El conflicto Colombiano se caracteriza por haber afectado principalmente a la sociedad

civil. Nuestro propsito ser mostrar qu consecuencias ha tenido ste dentro de la nacin,
as como proponer qu factores se tendran que tener en cuenta para un proceso de paz
efectivo. Es esencial para esto elaborar, en primer lugar, un entendimiento sobre la
violencia y cmo surgi en el conflicto; en segundo lugar, es necesario aprehender un
concepto de paz que permita avanzar en la realidad, hacia una verdadera superacin del
conflicto; no solamente en trminos blicos, sino tambin en las dimensiones sociales y
culturales. Y por ltimo, y dado lo anterior, abordaremos el proceso de paz actual
intentando concluir s est acorde a lo estudiado y mirar qu papel podran tener las mafias
en ese mismo proceso de paz.
Ahora bien, como se dijo anteriormente, se hace necesario identificar en forma teorica lo
que entendemos por violencia. En primer lugar, podemos decir que para Hannah Arendt la
violencia se distingue por su carcter instrumental (1970, p. 43) para la obdiencia y bajo
ste marco, su utilizacin est mediada por un principio de legitimidad en el que alguien
ordena y alguien obedece. La legitimidad y el poder estn altamente relacionados, ya que el
poder requiere de legitimidad para la obediencia de las rdenes. Sin esta, el poder no se
hace efectivo. Y, en el momento en el que el poder no se hace efectivo a travs de la
autoridad, la violencia entra a figurar como el instrumento para que se mantenga el mando
en el poder. El problema reside en que la necesidad de un uso constante de la violencia
debilita el poder, ya que deslegitimiza su accin. Como lo explica Arendt (1970) La
violencia siempre precede a la destruccin del poder: del can de un fusil nace la orden
ms efectiva, que resulta en la obediencia inmediata y perfecta. El poder, en cambio, no
puede salir de los fusiles (pg. 49). El problema resulta ms complejo en cuanto se
pretende sustituir el ejercicio del poder por el uso de la violencia constante. En un gobierno
de la violencia, la legitimidad de las rdenes se suspende y se remplaza por el miedo, por
tanto, se entra en un gobierno del terror. Y el terror no es lo mismo que la violencia. Es,
ms bien, la forma de gobierno que nace cuando la violencia, tras destruir todo el poder, en
vez de abdicar mantiene el control absoluto (Arendt, 1970, p. 51).
Si tomamos ese carcter de la violencia como un instrumento para la obediendia, podemos
tambin decir que cuando se hace uso de sta, se intenta darle una justificacin de su
existencia. Walter Benjamin, elabora sobre stas justificaciones diciendo que en tanto el
derecho natural es capaz de juicios crticos de la violencia en todo derecho establecido, slo
en vista de sus fines, el derecho positivo , por su parte, establece juicios sobre todo derecho
en vias de contruccin, nicamente a traves de la crtica de sus medios (2001, p. 24). Por
lo que, la violencia, para Benjamin, puede estar justificada a uso segn sus fines o segn
ciertos medios. Galtung, por su parte, elabora sobre la justificacin de la violencia diciendo
que la violencia cultural se refiere al uso de cualquier aspecto de la cultura susceptible a
ser utilizado para legitimar la violencia directa o estructural (Galtung, 1989, p. 6), el autor
divide estos aspectos en tres grupos: Religin e Ideologa; Arte y Lenguaje; Ciencias
empricas y formales; y, por ltimo, la cosmologa del mundo. En el manejo de esos
aspectos de la cultura, est la legitimacin del uso tanto en la violencia directa como en la
estructural, lo cual deviene en la aceptacin social de los actos violentos manejando el color
moral de un acto (de rojo-incorrecto a verde-correcto) y opacando la realidad, haciendo del
acto violento algo inexistente (Galtung, 1989).
Para Schepper-Hughes y Bourgeois
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(2004) esta invisibilidad y la normalizacin de la
violencia tambin es un problema: la violencia est siempre presente (como capacidad) en
todos nosotros y que su opuesto, es el rechazo a sta (2004, p. 2). Es decir, no es un acto
de la naturaleza humana, sino que la violencia es un acto social que se ha instaurado y se ha
normalizado, se ha hecho comn para todos que sta aparezca todos los das sin que tenga
una reaccin de sorpresa. Estamos dentro de una sociedad que no la crtica, por el contrario,
la celebra como una necesidad; es por esto que nunca la supera y la mantiene constante. El
problema reside especialmente en que en cuanto estas prcticas de violencia se hacen tan
comunes, se vuelven parte del da a da en la sociedad. Como explican los autores son
pequeas guerras y genocidios invisibles producidos en los espacios sociales como las
escuelas, clnicas, salas de emergencia, hospitales, guarderas, juzgados, oficinas estatales,
crceles, etc. (Schepper-Hughes & Bourgois, 2004, p. 19) las cuales las hacen invisibles
dentro del contexto social.
Podemos ver, entonces, que en todo el siglo XX, el mundo tuvo un retroceso hacia la
barbarie y la violencia. Durante el siglo XIX, el preiodo al cual llamamos la Ilustracin,
tuvo como propsito eliminar del hombre ese carcter de violencia llevando la razn a sus
lmites. sta ltima postura se explica gracias al entendimiento del progreso. Es decir, las
posturas que se crearon en la ilustracin, y posterior a ella, frente a la capacidad de
racionalizar las acciones y tomarlas bajo un entendimiento en el que se dieran procesos
civilizatorios, partan de que no eran una construccin real y presente, sino un proceso con
un fin teleolgico. Por esto mismo, la idea de una evolucin humana hacia una perfeccin
moral kantiana, no son ms que supuestos con finalidades particulares, es decir, un
perfeccionamiento moral para la eliminacin del peligro y la guerra. El problema radica en
que, como afirma Sofsky (2004) El ejercicio del terror se alimenta del principio de la
arbitrariedad, sorpresa y rapidez de accin (p. 63). En el caso colombiano no deja de ser
diferente; podemos encontrar muchas similitudes en donde la sociedad civil se encuentra en
un estado de aceptacin de la violencia porque se ha normalizado dentro del imaginario
nacional.
La sociedad civil colomiana se ha visto afectada por todas estas caracteristicas de la
violencia. Ha olvidado el significado de la paz y su posiblidad de existencia. Se ha sumido

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En los apartados de la Introduccin del libro War and Peace: an Anthology de Schepper-Hughes y
Bourgeois se pueden encontrar las diferentes discusiones que se encuentran dentro del libro. Sin
embargo, para el propsito de la elaboracin de ste trabajo, nos centraremos especialmente en el
apartado Peacetime Crimes (pg. 19-22) en las cuales los autores elaboran sobre la violencia que
se esconde y se disfraza dentro de la sociedad de todos los das.
en una oscuridad completa que la aleja de una capacidad de superar su condicin de
normalizacin de la violencia; la sociedad colombiana est enferma, y es necesario
encontrar cmo sanarla. Cmo hacer que la sociedad vuelva a generar una intencin
pacifica dentro de su estructura ms interna.

Bibliografa

Arendt, H. (1970). Captulo II. En Sobre la Violencia (pgs. 34-52). Mxico: Cuadernos de
Joaqun Mortiz .
Galtung, J. (1989). Violencia Cultural. En Paz por medios especficos. Bilbao: Coleccin
Red Gernika.
Sofsky, W. (2004). Modernidad y Barbarie. En Tiempos de Horror (Editorial Siglo XXI
ed., pgs. 57-71). Madrid.
Benjamin, W. (2001). Para una crtica de la violencia. En W. Benjamin, Iluminaciones IV.
Madrid, Espaa: Taurus.
Schepper-Hughes , N., & Bourgois, P. (2004). Introduction: Making Sense of Violence. En
Violence in War and Peace: An Anthology (pgs. 1-27). Blackwell Publishing.