critique, Montral, ditions Hurtubise HMH.
RIOUX M. (2010), La socit contemporaine et la culture , Rapport de la Commission
denqute sur lenseignement des arts au Qubec, dans HAMEL J.,FORGUES LECAVALIER J. &
M. FOURNIER (2010), La Culture comme refus de lconomisme, Montral, Presses de lUniversit
de Montral.
Haut de page
Notes
1 Voir dans Le Devoir du samedi 8 janvier 2011 larticle de Thierry Haroun, 42 ans plus tard le
Rapport Rioux suscite toujours le dbat .
2 Hormis dans Pierre Bourdieu (2002).
Haut de page
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Julien Forgues Lecavalier, Marcel Fournier et Jacques Hamel, Marcel Rioux, sociologue
critique , SociologieS [En ligne], Dcouvertes / Redcouvertes, Marcel Rioux, mis en ligne le 06
juillet 2011, consult le 18 mai 2014. URL : http://sociologies.revues.org/3497
Haut de page
Auteurs
Julien Forgues Lecavalier
Dpartement de sociologie, Universit de Montral, Qc, Canada
Marcel Fournier
Dpartement de sociologie, Universit de Montral, Qc, Canada
Jacques Hamel
Dpartement de sociologie, Universit de Montral, Qc, Canada -jacques.hamel@umontreal.ca
Articles du mme auteur
La sociologie doit-elle changer afin de pouvoir tudier les socits en continuel
changement ? [Texte intgral]
Paru dans SociologieS, Thories et recherches
De lutilit de la rflexion sur lutilit de la sociologie [Texte intgral]
Paru dans SociologieS, Dbats, La situation actuelle de la sociologie
Dialogue avec Howard Becker : comment parler de la socit ? [Texte intgral]
Discussion de louvrage de Howard Becker Comment parler de la socit ? Artistes, crivains,
chercheurs et reprsentations sociales, Paris, ditions La Dcouverte, 2010
Paru dans SociologieS, Grands rsums, Comment parler de la socit ? Artistes, crivains,
chercheurs et reprsentations sociales
Dcrire, comprendre et expliquer [Texte intgral]
Rflexions et illustrations en sociologie
Paru dans SociologieS, Thories et recherches
http://sociologies.revues.org/3497#text