Este documento presenta una introducción a una teoría crítica de los nuevos medios de comunicación. En 3 oraciones: Resume que la comunicación ha evolucionado hacia las técnicas y los valores democráticos. Explica que analiza el lugar de la comunicación en la sociedad moderna y cómo gestiona las tensiones entre libertad individual e igualdad. Finalmente, indica que el objetivo del libro es aplicar esta teoría a Internet y la competencia entre medios de comunicación masivos e individualizados.
Este documento presenta una introducción a una teoría crítica de los nuevos medios de comunicación. En 3 oraciones: Resume que la comunicación ha evolucionado hacia las técnicas y los valores democráticos. Explica que analiza el lugar de la comunicación en la sociedad moderna y cómo gestiona las tensiones entre libertad individual e igualdad. Finalmente, indica que el objetivo del libro es aplicar esta teoría a Internet y la competencia entre medios de comunicación masivos e individualizados.
Este documento presenta una introducción a una teoría crítica de los nuevos medios de comunicación. En 3 oraciones: Resume que la comunicación ha evolucionado hacia las técnicas y los valores democráticos. Explica que analiza el lugar de la comunicación en la sociedad moderna y cómo gestiona las tensiones entre libertad individual e igualdad. Finalmente, indica que el objetivo del libro es aplicar esta teoría a Internet y la competencia entre medios de comunicación masivos e individualizados.
1. La comunicacin en el centro de la modernidad..28
2. Medios de comunicacin generalistas y gran pblico..63
3. Las nuevas tecnologas, el individuo y la sociedad..........87
4. Escapar a la guerra de los medios de comunicacin......128
5. El desierto europeo de la comunicacin.170
CONCLUSIN..203
GLOSARIO...226
Agradecimientos
Agradezco calurosamente la contribucin de todos aquellos que me han ayudado con este libro. A Madeleine Fix, por trabajar en el manuscrito, con la colaboracin de Solange Lecathelinais. A Michle Ballinger e Igor Babou, por la documentacin y la bibliografa. A Sophie Berlin, ric Dacheux, Philippe Lemoine e Yves Winkin, por la lectura crtica del manuscrito. Y a todos los amigos con los que he intercambiado impresiones sobre este tema durante aos.
Introduccin Una nueva era de la comunicacin
Hace veinte aos que trato de comprender el lugar que ocupa la comunicacin en nuestra sociedad. Aunque la comunicacin es un problema de la humanidad muy antiguo, la irrupcin de nuevas tcnicas desde hace un siglo ha modificado su posicin de un modo considerable. La comunicacin ha resultado ser cada vez ms eficaz: hemos pasado del telfono a la radio, de la televisin a la informtica y, ms recientemente, a los sistemas multimedia. De repente, la dimensin tcnica de la comunicacin ha sustituido la dimensin humana y social, hasta el punto de que muchos ven en la sociedad del maana una sociedad de la comunicacin en la que se solucionar la mayora de los males de la humanidad. Simultneamente a este potente movimiento de tecnificacin, se ha desarrollado otro aspecto de la comunicacin, relacionado con la libertad de informacin y con las luchas por la democracia y por una sociedad abierta, que han hecho del ideal de la comunicacin uno de los grandes valores de nuestra sociedad. En pocos siglos, la comunicacin, realidad antropolgica fundamental, en el centro de toda experiencia individual y social, ha evolucionado en dos claras direcciones: las tcnicas y los valores de la sociedad democrtica. sta es la razn de que me haya centrado en estos estudios durante tanto tiempo; se trata de una las cuestiones ms interesantes y ms complicadas de la sociedad contempornea. Desde el punto de vista de los valores, las races de la comunicacin se hallan en la tradicin religiosa y cultural de Occidente desde mucho antes de que la propia comunicacin se convirtiera en uno de los elementos normativos ms potentes de las luchas por la libertad y la democracia. Al mismo tiempo, su instrumentalizacin a travs de tcnicas cada vez ms sofisticadas ha cambiado radicalmente su posicin y la ha introducido en la era de los intereses y los beneficios. Todo el atractivo de la comunicacin, en tanto que objeto de investigacin terica, reside en la combinacin de estas dos componentes: valores y resultados tcnicos, ideal e inters, hasta el punto de que, hoy en da, con la mundializacin de la comunicacin y el poder absoluto de Internet, ya no sabemos cul es la lgica que la mantiene: los valores o los intereses los ideales o el comercio. Desde mi punto de vista, ste es el motivo de que la comunicacin sea, adems de una apuesta terica y cientfica fundamental, una apuesta poltica y cultural, puesto que mezcla de manera inextricable las dimensiones antropolgicas, los ideales y las tcnicas, los intereses y los valores.
Perspectiva terica
En Penser la communication, trat de entender, mediante un cuadro terico de conjunto, el lugar que ocupa la comunicacin en nuestra sociedad. Partiendo de la dualidad fundamental de la comunicacin, que duda siempre entre un sentido normativo (del orden del ideal) y un sentido funcional (del orden de la necesidad), intent demostrar cmo la comunicacin elemento fundamental de nuestro patrimonio occidental, haba sido uno de los requisitos principales de la aparicin de la sociedad moderna. La comunicacin est en el centro de la modernidad, es decir: resulta inseparable de este lento movimiento de emancipacin del individuo y del nacimiento de la democracia. Actualmente, la comunicacin es fundamental por tres razones: porque presupone la existencia de seres libres para los cuales la libertad de informacin y de comunicacin constituye el eje de todas las relaciones sociales y polticas; porque debe gestionar permanentemente, en el seno de nuestra sociedad individualista de masas, los dos movimientos contradictorios surgidos de las dos herencias polticas de los siglos XVIII y XIX (la libertad individual y la igualdad de todos), y, finalmente, porque es la condicin necesaria para que haya democracia de masas. Partiendo de esta posicin terica y del lugar que ocupan estas tres hiptesis 1 en la sociedad contempornea, he estudiado tambin su papel en los medios de comunicacin de masas en y las novedades tcnicas, en la informacin y la prensa, en el espacio pblico y la comunicacin poltica y, finalmente, en la construccin poltica de Europa. Sin pretender ser exhaustivo, este libro trata de probar que, a partir de hiptesis precisas, comprendemos mejor algunas posturas de la poca moderna, sobre todo las que intentan distinguir, ante la explosin de la comunicacin, aquello que destaca de la lgica de los intereses o de la lgica de los valores. Esta distincin fundamental debe ser preservada en el momento en que la instrumentalizacin de la comunicacin, bajo el efecto de las tcnicas productivas y de la apertura de mercados importantes, conduce a los actores polticos e industriales hacia el sueo de poder confundir normas e intereses, identificando simplemente la sociedad del maana con las tecnologas dominantes y, con la misma tranquilidad de conciencia, aquello que estas tecnologas aportan a la comunicacin. Segn mi opinin, en una sociedad en que la informacin y la comunicacin estn omnipresentes, esta postura no atae al acercamiento entre individuos o entre colectivos, sino, por el contrario, a la gestin de sus diferencias; no se refiere a la ponderacin de sus similitudes, sino (y esto resulta mucho ms complejo) a la de sus disparidades. No hay nada ms peligroso que ver en la presencia de tecnologas cada vez ms productivas la condicin del acercamiento entre los hombres. Se trata justamente de lo contrario: cuanto ms prximos estn unos de otros, ms visibles son las diferencias y, por lo tanto, ms necesario resulta garantizar las distancias para soportar las disimilitudes y alcanzar la coexistencia. Analizar los fenmenos de comunicacin en sus dimensiones tcnica, cultural y social y compararlas con una visin de conjunto de la sociedad constituye el ncleo de mi trabajo, ya que no hay teora posible de la comunicacin sin una representacin de la sociedad: toda teora de la sociedad implica un modelo de comunicacin en los mbitos individual y colectivo. Es aqu donde teora de la comunicacin y teora de la sociedad se unen, en la medida en que evolucionamos hacia un modelo de sociedad abierta, en la cual las relaciones y la comunicacin desempean un papel esencial. En resumen, habr quedado claro que las opiniones relativas a una teora de la comunicacin son importantes, Como siempre, una perspectiva terica ayuda a separar las cuestiones fundamentales de los falsos problemas, sobre todo cuando los acontecimientos se desarrollan con rapidez, como sucede en la actualidad con las nuevas tecnologas, donde todo parece cada vez ms evidente. Las diferencias de tiempo juegan un papel primordial, ya que el tiempo tcnico no es jams el tiempo econmico y social. Histricamente hablando, no existe un tiempo que vaya de la tecnologa a la sociedad, sino que es ms bien lo contrario. La historia econmica, social y cultural da .normalmente sentido a la historia tcnica y no al revs, y esto sucede a travs de diacronas diferentes. Recordarlo es esencial en un momento en que los responsables polticos, ensalzados por los medios de comunicacin, no cesan de repetir que las nuevas tecnologas de comunicacin estn avanzando en la sociedad con la desfasada creencia de que sta deber adaptarse 2
adecuadamente.
El objetivo de este libro
El objetivo de este libro es aplicar esta teora a los nuevos avances de la comunicacin: el futuro de Internet 3 y la guerra de los medios de comunicacin. Efectivamente, los medios de comunicacin de masas y, sobre todo, la televisin, nunca han estado tan desvalorizados con relacin a los medios de comunicacin individualizados e interactivos como hoy en da. Las innovaciones tcnicas nos harn pasar simplemente de la sociedad industrial a la sociedad de la informacin (o de la comunicacin, o de las redes, segn el vocablo que se emplee); o sea, a una sociedad donde lo esencial de las estructuras descanse sobre una lgica de la informacin y de la comunicacin. Existe realmente una ruptura en la economa de la comunicacin cuando se pasa de la radio y la televisin a Internet? Puede considerarse que la revolucin tecnolgica conlleva una revolucin del contenido de la informacin y de la comunicacin de la misma envergadura que, por ejemplo, la que se observ con el paso de los incunables a la imprenta? Y, finalmente, es Internet superior a la televisin? Esta cuestin, cuyas consecuencias sociales, culturales y, evidentemente, industriales son importantes, merece un examen minucioso. Pero para ello se precisa una teora de la comunicacin que no se reduzca al anlisis de los resultados tcnicos; de hecho, sin esta teora, hara tiempo que el libro ya habra desaparecido como tcnica de comunicacin o, como mnimo, habra perdido su importancia, a causa de la aparicin de otras tcnicas. En otras palabras, trato de comprender por qu la ideologa tcnica ha irrumpido con tanta eficacia en la comunicacin. Por qu esta ingenua idea, segn la cual la omnipresencia del ordenador y de la televisin cambiar radicalmente las relaciones humanas y sociales, se ha impuesto de un modo tan fuerte y tan atractivo? Por qu asistimos a esta tecnificacin de la comunicacin y de la sociedad?
Opinin y conocimiento
Esta cuestin es, por supuesto, independiente del placer que podamos obtener, o no, al utilizar las nuevas tecnologas. Esta distincin resulta fundamental para recordar cuntas pasiones pueden suscitar estos asuntos, pues cada uno de nosotros aporta sus opiniones y sus experiencias cuando se trata de buscar una reflexin general. Quiz sea sta la posicin terica principal de la comunicacin para las dcadas siguientes: aflojar las cuerdas de los tres discursos que actualmente oprimen la comunicacin: la de los empresarios, la de los periodistas y la de los personajes polticos. Ninguno de ellos es falso, pero ninguno desea situar fundamentalmente la comunicacin dentro de una lgica que podramos denominar del conocimiento. As pues, la cuestin es: hay un lugar para la lgica del conocimiento? Podr algn da, por fin, el discurso de las ciencias sociales hacerse escuchar en materia de comunicacin? Cundo podr ser comparado con los discursos tan fcilmente legtimas de los empresarios, los polticos y los periodistas? Ciertamente, el discurso de las ciencias sociales no pretende la verdad. Al menos podemos admitir que, para salvaguardar una cierta concepcin de la comunicacin, hace falta pensarla. Por todo ello, la lgica del conocimiento no est de ms, aliado de la de los intereses econmicos, de la accin poltica y de la informacin. Del mismo modo que esta lgica es hoy en da la ms fiable, la fascinacin por las tecnologas, su economa y perspectivas, los modos y los conformismos refuerzan el pensamiento nico. Este, tan cercano a los intereses y tan alejado de los valores, identifica la revolucin de la comunicacin con el progreso y la modernidad. En todo caso, no le pidamos a un investigador que piense como un empresario, un poltico o un periodista. Aun cuando no buscara la verdad ms que ellos, al menos su perspectiva ser diferente. En un sector en el que todo va rpidamente y de un modo tan estandarizado, preservar un sitio para una reflexin terica y un poco ms de distancia crtica es fundamental. La funcin de la investigacin consiste, por definicin, en ir ms all de lo que es evidente y visible, para pensar de otra manera y elaborar conocimientos. Cada uno de nosotros admite la presencia de esta funcin de libertad intelectual y de innovacin en diferentes sectores de la investigacin, en ciencias de la vida, en ciencias de la naturaleza y en ciencias de la materia... pero, curiosamente, todos desconfiamos de su existencia en las ciencias sociales. Sin duda alguna, desearamos que las ciencias sociales reafirmaran en fin los discursos existentes, los de los polticos, los expertos, los empresarios o los periodistas. Ahora bien, el inters de las ciencias sociales y de la investigacin es precisamente introducir otros problemas, otras lgicas: pensar de forma diferente. No existen conocimientos sin pensamiento crtico o, dicho de otro modo, es necesario dejar cierta distancia para cuestionar los discursos y las tcnicas. Para hallar nuevos conocimientos es preciso observar el mundo de otra manera y no quedarse satisfecho ante las evidencias. La cuestin respecto a la investigacin es: existe realmente una ruptura desde el punto de vista de una teora de la comunicacin entre los medios de comunicacin de masas y las nuevas tecnologas? Se trata de un cambio sustancial en la economa de la comunicacin, tanto en los modelos de relacin individual y colectiva como en el lugar que la sociedad asigna a la comunicacin? sta es la cuestin principal, y no la de saber si estamos a favor o en contra de las nuevas tecnologas. Todos estamos a favor de las nuevas tecnologas, sobre todo en la comunicacin, puesto que las tecnologas decuplican la productividad humana. Estas nuevas tecnologas, surgidas tras el nacimiento de la radio y de la televisin, son evidentemente ms sofisticadas que estos dos medios. Ahora bien, la eficacia y el sentido de un sistema de comunicacin no se reducen a su resultado tcnico. Es preciso reformular la pregunta si queremos reflexionar seriamente y salir de la lgica de opinin y de la ideologa tcnica.
Definir la comunicacin
Entender el lugar y el papel de la comunicacin en una sociedad significa analizar las relaciones entre los tres aspectos fundamentales de la comunicacin: el sistema tcnico, el modelo cultural dominante y el proyecto que sobreentiende la organizacin econmica, tcnica y jurdica del conjunto de las tcnicas de comunicacin. Si bien es evidente que, desde el siglo XVI, con la invencin de la imprenta, las tecnologas que han dado lugar a la comunicacin mediatizada a distancia han jugado un papel esencial (a travs de la aparicin del telgrafo, el telfono, el cine, la radio, la televisin y la informtica), no es menos cierto que todo el mundo sabe que resulta imposible reducir la comprensin de la comunicacin en cada poca a la produccin ms o menos voluminosa de las tecnologas del momento. Hay incluso, durante la mayor parte del tiempo, un conflicto entre estas tres lgicas (tcnica, cultural y social). El inters de las investigaciones es demostrar que, si bien las tecnologas son evidentemente lo ms espectacular, lo esencial no es eso ni tampoco los atractivos resultados, sino la comprensin de las relaciones ms o menos contradictorias entre sistema tcnico, modelo cultural y proyecto de organizacin de la comunicacin. Siempre son estos tres elementos los que permiten comprender el papel de la comunicacin en una poca. Desde el punto de vista de una teora de la comunicacin, es decir, de la relacin entre tcnica, modelo cultural y proyecto social, la cuestin es: existe un cambio real entre los medios de comunicacin de masas e Internet? Est relacionada la innovacin de las nuevas tecnologas con un cambio cultural en los modelos de comunicacin individuales y colectivos? Existe, ante esta nueva generacin tecnolgica, otro proyecto de organizacin de la comunicacin, as como otra visin de su papel en una sociedad abierta? Es sta la cuestin importante y no la de los resultados tcnicos. Muchas teoras se basan en una visin materialista y tcnica de la comunicacin y llegan incluso a establecer una relacin directa entre la historia de la comunicacin y la de sus grandes etapas tecnolgicas. Esta visin materialista es simple. Sin embargo, la historia de las tecnologas, que es una disciplina esencial aunque infravalorada, demuestra lo contrario. La historia de las tecnologas que han transformado la materia y la naturaleza, y ms aun la de la comunicacin, demuestra que siempre existe una autonoma entre estas tres lgicas. Los momentos en la historia en que existe una cierta correspondencia entre las tres dimensiones son escasos. Las diferencias no son slo cronolgicas; a menudo se deben a conflictos de valores. Actualmente, un sorprendente nmero de autores considera, por ejemplo, que Internet es una verdadera revolucin que va a dar lugar a una nueva sociedad, simplemente porque suponen que la tecnologa cambiar directamente la sociedad y a los individuos. 4 De hecho, ellos se adhieren a la teora del determinismo tecnolgico, segn la cual una revolucin de las tecnologas provocara una revolucin en la estructura global de las sociedades. Pasamos as de una concepcin materialista de la comunicacin a una verdadera ideologa -la ideologa tcnica- de la comunicacin. Sin embargo, la historia demuestra los lmites de las teoras deterministas. Las tcnicas de comunicacin no escapan al deber epistemolgico, que consiste en no confundir tcnica, cultura y sociedad. Constatar que las tecnologas evolucionan ms rpidamente que los modelos culturales y la organizacin social de la comunicacin no es suficiente para definir un sentido en el progreso de la comunicacin, el cual ira desde la evolucin tecnolgica hacia el cambio de las prcticas culturales y, despus, hacia los proyectos de sociedad. La propuesta de una teora de la comunicacin y de los estudios que llevo a cabo en este descomunal territorio de la comunicacin, barrido desde hace siglos por los constantes oleajes de tecnologas cada vez ms productivas, consiste precisamente en no reducir la comunicacin hasta una explotacin tecnolgica, ni tampoco en suponer que la innovacin tecnolgica, siempre ms rpida que la innovacin cultural o social, modificar al final la situacin general de la sociedad. Todo el sentido de mi trabajo como investigador, incluida a la afiliacin a una tradicin evidentemente minoritaria, aunque dinmica, en el plano intelectual y terico, 5 es tratar de explicar por qu lo esencial en un sistema de comunicacin no es la tcnica. Volvemos a encontrar, junto a las tcnicas de comunicacin, la ideologa tcnica que ha circulado libremente desde hace un siglo por otros sectores industriales, pero que es aqu particularmente insistente. Por mi parte, hace varios aos que trato de valorar las caractersticas culturales y sociales de la comunicacin. En este sentido, recuerdo a menudo que no hay teora de la comunicacin sin una teora implcita o explcita, de la sociedad, y que es imposible pensar en un sistema tcnico de comunicacin sin relacionarlo con las caractersticas culturales y sociales. En este sentido, podernos afirmar tambin que el objetivo de las nuevas tcnicas de comunicacin es socializarlas, y no tecnificar al hombre o la sociedad: en una palabra, separar la comunicacin del problema de la productividad. El objetivo de Internet no es entonces saber si todo el mundo se beneficiar de l ni sorprenderse de lo que permite hacer sino ms bien comprender si existe alguna relacin entre este sistema tcnico y un cambio de modelo cultural y social de la comunicacin. Si esta relacin entre los tres mbitos se produce, estaremos ante una verdadera revolucin de la comunicacin como las que Occidente ha conocido ya al menos en dos ocasiones desde el Renacimiento. En efecto, del siglo XVI al XVIII la imprenta favoreci el nacimiento del modelo individual y la construccin de un espacio pblico para la expresin y la circulacin de las opiniones. Del siglo XIX al XX, primero el telfono y despus la radio y la televisin han estado relacionados con el triunfo del individualismo y de la democracia de masas. En ambos casos, la innovacin tecnolgica ha adquirido su dimensin real slo porque hubo, en un espacio-tiempo similar, evoluciones radicales del orden cultural y social. La cuestin actual, si tomamos Internet como el smbolo de las nuevas tecnologas, es saber si esta innovacin vuelve a encontrar o no una evolucin sustancial en los modelos culturales de la comunicacin y en los proyectos sociales de la comunicacin. Si el encuentro se realiza entre los tres, aun cuando se produzca a ritmos diferentes, quiere decir que Internet abre un tercer captulo en la historia de la comunicacin en Occidente. Si, por el contrario, no existe una relacin sustancial entre la innovacin tcnica y un cambio de modelo cultural y social, esto significa que las nuevas tecnologas, aunque sean tan seductoras y tan productivas, no son suficientes para erigirse en el smbolo de una revolucin en la economa general de la comunicacin. Y menos an para convertirse en el smbolo de una nueva sociedad. La diferencia entre las dos posturas es esencial.
Tres objetivos
En este libro, persigo tres objetivos:
1) Contribuir a una revaloracin terica de la comunicacin, demostrando que no slo se trata de tecnologas ni, actualmente, de un mercado en plena expansin, sino tambin de un valor esencial de nuestro patrimonio cultural. As pues, contino el trabajo que consiste en hacer explcitos los vnculos existentes entre teora de la comunicacin y teora de la sociedad. Partiendo de la distincin fundamental entre comunicacin normativa y comunicacin funcional 6 considero que la comunicacin es un concepto al mismo nivel y de igual importancia en nuestro sistema de valores occidentales que los de libertad e igualdad; y que este concepto implica siempre tres caractersticas: un sistema tecnolgico, un modelo cultural de relaciones individuales y sociales y un proyecto de sociedad. En una palabra, tomarse la comunicacin en serio es reconocer el inters de las teoras de la comunicacin para la comprensin de las sociedades contemporneas y la necesidad de defender la diferencia fundamental entre comunicacin normativa y funcional. Es reconocer, tambin, que existen palabras malditas que deben rehabilitarse; es el caso, evidentemente, de la palabra comunicacin, aunque tambin, como veremos, el de la palabra reglamentacin, sin olvidar, por ejemplo, otras dos palabras de igual importancia e injustamente desvalorizadas, como ritual y estereotipo. Hoy en da, la frase principal podra ser: s a la comunicacin como objetivo terico; no a la comunicacin como ideologa. 2) El segundo objetivo: defender una reflexin sobre la televisin, que es el medio de comunicacin esencial para la democracia, no por obstinacin terica, sino por su papel central en el seno de una teora de la comunicacin en la democracia de masas y no se debe creer que todo cambia en treinta aos; es evidente que las tecnologas evolucionan, pero esto no es suficiente para hacer cambiar las sociedades. En el contexto actual, nada hace preveer un cambio de problemtica en el papel de la comunicacin en la sociedad individualista de masas, a no ser que el desinters terico, del cual es objeto desde siempre, actualmente se haya visto reforzado por la moda de las nuevas tecnologas. Responder una vez ms a las objeciones recurrentes contra la televisin ilustra el peso de las resistencias que existen con respecto a la cuestin de la cantidad en la democracia de masas, cuestin que los medios de comunicacin generalistas, en el primer puesto de los cuales se encuentran la radio y la televisin abordan directamente. A travs de este desprestigio constante de la televisin, ayer a ttulo de influencia embrutecedora y uniformizadora que habra ejercido sobre el pblico, y hoy en nombre de los buenos resultados de las nuevas tecnologas individualizantes, encontramos no slo la antigua hostilidad, clsica, hacia los medios de comunicacin de masas, sino tambin hacia la cultura y la democracia de masas. Hechas en nombre de la democracia, estas crticas contra la televisin traducen, en realidad, la desconfianza hacia las lites 7 respecto a la problemtica de la cantidad y de la comunicacin al gran pblico. La paradoja es, sin embargo, que en los tres grandes tipos de rgimen que se han sucedido durante el siglo XX, el comunismo, el fascismo y la democracia, es el tercero, bajo la forma de la democracia de masas, el que ha aportado la respuesta ms justa y ms pacifica a esta cuestin. Esta dbil legitimidad de la democracia de masas, que es, sin embargo, una victoria de Occidente, se refleja en la actitud respecto a los medios de comunicacin generalistas. Ahora bien, la radio y la televisin abordan directamente esta cuestin de la cantidad, con la cual las democracias no saben exactamente qu hacer, cuidando a su vez la dimensin individual, que hoy en da seduce tanto entre las nuevas tecnologas. La fuerza de los medios de comunicacin generalistas es precisamente mantener las dos escalas de la comunicacin, la escala individual y la colectiva, mientras que los nuevos medios se sitan bsicamente en la escala individual. De todos modos, los medios de comunicacin generalistas, que privilegian la lgica de la oferta, recuerdan la importancia, para una teora de la cultura, de una posicin normativa que destaque, contrariamente a la ideologa actual de la demanda, cmo la emancipacin cultural pasa por la oferta, que es precisamente una manera de imaginar la relacin entre la escala individual y la colectiva.
3) Tercer objetivo: tocar el timbre de alarma para Europa. Ya es difcil tocar el timbre de alarma en un desierto como el que hay en materia de comunicacin. Sin embargo, todo est presente: la tradicin histrica que hace de Europa la cuna de la teora de la comunicacin vinculada al modelo democrtico; la fuerza y la originalidad de su prensa escrita, de su radio y de su televisin; la organizacin, contrariamente a los Estados Unidos, de la comunicacin bajo un rgimen mixto entre servicio pblico y sector privado, y, sobre todo, desde hace cuarenta aos, la voluntad de realizar este proyecto inaudito de una construccin de un espacio econmico y poltico nuevo. En resumen, todo est presente, no slo para favorecer debates tericos sobre la posicin de la comunicacin en la sociedad moderna, sino tambin para reflexionar ante el papel de las nuevas tecnologas en sociedades y culturas antiguas. Europa tambin podra definir una posicin original con relacin a la desreglamentacin, a fin de evitar cualquier parecido con los Estados Unidos. Nadie duda que maana la comunicacin a escala ser factor de conflictos, como lo han sido las materias primas, las colonias y el petrleo desde hace ciento cincuenta aos. Es decir, aunque se trate de los medios de comunicacin tradicionales, de las nuevas tecnologas, de la reglamentacin, de la organizacin del espacio pblico y de la comunicacin poltica, de la comunicacin intercultural y de las relaciones entre comunicacin y sistemas filosficos y religiosos diferentes, Europa es un territorio pionero en materia de comunicacin. Esta fusin inaudita le permitira hacer or su propuesa de particin, romper el monopolio americano, ofrecer a otras reas culturales la posibilidad de abordar de forma diferente la cuestin de las relaciones entre comunicacin, cultura, poltica y sociedad. En lugar de esto, Europa se decanta por una fra continuidad. Continuidad porque, oficialmente, la Unin Europea ha tomado por su cuenta el peor de los discursos ideolgicos sobre las nuevas tecnologas, fijndose como objetivo, igual que los Estados Unidos, el hecho de convertirse en la primera sociedad de la informacin y de la comunicacin. Continuidad tambin por la desreglamentacin, con una incapacidad de defender la idea segn la cual la informacin y la comunicacin no son industrias como las otras. Y, finalmente, continuidad por la ausencia de ambicin para dar a conocer otra concepcin de la comunicacin intercultural distinta a la que existe en Norteamrica. Sin embargo, el proyecto de la Unin Europea debe permitir inventar otra forma de cooperacin cultural a partir de quince pueblos que hablan once lenguas, tienen pasados culturales muy antiguos con fuertes identidades y persiguen desde Maastricht el objetivo de la Europa poltica sobre la base de un sufragio universal. En otras palabras, lo que se juega pacfica y democrticamente en Europa no tiene nada que ver con lo que ha pasado en los Estados Unidos, e interesa al mundo entero por una de las cuestiones ms importantes del futuro: la organizacin de una comunicacin intercultural. La excepcin cultural, que Europa debera poner en primer lugar y que es tan importante para la comunidad internacional, ya forma parte del proyecto de la Unin Europea y del concepto de la comunicacin normativa, que es una de las condiciones de aqulla. As pues, podemos establecer la siguiente hiptesis: el da en que las cuestiones de comunicacin sean realmente objeto de debates tericos y culturales contradictorios, este hecho constituir la prueba de la apropiacin, por parte de los europeos, de su destino poltico.
Dos objetivos tericos
1) Restablecer el vnculo entre teora de la comunicacin y teora de la sociedad. Este objetivo concierne directamente a la posicin del receptor. Si los individuos, contrariamente a todo lo que se ha previsto desde la llegada de la prensa, despus de la radio y, ms tarde, de la televisin, no han sido manipulados por todos los mensajes recibidos, significa que por su parte ha habido una actitud crtica en la recepcin. Un da ser necesario sacar una consecuencia terica de esta constatacin emprica: la capacidad del receptor de no ser manipulado por los mensajes; adems, ser necesario aceptar el vnculo entre esta capacidad crtica de los ciudadanos respecto a la comunicacin, y aquella que se les ha reconocido durante mucho tiempo respecto a la poltica. Si se ha admitido que en poltica los ciudadanos no son ni pasivos ni estn manipulados por los mensajes de los polticos, Por qu rechazar esta misma competencia respecto a la comunicacin? por qu seran libres activos, crticos e inteligentes en materia poltica, y pasivos: influenciables y manipulables en materia de comunicacin? Una reflexin terica se impone sobre los vnculos que nadie ha querido ver jams entre poltica y comunicacin. Se trata tambin de defender que la comunicacin sea finalmente reconocida como una gran cuestin terica de la democracia. Existe una desproporcin enorme entre la legitimidad que, desde siempre, envuelve a la poltica, la cultura y la ciencia y la dbil legitimidad de la comunicacin. Reducir esta diferencia es crucial en un momento en que la seduccin de las tecnologas y el tamao de los mercados est a punto de hacer definitivamente que la comunicacin se decante hacia el lado de los intereses, a expensas de los valores, aunque sean principales, ya que, efectivamente, la comunicacin atae, en primer lugar, al hombre. Valorizar la comunicacin desde el punto de vista terico es tambin permitir que cambie la manera de concebir la idea de reglamentacin. sta no debe ser, evidentemente, considerada como un obstculo para la libertad de la comunicacin sino ms bien al contrario: como una proteccin de esta libertad. Una vez reconocida la comunicacin como una de las grandes cuestiones de la sociedad, la legitimidad de la intervencin pblica se impone como en cualquier otra funcin colectiva de la sociedad. Actualmente, la ruptura ms importante se debe producir pues, en el mbito terico: hacer entrar por fin la comunicacin en el terreno de las grandes cuestiones polticas, sociales y culturales. Una vez consumada esta ruptura, la idea de reglamentacin se impondr ante todos, y ya no habr ms inquietudes respecto a la tirana creciente de las nuevas tecnologas. Pero esta ruptura an debe llevarse a cabo... En una palabra: para la comunicacin, las teoras todava son ms importantes que las nuevas tecnologas. No sirve de nada comunicarse de un extremo al otro del mundo, si una visin del hombre y de la sociedad no orienta las proezas tcnicas. Es por eso, sobre todo, por lo que el comportamiento del receptor debe reexaminarse, as como los vnculos entre teora poltica y teora de la comunicacin, para integrar, finalmente, la comunicacin en las grandes teoras polticas. Por otra parte, hasta este momento, la aplastante mayora de las teoras polticas, incluidas las ms democrticas, ha ignorado por completo las problemticas de la comunicacin. A veces, ha echado una ojeada condescendiente a la informacin para encontrar algn atributo de la democracia, pero nunca sin ir ms all, sobre todo porque estos temas de informacin, y todava ms de comunicacin, no han obtenido legitimidad cultural. Y si hoy en da queremos hablar de informacin, es sobre todo para no tener que ocuparnos de la comunicacin que, desde el punto de vista de una jerarqua estpida aunque real, an est ms desvalorizada que la informacin. Sin embargo, ambas estn evidentemente vinculadas aunque sea, sobre todo, la cuestin de la comunicacin la nica totalmente relacionada con la democracia de masas. Por otra parte, esto no puede ser una casualidad si tenemos en cuenta que las dos realidades benefician tan poco el prestigio cultural; y tambin porque los desgastes de la comunicacin no son peores que los de la democracia, puesto que, en general, son los mismos... En cualquier caso, la comunicacin, desde el punto de vista de una teora de la sociedad, cubre un mbito mucho ms extenso que el de la informacin, que permanece vinculado al mensaje. La comunicacin, al contrario, se ocupa de entrada de las tres lgicas del emisor, del mensaje y del receptor, as como de las diferencias que existen entre ellos. Tanto la fuerza como la complejidad terica inauditas de la comunicacin residen en la comprensin de estas relaciones.
2) Reevaluar la problemtica de las masas y de la cantidad. La cantidad, y ms an, las masas, inquietan desde siempre a las sociedades occidentales, incluso aunque sean stas las primeras en conseguir la construccin de una democracia de masas. A pesar de este innegable xito, vuela perpetuamente alrededor de esta cuestin la ancestral preocupacin por las multitudes, de tal forma que las utopas de liberacin de masas han ensangrentado el siglo XX y que la victoria de la democracia a gran escala no ha permitido ningn reequilibrio. Recondiderar la cantidad es indispensable actualmente debido al triunfo en sus dos dimensiones: funcional, gracias a la mundializacin que, con la apertura de todos los mercados, construye una economa a escala global, y normativa, con el ideal de la organizacin pacfica de la comunidad internacional. La cantidad, las masas y la multitud continan siendo, como la comunicacin, temas de gran importancia sobre los cuales los trabajos tericos son insuficientes. Por otra parte, constatamos la misma resistencia a considerar la cantidad y las masas que encontramos al observar la comunicacin; y encontramos tambin los mismos estereotipos. En este sentido, Europa, si quisiera, todava podra movilizar una formidable experiencia histrica, puesto que fue pionera en la cuestin de la cantidad democrtica, as como en la de la comunicacin de masas. En cualquier caso, ya no hay teora poltica sin teora de la comunicacin y sin integracin de una problemtica sobre la enorme cantidad y sobre las masas. Estas dos cuestiones, la inteligencia del receptor y la problemtica de la cantidad, esenciales para el futuro de una reflexin sobre la sociedad contempornea, ilustran la importancia de ambas dimensiones no tecnolgicas de la comunicacin. Efectivamente, la inteligencia del receptor y la problemtica de la cantidad llevan a las dimensiones culturales y sociales de la comunicacin y no slo a su dimensin tecnolgica. Si la comunicacin estaba considerada como un objeto de conocimiento cientfico como los otros, y si, desde hace un cierto tiempo, diferentes teoras de la comunicacin se debatan pblicamente, la ideologa tcnica no tendra la influencia que tiene desde hace una veintena de aos. Slo ha escogido esta posicin porque exista ese vaco terico. Los resultados tcnicos no sustituyen la reflexin, sino que la reclaman, y si no es as, es la ideologa la que se instala. Una vez ms, la historia demuestra que el conocimiento -en este caso, de la comunicacin- sigue siendo el mejor aliado de una comprensin del mundo. Producir conocimientos es tambin una manera de relativizar las promesas y de evitar las decepciones que no dejarn de manifestarse el da de maana, cuando los individuos se den cuenta de que ni la felicidad individual y social ni la sociedad de la informacin se encuentran en los teclados o en las terminales.
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Imaginarse las nuevas tecnologas slo es posible actualmente si abandonamos el terreno de las opiniones para reubicarlas dentro de una teora general de la comunicacin y de los medios de comunicacin (Captulos 1 y 2). Esto permite comprender sus lmites y sus intereses (Captulo 3), su articulacin con los medios de comunicacin de masas (Captulo 4) y sus objetivos europeos (Captulo 5). Este libro concluye una triloga empezada en 1990 con loge du grand public. Une thorie critique de la tlvision. All trataba de mostrar la importancia cultural, social y poltica de la televisin en la democracia de masas. Con Penser la communication (1997), propuse un cuadro terico de conjunto referente a la posicin de la comunicacin en nuestras sociedades occidentales. El objetivo era mostrar el lugar central de la comunicacin en el patrimonio cultural y poltico de Occidente y en cualquier otra teora de la sociedad abierta. Este libro, consagrado a una comparacin de las ventajas y los inconvenientes de los medios de comunicacin tradicionales y los nuevos, tiene como objetivo relativizar el tema de la revolucin de la comunicacin; darles seguridad a todos los que se creen, errneamente, pasados de moda por estar desfasados con las nuevas tecnologas; y sobre todo, recordar que la esencia de la comunicacin no se encuentra de ningn modo en las tecnologas. Sus resultados no son siempre la condicin para una mejor comunicacin humana o social. Tecnificar la comunicacin o humanizarla es una de las mayores prioridades del siglo XXI.
Notas
1. Para ms detalles respecto a las hiptesis que conciernen al estatuto de la comunicacin en nuestra sociedad, vase, adems de los Captulos 1 y 2 de esta obra, la primera y la tercera parte de Penser la communication, Champs-Flammarion, 1998. 2 El tema del desfase es constante en la prensa. La necesaria adaptacin de la sociedad es, por ejemplo, el argumento central del programa de accin gubernamental "Preparar la entrada de Francia en la sociedad de informacin", presentado por Lionel Jospin durante el coloquio de Hourtin, en agosto de 1997. Adems, este argumento del desfase lo utilizan tanto los gobiernos de izquierdas como de derechas desde hace veinte aos, con la lgica tcnica como nica referencia: la sociedad debe adaptarse a las tecnologas. 3 Precisemos de entrada los trminos del debate. Internet: red constituida por las diferentes redes interconectadas en el mundo. Es la precursora de las autopistas de la informacin. La Asociacin Francesa de Telemtica propone hablar de la Internet. El debate se centra en saber si se trata de un nombre comn o de un nombre propio. Esto atae al uso del artculo y la mayscula. Intranet: red privada de una organizacin que funciona con los mismos protocolos que Internet. Hipertexto: texto en soporte informtico compuesto por palabras, algunas de las cuales pueden estar vinculadas con otros textos o documentos; la estructura de estos textos es no-lineal. Los vnculos estn indicados sobre la pantalla mediante colores, subrayados, notas o imgenes que permiten pasar de un texto a otro. Web: subconjunto de Internet que vincula pginas mediante estructuras de hipertextos. 4 Las relaciones parlamentarias y las de las autoridades polticas, que siempre insisten sobre el carcter irremediable y fundamental de la revolucin de la informacin de la comunicacin, participan en esta ideologa de la comunicacin, a la cual sus autores, sin duda, no se adhieren sistemticamente. Pero la ausencia de un marco de interpretacin, la confusin entre las lgicas industriales, que obligan a actuar rpidamente y las problemticas de sociedad, que son ms lentas y ms complejas, la voluntad de ser modernos (porque los polticos siempre temen dejar escapar una evolucin importante) y, finalmente, la ausencia de una cultura terica sobre estas cuestiones, explican que estas relaciones alimenten la mayor parte del tiempo la ideologa tcnica existente, en la medida en que los medios de comunicacin las comentan, y legitiman as su propia fascinacin por las nuevas tecnologas. Encontraremos de nuevo la lista de estas relaciones, ms extensa desde hace unos veinte aos, en la bibliografa del Captulo 3. Dicho esto, la ideologa tcnica no slo est alimentada por la prensa, los estudios oficiales y, naturalmente, industriales; tambin se nutre, desde hace una veintena de aos, de un gran nmero de obras, realizadas sobre el mismo modelo intelectual, que insisten en el carcter vital de esta revolucin tecnolgica, en el nacimiento de una nueva sociedad y en el desfase de Europa. Algunas de estas obras se mencionan al final de este captulo. 5 Por ejemplo, con los siguientes autores, estrictamente en el sector de la comunicacin: F. Balle, R. Barthes, W. Benjamin, J. G. Blumler, R. Cayrol, L. Dumont, J. Ellul, R. Escarpit, G. Friedmann, J. Habermas, J.- N. Jeanneney, E. Katz, P. Lazarsfeld, J.-F. Lyotard, H. Marcuse, A. Mattelart, B. Mige, . Morin, E. Neveu, J. Perriault, P. Schaeffer, E. Veron e Y. Winkin. 6 Para ms detalles sobre la definicin de la comunicacin funcional y de la comunicacin normativa, as como sobre las diferentes funciones tericas respecto a la comunicacin, vase el glosario y los captulos 1 a 3 de Penser la communication, op. cit. 7 Siempre ha sido muy difcil definir lo que son las lites. Conjunto de personas, las mejores, las ms notables de un grupo, de una comunidad, dice Le Robert. Esto es todava ms difcil en un rgimen democrtico donde existe una gran diversidad de lites y una apreciacin contradictoria de lo que se conoce como los mejores. Adems, ya no hay una unidad cultural en este grupo social, ni desde un punto de vista comn, ya que una de las caractersticas de la sociedad moderna es la existencia de una pluralidad de lites que refleja la heterogeneidad social. Sin embargo, en algunos mbitos existen actitudes y disposiciones comunes. ste es el caso de todo lo relacionado con los medios de comunicacin y con la comunicacin en s, puesto que, desde hace unos cincuenta aos, las lites, al sentirse errneamente amenazadas, tienen una reaccin defensiva. Aunque se trate de lites polticas, administrativas o acadmicas, vinculadas a la funcin pblica, a las grandes empresas, al ejrcito o a la Iglesia, siempre encontramos el mismo discurso. Dominan dos argumentos: por una parte, todo lo que concierne a los medios de comunicacin de masas es simplista y de mala calidad; por otra parte, esta cultura de masas amenaza la verdadera cultura.
Referencias bibliogrficas
Ideologa tcnica
Es multiforme, a veces ms visible en los discursos y en los medios de comunicacin que en los libros. En todo caso, es omnipresente en el espacio pblico desde hace una veintena de aos, siempre con esta triple dimensin: el cambio tcnico es sinnimo de progreso, sobre todo en el mbito de la comunicacin; es urgente la adaptacin, ya que nosotros llevamos retraso; toda crtica es sinnimo de temor al cambio y defensa de arcaismos. He aqu algunos ttulos recientes que llevan a este reencantamiento del mundo que daran lugar a las nuevas tecnologas de comunicacin.
Castells, M., La Socit en rseaux (traducido del ingls por Philippe Delamare), Pars, Fayard, 1998. De Kerckhove, D., Connected Intelligence. The Arrival of the Web Society, Torento, Somerville House Publishing, 1997. (Trad. castellana: Inteligencias en conexin, Barcelona, Gedisa, 1999.) Gates, B., La Route du futur, (traducido del ingls por Yves Coleman, Guy Fargette, Michele Garene y Lon Mercadet), Pars, Robert Laffont, 1997 . Gudon, J.-C., La Plante Cyberinternet et cyber-espace, Pars, Gallmard, 1996 (Col. Dcouvertes, 280). Lvy, P., Intelligence collective; pour une anthropologie du cyber-espace, Pars, Gallimard, 1997 (Col. La Dcouverte). Negroponte, N., LHomme numrique, Pars, Robert Laffont, 1995. Rosnay, J. de, L'Homme symbiotique. Regards sur le troisime mllnaire, Pars, Le Seuil, 1995.
Filosofa y tcnica
Un cierto nmero de obras, insuficientemente ledas hasta hoy, abordan, en el plano filosfico y antropolgico, la relacin con las tecnologas. A continuacin, se pueden encontrar algunos de estos ttulos y, adems, en la bibliografa del Captulo 4, las obras de historia de las tecnologas de comunicacin indispensables para una reflexin sobre la posicin de la comunicacin en la sociedad.
Beaune, J.-C., La Philosophie du milieu technique. Ces machines que nous sommes, Champo Vallon, 1998. Philosophie des milieus techniques: la matire, l'instrument, l'automate, Champ Vallon, 1998 Canguilhem, G., tudes d'histoire et de philosophie des sciences, Pars, Vrin, 1979. Castoriadis, C., Technique, en Encyclopaedia Universalis, tomo 22, Pars, Encyclopaedia Universalis France, 1989. Dagognet, F., criture et iconographie, Pars, Vrin, 1973. Daumas, M., Histoire gnrale des techniques, tomo 3, Pars, PUF, 1969. De Meyer, L., Vers l'invention de la rthorique: une perspective ethnologique sur la communication en Grce ancienne, Peeters, 1997. Francastel, P., Art et technique: aux XIX e et XX e sicles, Pars, Gallimard, 1988. Gilles, B., Histoires des techniques, Pars, Gallimard, 1978 (Col. La Pliade). Habermas, J., La Technique et la science comme idologie, Pars, Gallimard, 1990. (Trad. castellana: La ciencia y la tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 1986.) Hottois, G., Simondon et la philosophie de la culture techruoue, Bruselas, De Boeck-Wesmael, 1993. Leroi-Gourhan, A., Le Geste et la Parole: la mmoire et les rythmes, Pars, Albin Michel, 1970. Le Geste et la Parole: technique et langage. Pars, Albin Michel, 1974. Mumford, L., Le Mythe de la machine, Pars, Fayard, 1973. Rossi, P, Les Philosophes et les machines, 1400-1700, Pars, PUF, 1996. Simondon, G., Du mode d'existence des objets techniques, Pars, Aubier, 1958.
Gente, masas y cantidad
Estas palabras dan miedo desde hace dos siglos, mientras, por otra parte, son el horizonte del proceso democrtico que tiene como objetivo hacerse or por todos los individuos. Falta que la cuestin de la cantidad, tan compleja como es, ha sido fuente de numerosos conflictos histricos. Actualmente, con la mundializacin, hay un cierto desfase gigantesco entre las dos dimensiones, normativa y funcional, de la cantidad. A continuacin, pueden encontrarse las referencias de algunas obras que han abordado directamente esta cuestin, que contina siendo uno de los grandes problemas tericos del siglo XXI.
Adorno, T. W., La tlvision et les patterns de la culture de masse, Reseaux, 44-45 (1990). Blondiaux, L., La Fabrique de l'opinion: une histoire sociale des sondages, Pars, Le Seuil, 1998. Bourricaud, F., LIndividualisme institutionnel. Essais sur la sociologie de T. Parsons, Pars, PUF, 1977. Canetti, K, Masse et puissance, Pars, Gallimard, 1986 (Col. Tel). (Trad. castellana: Masa y poder, Madrid, Alianza, 1997.) Deprest, F., Enqute sur le tourisme de masse, Belin, 1997. Desrosires, A., La Politique des grands nombres, Pars, La Dcouverte, 1993. Dollot, L., Culture individuelle et culture de masse, Pars, PUF, 1993 (Col. Que sais-je?, 1552). Dumont, L., Essais sur lindivduolisme, Une perspective antrhopologie sur ldologie moderne, Pars, Le Seuil, 1991. Elias, N., La Socit des individus, Pars, Pocket, 1997. (Trad. castellana: La sociedad de los individuos, Barcelona, Pennsula, 1990.) Herms, Individus et politique, 5-6, CNRS ditions, (1990). Herms, Masses et politique, 2, CNRS ditions, (1988). Javeau, C., Masse et impuissance: le dsarroi des universits, Bruselas, Labor, 1998. Karsenti, B., L'Homme total: sociologie, anthropologie et philosophie chez Marcel Mauss, Pars, PUF, 1997. Monnier-Raball, J., Simuler. dissimuler: essai sur les simulacres de masse, LGF,1983. Morin, E, LEsprit du temps, essai sur la culture de masse, 2 tomos, Pars, Le Seuil, 1962. Moscovici, S., L'ge des foules, Pars, Fayard, 1991. Reyni, D.; Le Triomphe de l'opinion publique: l'espace public franais, XVI e - XX e scle. Pars, Odile Jacob, 1998. Riesman, D., La Foule solitaire. Anatamie de la socit moderne, Pars, Arthaud, 1964. Rioux, J.-P., Le Temps des masses. Le XX e sicle, en J.-F. Sirinelli (dir.), Histoire culturelle de la France, tomo 4, Pars, Le Seuil, 1998. Rouquette, M.-L., Sur la connaiseance des masses: essai de psychologie politique, PUG, 1994. Silbermann, A., Communication de masse. lments de sociologie empirique, Pars, Hachette, 1981. Tarde, G., LOpinion et la foule, Pars, PUF, 1989. Tonnies, F., Communaut et socit, Pars, PUF, 1944. Zylberberg, J. (dir.), Masses et post-modernit, Mridien-Klincksieck, 1986.
1 La comunicacin en el centro de la modernidad
Un debate terico fundamental
Pocos sectores tan vitales para la sociedad contempornea estn tan de actualidad como la comunicacin tecnolgica, puesto que, de principio a fin, la historia del telfono, del cine, de la radio, de la televisin de la informtica tiene slo un siglo de vida. Pero las rupturas introducidas por estas tcnicas han sido tan violentas y se han llevado a cabo tan rpidamente, que parece que estn ah desde siempre, aunque la aparicin entre el gran pblico del transistor data de 1955, al del televisor de 1960 y la del ordenador de los aos setenta. Es cierto que ya existan la prensa y las bibliotecas, pero su introduccin en la sociedad era mucho ms antigua y, sobre todo, no llegaban a todo el mundo. La ventaja especfica de las tecnologas de la comunicacin 1
del siglo XX, que incluyen la transmisin del sonido y de la imagen, consiste en haber alcanzado a todos los pblicos, todos los medios sociales y culturales. De entrada, los medios de comunicacin del siglo XX han sido inscritos en la lgica de la cantidad. El smbolo de la sociedad actual es precisamente el trptico: sociedad de consumo, democracia de masas y medios de comunicacin de masas; es decir, un trptico que pone en el centro de la sociedad contempornea una cuestin tan esencial. Cabe sealar que sobre la cantidad y sobre las masas se ha reflexionado muy poco. Los medios de comunicacin de masas son, en el orden de la cultura y de la comunicacin, equivalentes a la cuestin de la cantidad aparecida con la democracia de masas y el sufragio universal, o bien, dicho de otro modo, el gran pblico de los medios de comunicacin de masas es el equivalente, en cultura, al sufragio universal en poltica. Antes de ser elementos empricos, estos son conceptos normativos centrales. As pues, la revolucin de la comunicacin es, a la vez, un fenmeno reciente, una ruptura radical, pero tambin una realidad adaptada a esta sociedad de masas del siglo XX. Es, en cierta manera, su smbolo. Nada volver a ser como antes de que llegaran de los medios de comunicacin de masas. Sin embargo, al mismo tiempo, tenemos la impresin de que la revolucin de la comunicacin no se detiene. Apenas nos hemos acostumbrado a esta escala de los medios de comunicacin de gran pblico cuando llega una nueva revolucin con los multimedia que individualizan y permiten acceder a un nmero incalculable de cadenas de televisin y de servicios informticos. En realidad, hace un siglo que la comunicacin est en pleno cambio; tras haber estado tranquila durante algunos siglos, ha planteado una especie de pacto con las tecnologas, identificndose incluso con la tcnica y obligndonos a todos a adaptarnos a este ritmo trepidante. La paradoja de la comunicacin es la siguiente: si la historia de la comunicacin es evidentemente muy larga, tan larga como la del hombre, la de las tecnologas del mismo nombre es por el contrario, extraordinariamente reciente. Y los hombres todava no se han habituado a unos sistemas de comunicacin que cambian considerablemente su percepcin del mundo su modo de vida y de trabajo, y ya deben prepararse para la etapa siguiente, en la que todo ir an ms rpido. Y entonces, por qu hay tan pocas discusiones y controversias sobre las tecnologas de comunicacin? Simplemente porque la idea central es que se trata del progreso. El ideal, por no decir la ideologa, del progreso se ocupa de la reflexin, evitando que no se plantee esta simple cuestin: Para qu sirven todas estas tecnologas de comunicacin? Qu relacin hay entre las necesidades de comunicacin de los hombres y de las sociedades y esta explosin de tecnologas? Hasta qu punto sienten los hombres la necesidad de comunicar? De comunicar qu y a quin? Qu relacin se establece entre comunicacin tecnolgica y comunicacin humana? Qu inters se encuentra en tener cien canales en casa o en poder consultar directamente la biblioteca de Alexandra o la del Congreso de los Estados Unidos? Cul es el coste y el precio de esta revolucin? Qu desigualdades y qu relaciones de fuerza se desprenden de todo ello? Qu problemas resuelven las tecnologas de comunicacin y qu problemas plantean? Ante estas sensatas preguntas, el dogma actual, puesto que se trata de un dogma, identifica la felicidad individual y colectiva con la capacidad de estar conectado y multiconectado. Con la consecuencia siguiente: toda crtica, todo escepticismo, expresa y descubre un rechazo al progreso y al porvenir, ya que actualmente la idea de progreso se identifica estrictamente con las nuevas tecnologas de comunicacin. Toda reflexin crtica puede ser sospechosa, toda critica fuera de lugar. En este contexto, desprovisto de debates y de controversias, la menor manifestacin de escepticismo se identifica con el temor al cambio y al progreso. Esto explica la considerable diferencia que surgi hace medio siglo entre la extraordinaria rapidez de los cambios relacionados con la comunicacin y el nfimo nmero de reflexiones y de anlisis, sobre todo apologticos.
El vals de las modas y las revoluciones
La ausencia de reflexin sobre el sentido de estas mutaciones explica el incesante movimiento de yoy de las modas y las revoluciones, al que asistimos desde hace una treintena de aos. Ante las tecnologas de comunicacin, los hombres, como el conejo blanco de Alicia en el pas de las maravillas, siempre van con retraso, siempre con prisas, siempre obligados a ir ms rpido. Respecto a cualquier otra cuestin esencial sobre la sociedad, la educacin, la salud, la ciudad, la defensa... podramos suponer que los problemas fundamentales cambian cada diez aos, al ritmo de las tecnologas, simplemente porque cada uno admite que estas realidades sociales y culturales, igual que las teoras correspondientes, no evolucionan tan rpidamente como los cambios econmicos y tcnicos. Pero este no es el caso de la comunicacin. Resistirse a una lgica indispensable del conocimiento explica la perduracin de la idea de un baile ininterrumpido de cambios radicales. La comunicacin se reduce a las tecnologas, y las tecnologas se convierten en sentido, hasta el punto de que acabamos de llamar a la sociedad del maana sociedad de informacin o de comunicacin en nombre de la tecnologa dominante. Extraa manera de comprender el sentido, a imagen de la manera de compresin de datos en informtica. nicamente la ausencia de cultura terica facilita esta idea de un cambio radical de la sociedad al ritmo de las nuevas tecnologas. Los medios de comunicacin que comentan estas evoluciones tienen una responsabilidad en esta carrera hacia la revolucin de la comunicacin, ya que no tienen distancia crtica y retoman, a su vez, este discurso, propio de los industriales. La prensa, aunque fcilmente escptica, no est obligada a opinar; en cualquier otro mbito de la sociedad no aceptara, en este punto, transformarse en simple transmisor de los intereses y de los discursos de los fabricantes de informacin y de comunicacin; y esto es precisamente lo que est haciendo desde hace unos diez aos: publicar un nmero incalculable de suplementos escritos o audiovisuales sobre las nuevas tecnologas, citar constantemente a los Estados Unidos como el modelo a seguir y denunciar el retraso de las mentalidades de Francia. Estos nmeros constituyen, en realidad, ni ms ni menos que un publireportaje. Nadie, en los ltimos diez aos, ha osado plantear el problema de esta continuidad inaudita, por miedo a ser acusado de hostilidad hacia esta revolucin. Dicho de otro modo, el dumping ideolgico es tal, que incluso los periodistas han formado parte de esta amenaza: plantear preguntas ser y crtico es ser hostil al progreso. Mi hiptesis es sencilla: todo cambio tcnico o estructuracin de un nuevo mercado, no es una ruptura en una economa generalizada de la comunicacin, puesto que una economa de la comunicacin a escala individual o social es diferente a una tecnologa. Si una tecnologa de comunicacin juega un papel esencial, es porque simboliza, o cataliza, una ruptura radical que existe simultneamente en la cultura de esa sociedad, No ha sido la imprenta la que, por s misma, ha cambiado Europa, sino es el vnculo entre la imprenta y el profundo movimiento de reconocimiento ejercido por la Iglesia catlica. Es la Reforma la que ha dado el sentido a la revolucin de la Imprenta, y no la imprenta la que ha permitido la Reforma. De igual modo, la radio, y despus la televisin, han tenido este impacto slo porque estaban vinculadas al profundo movimiento a favor de la democracia de masas. Dicho de otra manera con una tecnologa de comunicacin, lo esencial radica menos en los resultados del material que en el vnculo existente entre esta tecnologa, un modelo cultural de relaciones entre individuos y el proyecto al que se dedica esta tecnologa. La tecnologa no es suficiente para cambiar la comunicacin dentro de la sociedad, y esto es debido a que muchas revoluciones de tecnologas de comunicacin no han tenido el impacto esperado, 2 simplemente porque no formaban parte de un movimiento ms general referente a la evolucin del modelo cultural de comunicacin. Es, pues, precisamente el rechazo a pensar verdaderamente en la comunicacin lo que explica la influencia excesiva del discurso tecnolgico y econmico. Es as como reforzamos la ideologa tecnolgica actual, la cual considera que una revolucin en las tecnologas es la condicin de una revolucin en las relaciones humanas y sociales. Si hubiera habido un poco ms de inters hacia los trabajos sobre la televisin, los medios de comunicacin, las nuevas tecnologas y su papel en la sociedad, 3 no existira esta continuidad tecnolgica y econmica desde hace veinte aos. Estas dos ideologas que, actualmente, coronan la problemtica de la comunicacin, son el sntoma ms evidente del rechazo a aceptar que todo esto sea otra cosa que tecnologas y mercados. En resumen, si las tecnologas son el elemento evidente de la comunicacin, la esencia es, entonces, el modelo cultural que transportan y el proyecto relacionado con el rol y la organizacin del sistema de comunicacin de una sociedad; pero el salto adelante en las tcnicas presenta la ventaja considerable de evitar una reflexin del conjunto y de ofrecer una comprensin, aparentemente, inmediata. Resultado? Asistimos a una sucesin de modas, unas ms efmeras que otras. Veamos las de estos ltimos quince aos en primer lugar, fue la seduccin por el sector privado. La televisin privada deba cambiarlo todo y dejar obsoleta definitivamente la idea de televisin pblica. Nos sorprenderamos si retomramos algunas declaraciones hechas quince aos atrs y que apostaban slo por la libertad de la televisin privada. Actualmente, se han descubierto las obligaciones drsticas de las leyes del mercado, ya que, por supuesto, el mercado no ha resuelto, como por arte de magia, todas las dificultades anteriores de la televisin pblica. Esto suceda tras la llegada de los medios temticos. Todo aquello que los medios de comunicacin generalistas no haban conseguido transmitir lo haran la radio y las televisiones temticas. Debemos recordar todo lo que tena que cambiar la televisin por cable durante los aos setenta y ochenta. Las relaciones humanas y sociales deberan ser redibujadas con la emergencia de una verdadera democracia local como prioridad. Algunos lugares, como Grenoble y el Quebec, eran paso obligado de todos los hroes de esta revolucin. Las utopas de una sociedad de la informacin y de la comunicacin que se multiplican cada vez ms de hecho ya han existido! Slo hace falta volver a leer los libros, los artculos o las obras. Esta segmentacin de la oferta copiada de la demanda ya fue considerada como un importante progreso. Entonces, apareci la pasin por la desreglamentacin. Por qu continuar reglamentando s existe tal profusin de tecnologas? El consumidor no es capaz de escoger por s mismo? La no-regulacin no es la mejor confianza que se puede dar al ciudadano? Actualmente, estamos ante la fascinacin por las nuevas tecnologas. Slo es preciso pensar en la Red cargada de todas las virtudes y que constituye la simetra exacta con todo lo que no gusta en los medios de comunicacin de masas. Con ellos, slo se trata de dominacin cultural y de pasividad; con la Red, se trata de libertad individual y de creacin. Ahora bien, ha sido pasivo una sola vez este ciudadano que en cincuenta aos no ha parado de mirar filtrar y jerarquizar un nmero creciente de mensajes? Y la lista de estos estereotipos sucesivos podra continuar. Estas modas van todas en el mismo sentido: la sumisin a lo que surge, la ciega creencia en la tecnologa y en el mercado la certeza de que todo va a cambiar en la comunicacin humana, en la familiar, en el trabajo, en el ocio o en la poltica, gracias a la multiplicacin de las tecnologas de comunicacin. El resultado es simple: la tcnica define el contenido de la comunicacin. En realidad, ninguno de los anteriores objetivos de la televisin de masas se han superado, como tampoco lo hicieron en su momento la radio y la prensa escrita aunque, all tambin, los cambios tcnicos les han permitido mejorar. Es simplemente que cada nueva generacin tecnolgica resuelve algunos de los problemas anteriores, desplaza a otros y crea, a menudo, otros nuevos. La moda de los medios primero temticos y despus interactivos no constituye una superacin de la problemtica de los medios de comunicacin de masas, sino que ms bien constituye una adaptacin a la evolucin actual, a una individualizacin de los gustos y de los comportamientos. Pero este proceso deja intactos los otros problemas, mucho ms complicados, de nuestras sociedades, como son la cuestin de la relacin social, de la comunidad nacional o de la convivencia cultural en el seno de la comunidad internacional. Para entender la seduccin que provoca esta huida adelante hacia las nuevas tecnologas y esta dificultad para relativizar las promesas de una mejor comunicacin, es preciso preguntarse por la posicin de la comunicacin en la cultura occidental.
Una antigua desconfianza hacia la comunicacin
La ausencia de distancia frente a la televisin y a las nuevas tecnologas es el sntoma de un problema ms general: el del malestar y la dificultad que genera pensar en la comunicacin en la cultura occidental. Esto es porque existe un dficit real de reflexin y de inters terico, y ms en general de reflexin epistemolgica y cultural, sobre la posicin de la comunicacin en la cultura occidental, y tambin porque la televisin, ayer, y las nuevas tecnologas, hoy, son el objeto de esta continuidad tecnolgica y econmica. Que se pongan por las nubes las nuevas tecnologas de comunicacin o que se desprestigie la televisin como, antes que a ella, le ocurri a la radio y a la prensa, sigue el mismo mecanismo, el mismo sntoma la falta de curiosidad terica por la comunicacin. La televisin y las nuevas tecnologas de comunicacin Son la revelacin de la resistencia de la cultura occidental a pensar en la comunicacin con relacin a una teora del hombre y la sociedad. La comunicacin, estudiada en el plano individual, es siempre acusada de transformarse en arma de manipulacin en el plano colectivo. Instintivamente, desconfiamos de la comunicacin a gran escala. La radio y la televisin saben algo de todo esto, ya que han tenido que afrontar la desconfianza ancestral que envuelve esta comunicacin. sta es la interesante paradoja de la posicin de la comunicacin en nuestra cultura: ella es uno de los valores centrales, pero todos desconfiamos de ella. En lugar de reconocer que toda comunicacin est evidentemente vinculada a una relacin de fuerza, aunque no sea posible reducirla, sta se ve, la mayor parte del tiempo, empujada hacia un proceso de influencia, incluso de manipulacin. Pensamos en un emisor movido por las ms negras intenciones, y en un destinatario siempre dispuesto a creer en lo que se le cuenta, sin autonoma ni distancia crtica. Negamos tanto la distancia crtica del receptor como la dimensin normativa del emisor, es decir, la posibilidad de una cierta intercomprensin. Esta antigua desconfianza hacia la comunicacin es tan paradojal como que la comunicacin sea un valor de emancipacin en el centro de la cultura occidental. Desde el siglo XVI, es el complemento, y la condicin, de todas las emancipaciones del individuo. La reivindicacin de la libertad de comunicar es, evidentemente, el fruto de la larga batalla, empezada en el Renacimiento, por la libertad de conciencia, de pensamiento y de expresin; despus, a partir de los siglos XVII y XVIII por la libertad de los libros y de la prensa. En el siglo XIX, la encontramos de nuevo por la libertad de asociacin, de manifestacin y de participacin poltica. Durante el siglo XX, est directamente vinculada a la llegada de la democracia de masas, con el sufragio universal y la informacin para todos. Es decir, los tres siglos precedentes, que han visto la lucha por la libertad individual y despus por la igualdad, son inseparables de la problemtica de la comunicacin. No existe ninguna sociedad abierta ni democrtica sin libertad de informacin y de comunicacin, y las luchas por la democracia y la libertad de prensa primero despus de la radio y de la televisin, han inscripto siempre su accin en esta perspectiva de emancipacin del hombre. As la paradoja de la comunicacin es la siguiente: se trata de unos de los valores esenciales de la cultura poltica occidental al mismo nivel que los conceptos de libertad, igualdad y fraternidad; pero la comunicacin nunca ha adquirido la legitimidad. Las tecnologas y los medios de comunicacin de masas tambin han sido reducidos a un proceso de transferencia de influencia y de manipulacin. En lugar de ver en las incomprensibles diferencias entre la lgica del emisor, del mensaje y del receptor la prueba de la libertad del hombre, hemos credo identificar el efecto de una mala comunicacin. As que hemos temido naturalmente a los medios de comunicacin de masas y, olvidando las inevitables diferencias entre las tres lgicas, hemos credo que los medios de masas, por sus cambios tecnolgicos, racionalizaban todava ms la comunicacin y establecan una transmisin an ms eficaz entre el emisor, el mensaje y el receptor. En el mismo movimiento, hemos credo que esta transmisin, ms eficaz, acentuaba los mecanismos de influencias y, como se pasaba de la sociedad liberal individual a la sociedad igualitaria de masas, hemos insistido en castigar violentamente el efecto de estandarizacin y de manipulacin de los medios de comunicacin de masas. Podemos verlo claramente con el ejemplo de la comunicacin poltica. sta se ha identificado con el marketing poltico, con la publicidad y con la manipulacin, incluso mientras que la existencia de la comunicacin poltica est directamente vinculada a la democracia de masas y a los medios de comunicacin de masas. Efectivamente, cmo se puede imaginar el funcionamiento de la democracia de masas sin comunicacin pblica a gran escala? Cmo organizar un debate poltico a nivel de todo un pas, resultado conseguido a un alto precio tras dos siglos de luchas polticas, sin un espacio pblico movido por una comunicacin poltica? La comunicacin poltica es la tercera base de la democracia, con el sufragio universal y los medios de comunicacin, mientras que es objeto de una sospecha constante que alimentan, eso es cierto, los publicitarios o asesores cuando, con vanidad, atribuyen a la aplicacin de sus procedimientos la victoria del sufragio universal. Estos desafos inevitables no deberan hacer olvidar el papel esencial de la comunicacin poltica como condicin de la democracia de masas. Ahora bien, a pesar de este papel esencial, la comunicacin poltica se beneficia de una legitimidad muy dbil, an ms dbil que la de los medios de comunicacin simplemente porque sobre ella pesa, quizs ms que antes, este estereotipo de la manipulacin. Es esta insuficiente valorizacin de los conceptos de comunicacin y esta desconfianza recurrente con relacin a los medios de comunicacin generalistas lo que explica la situacin actual, la seduccin de las nuevas tecnologas: stas poseen todas las virtudes rechazadas por los medios de comunicacin de masas, quizs porque el carcter individual y ldico parece abrir una nueva etapa, incluso mientras que este uso individual supone una enorme infraestructura, sta es imperceptible para el usuario que slo ve la terminal, aunque sea necesariamente muy fuerte para permitir esta interconexin. Pero pensamos slo en el uso individual, vemos solamente el teclado. En este punto, podemos resumir los cuatro momentos de esta antigua desconfianza hacia la comunicacin:
1) La escala individual. Aqu la comunicacin es inseparable de cualquier experiencia humana, es la base de nuestra relacin con el mundo y con el prjimo. Es simplemente vital, aunque cree, muy rpidamente, antes incluso que el lenguaje, profundas decepciones. La comunicacin no triunfa prcticamente nunca; los fracasos estn a la altura de nuestras esperanzas y se convirtien cada uno de ellos en una experiencia capaz de dejar en nosotros una profunda decepcin; y esto, en todas las etapas de la vida, empieza, se encuentra y decepciona cada vez. Valorizada y estudiada desde hace un siglo como complemento del movimiento de liberacin individual en la cultura occidental puesto que los modelos varan segn las culturas, tampoco a tenido tanto xito, ya que contina siendo igual de difcil. La paradoja es, pues, la siguiente: si no hay experiencia individual sin cancin sta est todava ms presente debido a la situacin en el movimiento de la liberacin del individuo, la comunicacin no est realmente valorada, ya que todos comprobamos sus dificultades.
2) La comunicacin a gran escala. La desconfianza es aqu, como ya hemos visto, ancestral, alimentada parcialmente, sin duda alguna, por las dificultades de la comunicacin interpersonal, y siempre est identificada con una tentativa de manipulacin, o, en todo caso, de influencia. No creemos en la sinceridad de la comunicacin a gran escala. Igual que la prensa de lite es el objetivo de todas las atenciones a finales del siglo XVIII 6 y durante la primera mitad del siglo XIX, del mismo modo la aparicin de la prensa popular despus de 1850 provoc inquietud. Desconfiamos de su influencia y de todo lo que dice. La comunicacin a gran escala, que es, sin embargo, el complemento natural de la lucha por la democracia, da miedo. 3) Los medios de comunicacin de masas condensan este doble temor de la manipulacin y de la cantidad, incluso si se han librado numerosas luchas a favor de aqullos. Al menos la radio no da tanto miedo como fascinacin, y esto ser todava peor con la televisin. Soamos con una comunicacin a gran escala ms productiva que la comunicacin humana y, al mismo tiempo, desconfiamos de ella, puesto que, precisamente, es a gran escala. Finalmente, descubrimos que nos influencia personalmente menos de lo que se dice, pero continuamos con la seguridad, por el contrario, de que influencia al vecino...
4) La alteracin de la problemtica con las nuevas tecnologas. De nuevo, todo parece posible. El resultado de las herramientas hace olvidar las dificultades de la comunicacin interpersonal y la individualizacin acenta este sentimiento: es al fin el individuo solo, libre, quien empieza la comunicacin. Durante menos de diez aos nos hemos movido entre la desconfianza y la confianza: las nuevas tecnologas, por su ligereza y resultados, van a conseguir lo que los hombres no han podido conseguir jams. Olvidamos la herramienta para soar con una comunicacin humana y social directa. Adems, no decimos que la interactividad de la Red es superior a la interactividad humana?
La constante desconfianza hacia los medios de comunicacin de masas es tan desproporcionada como la confianza absoluta hacia las nuevas tecnologas, puesto que las dos traducen el problema jams resuelto de la comunicacin interpersonal y el de la desconfianza hacia cualquier comunicacin a gran escala. Efectivamente, el objetivo siempre es el mismo. La comunicacin, siempre ambigua en el plano de la experiencia necesita ser mediatizada por conocimientos. Construir teoras y comprender los vnculos que existen entre teora de la comunicacin y teora de la sociedad, entre tecnologas y necesidades humanas, permite tomar distancias frente a demasiadas promesas. Es decir, hacer la seleccin entre la comunicacin normativa y la comunicacin funcional, entre las promesas y la realidad, entre lo irreal de la comunicacin y sus dificultades concretas. La distincin entre los dos tipos de comunicacin, la ideal y la de simple necesidad, es fundamental y de ningn modo cubre la oposicin entre comunicacin directa y comunicacin mediatizada por la tecnologa. Puede haber tanta comunicacin normativa en un proceso de comunicacin mediatizada por las tecnologas, como comunicacin funcional en los intercambios directos. La oposicin no se establece entre la buena comunicacin humana y la mala comunicacin tecnolgica; esto seria falso y demasiado sencillo. Se establece en el modelo de comunicacin que prevalece en el intercambio. Pero la ausencia de inters por los numerosos trabajos tericos sobre la posicin de la comunicacin en nuestra cultura occidental ha llevado hasta esta desconfianza desproporcionada, sobre todo por parte de las lites, hacia los medios de comunicacin de masas, antes de asistir, desde hace una decena de aos, a un proceso tan desproporcionado de adhesin a las nuevas tecnologas. Slo la acumulacin de conocimientos permite pensar en el problema esencial: el de la articulacin de la comunicacin como valor en la cuestin de la cantidad en las sociedades abiertas. Efectivamente, no se trata slo de saber discriminar en la comunicacin entre lo que se manifiesta como normativo y lo que se manifiesta como funcional; se trata tambin de pensar en esta dicotoma en relacin a estas dos escalas: las relaciones individuales y las colectivas. Por ejemplo, cuando afirmamos que la generalizacin de las redes de ordenadores y de satlites permitir una mejor comprensin dentro de la comunidad internacional, estamos confundiendo, voluntariamente o no, comunicacin normativa y comunicacin funcional. As reducimos la capacidad de comprensin entre pueblos, culturas y regmenes polticos que, por otro lado, todo separa, al volumen y al ritmo de intercambios entre las colectividades permitido por las redes. Como si la comprensin entre las culturas, los sistemas simblicos y polticos, las religiones y las tradiciones filosficas dependiera de la velocidad de circulacin de las informaciones!... Como si intercambiar mensajes ms rpido significara entenderse mejor. En parte, esto es verdad para la economa, y aun, pero, en todo caso, lo es mucho menos para los fenmenos sociales y polticos. Esto puede incluso provocar, como ya he dicho en otras muchas ocasiones, el efecto contrario: la aceleracin de la-circulacin de mensajes, imgenes e informaciones deja ms visibles que antes las diferencias entre culturas y sistemas de valores; y puede crear tanto un efecto repulsivo como el contrario.
La posicin de la imagen
Esta desconfianza hacia la comunicacin de masas es todava ms evidente cuando se trata de abordar la cuestin de la posicin de la imagen. Imagen, imagen, cuando t nos captas... , 4 parece gritar, efectivamente, este fin de siglo, habitado e invadido por la imagen. Del trabajo a la educacin, del ocio a la salud, de la juventud a la etapa adulta, la imagen acompaa todas las etapas de la vida, y los nuevos medios de comunicacin, en este terreno, son, ms que nunca, activos. Sin embargo, debemos constatar a la fuerza que la imagen suscita reacciones contrastadas -pasin de los fabricantes de la imagen, desconfianza de las lites- que parecen bastante poco infundadas; como si, desde hace medio siglo, no se hubieran realizado mltiples trabajos en semiologa, psicologa, psicolingstica, sociologa o antropologa cultural, los cuales insisten precisamente en el carcter heterogneo de la imagen y en la dificultad de extraer un significado cerrado. No es aislando o rectificando la imagen el modo en que mejor podremos asentar, en su lugar, una lgica de conocimiento; sta requiere lo contrario y, como siempre, una relacin. Si cualquier fenmeno cultural o tcnico no se entiende por s mismo fuera de todo contexto, por qu la imagen sera la nica en no manifestar esta regla? Recordemos, pues, a ttulo metodolgico, cuatro fenmenos que permiten construir la distancia indispensable entre el objeto, la imagen y el anlisis.
1) Ante todo, valorizar la importancia del contexto de la historia: La imagen no existe nunca por ella misma, sino que se inscribe en un contexto, con un antes y un despus. Esta inscripcin da lugar inevitablemente a una relativizacin.
2) Reconocer la dimensin crtica del receptor. No hay imagen sin contexto, es cierto, pero tampoco hay imagen sin receptor, es decir, sin un sujeto individual o colectivo que disponga por sus valores, opiniones, recuerdos y experiencias, de filtros entre la imagen y l para interpretarla y mantenerla a distancia. El receptor es a menudo crtico, y es esta capacidad crtica lo que explica por qu, desde siempre, los individuos, consumidores de imgenes, se han acercado siempre a ellas con desconfianza, como si presintieran que podran perder su posicin, olvidar la realidad, como si temieran ser atrapados en las redes de las imgenes. Entre el mensaje y el receptor existe siempre la historia del individuo y sus decisiones.
3) No pensar jams en la imagen como nica. En este sentido, manifestarse en contra de la ideologa tcnica que consiste e',l valorizar los cambios siempre crecientes de la imagen y realizarlos independientemente de su objetivo para un tipo de usuario universal, un ser asexuado, de mediana edad, ni habitante de ciudades ni rural; es decir, para un usuario que no existe. La imagen est adquiriendo, cada vez ms, este poder, cuando ante ella slo se encuentra este usuario sin identidad.
4) Recordar que no hay imagen sin imaginacin. Esto tambin significa que la imaginacin que trabaja en la construccin de imgenes tiene todas las oportunidades de ser diferente a la que trabaja en la recepcin. Esta economa de la imaginacin introduce una libertad, una relativizacin de las dos partes, y anula incluso la idea de una influencia unvoca. Entre la intencin de los autores y la de los receptores no slo tienen lugar los diferentes sistemas de interpretacin, de cdigo y de seleccin, sino tambin todas las imaginaciones. De hecho, es este aumento de la imaginacin lo que explica la desconfianza de la que se rodea la imagen desde hace tiempo.
En una palabra, la paradoja de la imagen es la siguiente: a nosotros nos gusta y la consumimos porque estamos solos ante ella; somos libres de amarla o de rechazarla, y esta libertad parece que surja de nuestra propia decisin. En realidad, es una decisin de la imagen como de cualquier situacin de comunicacin: el receptor no est solo. Toda su historia y sus valores intervienen en esta percepcin y anlisis de la imagen; lo protegen, a veces sin que lo sepa. Es el conjunto de nuestros recuerdos, valores e ideas lo que nos permite conservar cierta distancia interpretativa frente al mensaje y, de este modo, ser libres. Ahora falta que los nuevos medios tecnolgicos introduzcan un importante matiz: el virtual. Es esencial, evidentemente, que se mantenga en la recepcin una diferencia radical entre la imagen de la realidad y la de una realidad virtual, desde el momento en que se producen imgenes de sntesis, sobre todo en tres dimensiones. Para evitar las confusiones de consecuencias antropolgicas probablemente graves, es preciso inventar permanentemente reglas que permitan a todos los niveles de la produccin -difusin y recepcin de imgenes distinguir, entre todas las imgenes, aquellas que evocan la realidad y aqullas que son una simulacin. 5 Sin duda alguna, aqu reside el peligro ms grave de las mutaciones actuales, puesto que, ms all del debate filosfico esencial sobre lo que es la realidad y la experiencia, una mezcla de gneros as corre el riesgo de tener consecuencias culturales y, sobre todo, polticas, graves. Ahora bien, curiosamente, esta distincin esencial, una especie de carta sagrada mnima que puede jugar el papel de un reglamento internacional que se impone a todos los actores de la imagen, no se ha llevado adelante. Es como si, en la gran tradicin de su relacin con la imagen, los hombres encontraran una ventaja en dejar que se crucen imaginacin y realidad, ficcin y realidad, simulacin y materialidad Evidentemente, una carta as sera extremadamente compleja: quin podra decidir lo que es una buena imagen? a partir de qu criterios? debera aplicarse a todas las imgenes, incluso a aqullas producidas en el campo artstico y cientfico? Si un acuerdo pareciera difcil, el debate tendra el mrito de ser impulsado, se plantearan las preguntas y se podra, al menos, intentar aplicar los principios generales del derecho al problema de las nuevas imgenes. Vemos la paradoja de una situacin as. Es curiosamente en el terreno ms movedizo de las nuevas tecnologas -la distincin entre lo real y lo virtual- en el que el silencio terico es el ms ensordecedor, mientras que, por todo lo que concierne a los nuevos medios de comunicacin, parece que nadie intenta acusar sus resultados ni su utilizacin. Desconfiamos de la imagen y nos hemos equivocado, salvo en un punto, el virtual, no identificado como tal, mientras que, paralelamente, no desconfiamos de los nuevos medios de comunicacin que, precisamente, constituyen uno de los lugares privilegiados de esta virtualidad.
Discursos ruidosos y silencio terico
Una de las mayores dificultades proviene del hecho de que la comunicacin es, actualmente, el tema de un gran nmero de discursos; si todos tienen una legitimidad, siguen estando, en su conjunto, divididos; y no porque slo traten una parte del problema, sino porque tienen la tendencia a convertirse ellos mismos en teoras o, en todo caso, a mostrarse como autosuficientes. En orden cronolgico, podemos citar el discurso de los polticos, seguido del de los juristas. Fueran de izquierdas o de derechas, tanto unos como otros defendan, al principio, una orientacin de los valores pero, con el paso de los aos, el discurso de orientacin dirigido a acercar la radio y la televisin al servicio pblico se ha transformado en un discurso de acompaamiento. La idea de una gran filosofa de los medios de comunicacin de masas apareci, despus de los aos setenta, desfasada, y la continuidad econmica y tecnolgica finalmente se la llev. Despus lleg el discurso de los tcnicos y de los ingenieros que acompa la explosin tecnolgica, seguido del discurso de los primeros empresarios a partir de los aos ochenta, con la creacin del sector privado y la entrada masiva de la economa en la comunicacin. El discurso de los publicitarios tampoco constribuy a la legitimidad de la televisin, ya que ms bien defenda el estereotipo segn el cual aquel que controlaba las imgenes reinaba sobre la sociedad, incluso era capaz de hacer ganar a los polticos. Las estrellas de la pequea pantalla han adquirido progresivamente la costumbre de expresarse tambin ellas sobre el sistema. Si ellas han contribuido a la legitimidad popular de la televisin, tambin han favorecido, con sus comentarios sobre la combinacin sector pblico-sector privado, la idea de una televisin espectculo antes que la de una televisin parte de la sociedad. En realidad, la televisin, al convertirse en una industria, hecho que era inevitable, ha ido abandonando el discurso de orientacin y de valores que haba sido el suyo durante los aos cincuenta y sesenta. Por otra parte, se ha confundido el final de la televisin nica y la deseada llegada de la competencia con el final de un discurso de orientacin sobre la televisin. Es como si la multiplicacin de los canales, la mundializacin de las industrias de la comunicacin y la severa competencia sector pblico-sector privado deberan traducirse en el abandono de cualquier proyecto de conjunto sobre la televisin. No es la aparicin del sexto discurso, el de los especialistas de la audiencia y de los estudios, lo que ha podido compensar esta desviacin. Es ms bien lo contrario, puesto que se ha producido una confusin entre audiencia y calidad. El servicio pblico, desfavorecido en esta carrera, ha mostrado la tendencia a retomar esta lgica propia del mercado, sin recordar claramente que esta obligacin del mercado no prohiba el mantenimiento de objetivos de servicio pblico, como se hace en otros sectores enfrentados por la competencia. Los periodistas, mucho ms numerosos desde hace una decena de aos en seguir al sector de la comunicacin, no han conseguido modificar este discurso de la audiencia, en primer lugar, porque ellos mismos se han servido mucho de l; en segundo lugar, porque la prensa escrita siempre ha tenido una relacin ambigua, por no decir algo ms, con la televisin y, en tercer lugar, porque, sin ninguna moderacin, se han zambullido en las delicias y los milagros que se esperaban de las nuevas tecnologas. La lgica de las cifras se ha impuesto en detrimento de cualquier discurso de valor. Tampoco han sido, ni mucho menos, los discursos de los dirigentes los que han podido aportar algn matiz. Los dirigentes de los sectores privados han adoptado invariablemente, con ms sinceridad o con menos, los discursos de los jefes de industria con, segn unos y otros, una prctica ms o menos fuerte del lenguaje de los polticos. En cuanto a los dirigentes del sector pblico, se han instalado tambin en un discurso prudente, un tipo de juego de la competencia y una especie de incomodidad por pertenecer al sector pblico, el cual, es cierto, ha sido criticado durante una quincena de aos por su lado mediocre. El octavo discurso, el de los empresarios vinculados a las nuevas tecnologas, tampoco ha contribuido a revalorizar la finalidad terica de la comunicacin, puesto que, al contrario, no deja de decir que todo va a cambiar: Los medios de comunicacin de masas son los dinosaurios de la comunicacin y el futuro pertenece a la interactividad y a la creatividad individual . Esto tira un poco ms a la basura de la historia una tecnologa, la televisin, de la cual no se reivindicar nunca lo suficiente su importancia social, sin pensar que, desde hace cincuenta aos, los hombres y las mujeres que la han fabricado han sentido verdadero amor por su trabajo y, sobre todo, por el pblico. En realidad, quienes toman las decisiones jams han escuchado a estos profesionales ni han credo al pblico que, a pesar de sus crticas naturales, aprecian la televisin. En cuanto al noveno discurso, el de los grandes grupos de comunicacin que se estn reestructurando desde hace unos diez aos, acredita tambin la idea de una entrada en una nueva era de la comunicacin. A golpe de millardos de dlares, hacen y deshacen imperios, concentran y compran, fascinando a los observadores como fascinaban los jefes de los imperios siderrgicos del siglo XVIII. Y como los grandes grupos mundiales de comunicacin no esconden su voluntad de intervenir en las opiniones, e incluso en las decisiones polticas, muchos ven en esta evolucin de las industrias de la comunicacin la prueba de que, ms all de las palabras, lo esencial atae a la bsqueda de dinero, de poder y de influencia. De todas maneras, slo se trata de despliegue y de integracin industrial en una lgica donde los proyectos sociales y culturales parecen definitivamente servir de coartada para los coloquios sociales. La comunicacin es una industria floreciente, una industria como las otras, repiten una y otra vez los americanos, que piden con todas sus fuerzas una desreglamentacin a nivel mundial. 7 Es difcil batirse en duelo en este gigantesco mecano industrial mundial y reivindicar simultneamente un papel social y cultural para los medios de comunicacin y para la comunicacin. Tenemos la impresin de que no queda ms que una lgica de poder, muy alejada de todos los valores idealistas de la comunicacin! Y no es el dcimo discurso, el de los europeos, el que puede hacer tambalear esta impresin de deslizamiento definitivo de la televisin, y ms generalmente de la comunicacin, hacia una lgica de la economa. Los europeos no llegan ni a oponer al discurso de la desreglamentacin americana la especificidad europea, que es la organizacin de una convivencia entre sector pblico y privado. Y tampoco a reivindicar para las industrias de la comunicacin en general un principio de excepcin que permita traducir el hecho de que la comunicacin, ms all de la economa, sea tambin uno de los valores centrales de nuestra cultura. Los europeos avanzan a la defensiva en las negociaciones internacionales, llevando a esta regulacin los derechos de autor y la economa audiovisual, sobre todo en las pelculas y el deporte. Todo esto es justo si omos alguna vez la referencia a la idea de servicio pblico, aunque este concepto haya sido forjado en Europa y aplicado sobre todo a la radio y la televisin. Hace unos quince aos que observamos un malestar frente a las ideas de normas, de valores, de tarifas: tanto se ha inflitrado la idea de un mercado emergente en las cabezas, menos en las del pblico que en las de las lites; para muchas de ellas, de reclamar una poltica de conjunto del sector audiovisual emana incontestablemente un perfume de arcaismo! Lo ms sorprendente es que todo esto ha sido muy rpido: en menos de una generacin; los occidentales pasan nada menos que entre tres y cuatro horas al da delante de la pequea pantalla, y llegarn pronto a pasar de cinco a seis horas cuando se aadan las que se estn delante del ordenador. Pero nada se ha hecho al respecto hasta el momento. La fascinacin predomina sobre el deseo de entender mejor. As pues, no es slo el nmero de discursos lo que ha sofocado una lgica del conocimiento, sino que es sobre todo una tendencia convergente hacia el abandono de toda poltica de orientacin. La paradoja es doble. No slo la multiplicacin de estos discursos no ha favorecido una lgica del conocimiento, sino que sobre todo ha desprestigiado la comunicacin. Este desprestigio se ha duplicado con el triunfo de una especie de discurso emprico: la televisin Se convierte en industria, el espectador es el jefe, la defensa de una idea de servicio pblico parece arcaica. Esto ha facilitado indudablemente el progreso del discurso sobre los nuevos medios de comunicacin, el cual proclamaba un sencillo mensaje: Todo va a cambiar; vamos a vivir una verdadera revolucin!. Es un poco: Circulen, no hay nada en qu pensar. La paradoja es que los trabajos de ciencias sociales sobre la televisin, la radio, la prensa y la comunicacin en general han sido publicados. Existen estudios sobre el pblico, los programas, la comunicacin intercultural, los sistemas audiovisuales el uso de las nuevas tecnologas. No faltan libros ni tampoco enseanza, pero el problema es que no son objeto de demanda. La comunicacin es probablemente uno de los sectores de la realidad en que la demanda de conocimientos es ms dbil. As pues, es necesario entender por qu no queremos saber tanto.
Diez razones para no querer saber ms
La hiptesis es simple: el insuficiente valor terico otorgado hace mucho tiempo a la comunicacin en nuestro panten democrtico, contrariamente al que existe para los otros conceptos de libertad, igualdad y fraternidad, explica en gran medida la desconfianza que existe, desde los aos cincuenta haca los medios de comunicacin de masas y, simtricamente, la pasin, demasiado excesiva, por las nuevas tecnologas desde hace unos veinte aos. Si hubiera habido una reflexin autnoma sobre la posicin de la comunicacin en sus relaciones con la sociedad civil y la poltica, y sobre todo las relaciones entre tecnologas de comunicacin y democracia, no habra habido esta desconfianza hacia la radio y la televisin ni esta adhesin a las nuevas tecnologas. Los efectos asoladores de una desvalorizacin de la comunicacin, reducida a un proceso tcnico y a una posicin terica de segundo orden, explican el sentido de mi trabajo desde hace veinte aos: contribuir a la construccin de una teora de la comunicacin en sus relaciones con la democracia de masas. Debemos dejar de empezar la casa por el tejado, es decir, emocionarnos o inquietarnos por las tecnologas, sean antiguas o nuevas, en lugar de reflexionar, en primer lugar, sobre el lugar de la comunicacin. Sin embargo, somos un buen nmero de cientficos y de univesitarios que, en Francia y en toda Europa, desde hace unos treinta aos, tratamos de no pensar en la comunicacin humana y social nicamente con relacin a los resultados de las herramientas; nuestros trabajos tienen mucha menos influencia que las continuas mareas de libros y estudios de expertos, que proponen para maana, cuando no para hoy, la sociedad de la informacin. Detengmonos un momento en esta resistencia al conocimiento, ya que es necesario comprenderla para tratar de superarla. Acabamos de ver que numerosos discursos rodean y llenan la comunicacin, aumentados por las proezas de las tecnologas. Pero esto no es suficiente. Hay otras causas de esta resistencia ante un conocimiento terico de la comunicacin. stas tambin son diez.
1) En primer lugar, el fantasma del poder total y de la manipulacin toc en un principio, no lo olvidemos, la prensa escrita del siglo XIX, despus la radio y ms tarde la televisin. Hoy en da, curiosamente, ha desaparecido con las nuevas tecnologas. En realidad, las dos actitudes opuestas expresan el mismo malestar ante la comunicacin. La deseamos y desconfiamos de ella al mismo tiempo, en la medida que los cambios tcnicos parecen resolver las dificultades de la comunicacin directa, al tiempo que amplan sus riesgos. Dicho de otro modo, la resistencia al anlisis ha sido la contrapartida al xito inmediato y popular de las tecnologas. Una manera diferente de expresar una desconfianza hacia la comunicacin.
2) Despus se encuentra la dificultad de anlisis. Todo proceso de comunicacin, desde el momento que integra las relaciones entre emisor, mensaje y receptor, es complejo. No existe ninguna continuidad ni complementacin entre estas tres lgicas, y lo ms complicado de entender contina siendo la recepcin. La ausencia de tradicin intelectual, la dificultad de integrar los trabajos anteriores en materia de literatura lingstica o retrica, la debilidad de los trabajos de pragmtica y los nuevos problemas planteados por la radio, luego por la televisin y, actualmente, por las nuevas tecnologas, explican que la comunicacin meditica sea un dominio todava ms amplio y ms complicado de entender que el de la comunicacin humana o el de la comunicacin escrita. De manera que cualquier tecnologa nueva va siempre acompaada de un discurso sobre el vnculo nuevo entre comunicacin y sociedad, lo que no simplifica el anlisis.
3) La tercera razn concierne al deseo de conocimiento de estas mutaciones. Es menos visible que hace treinta aos, como si el xito de las tecnologas le hubiera aportado slo a l las respuestas a las preguntas planteadas. Los mercados han contestado, podra decirse. Queda realmente algo especfico por pensar? Un ejemplo de este dbil deseo de conocimiento: la dificultad de pensar en la posicin de la identidad. Ayer, la identidad estaba del lado del orden y de la tradicin; la comunicacin, del lado de la apertura y de la emancipacin. Hoy, en una sociedad abierta, el problema de la identidad descansa con agudeza, puesto que mientras ms comunicacin hay ms se precisa reforzar la identidad individual y colectiva. Sin embargo, esta obra terica, considerable y apasionante, no ha conseguido nada, ya que continuamos viendo en la identidad, como hace un siglo, un freno al progreso. As pues, debemos revalorizar la problemtica de la identidad y recordar sin parar que hablar de identidad individual o colectiva lleva siempre a la idea de una identidad dinmica, indispensable para pensar, si queremos entender algo, en la modernidad. 4) La cuarta razn est vinculada a la omnipresencia de las tecnologas en todos los actos de la vida cotidiana. Desde el momento en que ellas se encuentran en el despacho, en casa, tanto en los servicios como en el ocio, tanto en la escuela como en la administracin y en los comercios, el desprestigio que se desprende es tranquilizador. Vale ms aprender a servirse de ellas, ya que estas tecnologas son cada vez ms seductoras, econmicas y productivas y no habra voluntad para dejarlas de lado. Por qu no aprovecharnos de estos servicios que nos fascinan? Aqu no son slo los mercados o los discursos los que invalidan una necesidad de conocimiento; son los mismos actos de la vida cotidiana en su desprestigio ms fuerte. El uso parece la mejor respuesta a las necesidades de conocimiento. 5) La quinta razn de esta resistencia al anlisis procede de los mismos medios cultivados. stos se han sentido, errneamente, amenazados en su cultura de lite, incluso en su papel, por la llegada de los medios de comunicacin generalistas que, casi mecnicamente, han desplazado las fronteras entre cultura de lite, cultura mediana, cultura de masas y cultura particular, 8 sin reconsiderar su papel. No han visto, incluso, cmo la expansin de la comunicacin les sera evidentemente beneficiara, ya que, por segunda vez, esta expansin se traducira en una demanda de conocimiento para ellos. En todo caso, los medios cultivados se inquietaron muy rpidamente ante la llegada de la radio en los aos treinta, de la que ya crean que era una amenaza para el libro y el peridico. El silencio, y ms tarde la crtica, se instalaron despus. En cuanto a la prensa escrita que tambin hablaba de las virtudes de la democracia, es preciso destacar que ha desconfiado enormemente de la comunicacin de masas, pues ha visto en ella esencialmente un competidor. Es quizs la reticencia frente a la cuestin del nmero lo que explica, en contrapartida, la frecuente adhesin a las nuevas tecnologas. 6) La sexta razn es la dificultad terica de crear el vnculo entre problemticas muy antiguas referentes a los modelos psicolgicos, filosficos y literarios de la comunicacin humana clsica, y la explosin de la comunicacin tecnolgica en que los cambios han ido prodigiosamente rpidos en medio siglo. La inmensidad del terreno y la creciente posicin de las tecnologas, mediante el cambio los datos ancestrales de la comunicacin, han provocado un fenmeno de espera, mientras todo esto se acompaa de un temor a ser l mismo superado, de no tomar parte nunca ms. En cuanto la comunicacin tiene dificultades para imponerse como objetivo cientfico y terico, la ideologa de la modernidad se impone con ms fuerza. y es as como las mismas lites culturales, que eran en gran medida hostiles a los medios de comunicacin de masas se han pasado escandalosamente a las virtudes de las nuevas tecnologas, con lo que han dado la impresin de que no haba problemtica de conjunto en este sector y de que las innovaciones tcnicas permitan hacer siempre ms difcil de emprender la economa de un anlisis. 7) La sptima razn atae a la comunicacin como objeto de conocimiento. Esta no es nunca para nosotros un objeto neutro, puesto que siempre estamos ligados a la comunicacin. La comunicacin, constitutiva de nuestra relacin con el mundo, crea tantos proyectos como decepciones y fracasos, tantos sueos como desilusiones. Ms que de cualquier otro sitio, nosotros formamos parte de ella. El hombre nunca es neutro frente a una problemtica de la comunicacin y raramente se encuentra a gusto, lo que explica, sin duda, la huida hacia adelante en las tecnologas. No queremos saber demasiado sobre la comunicacin porque sta siempre nos atrapa con nuestros xitos y nuestros fracasos, mientras que las tecnologas, por sus resultados y su racionalidad, dan la impresin de un eventual dominio del tiempo y del espacio.
8) La octava razn es la debilidad misma de una demanda de conocimiento por parte de la sociedad. Los mercados estn en plena expansin y las cuestiones planteadas alimentan ms bien el mercado de los estudios: utilicemos los servicios, dominemos los mercados, evaluemos la demanda ocupmonos de la imagen ms que del anlisis, ya que, por el momento, no hay ni crisis ni conflictos serios que obliguen a una toma de distancias. Se trata un poco de la poltica del avestruz, perfectamente compatible con la existencia de un sector en expansin, considerado como el smbolo de la modernidad.
9) La novena razn es la amplitud del movimiento con el cual las lites, igual que los polticos y los periodistas, contrariamente a lo que haba pasado con los medios de comunicacin de masas, se movilizan por las nuevas tecnologas. La moda y la fascinacin explican esta adhesin sin ninguna distancia crtica. Cambiarse a las nuevas tecnologas, modernizarse, estar al da, seguir la moda. Y se trata tambin de hacer olvidar una reticencia anterior hacia los medios de comunicacin de masas. 10) La ltima razn que explica esta resistencia al anlisis es, sin duda, la menos evidente, aunque una de las ms determinantes. El pblico se fabrica l mismo la opinin. Del mismo modo que al final se mostr ms favorable a la televisin de lo que deseaban las lites, simplemente porque la televisin abra las ventanas al mundo, quizs maana se mostrar menos favorables a las nuevas tecnologas de lo que se muestran las lites. Dicho de otro modo, hay una diferencia entre la velocidad de los discursos y la lentitud de los cambios en las prcticas de comunicacin; la experiencia prueba que, en materia de comunicacin, las prcticas del pblico cambian siempre menos rpido que los discursos.
Qu se puede hacer para crear un deseo de conocimiento, antes de que las crisis que seguirn a la mundializacin de la comunicacin y su generalizacin a todas las esferas de la sociedad creen conflictos? Sin ninguna duda, marcar lo ms claramente posible la diferencia entre estudio e investigacin; insistir sobre el hecho de que no es posible pensar en las tecnologas sin una problemtica ms general de la comunicacin; revalorizar las hiptesis que obligan a pensar ms all de una simple descripcin; reconocer que no es fcil, cuando los acontecimientos son tan numerosos y tan rpidos, tener una o varias teoras globales; continuar siendo empricos para mirar concretamente lo que se desprende de los usos, e introducir una perspectiva histrica y comparativa para escapar de la tirana de los cambios actuales.
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Yo dira que tres caractersticas de la comunicacin explican el contrasentido del cual han sido objeto ayer la televisin y hoy las nuevas tecnologas de comunicacin.
1) La televisin, igual que la comunicacin, nunca ha tenido mucha legitimidad cultural e intelectual. No slo no hay un gran inters por las teoras de la comunicacin, sino que este escaso inters ha sido acentuado por la poca legitimidad de los medios de comunicacin generalistas. Ciertamente, los pueblos han tenido ante s y han utilizado, por otro lado correctamente pero sin que haya sido reconocida sobre todo por las lites, una legitimidad hacia esta comunicacin complementaria de la democracia. Dicho de otro modo, tanto desde el punto de vista de una teora general del conocimiento como de una teora de la democracia, es una lstima que la comunicacin y los medios de comunicacin no hayan obtenido nunca, excepto en raras ocasiones, la bendicin de las lites y que, sin embargo, el pblico, en su prctica de la comunicacin, siempre se haya comportado de manera autnoma segn lo entenda.
2) La segunda constatacin concierne a las prcticas. stas evolucionan ms lentamente que las innovaciones tecnolgicas y las modas. A pesar de que los propsitos definitivos segn los cuales los medios de comunicacin de masas han vivido como "desfasados" en los Estados Unidos desde hace ms de veinte aos y desde hace una decena de aos tambin en Europa, es revitalizante constatar que la radio y la televisin continan siendo, con ventaja, los principales medios de informacin, ocio, cultura y apertura al mundo. nicamente la posicin, ampliamente dominante de los medios de comunicacin generalistas, es la respuesta a la cuestin del papel que juegan estas tecnologas en la democracia de masas. A pesar de los discursos y, sobre todo, de los peridicos y las revistas que no hablan ms que de la Red, sin constatar que no hay comparacin posible entre los cincuenta millones de individuos conectados a la Red y los tres o cuatro millardos de telespectadores cotidianos, y ms an de audiencia radiofnica, las prcticas de los medios de comunicacin generalistas conservan la confianza del pblico. Esto no significa una adhesin sistemtica a los programas, sino que significa que hay una adhesin en cuanto a su papel. Por otro lado, una de las menores paradojas sobre la diferencia entre las palabras que anuncian la revolucin de la comunicacin y la realidad de una economa de la comunicacin dominada an por los medios de comunicacin de masas, reside en el hecho de que la televisin pblica ha conservado la confianza de la audiencia. Sin embargo, hace diez aos estaba claro que el fin de la televisin pblica era inminente. Qu sorpresa al constatar que, actualmente, un poco por todos sitios, no slo se ha detenido una baja en la audiencia sino, sobre todo, que el pblico ha continuado apegado a ella. En casi todos los pases de Europa la audiencia del sector pblico represent, en 1998, entre un 40% y un 50%. Por otro lado, es el pblico quien, da tras da, ha votado a favor de los medios de comunicacin pblicos y ms ampliamente a favor de los medios de comunicacin generalizados, ya que de izquierda a derecha, igual que en el caso de las lites y de las clases polticas, hace diez aos nadie vea futuro en el servicio pblico. Es como si, en el territorio sin norte de esta inmensa revolucin de la comunicacin, el pblico conservara algunos puntos de reparo y rechazara delegar a un nico mercado la tarea de organizar totalmente la economa de la comunicacin. Quin habra predicho, hace diez aos, el mantenimiento de una fuerte audiencia del servicio pblico en Europa? Pocas personas, a no ser los tericos que hacan resonar la problemtica de los medios de comunicacin pblicos como eco de una teora general de la comunicacin, algunos profesionales que crean en este concepto y algunos polticos tratados a menudo de anticuados. Muy poca gente, en todo caso...
3) Finalmente, la ltima constatacin, vinculada a la precedente, recuerda que lo esencial de la comunicacin no son los resultados de las tecnologas, ni la apertura de mercados, sino la necesidad de pensar en la comunicacin. Qu modelo de comunicacin necesitamos en nuestra sociedad abierta para las identidades debilitadas? Bajo qu condicin la comunicacin, y no las tecnologas, hilo rojo de la modernidad, puede mantener su fidelidad a una visin del hombre y de su emancipacin? Este libro, como el precedente, ha sido realizado para contribuir a la apertura terica de la obra de las comunicacin. El resultado de las tecnologas no prohbe una reflexin sobre la comunicacin, sino que la reclama cuando las diferencias van desplazndose entre la buena comunicacin de las tecnologas y la mala comunicacin de los hombres y la sociedad. Pensar en la comunicacin evita creer que la tecnologa puede llegar a poner fin a estas diferencias y recuerda que, al final, siempre aqulla est del lado de la intersubjetividad, de sus debilidades y de sus fracasos, pero tambin de sus ideales, ideales que los principales desafos de la comunicacin se juegan.
Notas
1 Existen bastantes obras sobre este tema. Una seleccin de algunos ttulos disponibles en francs se encuentra en la bibliografa del Captulo 2. Francia quizs lleva retraso en materia de trabajos referentes a la historia de las tecnologas de comunicacin en comparacin con los pases de habla inglesa, mientras que ha jugado un importante papel en la invencin de estas tecnologas 2 Por ejemplo, los videofonos que tenan que generalizarse en todos los hogares antes del ao 2000, o los cascos de realidad virtual en 3D. 3 Aun as, es preciso recordar que en Francia, por ejemplo, la comunidad de los universitarios y de los cientficos que trabaja en estos temas representa unas cuatrocienas o seiscientas personas y ms de un centenar de laboratorios de investigacin. No es nada despreciable. Estamos ante conocimientos, competencias, obras, de los cuales no se puede decir que la sociedad demande demasiado... 4 El texto que sigue est inspirado en el artculo Image, image, quand tu nous tiens (Imagen, imagen cuando t nos capas), Herms, Espaces publics en images, 13-14, 1994, CNRS ditions. 5 Incluso si pensamos que, tanto en un caso como en el otro, se trata de representaciones de la realidad mediatizadas por un lenguaje. As pues, es conveniente distinguir, en la reflexin sobre las imgenes virtuales, por un lado lo que se desprende de una teora de los signos y, por otro lado lo que se refiere a la experiencia emprica de los pblicos. 6 A la prensa econmica, efectivamente, no le faltan metforas para distinguir a estos ltimos: de Ruppert Murdoch, el magnate de la prensa, conocido como Digital Kane (Le Figaro conomie, 21 de agosto de 1998) a Bernard Ebbers, director empresario de Worldcom, con el sobrenombre de el Telecom cow-boy (Le Monde, 14 de agosto de 1998), pasando por Jan Stenbeck, director de una cadena privada, que ha sido pintado como pirata del satlite (Le Monde, 19 de agosto de 1998). El mismo Jan Stenbeck, presentado como libre e independiente, ataca directamente los monopolios y los reglamentos estatales de su pas, Suecia, al emitir sus programas desde Londres. Los motivos de admirar a estos nuevos hroes de la comunicacin no estn ausentes. En un vocabulario guerrero, celebrando sus conquistas, la prensa hace bailar las vertiginosas cifras de los movimientos financieros: AOL compra ICQ por 1,7 millardos de francos (Le Monde, 11 de junio de 1998); AT & T compra TCI por 290 millardos de francos (Le Figaro conomie, 25 de junio de 1998). De esta manera, AT & T se convierte en el primer imperio industrial capaz de vender a la vez telefona, televisin e Internet. La Rochefortaise abandona el sector agroalimentario para lanzar una ofensiva sobre la comunicacin (Le Figaro conomie, 28 de agosto de 1998). Cifra de negocios prevista: 2,1 millardos de francos, etc. 7 Por ejemplo, las declaraciones de Microsoft, para quien la operacin AOL/Netscape/Sun demuestra con qu rapidez puede cambiar el panorama competitivo de la industria, hecho que deja los reglamentos gubernamentales intiles y contraproductivos (Le Monde, 26 de noviembre de 1998). 8 Para ms detalles sobre las relaciones entre la comunicacin y estas cuatro formas de cultura, ver Penser la communication, op. cit., cp. 2 y 5.
Referencias bibliogrficas
A continuacin, encontrarn obras generales que permiten pensar en las relaciones entre teora de la sociedad, modernidad, cultura y comunicacin. Algunas de ellas seran tiles para esta arqueologa de la comunicacin que es necesario hacer en el seno del pensamiento occidental, para contribuir a la revalorizacin de la posicin terica de la comunicacin en nuestra cultura.
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2 Medios de comunicacin generalistas y gran pblico
Televisin generalista: una victoria ilegitima
La fuerza de la televisin? Su xito popular. Su debilidad? Su ausencia de legitimidad para las lites culturales. Esto es as desde hace medio siglo, incluso aunque las lites, reivindicando ms democracia cultural, nunca se hayan dado cuenta de que la televisin corresponda en parte a este ideal democrtico que permite el acceso de una gran cantidad de pblico a la informacin, a la cultura o a la diversin. En realidad, y digan lo que digan las lites, la televisin les ha dado miedo, puesto que han visto en ella, errneamente, un cortocircuito de los clsicos caminos de la jerarqua cultural que las habra amenazado su posicin de lite. Adems, en lugar de ver una oportunidad para la cultura de masas, han visto una mquina para influenciar sobre los nimos y bajar el nivel cultural, con lo que han retomado de esta manera la vieja obsesin contra la comunicacin colectiva. Las investigaciones, igual que los hechos, por mucho que hayan querido quitar valor a esta sospecha, no han conseguido nada. Cincuenta aos ms tarde, estamos en el mismo punto, el de una victoria ilegitima, en una posicin considerable en la historia de la comunicacin, sin una verdadera reflexin sobre las modificaciones que han resultado de all para todos. El xito, sin embargo, no ha sido desmentido desde hace medio siglo; primero la aparicin del cable y despus la de los canales temticos, no han vuelto a poner en tela de juicio a la economa general de la televisin, que se divide en tres partes desiguales: una mayora para la televisin generalista, lo dems para los servicios del cable y el multimedia. Pensando en todas las formas, la televisin gusta, ya que ayuda a millones de personas a vivir, a distraerse y a entender el mundo; pero como ya he explicado a menudo, 1 la televisin forma parte tanto de la vida cotidiana, igual que la radio, que no es preciso hablar de ella salvo para quejarse, ya que la paradoja es que nos es indispensable sin que nosotros estemos satisfechos. Todo el mundo se sirve de ella pero nadie est contento. Este doble movimiento: uso y decepcin, si cambia la libertad crtica del pblico, contribuye tambin a la prdida de legitimidad de la televisin. La fuerza de la televisin reside en este uso banal, pero alejado, que constituye el reconocimiento de su papel para descifrar el mundo. Ahora bien, es falso decir que el telespectador se deja engaar por lo que ve; cuando es engaado es porque quiere. Aqu encontramos algo importante pero que no consigue ser entendido: el pblico est dotado de inteligencia crtica y, aunque otorgue un inmenso xito a la televisin, sabe guardar las distancias. Mirar no significa obligatoriamente adherirse a. lo que se mira. Leemos un peridico, escuchamos la radio, miramos la televisin, pero no pensamos menos por eso. Dicho de otro modo, el persistente xito popular de los medios de comunicacin de masas debera haber hecho muy pronto reflexionar ante la complejidad de la recepcin, la inteligencia del pblico y la imposibilidad de reducir la televisin del mismo modo que la radio y la prensa escrita a una manipulacin de la conciencia. Hay un juego silencioso aunque extremadamente activo entre este reloj inmvil del tiempo que pasa, utilizado por cada uno de nosotros, a merced del estado de nimo de la edad, de la felicidad y del malhumor, y que es uno de los medios de acercarse a la realidad histrica. Qu seran nuestras vidas sin la televisin, o sin la radio y los peridicos, para acceder a al mundo y comprenderlo? De qu hablaramos cada da? Es preciso acabar con esta mitologa, que ayer era autntica y hoy ha sido experimentada por los medios de comunicacin. Al contrario. El espacio de comunicacin, las oportunidades de apertura al mundo y los temas de curiosidad y de comprensin son mucho ms amplios actualmente, en la medida del nivel cultural de la poblacin es ms elevado. En resumen el xito de la televisin es inmenso, real, duradero a la altura del desafo de una sociedad abierta, incluso si cada uno de nosotros, da tras da, se queja de la mala calidad de los programas, aunque, de todas formas, los mire. Si la diferencia entre la oferta y la demanda implcita de programas es cada vez ms evidente, lo que explica, en parte, el xito de los medios de comunicacin temticos, no debemos olvidar tampoco que la dificultad de la televisin es intentar facilitar un acceso a la cultura, aunque contine siendo una diversin. La televisin es un espectculo y no puede ser una escuela con imgenes. Sin ellas los usuarios abandonan. La solucin, desde siempre, consiste en partir de esta necesidad de distracciones para elevarlas hacia los programas de calidad, y hay mil maneras de aliar espectculo y cultura, diversin y calidad. Esta evidencia de la comunicacin de masas le da fuerza y explica su papel inestimable de vnculo social y de apertura a la cultura contempornea. Esta banalidad de la televisin es probablemente tambin un medio para soportar la prueba de la apertura al mundo, extraordinariamente desestabilizante, ya que olvidamos con demasiada frecuencia que esta apertura hace tambalear los reparos, las convicciones y las certezas y ofrece la mayor parte del tiempo el espectculo de los malhumores de la humanidad. La diversin y la heterogeneidad de los programas son, sin duda, uno de los modos de compensar los efectos desestabilizantes de esta apertura al mundo. Por otro lado la banalidad es tambin uno de los smbolos de la comunicacin de masas. En lugar de ver en ella un descrdito, deberamos ver, por el contrario, la huella de una inmersin de la televisin en la cultura contempornea. Es decir, es necesaria toda ausencia de inters terico sobre la posicin de la cultura de masas para ver en la banalidad de la televisin un argumento suplementario de su falta de inters, desde el momento en que se trata exactamente de lo contrario. La banalidad es la condicin por la cual la televisin juega este papel de apertura al mundo, tanto por la experiencia personal como por el acceso a la historia. Por lo dems, no faltan ejemplos, en el pasado ms reciente, que ilustren el papel principal de la televisin en algunas situaciones histricas muy tensas. En Rusia, la televisin juega, desde 1992, un papel fundamental por la contribucin a la nueva poltica democrtica, y permite a millones de ciudadanos acceder libremente a todas las mutaciones del poder poltico. En Sudfrica, la fuerte mediatizacin de la vida pblica, y los trabajos retransmitidos de la comisin verdad, justicia y reconciliacin son una condicin vital para la paz civil. En Brasil, la televisin tiene una presencia cotidiana a travs del papel que juega Globo, compaa que, a pesar de ser privada, con su poder se ha convertido en una institucin directa de la democracia. Y qu decir, por ejemplo, de Italia, donde la operacin judicial Manos limpias entre 1985 y 1995 encontr en la mediatizacin el modo de sensibilizar a la poblacin? Los ejemplos podran multiplicarse. Estamos tan acostumbrados al papel esencial de la televisin en la democracia que olvidamos cmo esta banalidad aparente cumple en realidad una misin esencial. Evidentemente, hay ejemplos contrarios, como el caso Clinton en los Estados Unidos en el otoo de 1998, donde la hipermediatizacin mostr las confusiones entre poltica, justicia y medios de comunicacin, vida pblica y vida privada. Pero se trata de los Estados Unidos, donde la prensa, desde hace ms de veinte aos, sobrepasa constantemente su papel, haciendo creer al mundo entero que ella es la vanguardia de la democracia. Estas diferencias entre el importante papel que juega la televisin y la conformidad crtica que lo rodea ilustran una vez ms la falta de reflexin de las lites sobre la sociedad contempornea, y muestran cmo sus constantes crticas hacia la sociedad de masas, bajo el abrigo de la lucidez, expresan su conformidad y demuestran su retraso en comprender tres grandes cuestiones de la modernidad: la comunicacin, la cantidad y la relacin entre esfera pblica y esfera privada en una sociedad abierta. La banalidad y el carcter de insatisfaccin de la televisin y, ms generalmente, de la cultura de masas no se deben, pues, a nuestra sociedad, sino a su crdito. En primer lugar, porque son el resultado de un inmenso trabajo de emancipacin cultural empezada hace un siglo, y luego porque esta banalidad es una de las puertas de entrada esenciales a la comprensin de las contradicciones de la sociedad contempornea. En realidad, no son las insuficiencias de la televisin las que plantean ms problemas, sino la postura de las lites culturales que, en lugar de ver una de las caractersticas esenciales de una sociedad compleja, han intuido la confirmacin de todos sus prejuicios hacia la cultura de masas. Esta conformidad crtica conlleva una gran dificultad para comprender el mundo contemporneo, una buena conciencia y una incapacidad de ver que, en dos generaciones, hemos pasado de dos culturas la cultura de lite y la cultura popular, a cuatro formas de cultura, la cultura de lite, la mediana, la de masas y la particular. El fracaso no es tanto debido a la imperfeccin de los medios de comunicacin de masas, como a la pereza de nuestras lites para pensar en la democracia de masas, de la que los medios de comunicacin son a la vez un smbolo y una de las principales vas de entrada. La paradoja es siempre la misma: no se trata ms que de hacer vivir la democracia de masas, presentada como el nico sistema poltico, viable, los partidos, los sindicatos y los movimientos de opinin aunque, simultneamente, critiquemos todas las manifestaciones concretas, entre las que se encuentran los medios de comunicacin de masas en primer lugar. De hecho estoy sorprendido de que, en veinte aos, la curiosidad intelectual hacia estas cuestiones esenciales para el futuro haya aumentado tan poco a pesar de la multiplicacin sustancial de las formaciones universitarias 2 y de los trabajos de investigacin. A pesar de estos cambios: las lites repiten con una buena conciencia exquisita los mismos estereotipos sobre la televisin que hace treinta aos, lanzndose sobre ella sin ms distancia crtica que el ciudadano ordinario del cual pretenden distanciarse. Para un investigador como yo, la televisin presenta dos ventajas: valoriza la lgica de la oferta y destaca las dificultades de la comunicacin, a saber, la incomprensible diferencia entre las tres lgicas, la del emisor, la del mensaje y la del receptor.
La grandeza de la lgica de la oferta
En una economa de la comunicacin que privilegia la individualizacin y la demanda, la televisin es, igual que la radio y la prensa escrita hace un tiempo, el vivo ejemplo de la importancia de una poltica de la oferta. Ahora bien destacar la preeminencia de la oferta es recordar toda la historia de la cultura, sobre todo desde su entrada en la era de la democratizacin. Si queremos facilitar el acceso a la cultura, es preciso diversificar y ampliar la oferta cultural y no slo interesarse por la demanda; esto supone la solucin al problema. Para formular una demanda, es necesario organizar el acceso al mundo; y todo el sentido del lento movimiento de emancipacin poltica y cultural, desde hace un siglo, consiste, por intermedio de una oferta lo ms extensa posible, en ampliar la capacidad de comprensin del mundo. Esto es lo que ya saben desde siempre los miles de profesores que, pacientemente, generacin tras generacin, amplan la comprensin del mundo de sus alumnos transmitindoles los conocimientos a travs de una oferta de programas. Esta mejor capacidad de comprensin del mundo permite, en un segundo momento, formular una demanda. Contrariamente al discurso que domina actualmente, la emancipacin pasa primero por la oferta y no por la demanda, puesto que es la oferta la que permite constituir los marcos de comprensin a partir de los cuales, posteriormente, se va a manifestar la demanda. Es preciso recordarlo en un momento en que los medios de comunicacin temticos e Internet alaban sin cesar la demanda y la presentan como un progreso en relacin a la lgica de la oferta. Por el contrario, esta oferta debe ser lo ms amplia posible, desde la informacin al deporte, de los espacios musicales a los concursos, de los documentales a los programas de actualidad, de la programacin juvenil a las series, de las emisiones histricas a aquellas que se dedican a la vida cotidiana, ya que las vas de acceso a la cultura son mltiples, y ninguna de ellas se interesa por el mismo tema al mismo tiempo. Esto es porque, desde el punto de vista de una teora de la televisin nunca se insistir lo suficiente, incluso si actualmente esto no est de moda, sobre la importancia de las televisiones generalistas y sobre la lgica de la oferta. Clamar, como yo lo hago desde hace muchos aos a favor del gran pblico no es ni idealismo ni arcaismo, sino una opcin de fondo que no excluye a ninguna otra, con la condicin, cada vez, de situar el debate a nivel terico, que es el suyo, y de no confundir posibilidades tcnicas, desreglamentacin, beneficios y teora de la televisin y del pblico. Toda teora del pblico implica una teora de la televisin y, despus, una representacin de la sociedad. Los argumentos empricos que condenan el concepto de gran pblico en nombre de la doble evolucin de las tecnologas y los mercados se parecen a aquellos que regularmente en la historia poltica condenan el concepto de democracia al plano de corrupcin del cual regularmente es objeto. En realidad, privilegiar al gran pblico conlleva una apuesta por su inteligencia, sobre todo en una poca en que el nivel cultural y educativo es muy elevado. Debemos recordar que, ms all de un conocimiento sociogrfico de la demanda, lo propio de una industria de la cultura es la responsabilidad de la oferta. Se debe recordar tambin, evidentemente, que el pblico nunca es pasivo o ajeno; puede ser dominado, sobre todo por malos programas, pero hablar de enajenacin supondra que ha perdido su capacidad de elegir libremente. La contrapartida a esta preeminencia de la oferta concierne a la exigencia de calidad. Si sta se ve mejorada gracias a series, espacios musicales, deporte o programas juveniles, contina siendo insuficiente en cuanto a la informacin y a los programas de actualidad, ya que, en Europa, faltan, de un modo escandaloso, periodistas y especialistas en mbitos como la ciencia, la religin, la cultura y el conocimiento de otros pases. Las capacidades de difusin son, hoy en da, desproporcionadas frente a la diversidad de programas, y si los canales temticos completan la oferta generalista, es de nuevo a travs de las televisiones generalistas que la mayora del pblico accede a la informacin y a la cultura. Pero es todava ms difcil y menos rentable hacer televisiones generalistas que televisiones temticas. No es suficiente recordar la superioridad de la televisin generalista frente a la televisin temtica, sino que tambin es preciso ver el vnculo que existe entre televisin generalista, servicio pblico e identidad nacional. La terrible ley de la audiencia demuestra, en efecto, que la televisin privada generalista no est tentada a ampliar su paleta de programas ms all de aquellos que le aseguran la audiencia, puesto que es de la audiencia de lo que vive. Por el contrario, la televisin pblica, por su independencia un poco ms fuerte gracias a los recursos de la publicidad, puede continuar ofreciendo una paleta de programas generalistas ms amplia que la televisin privada. Sea pblica o privada, el inters de la televisin generalista es establecer un vnculo constante con la cuestin principal de la identidad nacional. Cuanto ms generalista es la oferta de la televisin, en lucha con los mltiples componentes de la sociedad, ms desempea aqulla su papel de comunicacin nacional, tan importante en un momento de apertura de fronteras. La televisin es el principal espejo de la sociedad es esencial para la cohesin social que los componentes sociales y culturales de la sociedad puedan encontrarse y descubrirse en el medio de una comunicacin ms importante. Todo ello supone, ya lo hemos visto, una mejora sustancial de la calidad de la oferta, la cual es, evidentemente, la clave de esta teora de la televisin. Se trata de un problema de medios, pero igualmente est relacionado con las representaciones que los dirigentes se construyen de la demanda potencial del pblico. Encontramos de nuevo la cuestin de la subestimacin de la calidad del pblico. Valorizar la televisin de la oferta obliga a valorizar la calidad de los programas, sin lo cual, maana la televisin de la demanda estar en la situacin, en una lgica clsica de segmentacin, de decir que ella es la nica que puede mejorar la calidad de la programacin. Finalmente, lo que es interesante de la televisin generalista es la manera con que manifiesta, mucho ms rpido que la televisin temtica, las dificultades de la comunicacin. La televisin temtica, menos ambiciosa aunque ms eficaz ofrece al pblico lo que ste reclama, hecho que no permito ver tan fcilmente los lmites de la comunicacin mientras que la inevitable diferencia entre las tres lgicas, emisor, mensaje y receptor, es perceptible en los medios de comunicacin generalistas. Esto no significa que sea imposible reducir estas diferencias, sino que demuestra al menos el carcter siempre decepcionante y complejo de la comunicacin mediatizada. Las dificultades de los medios de comunicacin generalistas, en el ajuste oferta-demanda, ilustran ms fcilmente que los medios de comunicacin temticos esta ley de la comunicacin: no hay comunicacin sin error, sin riesgo y sin decepcin. No existe la racionalidad en materia de comunicacin; su rendimiento es siempre incierto, debido a su mal empleo, a la alternancia de modas, a la dificultad de hacer cambiar las costumbres... Esta leccin de los medios de comunicacin generalistas, esta dificultad de una lgica de la oferta, es un contrapunto importante para la evolucin actual que presenta la segmentacin de los mercados y el desarrollo de una comunicacin para la demanda como el medio seguro de reducir estas frecuentes diferencias. Es cierto: la comunicacin temtica es ms eficaz y racional que la comunicacin generalista, pero sta no sera nada sin la primera y, sobre todo, descubrimos que no puede reducir mejor que la comunicacin generalista esta famosa diferencia entre la oferta y la demanda. En primer lugar porque la demanda, sobre todo en materia de televisin y de espectculo, es a menudo implcita y necesita una oferta para formularse, que le permita revelarse. Y despus, porque la innovacin proviene frecuentemente de la oferta, por la que se manifiestan la creacin, la novedad y las diferencias. As pues, los lmites de los medios de comunicacin generalistas no deben atribuirse a ellos mismos, sino que, al contrario son una garanta de la democracia de masas que, diariamente, tiene que organizar la convivencia entre universos sociales y culturales que todo lo separan. Privilegiar una concepcin de gran pblico de la televisin es inscribirse en una tradicin democrtica, puesto que el gran pblico de la televisin no es otro, en el mbito de la cultura y de la comunicacin, que la figura del sufragio universal en el de la poltica. En ambos casos, se trata de una ficcin, pero de una ficcin esencial desde el punto de vista de una teora, ya sea de la comunicacin o de la democracia. No hay ms igualdad en el cuerpo electoral que la que hay en los comportamientos culturales del gran pblico, pero tanto uno como otros llevan a un mismo proyecto de emancipacin. As pues, no existe democracia posible sin .medios de comunicacin generalistas que privilegien una lgica de la oferta lo ms amplia posible, aun si, simultneamente, la segmentacin de los mercados de la oferta y la demanda prueba la vitalidad de las temticas. Debemos admitir esta doble paradoja: no hay cultura de masas sin una oferta generalista lo ms amplia posible, pero esta oferta, a pesar de ser muy difcil de renovar, suscita poca admiracin y reconocimiento por parte de casi todos los pblicos, los cuales estarn siempre ms atentos a la oferta temtica que, sin embargo, es ms fcil de organizar... Este objetivo de una televisin como condicin de la democracia, a travs de una lgica de la oferta, concierne a todos los pases, sobre todo a los que disponen de identidades nacionales frgiles y que siguen de cerca el poder de las industrias de la comunicacin. Y un nmero considerable de pases con identidades mal asentadas se enfrentan al poder de las industrias de la comunicacin, las cuales, en nombre de la modernidad del libre intercambio, de la hibridacin de las culturas y de la mundializacin, desean hacer tambalear los reglamentos frgiles a favor de la identidad nacional para alabar los mritos de los lluevas medios de comunicacin. Por eso la radio y la televisin se consideran herramientas del pasado, precisamente porque se trata de medios de comunicacin generalistas basados en la oferta, en beneficio de los medios de comunicacin interactivos individualizados basados en la demanda. Debemos poner atencin a esta evolucin que corre el riesgo de crear estragos sociales, puesto que deja de lado la cuestin esencial del vnculo social y de la existencia de una comunidad nacional, para privilegiar una vez mas las relaciones individuales. Efectivamente una sociedad, una nacin, un pueblo no es slo la suma de miles de individuos. Se trata tambin, y quizs sobre todo, de una colectividad simblica que debe construirse cada da. Est aqu -y no en el resultado de las tecnologas- la esencia de la comunicacin. Dicho de otro modo, los medios de comunicacin de masas, con relacin a este objetivo esencial del estar juntos de una colectividad, estn, por su lgica de la oferta generalista y de gran pblico, mucho ms avanzados que los medios de comunicacin temticos o las nuevas tecnologas.
Para qu sirve la televisin?
Por un lado, para reunir individuos y pblico que estn separados por todo lo dems y, por otro lado, para ofrecerles la posibilidad de participar individualmente en una actividad colectiva. sta es la alianza bastante particular entre el individuo y la comunidad que hace de esta tecnologa una actividad constitutiva de la sociedad contempornea. He aqu el genio de la televisin. 3
El espectador es el mismo individuo que el ciudadano, lo que implica que se le debe asignar las misma cualidades. Si creemos que el pblico de la televisin es influenciable y manipulable, debemos admitir que el ciudadano tambin lo es. Ahora bien, la apuesta de la democracia es que, a pesar de las considerables desigualdades socioculturales, diferencias prodigiosas en las aspiraciones colectivas e individuales, el ciudadano puede ser la fuente de la legitimidad democrtica. Sucede lo mismo con la televisin generalista: es, por otra parte, la nica actividad que, junto a las elecciones, rene tanta participacin colectiva. Pero, a diferencia de las elecciones, esta participacin se produce continuadamente. Cobijarse detrs de los buenos resultados de los programas malos demuestra una cosa que siempre se ha sabido: es ms fcil atraer a los ciudadanos hacia lo bajo que hacia lo alto. Y si el pblico mira los programas malos, no es tanto porque le gustan como porque se los ofrecen. Los malos programas tienen menos efecto sobre el pblico que sobre aquellos que los han creado y que los difunden. En una palabra, dime los programas que miras y te dir qu concepcin del publico prevalece en la cabeza de aquellos que los han creado. Por esto el audmetro mide menos la demanda que la reaccin ante la oferta. Por esto la televisin es indisociable de la democracia de masas y descansa sobre la misma apuesta: respetar al individuo y aportar al ciudadano, es decir, al espectador los medios para comprender el mundo en el que vive. Ahora bien, cmo cada uno consume la televisin individualmente, y en un principio para distraerse, tiene mucho menos prestigio que las otras funciones colectivas. La cuestin de fondo es: para que sirve la televisin? Para un individuo que no est nunca pasivo ante la imagen y que no retiene ms que lo que l quiere retener? Sirve para hablar. La televisin es una formidable herramienta de comunicacin entre los individuos. Lo ms importante no es lo que ha visto, sino el hecho de hablar de ello. La televisin es un objeto de conversacin. Hablamos de ella para nosotros, ms tarde, fuera. Es por ello que es un vnculo social indispensable en una sociedad donde los individuos a menudo estn aislados y, a veces, solos. No es la televisin quien ha creado la soledad o el xodo rural, ni ha multiplicado las interminables zonas marginales de las ciudades, ni ha destruido los tejidos locales y separado la familia. Ella ms bien ha amortiguado los efectos negativos de estas profundas mutaciones ofreciendo un nuevo vnculo social en una sociedad individualista de masas. Es la nica actividad que establece igualmente el vnculo entre los ricos y los pobres, los jvenes y los viejos, los rurales y los habitantes de la ciudad, los instruidos y aquellos que lo son menos. Todo el mundo mira la televisin y habla de ella. Qu otra actividad es actualmente tan transversal? Si la televisin no existiera, muchos soaran con inventar una herramienta susceptible de reunir a todos los pblicos. Su importancia es tan grande polticamente como socialmente. Por otra parte, es esta segunda dimensin la que ser primordial una vez se haya anulado en los pases democrticos la intil tentacin de un control poltico de la televisin puesto que todas las mayoras, de izquierda o de derecha, han experimentado en treinta aos el hecho de que no es suficiente tener la televisin para ganar unas elecciones. El control de las imgenes no asegura el control de las conciencias. Desde el punto de vista de una teora sociolgica, cul es actualmente el problema esencial para la televisin? Conservar la tensin entre estas dos dimensiones contradictorias es la causa de su xito: la realizacin individual de una actividad colectiva. Cul es el riesgo? Romper esta dimensin contradictoria abandonar el objetivo colectivo, no interesarse ms que por la dimensin individual. Y es aqu donde aparece el peligro de una mala utilizacin de las nuevas tecnologas. stas, as como la apertura del mercado, corren el riesgo de favorecer la degradacin de los canales generalistas en beneficio de una multitud de canales temticos con el argumento de la eleccin y de la libertad individual, El riesgo no es la desaparicin de las televisiones generalistas, sino su prdida de calidad en beneficio del desplazamiento de los programas ms interesantes hacia los canales temticos. La consecuencia? Una televisin de dos velocidades generalista y de poca variedad para los pblicos populares y una mirada de programas ms interesantes en las redes temticas. Si el pblico se dispersa por los medios de comunicacin del segundo tipo, son muchsimas las ocasiones de hablar que desaparecen, ya que unos y otros ya no mirarn la misma cosa. La evolucin apuesta pues por la individualizacin, siempre considerada como un progreso, aunque esto sea ambiguo en el mbito de la comunicacin, puesto que siempre es mas fcil que triunfe un medio de comunicacin temtico que uno generalista. Todos los profesionales saben bien que el verdadero desafo de una actividad de comunicacin es la conquista del gran pblico, hasta el punto de que los medios de comunicacin temticos (radio, prensa, televisin...) que triunfan tienen slo un objetivo: ampliar su ambicin de encontrar este gran pblico. Por qu presentar la satisfaccin de los pequeos pblicos como una mejora con relacin a la conquista del gran pblico? Con la fragmentacin, llegamos tambin al papel principal de la televisin como vnculo social. Qu queda si cada medio social y cultural se encierra en el consumo de los programas que le conciernen? Qu queda de una actividad de comunicacin que sobrepasa las diferencias, si la comunicacin reproduce el milhojas de las diferencias sociales? La libertad de eleccin se convierte aqu en el principio de la indiferencia hacia el otro. El progreso no consiste en tener cincuenta canales en casa, ni en estar delante de un muro de imgenes, ya que no podemos verlo todo. Cuantas ms imgenes hay, ms se plantea el problema de su organizacin, es decir, el de la existencia de una programacin. La abundancia de imgenes no anula el inters hacia una programacin, sino que lo refuerza. Esto es lo que olvida el argumento un poco demaggico segn el cual el espectador escoge lo que l quiere. S, el espectador escoge, pero a partir de una oferta organizada. El espectador no es el programador. Es por ello que la televisin generalista no est condenada por la evolucin actual, sino al contrario. Ella corresponde a una eleccin y a una concepcin terica de la posicin de la televisin, y no a un simple estado de las tecnologas. De forma general, no podemos constatar a la vez una presencia cada vez ms fuerte de imgenes ni inquietarnos por la influencia de la televisin sin sacar las consecuencias en materia de organizacin. Tambin aqu, contrariamente a una idea inculcada, una concepcin de conjunto de la televisin es ms necesaria hoy que hace cuarenta aos, precisamente a causa de esta abundancia de imgenes y de soportes. La individualizacin de los comportamientos se presenta como el contrapeso necesario para la existencia de una sociedad de masas, pero sta, contrariamente a una idea inculcada es al menos amenazada por el proceso de masificacin que por los aspectos perversos de la individualizacin y de la segmentacin social. La amenaza ms bien se llama soledad organizada, egosmo institucionalizado y narcisismo etiquetado. Concebir estas actividades que permiten mantener los dos objetivos del canal, las dimensiones individual y colectiva, para ser esencial. La televisin contribuye a ello, sobre todo en su forma generalista. Por qu? Porque obliga, no a interesarse por lo que interesa a los otros, sino a menos a reconocer su legitimidad. Y reconocer la posicin del otro. no es ya el primer indicio de una socializacin? La convivencia de los programas en un canal es una de las manifestaciones de la convivencia social. Los programas de televisin son, para millones de espectadores, la nica aventura de la semanas y, para millones de individuos la nica luz del hogar. Esto crea obligaciones mucho ms all de las reglas del mercado y de la fascinacin por las tecnologas.
Un manifiesto
De hecho, lo ms importante para la televisin es resistir ante esta ideologa de la novedad y, por ello, mantenerse en lo esencial, es decir, en las grandes opciones tericas. Slo stas permiten resistir al bamboleo de las modas. He agrupado en diez puntos 4 l,a sntesis de la posicin terica que defiendo referente al sentido y al papel de la televisin de masas en un manifiesto que ha inspirado al Comit Francs de Audiovisuales, creado en 1993, a partir de la iniciativa de un nmero reducido de personalidades, entre las cuales se encuentra el senador Jean Clurel. Este comit tena como objetivo defender la televisin generalista pblica, en un momento en que tena, todava menos de lo que es normal, el apoyo de las lites, y suscitar un poco, por toda Francia, la movilizacin de los ciudadanos. Este Comit, todos lo sabemos, desapareci en 1998, pero los problemas que sac a la luz continan siendo de actualidad, as como las ideas de este manifiesto. 1) La televisin es la principal herramienta de informacin, de diversin y de cultura de la aplastante mayora de los ciudadanos de los pases desarrollados. Esta situacin crea una responsabilidad social y cultural especfica para los directores, los productores y los programadores.
2) La libertad de comunicacin, principio fundamental adquirido en nuestros tiempos, no significa, a pesar de todo, una ausencia de reglamentacin. Sobre todo cuando la multiplicacin de los soportes favorece un aumento fantstico de la oferta de imgenes. La reglamentacin del sector audiovisual se impone hoy en da ms que ayer, por el hecho de la abundancia de imgenes. La libertad de eleccin del espectador no excluye una organizacin. Al contrario. Cuantas ms imgenes hay, ms se impone un cuadro de conjunto para permitir al pblico localizarse en el laberinto de las imgenes.
3) Una vez admitida en Europa la competencia entre sector pblico y sector privado, la dificultad se encuentra ms bien en el mantenimiento de un sector pblico fuerte en un sistema de competencia equilibrado. La extraordinaria expansin del audiovisual no debe conducir ni a una desaparicin de los reglamentos, lo que abrira la puerta a una verdadera jungla donde la victoria de los ms fuertes no garantizara para nada la calidad, ni a una reduccin del sector pblico al simple papel de testimonio.
4) La televisin pblica, tras haber estado en una posicin defensiva durante diez aos con la llegada de la televisin privada, se encuentra ahora en una posicin mejor. En primer lugar, porque los telespectadores han entendido Internet y las limitaciones de la televisin privada, donde las obligaciones del dinero no Son menores que las presiones polticas, sin, por otra parte, excluirlas. Despus, porque la reduccin de la oferta alrededor de algunos programas de xito asegurado deja insatisfecha una buena parte de las demandas. Y, finalmente, porque el sector pblico ha tomado conciencia de la imperiosa necesidad de un aplazamiento y de la espera de que es objeto por parte del pblico, can la condicin de que haga una cosa diferente que la televisin privada.
5) Un sistema audiovisual equilibrado es aquel en el que los dos sectores tienen, globalmente, un tamao comparable, yen el que los canales generalistas, pblicos y privados, conservan la mayor parte de la audiencia. Los canales temticos gratuitos o de pago completan, pero no sustituyen, el papel de los canales generalistas. En una sociedad muy individualista, y ms jerarquizada de lo que parece, el poder de la televisin es poder reunir a todos los pblicos, aunque claramente separados unos de otros. El verdadero desafo de la televisin, mediador de masas por excelencia, contina siendo el gran pblico.
6) No existe la televisin sin una concepcin implcita o explcita de su papel en la sociedad. La televisin no es slo un conjunto de imgenes producidas y difundidas; es tambin un conjunto de imgenes recibidas en un lugar ms privado, el domicilio: es un intercambio. Esta caracterstica, el consumo individual de una actividad colectiva, obliga a plantear la pregunta principal para cualquier televisin, privada o pblica: una televisin, para qu? Ms all de los problemas econmicos, al final es en la representacin del pblico y de sus demandas potenciales donde reside la diferencia entre los dos sistemas, pblico y privado, que, por otra parte, Son complementarios. Y si el monopolio de la televisin pblica ayer fue perjudicial, un casi-monopolio de la televisin privada hoy en da tambin lo seria. A causa de las tres funciones esenciales, informar, distraer y educar, siempre existen dos maneras de responder. Si la televisin es un espectculo, y es por ello que gusta, nada impide al espectculo que sea de calidad.
7) Si desde un punto de vista terico la diferencia entre los dos sistemas de organizacin de la televisin es simple, a priori nada garantiza la calidad de la televisin pblica. En numerosas situaciones, algunas misiones del sector pblico estn aseguradas tanto por las cadenas generalistas privadas como por las cadenas pblicas. Y a veces mejor. La diferencia entre ambas no es nunca natural ni automtica, y no depende ni de una estructura jurdica ni de una economa, sino de una ambicin.
8) Ms que cualquier otra, la televisin pblica debe poder hacer suya esta constatacin: el espectador es el mismo individuo que el ciudadano. Si el ciudadano es considerado inteligente, hasta el punto de hacer de l la fuente de la legitimidad en la teora democrtica, la misma inteligencia debe serle aplicada en su dimensin de espectador. El pblico no es pasivo ante la imagen, su espritu crtico es constante, simplemente su posicin de espectador lo hace depender de la oferta de los programas; ms que en cualquier otra industria cultural, la responsabilidad primera proviene de la oferta y no de la demanda.
9) La calidad de los programas y, por tanto, de los profesionales que los crean corresponden a la calidad del pblico. No hay televisin de calidad sin profesionales de calidad. Esto requiere en todos los pases la movilizacin de todos ellos, generacin tras generacin, para que la televisin contine siendo esta herramienta de comunicacin nacional que est en todos los lugares. La internacionalizacin de la difusin de la imagen y del mercado de los programas no significa en absoluto la desaparicin del papel de identidad nacional de la televisin en cada pas. Es en la capacidad de inscribir la produccin audiovisual del pas en su historia, sus tradiciones, su cultura y sus innovaciones donde est precisamente la caracterstica de la televisin de ser a la vez una apertura al mundo y un medio para reafirmar una identidad cultural en un mundo sin fronteras.
10) Despus de medio siglo de historia breve aunque prodigiosa, la televisin se enfrenta actualmente con dos riesgos que constituyen sus ideologas ms perniciosas
a) La primera es la ideologa del mercado. sta ve en la televisin pblica, y de un modo general en las reglamentaciones, algo que ha sobrevivido al pasado. En un universo donde los medios de comunicacin han abolido todas las fronteras, el espectador, con sus preferencias, es el mejor programador. Es intil organizar una actividad que cambia tan rpidamente. Lo ms sencillo es dejar que el pblico escoja lo que quiere. No es sta la mejor prueba de la confianza que se le muestra?
b) La segunda, complementaria del resto, es la ideologa tcnica. sta ve en la explosin de las nuevas tecnologas de comunicacin (satlite, cable, sistema numrico, interconexin de telecomunicaciones de audiovisuales y de informtica) el futuro de la televisin y, en primer lugar, el fin de la televisin generalista que, actualmente, se quedara desfasada. Es decir, que las tecnologas cambiaran totalmente la televisin y con ello caducara la idea del gran pblico. La verdadera libertad, la de la eleccin estrictamente individual, sera posible, para los defensores de esta ideologa, gracias a las tecnologas.
Estas dos ideologas sobrevaloran la dimensin individual de la televisin en detrimento de la dimensin colectiva. Pero la fuerza y la originalidad de la televisin est en el hecho de que esta actividad es a la vez individual y colectiva, y ambas son indisociables. La multiplicacin de los soportes y de los programas, la internacionalizacin de los mercados, igual que la segmentacin de los pblicos, obligan ms que nunca a una poltica del audiovisual; por lo tanto, de la eleccin y de las orientaciones. Esto es fundamental para las televisiones nacionales, para la televisin en Europa y, con mayor motivo, para la televisin de los pases en vas de desarrollo ms que en todos los otros, amenazados por un riesgo de prdida de identidad y por una sumisin al mercado y a las tecnologas. La comunicacin en un universo actualmente sin fronteras es una apuesta demasiado importante para ser dejada slo a las leyes del mercado o a las de las tecnologas. La abundancia de imgenes no reduce el inters de una ambicin por la televisin: ms bien la reclama.
Notas
1 Vase loge du grand public, une thorie critique de la tlvision, Flammarion, 1993 (Col. Champs.) 2 En Francia, existen, por ejemplo, ms de cien DEA y DESS dedicadas a la informacin y la comunicacin. 3 La explicacin que sigue est inspirada en mi artculo Le gnie de la tlvisin, publicado en octubre de 1993 en la coleccin de dossiers LUnivers de la tlvision, en Le Nouvel Observateur. 4 Este texto ha servido para la elaboracin de la carta del Comit Francs de Radio y Televisin en octubre de 1993.
Orientacin bibliogrfica
Esta biografa, no exhaustiva, rene un buen nmero de obras que tratan entre comunicacin y sociedad y que valoran, o critican, el lugar de los medios de masas en las sociedades contemporneas, tanto desde el punto de vista cultural como desde el social o el poltico.
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3 Las nuevas tecnologas, el individuo y la sociedad
Los triunfos de las nuevas tecnologas de comunicacin
La televisin y, de un modo ms general, la radio y la prensa salen, ya lo hemos visto, de una lgica de la oferta, mientras que los nuevos medios de comunicacin, de una lgica de la demanda. Estas dos lgicas son en realidad complementarias, lo que se mostrar claramente cuando la relacin de fuerza, un poco ridcula, entre los antiguos y los nuevos medios de comunicacin haya perdido su vigor. Una cosa es segura: no hay progreso entre estas dos formas de comunicacin, las dos son tiles y, fuera de los mbitos para los cuales una de las dos est ms adaptada, pronto nos daremos cuenta de que la eleccin entre las dos depende mucho de la naturaleza de los servicios y de las preferencias de los individuos, sin que haya ninguna jerarqua en esta eleccin. Preferir el ordenador a la televisin no es una prueba de inteligencia o de una mayor amplitud de espritu. Por el contrario, preferir leer el peridico a mirar la televisin tampoco es la prueba de que uno est menos adaptado o es menos curioso que aquel que pasa horas delante de su terminal. No existe ninguna jerarqua entre estas dos formas de comunicacin, que dependen en realidad de los soportes, contenidos y preferencias de unos y otros, lo que evidentemente no quiere decir que, desde el punto de vista de una teora de la comunicacin, las dos sean equivalentes. Desde hace quince aos, las nuevas tecnologas se benefician de una enorme publicidad, como ninguna otra actividad social, poltica, deportiva o cultural. Paradjicamente, casi nadie osa criticarlas, ni plantear la cuestin de si, por una parte, merecen este sitio en el espacio pblico y, por la otra, significan un progreso en este punto indiscutible al cual, permanentemente, reclamamos la imperiosa necesidad de modernizarse. Para muchos, el nmero de ordenadores conectados a Internet parece el indicio ms preciso del grado de desarrollo de un pas, incluso de su grado de inteligencia En todo caso, esta identificacin del progreso con las nuevas tecnologas est omnipresente en los discursos de los polticos de los medios de comunicacin y de las lites. Por otra parte, es porque todos van en el mismo sentido por lo que estos discursos tienen un impacto tan fuerte. Hablan de la revolucin de Internet y afirman doctamente que la sociedad del maana est en los teclados. En la realidad, las cosas son ms complicadas, puesto que incluso si, desde el otoo de 1998, nos felicitamos fervorosamente por el millonsimo internauta francs, esta cifra contina siendo nfima en relacin a los catorce millones de usuarios del telfono mvil y a los veintitrs millones de televisores. As que la realidad es mucho multimedia de lo que los discursos afirman pero es cierto que es omnipresente este discurso de modernizacin, su carcter obligado, su rechazo de la menor objecin y esta llamada constante a la juventud. 1
Actualmente, cuando se habla del xito de las nuevas tecnologas de comunicacin, es necesario ser preciso y recordar que se trata de una mezcla de realidad y de fantasmas y que el entusiasmo inaudito que los rodea ser necesariamente mucho ms complicado dentro de unos diez aos, cuando los usuarios hayan relativizado los flamantes discursos de hoy. stos son todava ms escandalosos porque la prctica an no ha aplacado las esperanzas. Esto recuerda lo que ya pas una vez con la informtica hace cuarenta aos. Tambin en aquella ocasin, todo deba cambiar. Progresivamente, millones de trabajadores han utilizado los ordenadores en la industria o en los servicios y este uso masivo ha desinflado el discurso revolucionario que anunciaba la sociedad postindustrial. Parece ser que nadie ha aprendido la leccin de este asunto, puesto que hoy intuimos una especie de repeticin de las promesas. Los mismos que prometen para maana la sociedad en redes no se dan cuenta de que media menos de una generacin entre ellos y los otros ingenieros, expertos, prospectivistas, periodistas, industriales y polticos que ya haban prometido lo mismo. Los aos sesenta y setenta no estn tan lejos. Y por qu las nuevas tecnologas de comunicacin gustan tanto? He abordado ya este problema en Penser la communication; en l he destacado la importancia para los jvenes de la idea de apertura, pero tambin el rechazo a la omnipresencia de los medios de comunicacin de masas, el deseo de responder a la innegable angustia antropolgica, la atraccin por la modernidad y, finalmente, la bsqueda de nuevas solidaridades con los pases ms pobres. La variedad de estas motivaciones ilustra el hecho de que estas nuevas tecnologas sean disfrazadas de algo muy diferente a una pura misin tecnolgica. Se trata, en conjunto, de modificar las relaciones humanas y sociales, lo que demuestra cmo, en el mbito de la comunicacin, cuidamos smbolos y utopas, sin grandes relaciones con la productividad de las herramientas. El trmino que aqu es ms conveniente usar es el de transferencia. 2
Las dimensiones psicolgicas son, en efecto, esenciales en la atraccin por las nuevas tecnologas, ya que stas renen el profundo movimiento de individualizacin de nuestra sociedad. Son el smbolo de la libertad y de la capacidad para organizar el tiempo y el espacio, un poco como lo fue el coche en los aos treinta. Tres palabras son esenciales para entender el xito de las nuevas tecnologas: autonoma, organizacin y velocidad. Cada uno puede actuar sin intermediario cuando quiera, sin filtros ni jerarquas y, lo ms importante, en tiempo real. Yo no espero, yo acto y el resultado es inmediato. Esto da un sentimiento de libertad absoluta, incluso de poder, de lo cual da cuenta la expresin navegar por la Red. Este tiempo real que hace tambalear las escalas habituales del tiempo y de la comunicacin es probablemente esencial como factor de seduccin. La prueba del tiempo se ha superado sin la dificultad de la presencia de otros. Y podemos navegar tambin hasta el infinito con una movilidad extrema. A causa de su abundancia, los sistemas de informacin se parecen un poco a los supermercados: es la gran comida de la informacin y de la
comunicacin. La abundancia se ofrece a todos, sin jerarquas ni competencia, con la idea de que se trata de un espacio transparente. Comprendemos que esto se alimenta de dulces utopas.
Es un mundo abierto accesible a todos y que, al final, da una oportunidad a cada uno, sea cual sea su itinerario profesional y sus ttulos. Y es all donde las nuevas tecnologas adquieren una dimensin social: representan en parte una nueva oportunidad para todos aquellos que han fracasado en la primera. Las nuevas tecnologas son, como si se tratara de una figura de la emancipacin individual, una nueva frontera. No es slo la abundancia, la libertad o la ausencia de control lo que seduce, sino tambin esta idea de una autopromocin posible, de una escuela sin profesor ni control. Por otra parte, no es en el otro extremo del Nuevo Mundo en California, donde existe el Silicon Valley, smbolo de todas las posibles emancipaciones? La Red se convierte en la figura de la utopa, de una sociedad donde los hombres Son libres, susceptibles de emanciparse por ellos mismos. Todo esto no es falso y corresponde a la era del tiempo que valora la libertad individual, en un momento en el que ya no hay ms territorios de aventuras ni evasiones que ofrecer a las nuevas generaciones. Las nuevas tecnologas constituyen indudablemente un lugar de apertura, un Lejano Oeste, una referencia a la utopa, y esto es esencial que se recuerde. Sin duda, el correo electrnico y las funciones anexas de tratamiento de texto Son las aplicaciones ms seductoras. Escribir, intercambiar, almacenar y borrar, sin lmite, sin esfuerzo, continuamente, fuera de las obligaciones del tiempo y del espacio, constituyen el principal triunfo de los sistemas automatizados. Sin duda alguna, tanto los resultados como la autonoma son los que seducen. Cada uno hace lo que quiere y cuando quiere: ni Dios ni profesor. Nos encontramos en el corazn del ideal individualista liberal. El individuo entra y, fuera de toda estructura, puede desarrollar libremente su competencia, asegurar su destino, instruirse, intercambiarse mensajes o conocer gente. El progreso es real tambin por el acceso a las bases de datos. Acceder, escoger, circular uno mismo y crearse su propia informacin permite no slo ganar tiempo, sino tambin acceder a reservas de conocimientos totalmente imprevistos. Indudablemente, hay una apertura para el gran pblico en algunos servicios documentales. Resulta a la vez prctico y directo. Es evidente que, para muchas profesiones, el acceso a los bancos de datos necesarios para la evolucin de las profesiones es una ventaja. Es cierto que los cientficos, los juristas, los mdicos en resumen, todos los profesionales enfrentados a una evolucin rpida de los conocimientos y que estn obligados a reciclarse pueden encontrar all fuentes documentales. El lmite est en la competencia. El acceso a toda la informacin no sustituye la competencia previa para saber qu informacin pedir y qu uso hacer de ella. El acceso directo no suprime la jerarqua del saber y de los conocimientos. Hay algo de fanfarronada en el hecho de creer que uno se puede instruir slo con tener acceso a las redes. I Otro aspecto positivo concierne al hecho de que las nuevas tecnologas satisfacen una necesidad de actuar. Es el do it yourself 3 que encontramos en todas las esferas de la vida prctica. Esta necesidad de actuar y esta capacidad de interaccin que caracterizan a los individuos de la sociedad moderna encuentran all un territorio cada vez ms valorizante que concierne al saber a la documentacin y al conocimiento. Est claro que el acceso a las mismas mquinas no reduce las desigualdades sociales, sino que les da a algunos, al menos, el sentimiento real de que hay posibilidades de cortocircuito. Esto reabre el juego social y es indispensable para cada generacin para compensar esta otra percepcin, por otra parte tan real, de que con la crisis es imposible conseguirlo. Ms an, los nuevos medios de comunicacin animan la capacidad de creacin. Hay, en efecto, una imaginacin y una creacin cultural vinculada a la Red, que retoma un poco la cultura de los cmics, las imgenes de la televisin, la velocidad y las etiquetas y se interesa por descubrir otra escritura. Internet, despus de la televisin y de la radio en su momento, lanza de nuevo una imaginacin, una bsqueda de estilos y de formas que expresan la modernidad. Estas tecnologas son, a la vez los vehculos de las otras formas de cultura y de los lugares de creacin de la cultura contempornea. Si es necesario no confundir nueva tecnologa y nueva cultura, tampoco podemos sealar que este nuevo soporte facilite una expresin cultural y unos lenguajes todava en proceso de gestacin, ya que todava es demasiado pronto para saber si al final supondrn una ruptura cultural importante. Los puntos a los que acabamos de hacer referencia explican el inters que el multimedia tiene, particularmente, por la juventud. Por otra parte, sta tambin encuentra en las nuevas tecnologas un modo de distinguirse de la era de los adultos, simbolizada por el reino de la televisin. Pero la voluntad de distincin es, sin duda, menos fuerte que la sensacin de participar, por medio de las nuevas tecnologas, en una nueva aventura. No slo la historia no ha terminado, sino que el multimedia abre otra historia de la comunicacin, del trabajo, de las relacionas personales y del servicio. Todo se abre de nuevo todo puede redisearse, todo es posible por poca imaginacin que tengamos, y esto, ya lo hemos visto, sin el peso de la jerarqua social. Delante del ordenador, todo el mundo es igual. Ya no hay jerarquas a priori. Por otro lado, este hecho explica el aumento de las utopas que rodean desde hace medio siglo el desarrollo de las tecnologas de informacin. Regularmente, algunos autores ven en ellas las condiciones de emergencia de una nueva sociedad en red, libre y solidaria, que permita finalmente el nacimiento de una nueva cultura. El espritu de aventura se desdobla en este caso en una utopa igualitaria y en una utopa social. Qu otra actividad, en efecto, puede pretender hoy en da reunir estas tres caractersticas: capacidad de invencin, apertura a todos y una dbil presencia de las barreras sociales y culturales? La Red como soporte de una nueva solidaridad mundial se encuentra, por otra parte, en el corazn de un gran nmero de coloquios, obras y proposiciones polticas y culturales. Por qu no encontrar en esta red mundial la ocasin de una nueva solidaridad, de una nueva conciencia? En un mundo con falta de utopas, donde la cada del comunismo no ha hecho ms que confirmar la victoria de un capitalismo que slo propone una sucesin imprevisible de crisis y de fases de expansin, por qu no buscar otros principios de solidaridad? Por qu no intentar hacer algo? Despus de todo, la globalizacin econmica se impone con tanta fuerza y tanta angustia y sabemos cuanto ms interdependientes y frgiles hace a unos y a otros que hay algo de tranquilizador en encontrar en los sistemas de informacin automatizada la base de una nueva solidaridad mundial. En nombre de qu lucidez histrica se pueden rechazar estas bsquedas y utopas, cuando recordamos por cules otras utopas muchas generaciones de este siglo se han matado entre ellas? Por qu descalificar estas bsquedas vinculadas al mundialismo, a la ecologa, a la solidaridad, al cuidado de un nuevo milenio por el momento sin sueos? El siglo XX ha sido tan sangriento que parece difcil rechazar el derecho a soar a las generaciones que quieren construir un mundo mejor. Por otra parte, sera necesario empezar por felicitarlos por no haber sucumbido en el nihilismo y tener todava bastante generosidad como para pensar en un mundo mejor. Estos sueos de solidaridad son quizs la respuesta generosa y humanista a la ley implacable de la globalizacin econmica, puesto que, todava es preciso recordarlo, la mundializacin de la economa y de los mercados no constituye en absoluto un proyecto de sociedad. Es bastante normal que el sueo de una sociedad mundialista de la informacin y de la comunicacin tenga un lugar en simetra con la lgica de la globalizacin econmica, de la cual nos dicen que es inevitable. Por qu aceptar esta globalizacin econmica, de la cual cada uno ya percibe los lmites? Por qu tratar de ingenuas las utopas mundialistas? Finalmente, cuando pensamos a fondo en la seduccin que ofrecen las nuevas tecnologas, su carcter mgico, el hecho de que cada cinco aos sus capacidades aumenten y los precios disminuyan, la extensin de los dominios de aplicacin, el carcter ldico de su utilizacin, su carcter democrtico y las utopas que reactivan, comprendemos el encanto que desprenden sobre una buena parte de la juventud. Dicho lo cual, en esa utopa de la Red, lo ms importante no es la fascinacin tecnolgica, puesto que toda una juventud en los pases ricos vive ya, desde los aos setenta, en un universo tecnolgico; lo ms importante reside en el hecho de que la Red se haya convertido en el soporte de sueos eternos para una nueva solidaridad, aunque sea un poco triste constatar la diferencia entre la calidad de estas utopas y los comportamientos terriblemente eficaces de los proveedores del templo, de estas industrias tan alejadas de este ideal de solidaridad. Realmente no es el Big Brother, pero tampoco es la utopa fraternal con la que muchos suean, y debera temerse el hecho de que la generacin Internet pueda estar tan decepcionada como los que, antao, creyeron que la poltica lo cambiara todo. Los sueos de solidaridad, de sociedades ms respetuosas con las diferencias, podrn finalmente resistirse a la terrible racionalidad de las industrias de la informacin y a la terrible irracionalidad de la historia? Triunfarn los utopistas de las redes interactivas, alternativas y democrticas all donde los sueos de las generaciones precedentes fracasaron? O la racionalidad tecnolgica y econmica se impondr finalmente como lo ha hecho siempre en la historia de la conquista de la naturaleza y de la materia? La cuestin est abierta, y sera presuntuoso responder a ella, ya que estos sistemas cuidan de la informacin, de la cultura y de la comunicacin, es decir, de aquello que est en el centro de todas las utopas y, por lo tanto, de todas las voluntades de cambio y de emancipacin.
El contenido de la Red
Queda por saber cmo funciona verdaderamente la comunicacin de las nuevas tecnologas y,despus de haber soado con las solidaridades universales, analizar lo que sucede realmente, sobre el terreno, con la utilizacin de las nuevas tecnologas. Empecemos por el principio. Internet agrupa un conjunto de servicios (la Red, Usenet, el IRC, el FTP, etc.) que estn vinculados a protocolos tcnicos de comunicacin. 4 Entre estos servicios, es la Red lo que actualmente conoce ms el gran pblico, y es en ella donde se concentra la mayora de los objetivos. Por lo tanto, centraremos el anlisis sobre la Red. Qu contiene la Red? Antes de responder precipitadamente -e ingenuamente- que se encuentra de todo, asommonos a la tipologa de las informaciones que propone. 5
Lo que es sorprendente, en este mbito, es que la multiplicidad de estos datos se resume, por lo que se refiere a la oferta organizada por las instituciones, 6 en cuatro categoras. En primer lugar, las aplicaciones de tipo servicios para cualquier informacin y, a veces, para transacciones: reservas (por ejemplo, en la SNCF 7 , los anuncios (de conciertos, exposiciones, cines, etc.), la meteorologa, los anuarios, la bolsa de valores, los buscadores... A continuacin, las aplicaciones de tipo ocio: juegos interactivos en red y, sin duda dentro de poco, el vdeo (que, por el momento, teniendo en cuenta las presiones tecnolgicas, contina en estado embrionario). Cuando se haya realizado la unin tcnica entre el audiovisual, las telecomunicaciones y la informtica, sin duda alguna este mbito no tendr lmites. Despus, las aplicaciones vinculadas a la informacin- acontecimiento, sea general (abastecida por agencias o peridicos) o especializada por medios socioprofesionales y socioculturales. Finalmente, las aplicaciones de tipo informaciones- conocimiento, es decir, aquellas informaciones puestas a disposicin en estos bancos de datos a los que se puede tener libre acceso, aunque a menudo requieran un pago o la utilizacin de un cdigo de acceso. Este nuevo tipo de informacin vinculada al aumento y a la especializacin de conocimientos en todos los mbitos no tiene su origen en la tecnologa, sino en un cambio sociocultural mucho ms amplio que, en cincuenta aos, conduce a un cambio de representacin de la realidad. Esta informacin, contrariamente a la informacin-acontecimiento, es el resultado de un saber y de una construccin. El dato no existe si no ha sido construido y, por lo tanto, es arbitrario y refleja directamente una relacin con lo real, es decir, una eleccin. Esta clasificacin deja de lado el correo electrnico, que no destaca de la misma lgica de produccin de una informacin comercial, y que, como ya hemos visto, es sin duda una de las causas profundas del xito de la Red. En todo caso, el hecho de mayor peso es que el campo de la informacin se ampla cada vez ms, diversificndose e integrndose en nuevas dimensiones. Los satlites y la televisin por cable ya ofrecen una multiplicacin de la informacin tradicional con la posibilidad que se da al consumidor en el marco de la televisin interactiva (es decir, la adicin de servicios del ordenador), de elegir mucho ms su informacin, incluso de construirla y, en todo caso, de responder a ella. Las informaciones especializadas y los bancos de datos, a travs de la informtica domstica, ofrecen el medio de administrar un nmero creciente de informaciones y de conocimientos. Los proveedores potenciales son, por otra parte, numerosos, y compiten por la captacin de estos nuevos mercados. Encontramos evidentemente la prensa escrita y radiotelevisiva que, hasta hoy, tiene el monopolio de la informacin, pero tambin las editoriales interesadas en la diversificacin de su actividad, as como las casas de discos y empresas de todo tipo especializadas en la entrega de informaciones y programas culturales, audiovisuales o informticos bajo la forma de CD-Rom o de otros soportes existentes. El verdadero problema no es la satisfaccin de las necesidades de informacin preexistentes, sino la considerable ampliacin del campo de la informacin; es decir, la automatizacin, la organizacin, la sistematizacin de informaciones tradicionales y la creacin de informaciones nuevas. La Red provoca que se crea en la urgencia de satisfacer las necesidades de informacin del pblico y en la necesidad de que todo el mundo pueda estar informado a todas horas, aunque, en conjunto, la oferta est muy por delante de la demanda.
Oferta y demanda de informaciones
La caracterstica es, en efecto, esta oferta que, en conjunto, supera la demanda del gran pblico. Es cierto: existe una demanda de pblicos especializados, aunque en proporciones ms limitadas. Esto explica las contorsiones formidables para tratar de suscitar esta demanda y, sobre todo, para legitimarla; esto hace que resurja el viejo tema de las necesidades por satisfacer, puesto que es a partir de la constatacin de que en las sociedades desarrolladas, las necesidades de informacin y de comunicacin no paran de crecer, que se legitimiza el nuevo mercado de la Red. Los hombres siempre han tenido la necesidad de comunicar y de establecer relaciones unos con otros. Estas necesidades crecen con el nivel sociocultural y la red domstica permite acceder a informaciones de gnero y naturaleza diferentes. Quin se alzara contra el progreso? La novedad de Internet es que promueve el inters por las aplicaciones fuera del trabajo, a una escala de masas, yen un espacio, la vida privada, donde hay poca costumbre de ser solicitado por un conjunto tecnolgico integrado que ofrece servicios nuevos. Esto explica el segundo aspecto del discurso de promocin, relacionado con una representacin simple de la sociedad: el de una sociedad de comunicacin relativamente integrado, lo que no significa que no haya diferenciacin social, sino en todo caso sin demasiados conflictos aparentes: y de donde emerja fcilmente esta demanda de servicios y de informaciones que, milagrosamente, encuentra en la Red los elementos de respuesta que busca cada uno de los miembros. Al final, bastara con que existiera en cada hogar una terminal inteligente para que la mayor parte de las necesidades de informacin, de servicios, de transacciones, de comercio y de conocimientos fueran satisfechos Lo importante no es que este modelo de referencia sea homogneo e, implcitamente, se identificara con el modelo del joven marco moderno, 8 urbano y abierto, ya que podramos obtener como contramodelo el del trabajador cualificado; no, lo importante es que suscite una visin simplista de la sociedad. Qu necesidades? Para quin? Anticipadas por quin? Puesto que las necesidades susceptibles de servir de base a la demanda son todava relativamente poco conocidas, es en la naturaleza de los servicios propuestos frente a una lgica tcnica, que habla en trminos de aplicaciones, y de una lgica social, que habla en trminos de necesidades, donde veremos ms claramente las diferencias. La dificultad proviene, una vez ms, del contraste entre dos escalas de tiempo, la del cambio tecnolgico (unos veinte aos) y la de los comportamientos sociales, mucho ms difcil de constituirse. Para la informacin-prensa, se llev a cabo un largo proceso vinculado a la filosofa del siglo XVIII, que ha colocado en el centro de nuestro sistema de valores la libertad y la igualdad de los individuos, que como consecuencia tiene el derecho a la informacin. Sabemos que esta simple idea ha necesitado dos siglos para ser aplicada, as como a travs de qu combates y de qu vigilancia se renueva cada da. La informacin es aqu en primer lugar, el resultado de una lucha, de una batalla: vinculada a una cierta concepcin de la sociedad y de la poltica. As pues, nos imaginamos las diferencias que existen entre esta concepcin de la informacin y la que est al principio de estos nuevos servicios del multimedia. En un caso, se trata de un proceso histrico, conflictivo, cuya legitimidad est relacionada con un sistema de valores. En el otro, se trata de una concepcin mucho ms instrumental y, sobre todo, econmica. Dicho de otro modo, la presentacin de nuevos servicios como la prolongacin de los servicios de informacin-prensa no es evidente. En el primer caso, hablamos de poltica y de valores; en el segundo, de economa y de intereses. Por el momento, las necesidades que cubre la informtica domstica son, por lo tanto, bastante diferentes a lo que entendemos, en general por informacin. Esto no indica la ausencia de vnculos, sino que significa que no es posible la justificacin del desarrollo del multimedia a travs de una teora de las necesidades, que es prematura, a menudo ligera y tiende a hacer creer en una complementacin natural entre los diferentes tipos de informacin. No hay muchos vnculos entre la informacin-prensa y la informacin-servicio, la informacin-conocimiento y la informacin- ocio. Es cierto que se trata, cada vez, de informaciones, pero su posicin, su legitimidad, sus sistemas de referencias, sus costes y sus precios son a menudo muy diferentes. El hecho de que todas se llamen informaciones y sean accesibles desde las mismas terminales no es suficiente para creer en una unidad terica. Por otra parte, las necesidades actualmente anticipadas lo son por un sector muy pequeo, y se trata, la mayora de las veces, de necesidades de automatizacin de lo que existe o de sus prolongaciones. De ah el modelo implcito del mobiliario moderno urbano, de un cierto nivel sociocultural. Es en relacin a este marco de vida, a sus problemas y aspiraciones que, por otro lado, se imaginan los futuros servicios; y adems, con un desplazamiento del uso profesional al uso privado. En efecto las primeras aplicaciones de teleinformtica han sido concebidas en el marco profesional (ofimtica, videoconferencia correo...) antes de ser enfocados hacia el espacio privado. Ahora bien, el marco profesional en el que se desarrollan estos servicios es particular por s mismo! Se trata de sectores de tipo terciario, que trabajan en grandes organizaciones, manejan informaciones y viven en grandes ciudades. Aqu no hay nada que criticar, salvo que este modelo corre el riesgo de ser transportado a una escala de masas... dado que aquellos que experimentan estos servicios pertenecen a menudo a los mismos sectores que quienes los han concebido! Un ejemplo del carcter demasiado limitado de las referencias: las nuevas tecnologas permiten reducir los desplazamientos. Quin tiene este tipo de problemas, si no es precisamente la gente la que se desplaza? Los otros tienen las mismas obligaciones y echan de menos no desplazarse ms. Algunos de los servicios pueden sustituir relaciones administrativas largas y engorrosas, aunque esto no es lo esencial de la vida y, para muchas personas, estas relaciones constituyen incluso ocasiones inesperadas de contactos. Pensemos simplemente en el papel fundamental de este factor. Estamos seguros de que, en ciudades pequeas o en el campo, para tomar otros criterios que no sean sociales, el problema de los desplazamientos se viva de la misma manera que en las grandes ciudades? Una vez ms, sera preciso razonar caso por caso para evitar las generalizaciones y la tirana de un cierto modelo de vida moderna muy criticable, pero demasiado a menudo llevado adelante.
Reaparicin de las desigualdades
Desde el siglo XVIII, ya lo hemos visto, la informacin descansa en Occidente sobre una concepcin que sita en el centro al individuo y a la democracia. Es en nombre de la libertad y de la igualdad de los individuos que la informacin, toda ella, debe ser accesible a todos los ciudadanos como medio para conocer la realidad y actuar. Esta es indisociable de una idea de igualdad y de universalidad. La de Occidente es una concepcin esencialmente poltica, que no tiene otra legitimidad que un sistema de valores propio de una cultura. Cul es la mentalidad que sirve de base a los nuevos servicios de informacin? Aparentemente, la misma, pero la justificacin real est ms cerca del conocimiento-accin que la de la democracia. Se trata menos de un esfuerzo de democratizacin que de una especializacin de las informaciones en funcin de los diferentes medios solventes, puesto que el pago por la informacin ser indisociable de estos nuevos servicios. As pues, no slo hay una especializacin del tipo de informacin en funcin de los pblicos sino que, adems, la seleccin se activa por el dinero y por el nivel cultural, aunque todos puedan acceder a ella libremente. El riesgo de desarrollo de una concepcin menos democrtica de la informacin que descansa sobre una especializacin por nivel de conocimiento y capacidad financiera es real. Adems, es evidente que las desigualdades socioculturales se encontrarn de nuevo en la utilizacin de los cuatro servicios: informacin, ocio, servicios y conocimientos. Las diferencias sern ms grandes respecto a la informacin-conocimiento. Efectivamente, la informacin es selectiva en su contenido, aunque se haga igualmente mediante el procedimiento de bsqueda. La manera de construir la informacin, de presentarla y de prever los medios de acceder a ella, no es universal y est vinculada a esquemas culturales. La utilizacin de estas terminales a domicilio corre el riesgo de ser, al final, ms selectiva que la radio y la televisin, que son los otros dos medios de comunicacin a gran escala, pero que tienen la ventaja de proporcionar lo mismo a todos. El problema no es, en efecto, que algunos tendrn acceso y otros no, ya que todo es posible -a condicin de saber y pagar-, sino ms bien saber cul ser el nivel de la demanda. Ahora bien, este problema est relacionado con la posicin social de la que cada uno parte: uno de los efectos de la dominacin sociocultural es, precisamente, no pedir otra cosa que la que se tiene. Desear otra cosa, emprender, ya es situarse en un lmite dinmico de cuestionamiento, de emancipacin. El riesgo es que haya un lugar para cada uno, pero que cada uno est en su lugar! Los dos obstculos son, entonces, la seleccin segn el dinero y la segmentacin de los contenidos en funcin de los medios sociales. En esto, los peridicos, las radios, las televisiones -y a pesar de las crticas de que son objeto- se manifiestan como ms democrticas. Son instrumentos de comunicacin que juegan sobre lo universal y no sobre lo particular. Con estos medios de comunicacin, la informacin est dirigida a todos, pero cada uno la integra al menos en funcin de su personalidad y de su situacin social. Esto no significa una ausencia de desigualdades, sino que, como mnimo, son evidentes y el acceso es menos discriminador.
Informacin, expresin, comunicacin
La revolucin de la comunicacin lo engloba todo a su paso, integra cada vez ms servicios y abre ms posibilidades de interaccin por todas partes. Ayer las cosas eran sencillas; lo que se desprenda del telfono era diferente a lo que se desprenda de la radio y la televisin, y distinto a todo lo que se refera al ordenador. Las terminales diferentes reflejaban actividades diferentes, profesiones diferentes, culturas diferentes. Maana, por el contrario, todo estar disponible en la misma terminal. El cambio no es slo tcnico, sino tambin cultural, ya que distinguiremos ms diferencias entre actividades que han permanecido separadas durante siglos. Por consiguiente, la pregunta es: existe una diferencia cualitativa entre las actividades de informacin, de servicios, de expresin y de comunicacin que utilizan las mismas herramientas? En un momento en que tenemos la impresin de una continuidad por fin posible entre tecnologa y contenido, entre tecnologa y sentido, es preciso, por el contrario, aumentar la vigilancia para distinguir todava ms claramente lo que se desprende de los resultados tecnolgicos de todo lo que ha hecho referencia a la capacidad humana y social de comunicacin. La ideologa tecnolgica establece una continuidad entre servicio y aplicacin, entre innovacin y uso, all donde la experiencia y una teora de la comunicacin destacan sus discontinuidades. Es cierto que Internet es la que ilustra de un modo ms espectacular el viejo sueo segn el cual la tecnologa creara el uso; sin embargo, si separamos lo que parece aparentemente unido, vemos que aparecen tres diferencias.
Un sistema de informacin no es siempre un medio de comunicacin
1) La primera diferencia nos lleva hasta las funciones. Mucho ms diversas sobre la Red, son de tres tipos.
a) Un gran nmero de informaciones de tipo y de posicin diferentes: informaciones-servicios, financieras, industriales... La Red es el paraso de la interaccin y el reino de la informacin en todas las direcciones. La comparacin no tiene ninguna relacin con lo que los medios de comunicacin tradicionales pueden ofrecer.
b) Es tambin el reino de la expresin a travs de los mltiples foros que cruzan por la fantasa de los internautas y desaparecen a voluntad de ella; y cuanta menor sea la reglamentacin, ms ocurrir esto. En la Red se puede decir muchas cosas, en todo caso, ms que en la radio o en la televisin
c) Tambin puede encontrarse una lgica ms clsica de comunicacin, como en los medios de comunicacin con una oferta, una programacin, una representacin y un pblico.
Los tres tipos de funciones conviven en la Red en proporciones diferentes, pero no van en el mismo sentido. La funcin de informacin refleja lo que es necesario para el funcionamiento de una sociedad compleja; la de expresin muestra la necesidad de hablar en una sociedad libre pero llena de soledades, y la de comunicacin implica la dificultad de la intercomprensin. Podemos oponer, pues, la velocidad de la informacin a la lentitud de la comunicacin.
2) La segunda diferencia se refiere a la insercin social de las nuevas tecnologas. El mundo de los medios comunicacin es estable en la medida que el de las nuevas tecnologas es inestable, hasta el punto, ya lo hemos visto, de hacer que caducaran la mayora de los trabajos de prospectiva. Es inestable desde un punto de vista tcnico, debido a que los resultados son cada da ms extensos, pero tambin desde un punto de vista econmico, puesto que la guerra industrial cambia permanentemente las relaciones de fuerza mundiales. El mundo de multimedia est en ebullicin constante, y da la impresin exacta de ser un terreno de aventuras sin lmites. Por el contrario, en cuanto a los medios de comunicacin, todo est mucho ms asentado tras treinta o cincuenta aos de legislacin, de tradiciones culturales y profesionales, de usos y de insercin en la sociedad. Incluso la llegada del sistema numrico y el desarrollo de los satlites no cambian fundamentalmente la economa de los medios de comunicacin. Por todas partes existen tradiciones, cdigos, savoir-faire, profesiones que permiten integrar y filtrar lo que surge de nuevo. Los medios de comunicacin han encontrado su inscripcin social y cultural, mientras que la Red todava no la ha encontrado,
3) La tercera diferencia concierne a los medios profesionales y a las culturas. Mientras que el mundo de la radio y de la televisin enseguida ha conseguido prestigio, un prestigio vinculado a la poltica, a la cultura, al espectculo, a la prensa..., el mundo de la informtica no ha conocido nunca una notoriedad como sta. Es cierto que los ordenadores han seducido, pero el mbito de los tcnicos y de los ingenieros goza de poca publicidad. Dispone de muchos medios financieros, pero ni un gramo de cultura ni de legitimidad. La lgica es, sobre todo, industrial y comercial, mientras que la radio y la televisin no se consideran, en un principio, industrias. Con los ordenadores, estamos al lado de la produccin y de la rentabilidad, mientras que con los medios de comunicacin estamos, sorprendentemente, al lado de la poltica o de la cultura. En cuanto al mundo de la telecomunicacin, sin beneficiarse del prestigio de los medios de comunicacin, ha estado rodeado, sin embargo, por cierto respeto relacionado, al menos, tanto con los resultados tcnicos como con el vnculo institucional entre las telecomunicaciones, el Estado y el servicio pblico. Las diferencias culturales entre los tres medios profesionales (las representaciones, las posiciones y las tradiciones) son esenciales para entender la situacin actual de semicompetencia entre estos medios. Del mismo modo en que las relaciones entre la prensa escrita y la televisin raramente son sencillas, las diferencias entre los medios de la informtica, de las telecomunicaciones y de los medios de comunicacin no lo son menos. Esto explica que en la revolucin del multimedia se jueguen relaciones imaginarias, sociales y profesionales distintas a la simple complementariedad entre medios de comunicacin ms o menos antiguos. Sin duda, algunos no estn descontentos de que la revolucin tecnolgica permita poner en su lugar a los profesionales de los medios de comunicacin que fueron, durante medio siglo, los nios mimados de la comunicacin! Estas diferencias permiten comprender mejor la lgica propia de los medios de comunicacin en relacin con la de los sistemas de informacin.
Si todo lo que emana de la informacin no es comunicacin, tendramos que poder responder a la pregunta: qu es un medio de comunicacin? Lo hemos visto en los dos captulos precedentes: para que haya una comunicacin de tipo meditico es necesario un vinculo entre el emisor, el mensaje y el receptor, es decir, una representacin de quin habla, a quin habla, mediante qu mensaje, con qu intencin y a travs de qu medio de recepcin, retomando las categoras clsicas de H. Lasswell. Quien dice comunicacin dice ocuparse del emisor, del mensaje y del receptor, puesto que no existe nunca comunicacin sin reglas y sin definicin de un espacio en el que sta exista realmente. Es decir, no hay medios de comunicacin sin representacin a priori de un pblico. Esta caracterstica fundamental de la comunicacin meditica permite comprender por qu un gran nmero de actividades en Internet no surgen de una lgica de los medios de comunicacin. Efectivamente, una de las condiciones de su xito es que se trata de una red donde no hay un pblico predefinido. Un peridico, igual que una emisin de radio o de televisin, supone una intencionalidad -algunos dicen una construccin del pblico a priori-, lo que explica la diferencia que existe entre l y la seduccin que provoca la Red, cuya utopa consiste, al contrario que en el caso del peridico, en no construir a priori este pblico, ya que no importa en qu lugar del mundo se encuentre. La definicin de un medio de comunicacin no evoca slo la representacin de su pblico, sino que tambin integra una visin de la relacin entre la escala individual y la escala colectiva, es decir, una cierta visin de las relaciones sociales. Es por ello que los medios de comunicacin siempre estn vinculados a alguna comunidad de lengua, de valores, de referencias. No existen los medios de comunicacin mundiales porque no existe lector ni oyente ni telespectador mundial. La idea del medio de comunicacin siempre conduce a la idea de un cierto cierre que, la mayora de las veces, est relacionado con la existencia de una comunidad de valores. Y hace falta tiempo para que se constituya. El hecho de que fracasara el peridico The European (1991-1998), aunque estuviera publicado en ingls, peridico que esperaba encontrar un mercado superior a los 370 millones de europeos, ilustra muy bien las dificultades de lo que es un medio de comunicacin en relacin con lo que es un sistema de informacin o de comunicacin del tipo Internet. Con la Red, estamos al lado de la emisin, es decir, de la capacidad de transmisin sin una reflexin previa sobre el receptor, que puede ser cualquier internauta del mundo. Por el contrario, slo puede haber medio de comunicacin si existe alguna reflexin sobre lo que pueden ser la demanda y el pblico. La relacin con el pblico no es, en primer lugar, un dato tcnico, sino una eleccin entre concepciones diferentes de la comunicacin. La radio y la televisin han sido concebidas, en un primer momento, como medios de comunicacin con un proyecto comunicativo dirigido a un determinado pblico, mientras que, actualmente, la Red se concibe primero con relacin a sus capacidades tcnicas de transmisin. 9 La existencia de un medio de comunicacin evoca siempre la existencia de una comunidad, una visin de relaciones entre la escala individual y la colectiva y una cierta representacin de pblicos. Estas condiciones, bastante estrictas, explican la existencia de numerosos sistemas de informacin que no son medios de comunicacin aunque, a veces, sean ms productivos que stos en trminos de produccin y de distribucin de la informacin. Dicho de otro modo, la radio (o la televisin) puede ser un sistema de informacin peor que la Red, y sta, un peor sistema de comunicacin. Estas diferencias son esenciales. Para los norteamericanos, el futuro de la Red no se encuentra principalmente en las funciones de expresin y de comunicacin, sino en la informacin abastecedora, en el comercio electrnico a escala mundial. Y, desde esta perspectiva, es la racionalidad tcnica y no el ideal de intercomprensin el que domina! Es el ideal de un mundo convertido en un gigantesco mercado. Es un poco como si la Red tuviera como prioridad absoluta la funcin de comunicacin para proponer, en realidad, un sistema de informacin proveedora. En otras palabras, actualmente nos equivocamos sobre el significado profundo de la Red. Vemos en ella un mbito de comunicacin libre, sin obligaciones, un espacio de libertad con relacin a todas las obligaciones que vencen los medios de comunicacin clsicos, mientras que lo esencial de su innovacin no est all, sino en la construccin de sistemas proveedores de informacin de todo tipo. En esencia, la Red no es un medio de comunicacin. Es un sistema de transmisin y de acceso formidable a un nmero incalculable de informaciones. No slo ser necesario cambiar rpidamente la idea que tenemos de la Red, sino que ser necesario tambin darnos cuenta de que, si la aplastante mayora de sus actividades no surgen del ideal de comunicacin, sta requiere tambin algunas reglamentaciones. Ser necesario salir del vaco jurdico actual en todos los casos, puesto que una Red sin reglamentacin es una Red destrozada por los ms grandes uirus, los de la desigualdad, las manipulaciones y los fantasmas. As pues, estamos lejos de una Red que favorezca la nueva utopa de una sociedad enfocada al intercambio y a la apertura a los dems una sociedad liberada de cualquier poder. Por el contrario, estamos frente a un sistema de informacin integrado, cuya finalidad est ms del lado de una economa-mundo que del lado de una mejora de las relaciones interpersonales... Es necesario no mover las nuevas tecnologas de comunicacin del lugar que ocupan: deben estar adaptadas a la gestin de los flujos complejos de nuestras economas, sin suprimir, por otra parte, las otras dos funciones minoritarias la de la expresin y la de la comunicacin, que conviven en ellas; en los tres casos se debe admitir la necesidad de una reglamentacin. El inters de Internet es mostrar la oposicin entre comunicacin normativa y comunicacin funcional. Si en ambos casos hay intercambios, los objetivos y las significaciones no son idnticos. Hay mucha menos exigencia hacia la comunicacin funcional que hacia la comunicacin normativa. Por otro lado, la oposicin entre comunicacin normativa y comunicacin funcional se corresponde con la oposicin entre informacin normativa e informacin funcional. Es evidente que la mayora de los servicios de informacin surgen de una lgica de la informacin funcional y de la comunicacin funcional, pero no se debe ignorar la existencia de una informacin normativa que evoca el ideal de comunicacin normativa. Por un lado, estn las necesidades del intercambio y, por el otro, la bsqueda de una intercomprensin. Sin embargo, nada sera ms falso que oponer una comunicacin normativa de los medios de comunicacin a una comunicacin funcional de Internet. Tambin existe comunicacin normativa en la Red, aunque sta no sea la esencia de los intercambios; es el caso de los usos que hacen de ella, por ejemplo, las ONG, las fuerzas polticas de oposicin democrtica en las dictaduras 10 o, simplemente, las mltiples organizaciones humanitarias que tratan de actuar a escala mundial. La Red no crea ningn concepto nuevo. Por el contrario, da una extensin considerable tanto a la informacin normativa como a la informacin funcional, tanto a la comunicacin normativa como a la comunicacin funcional; a travs de las tres dimensiones: de informacin-servicio, de expresin y de comunicacin. En la Red todo est simplemente mezclado, a causa del extraordinario volumen de informacin y de comunicacin que administra.
El individuo frente a los nuevos medios de comunicacin
Las soledades interactivas
Con Internet hemos entrado en lo que yo llamo la era de las soledades interactivas. 11 En una sociedad donde los individuos se han liberado de todas las reglas y obligaciones, la prueba de que hay soledad es real, del mismo modo que es dolorosa la evidencia de la inmensa dificultad que existe para entrar en contacto con los dems. Se puede ser un perfecto internauta y tener las mayores dificultades para entablar un dilogo con el vecino del cibercaf. Los profesores siempre lo han dicho y nunca se les ha escuchado: los mejores aprendices de los ordenadores son, por una parte, los buenos alumnos y, por otra, el inmenso grupo de personas que tienen dificultades para relacionarse. El smbolo de esta suma (que va en aumento) de las soledades interactivas se ve en la obsesin creciente de muchos por estar siempre localizables: es el caso del telfono mvil, y de Internet. Miles de individuos se pasean as, con el mvil en la mano, el correo electrnico conectado y el contestador como ltimo sistema de seguridad! Como si todo fuera urgente e importante, como si tuviramos que morir si no estamos localizables en todo momento. Por el contrario, vemos dibujarse extraas angustias en ellos, como no recibir bastantes llamadas o no ver llegar correo electrnico. No slo la multiconexin no garantiza una mejor comunicacin, sino que, adems, deja intacta la cuestin del paso de la comunicacin tcnica a la comunicacin humana. Efectivamente, siempre llega un momento en que es preciso apagar las mquinas y hablar con alguien. Todas las competencias que tenemos con las tecnologas no conllevan para nada una competencia en las relaciones humanas.
La prueba del tiempo
No existe la comunicacin sin la prueba del tiempo: del tiempo para hablar, para entenderse, para leer un peridico o un libro o para ver una pelcula; y esto independientemente de las cuestionas de desplazamiento. Siempre hay una duracin en el acto de la comunicacin. El ordenador, despus de la televisin, que ya por su presencia en el domicilio reduca los desplazamientos, acenta, gracias a la velocidad esta idea de una posible disminucin de la obligacin del tiempo. Comprimindolo casi se anula, Es cierto, navegar por la red ocupa tiempo pero hay tanta diferencia entre el volumen de aquello a lo que se accede y el tiempo pasado, que entramos as en otra escala de tiempo. Por otro lado, la observacin de los internautas confirma la impresin de que estn en un espacio- tiempo sin duracin. Este aplastamiento de la duracin, esta desaparicin de la prueba del tiempo inherente a toda experiencia de comunicacin, plantea problemas desde el punto de vista antropolgico, puesto que el tiempo de las nuevas tecnologas es homogneo, racional, liso, mientras que el tiempo humano es siempre discontinuo y diferenciado. Segn los momentos y las etapas de la vida, el mundo no se vive de la misma manera, ni se utiliza las informaciones y los conocimientos de la misma forma. Encontramos este choque de las escalas de tiempo en el hecho de que, mayoritariamente, son los jvenes los adeptos a este tiempo corto, homogneo y comprimido. La experiencia de la edad reduce, la mayor parte de las veces, el placer de conectarse a este tiempo rpido. El razonamiento puede ampliarse a las sociedades. Segn los momentos de paz, de crisis, de crecimiento o de paro, se constata que se est atento de maneras muy diferentes a las informaciones y, ms generalmente, a los distintos aspectos de la realidad. Ahora bien, si escapar al tiempo no es desagradable y todos lo intentamos desde siempre de mil maneras, lo que cambia aqu es el lado sistemtico y racional a travs del cual podemos entrar veinticuatro horas al da en un espacio-tiempo que ya no tiene ninguna relacin con el de la experiencia humana. Circulamos por un presente que no para de ampliarse. La reduccin, incluso la supresin, de la experiencia de la duracin plantea el problema esencial del precio que se acepta pagar para perder el tiempo y dialogar con alguien. Hay tanta diferencia entre la rapidez de los sistemas de informacin y la lentitud de la comunicacin humana que soamos encontrar en el hecho de que haya cada vez un nmero mayor de mquinas el medio para introducir un poco ms de racionalidad en las relaciones humanas. Pero suponiendo que esto sea posible, tenemos ganas de intercambiar permanentemente algo, de saberlo todo, de poder hacer o decir cualquier cosa? ste es el problema del tiempo perdido, del silencio, de la soledad y, ms all, de la socializacin de la vida privada. Con Internet ya no existe lo que llamamos con una palabra torpe la vida privada, pero, sin embargo, expresa la voluntad de poder conservar una distancia entre uno mismo y los otros, o sea, de cerrar las puertas. Es evidente que la vida privada no se ha dejado aparte: est en gran medida determinada por la realidad econmica, el tiempo que se dedica a trabajar, la educacin, el tipo de hbitat... pero nunca se reduce a estos componentes. Subsiste una diferencia en la que cada uno fabrica su libertad. Sin embargo, los nuevos servicios, en el sentido correcto que supone el amplio movimiento de socializacin, han penetrado en todos los espacios de la vida. Podemos y debemos racionalizar este fantstico bazar de la vida privada?
La transparencia imposible
No slo las mquinas no simplifican obligatoriamente las relaciones humanas y sociales, no slo no anulan el tiempo, sino que a veces amplan la burocracia o, ms bien, aaden una burocracia tcnica a la burocracia humana. Y sera falso imaginar una sociedad donde la burocracia desapareciera desde el momento en que todos pudiramos hacerlo todo desde nuestra terminal. Esto es olvidar las lecciones de la historia: los hombres, las organizaciones y las instituciones inventan sin parar procesos burocrticos porque la transparencia social es imposible. A pesar de los discursos que hablan de relaciones ms directas, todo el mundo introduce intermediarios burocrticos, filtros, reglas, prohibiciones o signos de distincin para proteger su relacin con los dems. Las relaciones sociales se simplifican, en este caso, para oscurecerse de otro modo, como si los individuos, que no suean ms que en transparencia y relaciones directas, no pararan de inventar simultneamente, nuevas dificultades, nuevas pantallas, nuevas fuentes de jerarquas. En cambio, lo que la pantalla permitir simplificar y hacer ms directo y transparente por un lado, lo har ms reglamentado, ms cerrado y ms codificado por el otro. Los socilogos lo han demostrado perfectamente: cuanta ms transparencia, ms secretos y rumores. Simplemente porque nunca hay relaciones sociales transparentes. A esta burocracia humana y social se aade la burocracia tcnica, puesto que los materiales son menos productivos de lo que parece y la sucesin de generaciones tcnicas deja zonas oscuras e ineficaces, ya que, y a menudo lo olvidamos, los ingenieros y los creadores no son ms racionales que los usuarios. Una de las pruebas ms evidentes de ello es el famoso efecto 2000, que provoc entre los informticos un pnico incontrolado: segn la revista Wired, algunos de ellos eran partidarios de comprar terrenos en el lugar ms recndito de Pensilvania o en el desierto de Arizona: de equiparse con armas y con placas solares y de acumular vveres yagua a la espera del cataclismo. Es decir ante cualquier cambio en la comunicacin, se multiplican nuevas, formas de burocracia humana y tcnica. Observemos, por ejemplo, el hombre moderno de hoy: en su despacho, desde su ordenador, puede acceder libre e instantneamente al mundo entero, pero para entrar en su empresa debe utilizar diversos cdigos y distintivos, al igual que para coger el ascensor, para pasar de un edificio al otro o para acceder al restaurante o al garaje. l puede circular libremente por la Red, mientras que est en una prisin durante sus desplazamientos ms cotidianos...
Las distancias insuperables
En el primer captulo, hemos visto que la ideologa tcnica y econmica acallaba las dificultades de la comunicacin humana. Con los nuevos medios de comunicacin, la lgica es todava ms compleja. Asistimos a un desplazamiento progresivo del razonamiento: a partir de la premisa de que los resultados tcnicos son siempre buenos para la comunicacin humana, llega a la conclusin de que las industrias de la informacin y de la comunicacin son la esencia de la sociedad del maana. Puesto que los hombres tienen dificultades para comunicarse y que las tecnologas de comunicacin juegan un papel cada vez ms importante en nuestras sociedades, al menos los hombres podrn entenderse cada vez mejor. Sugerente sofisma. Es cierto que la radio, igual que la televisin, ha tenido un impacto sobre las relaciones sociales, pero la gran diferencia radica en el hecho de que los medios de comunicacin tradicionales se vean limitados a la esfera privada. Actualmente, las nuevas tecnologas estn por todas partes: en el trabajo, el ocio, los servicios, la educacin... De aqu a creer que van a modificar las relaciones sociales slo hay un paso, que muchos ya han superado. La hiptesis que sostiene esta idea de una mejor comunicacin gracias a las mquinas supone ella misma otra hiptesis falsa: no existe diferencia alguna entre el emisor, el mensaje y el receptor. La historia de la comunicacin, humana o meditica, demuestra evidentemente lo contrario. El sueo de los hombres ha sido siempre disminuir esta diferencia; la utopa de cada nueva tecnologa es hacer creer que esto es posible. Si estas diferencias, relativamente incomprensibles, tienen el inconveniente de que reducen la eficacia de toda comunicacin, tienen, en cambio, la ventaja, ya lo hemos visto, de explicar por que la comunicacin es raramente totalitaria: precisamente porque no hay correspondencia entre estos tres espacios. Los nuevos medios de comunicacin no anularn la diferencia -casi ontolgica- de la que nace la libertad humana y social en toda situacin de comunicacin. La tirana empezar el da que los hombres crean realmente que la racionalidad de los sistemas tcnicos aniquila el ruido inherente a toda situacin de comunicacin.
Los nuevos medios de comunicacin entre comercio y democracia
Hemos visto que los medios de comunicacin de masas no han gustado jams, puesto que unan la cuestin del nmero y la democracia de masas. En cambio, este mismo nmero, despreciado por los medios de comunicacin de masas, es alabado por las nuevas tecnologas de comunicacin. Celebramos escandalosamente el usuario de Internet un milln; nos maravillamos ante la velocidad de conexin de los usuarios a las redes, ante la expansin de los CD- Rom y, en general, ante el triunfo de todo el multimedia, y esperamos ansiosamente el momento en que podamos anunciar que no hay cincuenta sino cien millones de internautas conectados a la red en todo el mundo. Y todo ello al tiempo que volveremos a encontrar la cuestin del nmero que tanto molestaba con los medios de comunicacin de masas. Por qu esto, tan nefasto para los medios de comunicacin, tendra que ser tan prometedor de riquezas humanas para las nuevas tecnologas? Esta confusin entre el buen y el mal nmero se puede encontrar de nuevo en el tema del gran pblico. Del mismo modo que el gran pblico de los medios de comunicacin de masas nunca ha seducido, aunque en realidad fuera la transcripcin del ideal del sufragio universal de la poltica a la cultura, la dimensin del gran pblico del multimedia fascina. Es tambin un argumento empleado reiteradamente para valorar las nuevas tecnologas de la comunicacin: stas tienen un gran pblico, todos podemos utilizarlas. Pero tambin aqu persiste una confusin. La Red no es de fcil acceso -todava esto depende de los individuos- porque se trate de algo utilizado por el gran pblico. Un uso generalizado es algo ms que un problema de cantidad, es algo ms que una cuestin de nmero de usuarios. El gran pblico hace pensar en una teora de la cultura, en un anlisis de las relaciones entre la poltica y la cultura en el seno de la democracia de masas: no se reduce al nmero de consumidores. Esta dimisin intelectual, que concierne a las reflexiones sobre el nmero, malo en algn sitio y destacable en otro, tiene una consecuencia directa: el silencio en lo que respecta al control, indispensable sin embargo, de la informacin que circula por las redes. 12 Durante dos siglos, la batalla por la libertad de la informacin ha sido inseparable de una batalla jurdica y poltica para definir unas reglas de proteccin. Por el contrario, el gran bazar se ha instalado aqu, libre de toda reglamentacin. Todo el mundo puede proveer la red de informacin: nadie lo controla. Pensamos en los proveedores como virtuosos y honestos, desprovistos de toda voluntad de perjudicar, y en los usuarios, al igual que aqullos, nobles y racionales. Las informaciones son verdaderas porque estn en la Red! Nunca un sistema tcnico ha creado de tal forma su propia legitimidad, suprimiendo de un solo golpe el conjunto de realidades de poder, desigualdades, mentiras y relaciones de fuerza que, desde siempre, ha rodeado la informacin. Incluso los periodistas, que, sin embargo, son los primeros en saber lo dura que es la batalla por la libertad de informacin, no reclaman ningn control, no destacan ningn problema, no manifiestan ninguna irona, no se sorprenden ante tanta irritacin. Es justo y cierto, puesto que est en la Red. Los resultados tcnicos se convierten en la garanta de la veracidad del contenido! Sin embargo, la cibercriminalidad, la especulacin mundial, el espionaje electrnico y otras desviaciones criminales todava poco conocidas se expanden a la misma velocidad que las pantallas... pero no pasa nada. Por el momento, una especie de pureza virginal rodea los sistemas de informacin automatizados, mientras que uno de los objetivos principales habla de las libertades individuales y pblicas. Durante los aos setenta, nos conmovieron mucho las amenazas de que la informtica era un peso para las libertades. Ahora bien, treinta aos despus, mientras que estas amenazas, en trminos de crecimiento de ficheros, de fichaje electrnico y de ausencia de proteccin de los datos personales, son mucho ms fuertes sobre todo en los Estados Unidos nosotros hacemos como si no pasara nada. Sin embargo, se aconseja vivamente a los internautas que naveguen por la Red bajo un seudnimo para evitar posibles atentados a la vida privada. En realidad, la distincin, en Internet, entre consumidor y ciudadano no se establece claramente, sobre todo en Estados Unidos. Hacemos como si protegiramos a la persona cuando, en realidad, se le considera como un consumidor potencial. Esta gran ambigedad en las consecuencias no siempre est presente; sin embargo, los militares -primeros usuarios de Internet- saban perfectamente discriminar las informaciones. Pero desde entonces la Red ha pasado a ser pblica y muchas zonas se han vuelto oscuras, precisamente las que afectan a la posicin y a la proteccin de datos, lo que explica la lgica de fichajes y el crecimiento de los ficheros compatibles con una lgica comercial pero incompatibles con los derechos del hombre. Aqu encontramos de nuevo toda la ambigedad que existe en Internet entre comercio y democracia. Es el individuo slo un consumidor o es igualmente una persona? Quin es el responsable de lo que est escrito o difundido? Cmo se administra la relacin expresin- responsabilidad? De la proteccin de las libertades fundamentales a los derechos de autor, pasando por las mentiras, los atentados a la vida privada, el mantenimiento de la separacin sector pblico- sector privado, la confidencialidad de los datos y los derechos del hombre, los riesgos de la delincuencia informtica se desarrollan a una velocidad y a una escala insospechables hace unos veinte aos. Cundo diremos, por fin, que el control de la informacin, acompaado de sanciones reales, es el nico medio de salvar las redes? Y cundo pararemos de decir que en la Red no es posible controlar la informacin! Habrn inventado los hombres un sistema tcnico y lo habrn aplicado sobre la informacin, y la comunicacin, que estn en el centro de toda experiencia individual y social, sin ninguna capacidad de control poltico y democrtico? Para qu soar. A la ideologa tecnolgica le esperan buenos das. Progresivamente, aunque con demasiada lentitud, las organizaciones internacionales, a pesar de estar directamente vinculadas a esta contramanera del ideal democrtico de circulacin de la informacin, se dan cuenta de que urge defender alguna concepcin de la comunicacin normativa en relacin a este triunfo de la comunicacin funcional. La UNESCO, por ejemplo, en otoo de 1998, gracias a su Declaracin de Mnaco, ha puesto en guardia solemnemente a los Estados sobre la necesidad de proteger la vida privada y de impedir la difusin de cualquier informacin; pero esto todava es insuficiente. El cerrojo mental que debe hacerse saltar es el siguiente: admitir que, desde el punto de vista de la libertad y de la democracia, un acceso directo a la informacin, tanto para el abastecimiento como para la utilizacin sin control y sin intermediario, no constituye un progreso para la democracia sino, al contrario, una regresin y una amenaza. No hay una relacin entre acceso directo y democracia. La democracia est, por el contrario, vinculada a la existencia de intermediarios de calidad. Si durante dos siglos el ideal de la informacin ha sido producir y difundir lo ms rpidamente posible una informacin, o sea hacerla directamente accesible al pblico, sin intermediarios como la censura, la realidad de hoy es diametralmente opuesta a este ideal. Es necesario reintroducir intermediarios para verificar el abastecimiento y el uso de la informacin, ya que las capacidades tecnolgicas son tantas que pueden haber millones de respuestas que no gozan de ningn control a solicitudes de informacin. La ausencia de control, que fue un objetivo democrtico a alcanzar durante siglos porque se trataba de deshacerse de las mltiples censuras, se convierte actualmente en una de las principales amenazas, puesto que la lgica dominante se ha invertido. Si queremos salvar la libertad de informacin es necesario admitir lo antes posible que, en un universo saturado de informaciones, precisamente la informacin debe ser protegida, filtrada por intermediarios que garanticen este ideal. Dicho de otro modo lo que es importante preservar es el ideal democrtico de la informacin, y si ayer, en un contexto poltico dado, este ideal pasaba por la supresin de intermediarios: hoy, en un universo donde todo es informacin, pasa, en cambio, por el restablecimiento de intermediarios que garantizan cierta filosofa de la comunicacin. Lo ms importante es, sin duda alguna, la ruptura de esta ecuacin del credo liberal que, desde hace dos siglos, quiere que el progreso desemboque en un crecimiento de la libertad individual. Hoy en da, el progreso de los sistemas de comunicacin pone en duda esta ecuacin, no slo porque los nuevos medios de comunicacin corren el riesgo de acentuar la soledad, sino tambin porque pueden reforzar la jerarqua social y perjudicar las libertades fundamentales tal como se conciben y defienden en los pases democrticos. La paradoja es que hemos criticado durante medio siglo los medios de comunicacin de masas en nombre de la libertad individual, puesto que se difunda a todos un mensaje por el que se les reprochaba el hecho de constituir un factor de estandarizacin, de racionalizacin y de control de las libertades individuales. Por el contrario, nos damos cuenta de que no slo los medios de comunicacin de masas no han perjudicado forzosamente las libertades individuales, sino que sobre todo han tratado de transcribir este ideal de libertad individual en un contexto de democracia de masas, es decir, en un contexto del nmero. Este papel normativo de los medios de comunicacin de masas, que no hemos querido ver, vuelve con las nuevas tecnologas de la comunicacin. Su xito obligar a stas a retomar la siguiente cuestin, abordada ya por los medios de comunicacin generalistas, pero soberbiamente ignorada: cmo, en un contexto de democracia de masas, que no tiene ninguna relacin con la realidad en la que fue pensada la democracia dos siglos atrs, podemos preservar la libertad individual al mismo tiempo que un ideal de emancipacin colectiva? Esta cuestin fundamental demuestra que, a pesar de todas las diferencias tcnicas que distinguen la televisin de la Red, los antiguos y los nuevos medios de comunicacin tienen en comn, desde el punto de vista de una teora de la comunicacin, ms similitudes que diferencias.
Notas
1 Esto se explica, sin duda, ms por argumentos econmicos que educativos: el 80% de programas para gran pblico vendidos son juegos (Libration, 16 de agosto de 1998).
2 Otra parte, los publicitarios ya han entendido el inters por apoyarse sobre esta dimensin simblica para vender conexiones a Internet. Por ejemplo, entre otros, los anuncios de Club-Internet evocan la tradicin humanista y de universalidad del grupo Hachette-Lagardre, proponen su visin de Internet (en este caso, igualdad de palabra, libertad de expresin y lucha contra el oscurantismo) e incluso llegan a expresar su esperanza de hacer retroceder la estupidez
3 La sede Geocities, que permite a los internautas confeccionar sus pginas personales, tambin ha entrado en la Bolsa de Valores. Se trata de una ciudad virtual que agrupa dos millones de internautas (Lbration, 14 de agosto de 1998). 4 De hecho por su historia y por sus usos, algunos de estos servicios, y en particular Usenet (los frums), heredan una concepcin de la comunicacin que ser interesante analizar. Los frums, por ejemplo, constituyen a veces espacios de discusin regulados por normas votadas democrticamente: se establece una concepcin normativa de la comunicacin, conocida con el nombre de Netiquette. Pero es casi imposible saber la proporcin de usuarios que respetan estas normas.
5 Retomo en este punto los anlisis que mostr, en dos textos aparecidos en 1980: Systmes dinformation cherchent besoins. Non solvables sabstenir, en Informatisation et socit, tomo 4, La Documentation franaise, 1980, y Les besoins dinformation: la bouteille lencre, en Les Enjeux culturels de linformatisation, La Documentation franaise, 1980. Publicados hace casi 20 aos, estos textos demuestran (tan necesario es) que la Red no constituye una novedad revolucionaria e impensable. Desde el punto de vista del anlisis de los objetivos fundamentales, los datos ya estaban all, aunque en aquella poca no se prevean algunas mutaciones intervenidas despus (aumento de las capacidades de clculo, miniaturizacin, bajada de precios, interconexin de servicios). Todo esto para decir que, en materia de anlisis de la tecnologas, sean o no de comunicacin e incluso si resultan fascinantes, es posible mantener un discurso distinto al discurso tecnolgico.
6 Una multitud de creaciones individuales (pginas personales, sedes y actividades experimentales o artsticas, Fuente de inspiracin mas o menos libre o francamente colegial, etc.) rebosa la Red. Este marco catico merecera un completo anlisis aparte, del que veramos surgir un espacio hibrido que agrupara las cuatro categoras que caracterizan las sedes institucionales.
7 La red de ferrocarriles franceses. (N del T)
8 Una encuesta realizada en Francia, Alemania e Inglaterra ha estudiado el perfil del usuario europeo del buscador Yahoo. ste se sita en la franja de edad entre los veinticinco y los cuarenta y cuatro aos, es mayoritariamente de sexo masculino y se sita en las categoras socioprofesionales superiores. Viaja frecuentemente en avin, posee uno o dos caches, es propietario de su residencia principal y tiene cartera de valores inmobiliarios (Ressources, 26, Ovarep, 1997). 9 Incluso si descansaba, desde su concepcin, sobre un proyecto de comunicacin estructurado alrededor de usos especficos: en primer lugar, los de los militares y, despus, los de los universitarios. La Red hereda hoy en da de esta representacin un uso cientfico muy alejado de una 1gica de gran pblico, aunque quiera de hecho dirigirse a ste. Esta diferencia ser, mas tarde, fuente de problemas, ya que la Red nunca ha sido concebida como un medio de comunicacin. La idea ha llegado bastante mas tarde con el xito.
10 El caso ms clebre es la pgina web del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), los guerrilleros zapatistas (http://ezln.org), y tambin, por ejemplo, el de los Reporteros sin Fronteras, que da la palabra a periodistas de pases donde reina la censura (http://www.calva-com.fr/tsf/dazibao).
11 Ver el Captulo 14 de Penser la communication, op. cit., titulado Les nouvelles technologies.
12 Entre las ideas recibidas, muy parecidas a estereotipos, existe aquella segn la cual sera imposible jurdicamente controlar Internet a causa de su carcter mundial y por ser motor de la circulacin de la informacin. Este mito tiene una vida difcil. Sin embargo, miles de juristas trabajan desde hace treinta aos en estas cuestiones, sin hablar de las legislaciones ya creadas y, en Francia, de la CNIL (Commission National Informatique et Liberts). Por mucho que la voluntad poltica sea lo bastante fuerte, es posible legislar en este terreno. Pueden encontrarse algunas referencias jurdicas en la bibliografa de este captulo.
Referencias bibliogrficas
Se trata de obras centradas en el anlisis de los nuevos medios de comunicacin, la mundializacin, las estrategias de los grupos industriales, el futuro de la sociedad de la informacin, la cibercultura... Las obras ingenuamente hagiogrficas no han sido contempladas.
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Estudios sobre las autoridades polticas
Se trata de estudios que han solicitado las autoridades polticas y han sido publicados. Se han multiplicado considerablemente desde hace unos diez aos, lo que ha alimentado la ideologa tcnica por su contenido y su forma, aunque esta no fuera la intencin de sus autores. En todo caso, ellos han contribuido a una cierta fascinacin por la revolucin de las nuevas tecnologas y a un cierto miedo de ser superados por ella. Probablemente, la dificultad de separar en los textos los objetivos tecnolgicos, industriales y econmicos de los objetivos sociales y culturales explica el tono general de estos estudios.
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Derecho de las nuevas tecnologas
No se trata de una bibliografa exhaustiva, sino que tiene como finalidad demostrar que los juristas que trabajan desde hace muchos aos en las nuevas tecnologas no estn demasiado fascinados por ellas. Por el contrario, estos trabajos demuestran la posibilidad de una reglamentacin jurdica de los nuevos medios de comunicacin en el mbito nacional e internacional, as como de los medios para pensar en estos nuevos problemas que socorren los grandes principios de la filosofa del derecho. Pero esta calidad de reflexin jurdica y la clara resistencia a la ideologa tcnica que resulta de ella no tienen siempre la expresin del momento. Hay incluso Una diferencia entre el juridicismo que invade escandalosamente todas las relaciones sociales, y el silencio que desde siempre acompaa a esta reflexin dinmica y creadora de derecho en lo que respecta a las nuevas tecnologas...
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4 Escapar a la guerra de los medios de comunicacin
No es adecuado, segn lo que hemos visto hasta aqu, plantear una confrontacin entre el viejo debate y los nuevos medios de comunicacin. Trasladar la problemtica permite escapar de la guerra religiosa segn la cual toda crtica que hagamos contra las nuevas tecnologas y contra el discurso fetichista que las acompaa significa que somos conservadores y contrarios al progreso. Aquello de lo que son portadoras, para bien y para mal, las nuevas tecnologas es, por s mismo, lo suficientemente interesante como para que no tengamos que justificarnos por ser o no "modernos o conservadores", en funcin de que seamos, o no, partidarios de la tcnica. Con este libro me gustara contribuir a un cambio de actitud: salir del falso debate de antiguos contra modernos, viejos contra nuevos medios de comunicacin, progreso contra conservadurismo... en definitiva, desatar el nudo de la ideologa tcnica y sugerir que la comunicacin es la gran cuestin, ste es el objetivo esencial: rehabilitar la comunicacin como patrimonio terico esencial del pensamiento occidental; evitar reducirla a sistemas tcnicos; no equivocarse a la hora de interpretar el sentido de las mutaciones que la afectan, Y, sobre todo, adquirir la consciencia de que, mediante la capacidad de "pensar en la comunicacin", Occidente consigue los medios para evitar que la comunicacin, que entra cada vez ms en una lgica de intereses, engendre desigualdades y mecanismos de adquisicin del poder, muy alejados de los ideales de libertad y de emancipacin de los que ha sido sinnimo durante varios siglos. Desde esta perspectiva, me impongo como prioridad insistir sobre dos puntos: 1) No existe progreso en la incorporacin de las nuevas tecnologas a los medios de comunicacin de masas, como tampoco se puede hablar de un retroceso de la televisin si la relacionamos can Internet, ni de la modernidad del multimedia en relacin al arcasmo de los medios de comunicacin tradicionales. Es cierto que existe un progreso tcnico entre la televisin e Internet, como lo hubo entre la radio y la televisin, y entre el libro y el telfono, pero este progreso tcnico no basta para que podamos considerar que inicia un progreso general en la comunicacin, puesto que lo esencial de sta no reside en los resultados tcnicos. La idealizacin de la tecnologa, hecho visible cotidianamente, evoca la debilidad de nuestra cultura terica en las cuestiones que afectan a la comunicacin y, de forma ms general, evoca la fascinacin que ejerce la tcnica en nuestra sociedad. El objetivo consiste en salir de esta definicin tecnolgica de la comunicacin y comprender que la comunicacin es esta combinacin de tres dimensiones: la tecnolgica, la cultural y la social. Evidentemente a todos nos fascina la Red y soamos con que este sistema abra una nueva etapa en la historia de la comunicacin donde todo sea rpido, interactivo e individualizado. Dicho esto, la historia de la comunicacin tambin demuestra que, actualmente lo esencial no est ah, sino en la relacin entre un sistema tecnolgico, el modelo cultural individualista y la realidad social de la democracia de masas. Las teoras deben situarse con relacin a este objetivo, y no con relacin a los resultados ms o menos importantes de las tecnologas.
2) No existe oposicin entre la televisin que se ocupa del nmero -de las masas- y los nuevos medios de comunicacin que se ocupan del individuo. Los dos plantean el mismo problema, el de la relacin contradictoria entre la escala individual y la colectiva, slo que lo enfocan de forma distinta. Como ya hemos visto detenidamente, las nuevas tecnologas proporcionan un sentimiento de libertad individual, aun cuando esta individualizacin del uso necesite la existencia simultnea de una enorme infraestructura. En cambio, los medios de comunicacin de masas no se benefician de los incentivos tecnolgicos y tienen como funcin primordial organizar la comunicacin del gran nmero. Evidentemente, las nuevas tecnologas resultan ms fascinantes gracias a su capacidad de duplicar, de multiplicar todo lo que pueden hacer los individuos, mientras que los medios de comunicacin de masas se sitan, de entrada en la escala colectiva. Adems, los resultados tcnicos son tan abundantes que eclipsan las dificultades de comunicacin que surgen en la vida en sociedad. En cambio, desde la perspectiva de una reflexin de conjunto sobre la comunicacin, los medios de comunicacin generalistas demuestran que lo esencial no est en los resultados tcnicos, sino en la gestin, ms complicada, del gran nmero, de la solidaridad y del vnculo social. Por lo tanto, los medios de comunicacin de masas contrariamente a las nuevas tecnologas, permiten ver de inmediato que existe otra escala de la comunicacin, la escala colectiva, mucho ms compleja que la escala individual. As, lo interesante en la aproximacin entre los medios de comunicacin de masas y las nuevas tecnologas es observar cmo ambos sistemas de comunicacin consiguen triunfos referentes a la cuestin que plantean, la de las relaciones entre la comunicacin individual y la comunicacin colectiva.
Los objetivos comunes
Son cinco, y es importante que empecemos por ellos, pues en el contexto actual no cesamos de repetir que no hay nada en comn entre los medios de comunicacin de masas y las nuevas tecnologas. El primero consiste, evidentemente, en iniciar una reflexin terica sobre la comunicacin que tenga en cuenta sus tres dimensiones y que demuestre la importancia de la aplicacin de una poltica de reglamentacin, precisamente porque las dimensiones sociales y culturales son tan importantes como la dimensin tecnolgica. En el fondo, la falta de reglamentacin como filosofa de la comunicacin seria eventualmente aceptable si la comunicacin se redujera a su dimensin tecnolgica de transmisin. Por otro lado, esta dimensin tecnolgica no es completamente neutra y comporta tambin dimensiones culturales; basta, por ejemplo, con ver como un coche o un telfono no tienen en absoluto el mismo impacto en dos sociedades diferentes, simplemente porque los contextos de utilizacin, las formas de vida, los estilos, las relaciones sociales, los climas, las costumbres... son diferentes. Qu decir, entonces, de las tecnologas de comunicacin que movilizan smbolos, marcas y cdigos? Precisamente porque la tecnologa es, en cualquier caso, inseparable de las dimensiones culturales y sociales, debemos organizar la convivencia entre los sistemas de comunicacin: de este modo, evitaremos la lgica nica y reductora de la modernizacin. Por ejemplo, no podemos, en nombre de la modernizacin, que no significa gran cosa en materia de comunicacin, imponer el uso del ordenador en toda la sociedad con el pretexto de que es ms productivo y racional. Efectivamente, lo es, pero las actividades humanas y sociales sobre las que acta no lo son de manera idntica. No hay nada peor que creer que la racionalidad tcnica puede modificar la racionalidad de las relaciones humanas. La racionalidad de las tecnologas de comunicacin es, de todos modos, mucho ms simple, por no decir mucho ms pobre, que la racionalidad de los hombres y de las sociedades. La historia de la comunicacin 1 demuestra que si bien cada nueva tecnologa resuelve un problema, en general crea otros y, como el cambio se ha producido a una velocidad vertiginosa en treinta aos, no podemos decir framente que es necesario forzar a los individuos a dejar el universo arcaico de los medios de comunicacin generalistas por el universo moderno y productivo de las nuevas tecnologas. Si el telfono, la radio, la televisin y el ordenador son medios idnticos en todos los rincones del planeta, los cdigos, los estilos, los modos de comunicacin son diferentes. Existen tcnicas de comunicacin mundiales, pero no existe comunicacin mundial. Y esto es tan cierto para los medios de comunicacin generalistas como para las nuevas tecnologas. Hay progreso en materia de comunicacin -y todava debemos ser prudentes en el uso de la palabra- si se da, y solamente si se da, un encuentro entre una innovacin tecnolgica y un cambio de modelo cultural y de concepcin de la comunicacin en la sociedad. Estos encuentros son muy extraos. La defensa del principio de reglamentacin no es, por tanto, el medio para frenar el progreso; es, al contrario, una manera de recordar el peso esencial de las otras dos dimensiones de la comunicacin, y de recordar tambin que no existe libertad de comunicacin sin reglamentacin, es decir, sin proteccin de esta libertad. Por otro lado, es preciso insistir en ello, los heraldos de la desreglamentacin en realidad son favorables a una reglamentacin: la del mercado. Es decir, son partidarios de unas relaciones de fuerza econmicas, al estilo de la ley de la jungla. El informe que abre las puertas a la desreglamentacin llega de los Estados Unidos, donde el xito creciente de las nuevas tecnologas parece justificar el abandono de las prcticas puntillosas y de otra poca. Saltaos el reglamento y veris todava ms rpidamente los beneficios de la explosin de la comunicacin. La desregulacin es la enfermedad infantil de la comunicacin triunfante. Los efectos negativos todava son poco visibles, ya que los pases mas pobres no han descubierto la extensin de la nueva desigualdad que se esta instaurando en estos momentos. El free flow les permitir acceder a los restos de esta circulacin mundial de informacin, de la cual ellos no sern ms que usuarios, puesto que nunca podrn convertirse en sujetos activos. El problema no ha variado desde hace dos siglos: el poderoso reclama siempre el libre cambio, puesto que le es favorable, mientras destaca que esto beneficiara a todos; se le olvida sealar que lo har en proporciones desiguales. Si bien es cierto que los Estados Unidos, primera potencia econmica y financiera del mundo y propietaria de las industrias de la informacin y de la comunicacin, son, evidentemente, los triunfadores de la desreglamentacin, no es menos cierto -aunque resulte triste constatarlo- que la Unin Europea resiste difcilmente a esta ideologa. Sin embargo, las reglas internacionales son el nico medio que tenemos para minimizar los riesgos vinculados con esta mundializacin de las condiciones de la comunicacin, causa de nuevas y profundos factores de desigualdad. Es cierto que habr ordenadores y redes por todas partes, pero la desigualdad trabajar de dos maneras. En primer lugar, imponiendo un nico modelo cultural: millones de hombres y mujeres no tendrn otra eleccin que abandonar las prcticas tradicionales de trabajo, de servicios, de relaciones, para modernizarse y convertirse en usuarios de estas tecnologas concebidas en otros modelos culturales. Y en segundo lugar, toda la innovacin, la ingeniera, se construir fuera. Estos pases tendrn la posibilidad de equiparse y de utilizar redes, pero el conjunto de la economa cognitiva, intelectual y tecnolgica quedar en otras manos. Del mismo modo que el acceso de un gran nmero de usuarios a las nuevas tecnologas no es suficiente para decir que se trata de una tecnologa de gran pblico, la mundializacin del acceso a las redes no significa en absoluto una reparticin mundial ms igualitaria de las riquezas tcnicas o humanas. Ahora bien, ms all de su papel de reduccin de las desigualdades, la reglamentacin tambin sirve para recordar que la comunicacin jams puede reducirse, como hacen tantos autores, a una problemtica de la transmisin, es decir, nicamente a su dimensin tecnolgica. Encontramos siempre el mismo objetivo: destecnificar la comunicacin para retorcer el cuello a esta seductora aunque simplista idea segn la cual lo esencial de la comunicacin se resume en los resultados de un sistema de transmisin. Si la esencia de la comunicacin se reduce a la tecnologa, los cines, las radios, las televisiones propondran los mismos programas en todo el mundo; ahora bien, observamos exactamente el fenmeno contrario: los contenidos son radicalmente diferentes, y son estos contenidos, estos estilos, los que configuran la esencia. Es cierto que hay reglas comunes para cada tecnologa de comunicacin, pero lo ms importante es la manera en la que cada cultura hace suya la tecnologa con relacin a su universo social, mental y cultural, como lo han demostrado siempre los historiadores y los antroplogos. Por otro lado, vemos el objetivo a escala mundial: los Estados Unidos reclaman a gritos la desreglamentacin; dado que las tecnologas son mundiales, la comunicacin debe ser mundial, desligada de las fronteras culturales nacionales, aunque ellos mismos practican un estricto nacionalismo cultural. Para ellos, lo importante en el plan mundial es no volver a separar la dimensin tecnolgica de las otras dos dimensiones, culturales y sociales, para llegar, en una segunda etapa, a vender los programas a escala mundial. Preservar la reglamentacin es, por tanto, el nico medio para recordar la necesidad de pensar en la comunicacin en sus tres dimensiones y de no reducirla a su dimensin tecnolgica. Existe una mundializacin posible de las tecnologas de comunicacin; puede existir una mundializacin de las industrias de la comunicacin; no puede existir una mundializacin de la comunicacin. El segundo objetivo concierne a las relaciones entre comunicacin funcional y comunicacin normativa en el momento de la mundializacin. Evidentemente el riesgo es que el xito de las nuevas tecnologas ample el sentido funcional en detrimento del sentido normativo. Para que las aplicaciones sean mundiales, es preciso que sean lo bastante simples y estandarizadas, es decir, funcionales, en detrimento de la dimensin normativa que se apoya en el respeto a las diferencias. Esto es lo que conduce a las aproximaciones industriales entre editores de programas de navegacin y de lenguajes de programacin: a escala mundial, la competencia en este mercado se reduce, actualmente, a la lucha entre el grupo formado por Aol, Netscape, Sun y Java por un lado, y por el otro, el polo Microsoft. 2 Lo que est en juego en esta batalla es, evidentemente, el control del acceso a Internet a travs de los portales, que son los principales puntos de acceso a la Red creados por Microsoft y Aol-Netscape, y en los que los beneficios publicitarios alcanzan cifras considerables. El proceso lanzado por la Administracin americana contra la posicin monopolstica de Microsoft, en 1998, es una prueba de la amplitud de este movimiento de estandarizacin. Dicho de otro modo, es el mismo xito de la Red y del multimedia lo que obliga a iniciar una reflexin sobre las condiciones que deben satisfacerse para que la mundializacin de la comunicacin no est acompaada por la victoria definitiva de la dimensin funcional. Desde este punto de vista, existe una diferencia bsica entre la idea de la visin global, que evoca a la comunicacin funcional y a la ideologa tecnolgica, y la idea de la comunicacin internacional, que evoca a la comunicacin normativa y, por tanto al horizonte de una convivencia cultural. El tema de la visin global no slo confunde tecnologas y contenidos, sino que tambin confunde el inters de las industrias de la comunicacin con la realidad filosfica y sociohistrica de los usuarios de estas tecnologas de comunicacin. Adems, refuerza uno de los inconvenientes del mundo moderno: la diferencia entre una apertura creciente al mundo y la permanencia de diferencias geogrficas y socioculturales irreductibles. En efecto, no existe pblico internacional, sino slo pblicos nacionales que, de vez en cuando, consumen productos internacionales. Cuanto ms internacionales son los productos, ms se deben preservar las identidades culturales. Reforzando las identidades evitaremos una estandarizacin internacional de la comunicacin, que slo podra traer como consecuencia revueltas y conflictos. Se impone una reflexin crtica sobre los peligros de la mundializacin en el momento en que menos de veinte aos de mundializacin de la economa y del ahorro desembocan en la crisis monetaria y financiera de 1997-1998. Si la desregulacin y la mundializacin del ahorro se han convertido a causa de la burbuja especulativa, en un factor real de inestabilidad imaginemos los desequilibrios que crear maana la mundializacin de la informacin y de la comunicacin, de los cuales la guerra del Golfo en 1990-1991 hizo una rpida apreciacin! En efecto, la constatacin es implacable: si, por la lgica del inters, que suscita el ahorro, la globalizacin y el gigantismo econmico constituyen factores de crisis, podemos adivinar los desordenes que provocarn la informacin y la comunicacin en dimensiones mucho ms contradictorias que las del ahorro, ya que aqullas mezclan permanentemente lgica de valores e inters. Dicho de otro modo, la mundializacin de la comunicacin plantea dos problemas: por una parte, el ratio entre comunicacin funcional y normativa y los papeles respectivos que juegan los medios de comunicacin generalistas y las nuevas tecnologas en relacin a estos dos tipos de comunicacin; por otro lado, la necesidad de tomar conciencia de que la mundializacin de la informacin y de la comunicacin corre el riesgo de convertirse en un poderoso factor de inestabilidad y de conflictos. El tercer objetivo comn concierne a una reflexin sobre la posicin de la sociedad individualista de masas, que administra las dos dimensiones contradictorias de la libertad y de la igualdad, en sus respectivas relaciones con los medios de comunicacin de masas y las nuevas tecnologas. Si bien la oposicin entre libertad individual e igualdad de todos (es decir: igualdad del nmero) es real, aquella no comprende totalmente la oposicin entre viejos y nuevos medios de comunicacin. Los dos tipos de medios estn, de hecho, enfrentados al mismo tipo de problema: revalorizar la problemtica del nmero incluso aunque no lo aborden de la misma manera. La cuestin es simple: por qu, mientras que la poltica, la cultura y la comunicacin de masas plantean la misma cuestin, la del nmero, asistimos a la degradacin de la referencia normativa en esta misma idea del nmero? Elogiamos el sufragio universal alabamos la realizacin de la cultura de masas (por ejemplo, el museo del Louvre, el Centro Pompidou o las grandes exposiciones mundiales), pero denunciamos siempre los efectos de estandarizacin de los medios de comunicacin de masas. Por qu el nmero es valorado por la poltica, la sociedad o la cultura, y desvalorado por la comunicacin, en la medida en que nos enfrentamos al desafo de nuestra sociedad: la articulacin entre la escala individual y la escala colectiva? El cuarto objetivo concierne a la reflexin sobre los pblicos y la recepcin. Desde el momento en que la oposicin entre las dos escalas de pblico, individual y colectiva, no es significativa, puesto que cada uno de nosotros circula permanentemente entre ambas escalas, la cuestin se centra en una reflexin cualitativa sobre la recepcin. As, las nuevas tecnologas favorecern el fraccionamiento de la oferta, propio de los medios de comunicacin generalistas, y la evolucin en el comportamiento de los pblicos obligar tambin a introducir una reflexin ms cualitativa. El simple cmputo ser cada vez menos significativo. El pblico, cada vez ms crtico 3 y exigente en sus preferencias no dudar en desarrollar comportamientos contradictorios: lo que obligar a realizar una nueva reflexin. Igual que el nmero es ampliamente impensable para la democracia de masas, el pblico contina siendo ampliamente impensable para la comunicacin de masas; los usuarios estn contenidos en algunos estereotipos y en la nica lgica de cmputo. En el fondo, la lgica de cmputo que ha permitido resolver el problema del gran nmero en la poltica (el, sufragio universal), la comunicacin (la audiencia), la opinin pblica (los sondeos) es, actualmente, ampliamente insuficiente. En poltica, debe completarse, como sucede con la opinin pblica y la comunicacin, con una problemtica ms cualitativa. Y nos volvemos a encontrar, irona o sutileza de la historia, la cuestin del gran pblico. 4 ste es uno de los conceptos clave de la democracia, considerado, un poco precipitadamente, como desfasado por las tecnologas de cmputo, a pesar de que cambia, en el orden de la comunicacin, la cuestin terica de lo que es el pblico y el nmero en la poca de la democracia de masas. Rehabilitar, relanzar el concepto de gran pblico es uno de los objetivos comunes a los medios de comunicacin generalistas y a las nuevas tecnologas. Gran pblico y sufragio universal son conceptos del mismo nivel y traducen la misma ambicin de la democracia, tanto en el orden de la cultura como en el de la poltica. Finalmente, el ltimo objetivo comn concierne a una reflexin que debe iniciarse acerca del papel que puede tener la televisin para sensibilizar al pblico frente a las nuevas tecnologas. stas, contrariamente a los escandalosos discursos de autopromocin de fanticos, periodistas y polticos, continan siendo el privilegio de un mbito reducido, mientras que la televisin tiene una extraordinaria experiencia en materia de divulgacin y de comunicacin a gran escala. Desde el momento en que comprendemos que no hay oposicin real entre los dos tipos de medios de comunicacin, podemos dirigir el papel que podra jugar la televisin para sensibilizar al mayor nmero posible frente a esta nueva economa de la comunicacin ofrecida por Internet. All encontrara su papel educativo en el sentido ms amplio, que corresponde a lo que, por otro lado, intenta hacer desde siempre. Mediador privilegiado del acceso al mundo para la mayora, sera tambin el mediador para el acceso al mundo del multimedia. 5
Los objetivos especficos para los medios de comunicacin de masas
Es esencial recordarlos en un momento en que la moda de las nuevas tecnologas acapara toda la atencin y hace creer que la televisin comienza a ser ya una pieza de museo. Los peligros de una desestabilizacin de la televisin son mucho ms graves a causa de que su legitimidad jams ha sido cuestionada y de que la reflexin acerca de su situacin ha sido ms bien limitada. Estos objetivos son cuatro.
1) Afirmar la fuerte ambicin de la televisin pblica en Europa. Es preciso dar una vuelta rpida por los quince ltimos aos para entender lo que ha pasado, puesto que la televisin, contrariamente a las nuevas tecnologas, ya se ha inscrito en la realidad histrica y social. En general, la situacin actual de la televisin pblica es menos mala en Europa que hace quince aos, cuando las elites, los profesionales y los poderes pblicos se hallaban fascinados por la llegada de la televisin privada. El sector pblico, ya sin fuerzas ni orientacin, iba en gran parte a remolque del privado, hasta el punto de que todos los usuarios de este medio tenan la impresin de que la idea de la televisin pblica iba a ser trasladada al desvn. Con la idea de la televisin ha sucedido lo que se dice actualmente de los medios de comunicacin de masas con relacin a las nuevas tecnologas. La televisin pblica estaba ayer desfasada, como estn desfasados hoy los medios de comunicacin de masas. Sin embargo, la televisin finalmente se ha mantenido, aunque ello no se deba tanto a la calidad de sus programas -muchas veces discutible- como a la fidelidad de su pblico. Es el pblico quien, en Europa, ha salvado a la televisin pblica, 6 al menos, en la misma medida que los poderes pblicos, los dirigentes o los programas. El segundo aspecto positivo, la independencia de los periodistas con respecto al poder poltico, ha aumentado, ampliando un movimiento de competencia publico- privado que ya haca tiempo que haba empezado. Finalmente, la idea de una regularizacin ha sido aceptada gracias a la creacin de instituciones del tipo Conseil suprieur de l'audiovisuel, las cuales han intervenido notablemente en los programas a favor de la juventud y contra la violencia. Los aspectos negativos conciernen a la ausencia de ambiciones de una poltica audiovisual europea. Los nuevos medios de comunicacin interesan mucho ms a la Unin Europea que los medios tradicionales, a pesar de que la proporcin de usuarios es de uno a cien. La falta de inters por el desarrollo de la televisin en Europa no hace ms que reafirmar el poco inters que existe desde siempre hacia ella. Esta ausencia de ambicin europea, que se traduce en la posicin de infundir miedo en lo que respecta a derechos de autor, coproducciones europeas y la excepcin cultural frente a los Estados Unidos, reconforta ante la idea de que Europa pronto tomar el camino, en materia de comunicacin, de la desreglamentacin. La misma ausencia de una ambicin europea por los medios de comunicacin tambin se traduce en la incapacidad para dar a Euronews la posicin de un gran canal informativo para Europa, as como para sus fronteras del este y del sur. Cmo pretendemos construir la democracia ms grande del mundo, con 370 millones de habitantes, si somos incapaces de concebir un gran canal de informacin? Esta ausencia de ambicin tambin se percibe en la dificultad que presenta Francia -al revs de lo que sucede en Gran Bretaa- a la hora de disponer de una poltica ambiciosa hacia el este, la Europa del sur y, de forma ms global, los pases francfonos. Sin embargo, se trata de un objetivo al menos tan importante como la creacin de la CNN para la defensa de los intereses americanos.
2) A continuacin, rechazar el argumento del discurso tcnico segn el cual el futuro de la comunicacin esta junto al de la supremaca de la demanda, en relacin a la oferta audiovisual. Los nmeros e Internet no amenazan al papel de la televisin, sino que le dan una oportunidad siempre que la televisin se muestre capaz de reafirmar la diferencia de su filosofa, revalorizando la problemtica del gran pblico a travs de una lgica de la oferta. Afirmar la perennidad del papel de la televisin supone evidentemente efectuar una reflexin crtica sobre las nuevas tecnologas que abra las puertas tanto a la capacidad de realzar su fuerza y sus debilidades como a la renovacin de la doctrina para reafirmar la especificidad de la televisin. No slo el universo multimedia no condena a la televisin, sino que adems la refuerza: en un sistema de comunicacin en el que todo estar a disposicin de todo el mundo, de manera temtica, interactiva o de pago, la gran fuerza de la televisin consistir en continuar ofreciendo gratuitamente una red generalista, la ms amplia posible y al mayor nmero de personas posible. Es el carcter generalista y extensamente abierto a todos los programas, las clasificaciones por edades y los medios sociales lo que continua constituyendo la grandeza de la televisin en un universo multisegmentado. Desde este punto de vista, destaca en este sabroso lapsus el hecho de que alabemos la red y la pantalla como smbolos de la libertad, incluso aunque haya algo de contradictorio entre la idea de libertad y la realidad de una red. Simultneamente, desconfiamos de la parrilla de programas, que vinculamos al universo de la prisin, mientras que en realidad la parrilla es el medio de organizar y de valorar el mayor nmero de programas ofrecidos al mayor nmero de personas. La singularidad, la fuerza y la originalidad de la televisin generalista sern mucho ms visibles maana, en un universo individualizado y multimedia, que no hoy, precisamente porque la diferencia ser ms flagrante. Defender la televisin generalista cuando esta es el medio dominante podra no convencer; pero maana, cuando los usuarios, sobre todo europeos, hayan probado y comprobado las virtudes y las limitaciones de un universo multisegmentado, comprendern el inters de los medios de comunicacin generalistas. Dicho de otro modo, al revs de lo que sucede en el discurso ampliamente dominante segn el cual la televisin generalista ya ha sido superada por las nuevas tecnologas, es preciso decir que los medios de comunicacin generalistas, centrados sobre la oferta, tienen el futuro ante s. Cuantos ms medios de comunicacin segmentados, temticos e individualizados existan, mayor ser la diferencia y el papel esencial que adquirirn los medios de comunicacin de masas, que sern visibles y susceptibles, por fin, de ser valorados. El problema actual es exactamente el contrario a aquel que ya se ha denunciado. No es que los medios de comunicacin generalistas hayan sido superados; por el contrario, dichos medios son culpables de haber infundido temor, de resultar conformistas, de no ser demasiado generalistas ni demasiado creativos, abiertos a programas que reflejan la fascinante homogeneidad de nuestras sociedades. Las nuevas tecnologas no amenazarn en absoluto a la televisin, siempre que los polticos, los dirigentes y las elites se olviden hasta cierto punto de la continuidad y de la fascinacin por estas tecnologas para acordarse del papel fundamental que juegan los medios de comunicacin generalistas, prensa escrita, radio y televisin, en una democracia. Los nuevos medios de comunicacin, el dinero y la desreglamentacin amenazan al principal medio generalista, la televisin, de forma rectamente proporcional a la falta de reflexin y de valoracin de que ha sido objeto desde hace quince aos. Si no se redujera la comunicacin a la tecnologa, si se tuvieran en cuenta las dimensiones sociales y culturales de la comunicacin, nadie habra pensado que las nuevas tecnologas pudieran provocar la muerte de la televisin... Por otro lado, el objetivo referente a la posicin de los medios generalistas es mucho menos importante en los pases ricos del norte, donde todo est disponible y donde todos los pblicos finalmente harn su eleccin, que en los pases del sur. Es evidente que en estos pases donde las estructuras colectivas y simblicas han sido violentamente destruidas en medio siglo, el papel de los medios de comunicacin generalistas, a la cabeza de los cuales se sita la radio, que es poco onerosa, es el de crear un vnculo social y cultural. Resulta nocivo proponer, a unos pases cuyas identidades culturales y comunitarias estn ampliamente destruidas, la huida hacia las tecnologas individualizantes, pues ello implica hacer caso omiso de toda la cuestin del estar juntos, de la conciencia colectiva y, sobre todo, hacer creer que la posesin de un gran nmero de ordenadores ser la condicin del despegue econmico. Hay mucha mentira y mucha levedad cuando nos referimos al lugar que ocupan las nuevas tecnologas en los pases pobres. Tampoco se trata de que reciban con retraso los equipamientos o de que tarden en aprender a manejar los ordenadores. Lo ms importante es no reducir la tan complicada cuestin de la recuperacin econmica a un simple cambio de equipamiento que permita el acceso a las nuevas tecnologas, sobre todo en materia de comunicacin. La eleccin no est entre la radio, la televisin y el multimedia, sino entre la prioridad acordada para la defensa de una comunidad cultural y poltica que utilice los medios de comunicacin clsicos y una huida en nombre de la modernidad hacia medios de comunicacin interactivos cuya lgica esta bastante alejada de aquellas que son tradiciones para la informacin y la comunicacin en numerosas regiones del mundo. Pensamos en frica, en el Oriente Prximo y Medio, en Asia y en Amrica Latina. Salvar la radio y la televisin es, por lo tanto, un objetivo no slo para la comunicacin sino tambin para la democracia, y podemos hacer la siguiente previsin: si el discurso referente al fin de la televisin como gran herramienta de comunicacin se impone, significar simplemente que hemos reducido la comunicacin a su dimensin tecnolgica y que nadie ha tenido el coraje de reivindicar la posicin de la comunicacin generalista, emblemtica de las dimensiones sociales y culturales de la democracia de masas que contina siendo el gran reto del siglo XXI.
3) El tercer objetivo atae a la constitucin de una reglamentacin especfica para la televisin. No slo resulta esencial su papel a la hora de proteger el audiovisual europeo de las industrias americanas, sino que tambin lo es para valorar la televisin pblica en comparacin con la televisin privada, y la televisin generalista en comparacin con la televisin temtica. El objetivo es exactamente el mismo en el plano mundial. En realidad, la televisin no est ms amenazada por las nuevas tecnologas que por la temtica o los servicios de pago desde el momento en que le proporcionamos los medios para vivir y para asumir la competencia. Las capacidades de defender, en Europa, las televisiones generalistas, y un cierto equilibrio pblico-privado, son los dos tests de una aptitud de la democracia de masas para prevenir una cierta ambicin por la que contina siendo una de las condiciones esenciales de su equilibrio.
4) Esto pasa tambin por un profundo movimiento de valoracin de la televisin, de sus cdigos, de sus programas, de sus ambiciones y de sus profesionales, de los que subestimamos ampliamente las competencias. Y esto con independencia del innegable problema de la renovacin de los estilos de emisiones de imgenes y de maquetas. No slo hace falta una televisin ms ambiciosa, sino que tambin es preciso elevar el nivel de calidad de los programas, ya que, de lo contrario, corremos el riesgo de completar el proceso que la amenaza desde hace unos quince aos: la persistencia de programas mediocres y gratuitos en las cadenas generalistas y la llegada de programas interesantes y ambiciosos a los nuevos soportes, ms o menos de pago; es decir, una televisin a dos velocidades. Por otra parte, el hecho de que la abundancia tecnolgica y el poder de los intereses econmicos puedan conducir a reforzar las desigualdades culturales, instaurando medios de comunicacin a dos velocidades, en contraposicin con lo que suceda en una poca en que las tecnologas eran menos productivas y en que los recursos eran limitados, debera hacer reflexionar sobre la ambigedad del progreso tcnico. No existe un vnculo directo entre abundancia tecnolgica y progreso. En cierto modo, el triple reto de la desreglamentacin, de las nuevas tecnologas y de Europa ser la forma de iniciar un arranque doctrinal a favor de la televisin, fiel compaera de la democracia de masas, a menos que los argumentos tecnolgicos, econmicos y culturales vinculados a la diversificacin de los gustos no justifiquen el abandono de toda ambicin cultural para la televisin. Dicho de otra manera, la televisin es un test de ese otro problema, mucho ms general, que consiste en saber si la explosin de .la comunicacin ser, finalmente, el punto de partida para iniciar un trabajo terico; si el trabajo se hace, ser posible distinguir lo que separa la lgica de los intereses de la lgica de los valores; si el trabajo no se hace, se puede esperar que la lgica del inters llegue a triunfar definitivamente.
Los objetivos especficos para las nuevas tecnologas
Paralelamente a los referidos a la televisin, estos objetivos comportan tres dimensiones.
1) Las tecnologas no bastan para crear la comunicacin Evidentemente, transmitir cada vez ms rpido y en ambos sentidos suscita una forma de comunicacin, pero hace falta, adems, un proyecto y un modelo cultural. Es decir, la multiconexin no es por s misma un proyecto de comunicacin, y muchas transmisiones no proporcionan forzosamente mucha comunicacin. En realidad, es necesario quitarle importancia a los nuevos servicios lo antes posible, lo que ocurrir rpidamente con el descenso de los costes y la generalizacin de las aplicaciones. Despus de todo, pas lo mismo con la radio y la televisin. Es cierto que queda la complejidad del uso, mucho mayor en este caso que en el de los medios de comunicacin de masas, pero podemos suponer que la prdida de importancia del uso permitir salir de la lgica de la productividad para hacer que aparezca todo lo que contina separando la comunicacin tecnolgica de la comunicacin humana. Al fin y al cabo, si la comunicacin se redujera a un intercambio de resultados racional, rpido y libre de informaciones, no hablaramos ms de problemas de comunicacin, ni de incomunicacin. El drama de los seres humanos es que no se conforman con las informaciones; ellos son portadores de emociones, no interpretan nunca de la misma manera las informaciones y tienen dificultades sobre todo para distinguir una informacin de un rumor. Estas diferencias permiten comprender todo lo que opone la comunicacin funcional a la comunicacin normativa. Si la globalizacin de la economa y la mundializacin de las tcnicas de comunicacin encuentran, en la comunicacin funcional las condiciones para su realizacin, entendemos que la otra dimensin de la comunicacin, la que est vinculada a un cierto universalismo y que participa en el proyecto de la comunidad internacional, sea ms difcil de realizar, precisamente porque refleja el ideal de la comunicacin normativa, es decir, la bsqueda, mucho ms difcil, de cierta incomprensin entre los hombres. Esto es as porque todo lo que insiste en los resultados y la velocidad de transmisin est adaptado a la comunicacin funcional y a las obligaciones de la globalizacin de la economa, mientras que la lentitud de la comunicacin, a menudo ilustrada a travs de los medios de comunicacin de masas y contrapuesta a Internet, refleja las dificultades de la intercomprensin. En esta oposicin entre velocidad de la informacin y la lentitud de la comunicacin hallamos de nuevo todo el problema de la relacin con el otro. En la medida en que esto pudiera reducirse a una lgica econmica o a un resultado tecnolgico, todo ira rpido. Sin embargo, todo se ralentiza, puesto que se trata de individuos reales y de colectividades reales; aqu la intercomprensin siempre es menos productiva, y ms compleja, que la lgica de las conexiones. Es esencial distinguir lo que separa la lgica de la transmisin y su complemento de la eficacia, de la lgica de la comunicacin y la dificultad de la intercomprensin.
2) A continuacin, ser necesario abrir lo antes posible una reflexin sobre el tipo de informacin que producen estos sistemas tecnolgicos. Sobre todo, para demostrar la imposibilidad de obtener una informacin transparente. Es cierto que el acceso es libre y fcil para aquel que sabe utilizar los sistemas; por lo tanto, el problema no es el acceso a la informacin sino la capacidad de saber qu buscar. El contexto de competencia es esencial. Para qu sirve acceder a la biblioteca del Congreso si no sabemos qu buscamos, si no conocemos los Estados Unidos, si no tenemos ninguna relacin con este universo, si no sabemos qu hacer con estas informaciones? Si no tenemos competencias para aprender a aprender, los sistemas de informacin y de conocimientos construirn muchos muros insuperables. Sobre todo si accedemos directamente sin el intermediario de un profesor o de un documentalista, quienes facilitan siempre el acceso a lo que no conocemos. Estamos en directo con la inmensidad del saber humano. Dnde est el progreso? Acceder directamente a la informacin y al conocimiento plantea problemas, mucho ms radicales que hacer uno mismo la compra en el supermercado, reservar billetes de avin, consultar un banco o hacer compras-a distancia. En realidad, lo situamos todo en el mismo plano. El hecho de poder acceder a todo a travs del mismo terminal nos crea una cierta confusin, pues aquello a lo que accedemos presenta inmensas diferencias de posicin. No podemos afirmar que las competencias requeridas al usuario sean equivalentes por el mero hecho de que podamos, con el mismo terminal, efectuar compras a distancia y acceder a la Biblioteca Nacional de Francia. Es necesario escapar a la ideologa del directo y del do it yourself. Podemos montar nosotros mismos un mueble por mdulos, pero no podemos acceder nosotros mismos directamente al conocimiento. Se necesita tiempo, mucho tiempo: precisamente lo que las nuevas tecnologas prometen ahorrar, y se necesita tambin intermediarios humanos: en primer lugar, profesores, a los que los ministros de Educacin no celan de considerar como frenos para el progreso, simplemente porque estos profesores tienen una concepcin de la didctica un poco ms complicada de la que emplean estas mquinas y no slo profesores, sino tambin documentalistas, profesin esencial ampliamente infravalorada e indispensable el da de maana para navegar por estas redes, cuando todos, tras haberlo probado, hayamos entendido las dificultades y las limitaciones. Por otra parte, empezamos a darnos cuenta de la fuerza de emancipacin y de progreso que hay en la pusieron de los intermediarios. La emancipacin ya no consiste en suprimir a los intermediarios, sino, al contrario, en reconocer su papel. Dicho de otro modo, la facilidad de consulta y de acceso a la informacin deja intacta la cuestin evidentemente cultural y mucho ms compleja de los medios cognitivos de los que dispone el individuo para reemplazar la informacin en su contexto y hacer uso de ella. El acceso directo no cambia nada en lo que respecta a divisin y jerarqua de los conocimientos. Es el antes y el despus de la informacin lo que plantea problemas y, a veces, la misma informacin. En materia de informacin y de comunicacin, los tems son al menos tan significativos como la cadena en la que se inscriben, cosa que saben todos los lingistas, todos los psiclogos y, en general, todos aquellos que trabajan en la transmisin del saber y de la cultura. Relativizar los resultados del acceso directo es indispensable incluso aunque este acceso constituya por s mismo una explotacin tecnolgica, puesto que la mayora de las veces la cuestin ms importante no concierne el propio acceso. Proporcionar acceso a la informacin es un signo de progreso, pero no es suficiente crear una cierta igualdad, ya que qu buscar? Para qu? Estas cuestiones reflejan directamente las supuestas competencias del usuario y, por lo tanto, las desigualdades culturales y cognitivas, aunque sea verdad -y debemos destacarlo- que el acceso directo a los sistemas de conocimientos tambin podra ser para muchos individuos, traumatizados por la escuela, una segunda oportunidad. Lo que se debe evitar es la idea ingenua segn la cual la llegada de estos sistemas informatizados cambia radicalmente la posicin y la economa del conocimiento. 7 Creer esto es sucumbir a la ideologa tecnolgica. Ante todas estas innovaciones, es preciso conservar cierta distancia, guardar en la cabeza el principio de una regulacin y desmitificar la palabra mgica red. Mientras que sta refleja la realidad de una estructura, nosotros la percibimos como el smbolo de la libertad, ya que permite tcnicamente una gran velocidad de circulacin de las informaciones. Pero los resultados de la red no cambian nada en lo que respecta a la realidad de la estructura. No existe red sin orden, sin eleccin, mientras que es exactamente la idea de una ausencia total de sentido, de organizacin, de jerarqua lo que seduce en las redes informticas; como si cualquiera de nosotros, navegando, pudiera en un momento reconstruir el conocimiento del mundo libremente. Ahora bien, no slo no hay un camino totalmente libre en las informaciones y los conocimientos, sino que stos no existen fuera de cualquier contexto social y, sobre todo, no tienen la capacidad de recomponerse de manera aleatoria. El conocimiento reclama orden y tiempo. Debemos interrogarnos sobre esta utopa que nace de creer en la existencia de un volumen considerable de informaciones a las cuales todo el mundo puede acceder al instante, sin competencias concretas, informaciones que, por otra parte, presumimos colocados en la red sin ningn control, naturalmente justos, objetivos, honestos, desprovistos de errores, de rumores, de deseos de perjudicar y de mentir. Cuando pensamos en las innumerables dificultades que han encontrado, desde hace dos siglos, los periodistas para tratar de reglamentar y proteger la libertad de la informacin, comprendemos la ingenuidad y el peligro de creer que estos millones de bits de informacin disponibles en la Red son naturalmente buenos, honestos y fiables. Desaparecera este objetivo de la proteccin de la informacin por el simple hecho de que apareciera un sistema tecnolgico que permitiese producir y distribuir un nmero considerable de informaciones? De dnde proviene este mito de un sistema de informaciones infinito y gratuito, alejado de todas las problemticas de poder, las mentiras y los errores? De donde proviene esta representacin de un ciudadano occidental que siente curiosidad por todo, 8 y que espera simplemente disponer de un terminal para convertirse en una especie de sabio? Adems, algn da tendremos que denunciar el abuso en la alusin a los cientficos, quienes han sido constantemente convocados para legitimar y garantizar las redes; tras or a algunos de ellos, ya no sera posible, para un cientfico, pensar y trabajar sin Internet. En realidad, es preciso matizar seriamente estos propsitos segn las disciplinas y las comunidades recordar que esto no implica siempre las condiciones de la competencia cientfica internacional y que no resuelve el enorme problema del control y de la validez cientfica de los enunciados. Adems, no es suficiente que las informaciones circulen ms rpidamente para que las ciencias avancen con mayor rapidez y moderacin... Olvidamos demasiado deprisa que numerosas aplicaciones de la Red no tienen nada que ver con el saber o el conocimiento, sino con otros aspectos de la realidad mucho ms triviales, srdidos o peligrosos... Adems cmo alabar esta abundancia de informacin ofrecida gratuitamente y olvidar que, desde hace treinta aos, los economistas ven en la acumulacin de la informacin el nuevo principio de riquezas y de poderes? Cmo explicar esta disyuntiva: por una parte, la informacin libre de todo poder y de toda jerarqua en las redes y, por otra, la informacin como nuevo principio de jerarqua econmica, poltica y social? Ms all de esta utopa de una informacin libre y desprovista de toda obligacin, existe esta otra utopa de un crecimiento sin lmites de la informacin, como si el individuo pudiera desarrollar un apetito infinito por el conocimiento. Cundo reconoceremos que el asunto de la saturacin de informacin tambin forma parte de los problemas del crecimiento de las redes? Esto conduce a abrir una nueva reflexin, sin duda una de las ms complicadas, sobre el futuro: reconocer que hay un lmite para toda comunicacin. A pesar de su extraordinaria expansin, ser necesario reexaminar el mito contemporneo de una abundancia ilimitada de la informacin y de la comunicacin. Por qu esta idea de la redefinicin de lmites, en un momento en que, precisamente, todo es posible? Porque, ya lo hemos visto, no existe informacin que comunique sin prdidas errores deficiencias y desplazamientos. Cuando la informacin no era tan abundante, el problema de su limitacin no se planteaba, ya que el objetivo era precisamente evitar estas limitaciones. Es en el momento en que cada uno tiene la impresin de poder hacerlo todo y de poder acceder a todo navegando libremente en un mar de informaciones cuando se precisa reintroducir esta realidad ontolgica: no existe racionalidad completa posible de la informacin y de la comunicacin. Y cuanto ms abundantes son las dos, ms es preciso recordar esta limitacin, por el riesgo de sucumbir en una visin tecnocrtica. ste es el fenmeno paralelo a lo que sucede en la conquista de la naturaleza y de la materia. Esta conquista, iniciada en el siglo XVI, confirma el xito del hombre en el siglo XX: la naturaleza ha sido conquistada. Pero tambin es el momento en que, por fin, nos damos cuenta de la fragilidad, el carcter finito y el indispensable nacimiento de la ecologa para regular estos bienes finalmente extraos. Dicho de otro modo, el mismo poder del hombre le obliga actualmente a adoptar una actitud mucho ms prudente para con el medio ambiente. Y ocurre lo mismo, pero a la inversa, con la comunicacin. Ayer era la rareza; hoy domina la abundancia. Y es precisamente esta abundancia lo que obliga de nuevo a una reflexin normativa para pensar en una economa de la informacin y de la comunicacin. Los hombres no acabarn nunca con esta cuestin infinita de la informacin y la comunicacin, incluso aunque ellos mismos estn multiconectados constantemente con el mundo. No slo hay una limitacin en la capacidad de absorcin de las informaciones y de los conocimientos, sino que tambin se da una limitacin en la relacin entre la informacin y la accin. Si bien una es, a menudo, la condicin de la otra, no por ello es necesario creer que muchas informaciones permiten forzosamente actuar mejor, ni que la comunicacin puede sustituir a la accin. 9
3) Finalmente, ser necesario llegar a una cierta contextualizacin de las nuevas tecnologas, puesto que stas dan demasiado a menudo la impresin de circular ms all de las realidades sociales y culturales. Por ello, debemos recordar que la informacin no se adquiere nunca, que siempre es el fruto de una batalla poltica y que tiene un coste. Si la informacin ha sido durante mucho tiempo un bien extrao y confidencial, cmo puede tan rpidamente devenir abundante y pacfica, sin la intervencin, en alguna parte, de un cambio de posicin y una modificacin de los objetivos que le conciernen? Contextualizar es, en primer lugar, restituir las nuevas tecnologas en la historia de la comunicacin, comprender las razones de su aparicin, sus fuerzas y sus debilidades, compararlas con los medios de comunicacin de masas, es decir, inscribirlas en una historia, antes que presentarlas como un sistema tecnolgico incomparable. Es demostrar su complementariedad y su competencia con la escritura, la radio y la televisin. En otras palabras, relativizar la idea segn la cual estas tecnologas abren una pgina de la historia totalmente virgen. Cuanto ms se habla de ruptura radical, mas debemos desconfiar. La historia es un excelente antdoto para la ideologa de la modernidad. Muchos servicios se ofrecen simultneamente en otros soportes; toda la historia de la informacin, incluida la informacin automatizada, no empieza con las redes, y las aplicaciones en los servicios, el comercio y la educacin tienen un precio. No todo es nuevo, ni fcil, ni gratuito, y algunos desarrollos, finalmente portadores de pesadez e inflexibilidad, estn muy lejos del ideal de agilidad y ligereza que se promete en gran cantidad de publicidad. Es tanto su coste como su inflexibilidad, su disfuncionamiento, incluso su relativa ineficacia en ciertas situaciones, lo que debemos recordar si queremos evitar una revolucin completa. De todos los mitos que circulan relacionados con este asunto, el ms activo y profundamente injusto concierne al vinculo que se establece entre la capacidad de navegar por la Red y la idea de inteligencia. Las disposiciones cognitivas necesarias para la utilizacin de estos servicios no son en absoluto sinnimas de inteligencia, y los profesores que tienen, con mucha razn, una fuerte tradicin de resistencia ante todo lo que se presenta como revolucionario recuerdan, desde hace mas de diez aos, que existen ciertas aptitudes del todo desiguales, segn se trate de adultos o de nios, para utilizar estas redes, y que no es necesario ver en ellas un test de inteligencia. As, sera preciso multiplicar las encuestas en las industrias, los servicios, los comercios, los centros de investigacin, las empresas, las escuelas, para ver, caso por caso, como utilizan los usuarios estos servicios, estudiar los xitos y los fracasos, los costes y las lentitudes, los resultados y los contrarresultados. Es decir, salir del discurso mtico y entrar en una lgica simple de evaluacin, como existe para todas las tecnologas en nuestras sociedades. Y este trmite es todava ms necesario para los pases pobres. Es cierto que estos deben poder equiparse, pero el discurso de los industriales segn el cual estas redes facilitaran el desarrollo econmico es falso. Con o sin ordenadores, con o sin red, la desigualdad existe: no ser a causa de las diferencias en los recursos, las investigaciones, la organizacin de la innovacin, la financiacin...? Occidente se ha equivocado por completo al identificar estas redes con la inteligencia y can la idea de que solo existe esta racionalidad, sinnimo de modernidad. Es, sin duda, en la imposicin de una nica concepcin del tiempo, de un nico modelo de organizacin, donde el imperialismo occidental resulta ms nefasto, puesto que toca profundamente las culturas y las identidades. Es evidente que, durante una o dos generaciones, los pases mas desvalidos aceptaran el tipo de lgica que ofrecen las mquinas, pero prestemos mucha atencin al despertar de civilizaciones y de culturas que, al menos, son tan antiguas como las nuestras. La prensa que, con algunas excepciones, ha dimitido por miedo a este fenmeno, transformndose as en simple representante de la modernidad, debera retomar su papel. Ella, que para la poltica, los negocios, la justicia, el ejercito, las costumbres y la vida pblica se envuelve de buen grado en su derecho a saber y a investigar, no demuestra demasiada curiosidad por ver como sucede todo esto. Los medios de comunicacin deberan hacer con las nuevas tecnologas lo que hacen con las dems actividades sociales, tcnicas y econmicas: evaluar las fuerzas y las debilidades, los defectos y las cualidades, informar, explicar, criticar. Si la prensa pusiera finalmente un poco de distancia ante servicios y tecnologas que existen desde hace diez aos, permitira a los polticos, y a los adultos en general, salir de esta postura de sumisin hacia la revolucin de la comunicacin. Efectivamente, muchos se consideran que, si la prensa, tradicionalmente tan crtica y, al mismo tiempo, al acecho de la modernidad, es, sin ningn reparo, tan entusiasta, es porque se trata de una verdadera revolucin... Dicho de otro modo, la prensa juega aqu un papel de mitificacin que, paradjicamente, denuncia de forma permanente. En resumen, hace falta trabajar en una relativizacin y una desreglamentacin de las nuevas tecnologas para que se inscriban, finalmente, en la historia de las tecnologas y en el espacio de las sociedades y dejen de aparecer como si estuvieran fuera de las categoras sociales e histricas. Debemos conseguir que la conciencia acepte que se trata de tecnologas, que algn da sern superadas por otras y que actan sobre la informacin y la comunicacin, las cuales son realidades en primer lugar humanas y sociales, ms complicadas que las herramientas que las transmiten.
Pensar en la comunicacin
Escapar a la ingenuidad general sobre las nuevas tecnologas es, por tanto, salir del discurso que opone la revolucin de las nuevas tecnologas al arcasmo de los medios de comunicacin de masas. Esto supone tres pasos.
1) En primer lugar, interrogarse sobre esta necesidad constante de simplificacin y de huida hacia del ante que consiste en creer que los fracasos humanos y colectivos en materia de comunicacin de hoy sern resueltos maana por nuevas tecnologas. Actualmente, Internet y el multimedia gozan de preferencia, pero pronto aparecern nuevas tecnologas que destacaran los lmites de las precedentes, la eficacia superior de las nuevas herramientas y la urgencia de equiparse con ellas... Ser necesario salir de esta simplificacin recurrente que reduce la comunicacin a una problemtica tcnica y, en todo caso, admitir que no hay continuidad entre la lgica tcnica y la comunicacin. La tcnica puede encasillarse en un proyecto comunicativo; paralelamente, esto es ms difcil para la comunicacin, ya que sta desborda siempre la cuestin de la tecnologa. Los polticos gozan de una buena posicin para saber todo esto: ellos conocen la diferencia que existe entre velocidad de la informacin y dificultad de la accin poltica. En democracia, ya lo sabemos, las condiciones de la accin son lentas; todas las decisiones deben ser negociadas y necesitan tiempo para inscribirse en las realidades, sometidas al hecho del carcter muy institucionalizado y burocratizado de nuestras sociedades. Consideramos que un jefe de gobierno tiene seis meses para convencernos de lo que har dentro de dos aos. Esta diferencia entre el ritmo trepidante de la informacin y la dificultad de actuar crea una situacin objetivamente perjudicial. Los polticos deberan ser los primeros en comprender la necesidad de desatar el yugo de la tecnologa. Una informacin cada vez ms rpida no es siempre la condicin para una buena decisin poltica. Esto lo vemos claramente en casos de crisis nacional y, sobre todo, internacional. En general, debemos ganar tiempo, evitar tomar decisiones presionados por los acontecimientos. Las nuevas tecnologas acentan esta lgica de la urgencia y aaden la inevitable complejidad de la lgica poltica. Concretamente, esto quiere decir que es preciso luchar contra la ideologa de la comunicacin, en nombre, incluso, de sus dimensiones normativas. Esta ideologa reduce la comunicacin a la productividad tecnolgica y confunde la mundializacin de la comunicacin con la comunicacin de los hombres y de las sociedades. En la comunicacin, lo ms fcil es tcnico, y cuanto ms permita la tcnica mundializar la comunicacin, ms evidentes sern las incomprensiones. Interconectarse quizs suprima las barreras de tiempo, pero no puede, de ninguna manera, con las de la geografa. Las utopas de la comunicacin que niegan las diferencias de intereses y de poder, as como la importancia cardinal de los climas, del tiempo y del relieve, ilustran la debilidad de la reflexin terica sobre la comunicacin. Tecnificar la comunicacin o socializarla contina siendo el objetivo principal. La visin materialista de la comunicacin concede privilegio a la dimensin tecnolgica y a los resultados, mientras que la visin cultural privilegia, por el contrario, la importancia de los modelos sociales y culturales y la consideracin de las dificultades de comprensin. Cuanto ms nos interesamos por la dimensin tecnolgica, ms nos adherimos a una visin materialista de la comunicacin. Cuanto ms nos interesamos por la dimensin social y cultural, ms nos adherimos a una visin humanista de la comunicacin. Valorar la comunicacin en oposicin a la ideologa de la comunicacin es recordar todo lo que separa la lentitud de la comunicacin humana, social o poltica de los resultados y la velocidad de las tecnologas; es recordar que el ideal de la comunicacin funcional esta junto a la circulacin y los resultados, la transmisin y la interactividad, la velocidad y la eficacia, mientras que el de la comunicacin normativa admite la necesidad de la lentitud en la intercomprensin, as como la importancia de las diferencias culturales, religiosas, simblicas y las inevitables limitaciones de todo acercamiento. Finalmente, es recordar que no existe sociedad sin distancias, ni vida personal o colectiva continuada sin diferencias y sin necesidad de detener de vez en cuando la comunicacin. Es decir, pensar en la comunicacin es saber reconocer las limitaciones, es revalorizar la experiencia de la duracin, la distancia, el silencio y los lmites de la interactividad. Una vez que la interactividad cuide de todas las relaciones sociales, comprenderemos la necesidad, ontolgica, de limitar su influencia.
2) A continuacin, multiplicar las encuestas entre el pblico, es decir, los usuarios, los receptores, para ver concretamente como se desenvuelven los individuos, como se encallan y reinventan. La encuesta y la comparacin ponen las cosas en su sitio y demuestran que el uso principal de Internet continua siendo, de momento, el correo electrnico y sus servicios afines. Es decir, la encuesta permite demostrar la distancia que subsiste entre los servicios ofrecidos y los servicios practicados. Poner al da la diferencia es indispensable para evitar creer que todo el mundo desea estar las veinticuatro horas del da en Internet! Escapar de la urgencia colgada a los nuevos servicios y ver como las diferentes comunidades se desenvuelven, permite comprender que no hay ningn progreso en pasar del telfono al mvil, y del mvil a Internet. Preguntar sobre los receptores y los usos es siempre encontrar el margen de maniobra que los individuos, y ms generalmente los pueblos, inventan para mantenerse a distancia de las tecnologas, sobre todo cuando estas tratan de la informacin y de la comunicacin, es decir, de lo que esta en el centro de toda sociedad. Investigar es tambin efectuar estudios comparativos sobre los medios de comunicacin: esto permitira, por ejemplo, poner en jaque al estereotipo que domina desde hace veinte aos, segn el cual se dara un progreso, desde el punto de vista de una teora de la comunicacin, al pasar de los medios de comunicacin en los que recibimos los mensajes a las nuevas tecnologas de comunicacin, donde producimos los mensajes. Es decir, romper la idea fija segn la cual la comunicacin por demanda es superior a la comunicacin por oferta, puesto que todos sabemos, por experiencia y desde siempre, que es igual de pertinente comunicar mediante una u otra lgica, y que en todo estado de causa, no existe una jerarqua entre estas dos formas de acceso a la comunicacin. Deberan hacerse estudios comparativos tambin entre pases para ver como se vive en realidad esta revolucin mundial en funcin de las diferentes tradiciones polticas, culturales, religiosas y estticas. Estos estudios demostraran que el reto de este fin de siglo y del inicio del siguiente continua siendo, no la comunicacin a toda costa, sino la gestin del nmero y la cohesin de las comunidades en un marco abierto y democrtico. Ciertamente, la cuestin de la libertad es fundamental en toda teora de la sociedad, puesto que la libertad individual esta amenazada por la burocracia y la estandarizacin. Pero nosotros disponemos de cdigos culturales y polticos para pensar en este problema que ya ha pasado por dos siglos de conflictos. En cambio, estamos mucho ms desarmados para pensar en el nmero democrtico, que es, sin embargo, la condicin de la paz civil del maana. Nosotros poseemos una fuerte tradicin filosfica y poltica que nos ayuda a pensar en las condiciones de la comunicacin individual. Pero, por el contrario, estamos mucho mas desprovistos para pensar en la cuestin del nmero, en un momento en que ste tiene, cada vez ms, dos dimensiones relativamente contradictorias: es lo que podramos llamar, por una parte, el nmero funcional en el marco de las economas y de las sociedades abiertas que deben administrar un nmero creciente de flujos de informacin y que encuentran en las redes las infraestructuras que necesitan, y, por otra parte, el nmero normativo que refleja la cuestin de la democracia de masas y las relaciones difciles entre pblico, nmero, gente y colectividades. Si bien es cierto que los resultados de las nuevas tecnologas estn adaptados a las obligaciones del nmero funcional, tambin es cierto que lo estn mucho menos para el nmero normativo, que cuida la convivencia de las sociedades complejas, y para esta cuestin central del futuro y de la paz en el mundo. Los medios de comunicacin de masas, mucho menos productivos, estn, a menudo, ms adaptados, puesto que se hallan, de entrada, en contacto con la cuestin del vnculo social.
3) Finalmente, sumergirse de nuevo en la historia de las utopas de la comunicacin, muy numerosas desde hace dos siglos, ya que estn todas ancladas en sistemas tecnolgicos. Reexaminar las antiguas utopas permite extraer las lgicas de repeticin y comprender que, desde el siglo XVIII, momento en que se ensalz al individuo y a la democracia, la cuestin siempre es la misma: cmo articular la expansin de uno mismo y la pertenencia a la colectividad? Lo que se dice hoy en da sobre la sociedad de la informacin fue ya insistentemente reclamado con la llegada del telfono hace un siglo; de la radio, a principios de siglo; del ordenador, en los aos cincuenta, y de la televisin por cable hace treinta aos. Pero quin se acuerda? Un contemporneo dir ingenuamente que aquello que no era posible con el cable lo ser con la Red, Ahora bien, quin le anunciar que su bella certeza de hoy se parece a la de ayer y que pronto, aquello que para l es insuperable -los prodigios de la pantalla- ser inevitablemente superado? Y otro, igual de crdulo, basndose en tecnologas todava ms sofisticadas, prever con el mismo nfasis que la revolucin de pasado maana ser an ms asombrosa que la de maana, y as sucesivamente. Otro modelo debe ser potentemente valorado: el de la divulgacin, que ha jugado un papel muy importante desde el siglo XVIII. Para colmar la diferencia, inmensa, entre las elites y los pueblos, a partir de 1850 muchos han militado a favor de una divulgacin, sobre todo cientfica y poltica, Un da, ser muy necesario escribir una historia intelectual y editorial que valore el papel esencial que juega la divulgacin desde hace un siglo, sin ningn reconocimiento ni legitimidad. El poco prestigio de todo lo que se refiere a la cuestin tan complicada de la divulgacin en ciencias, tecnologas, economa, poltica... debe ponerse en relacin con la poca legitimidad que rodea a la cuestin del gran pblico. Aqu encontramos de nuevo, directamente, la cuestin de la democracia de masas, tan aparentemente deseada, aunque tan poco admirada. La idea era construir mediaciones entre unos y otros, entre los que saban y los que no saban. Los intermediarios eran los instrumentos de la emancipacin. Pero se trataba de hombres, y no de tecnologas. Hoy en da algunos creen que la mediatizacin es sinnimo de mediacin, y que las tecnologas todava pueden trabajar mejor que los hombres. A veces, es verdad, pero lo esencial del proyecto de la divulgacin no se reduce a una cuestin tcnica. Queda un proyecto poltico que todava no ha envejecido y que es primo hermano de la emancipacin poltica. Es preciso recordar la grandeza de este proyecto en un momento como el actual, en que el discurso tecnolgico da pie a creer que todo el mundo puede hacerlo todo sin intermediarios. En realidad, en el proyecto de la divulgacin hay una teora de la emancipacin y de la transferencia de competencias, mucho ms elaborada que en la idea dominante de hoy segn la cual cuantos menos intermediarios haya, ms libres somos. La relativizacin histrica permite comprender tambin el peso de la imaginacin humana. En cada etapa, sta ha utilizado el sistema tecnolgico para resolver el problema del vnculo entre la escala individual y social. Comprendemos que con las tecnologas actuales, y ms todava con las nuevas tecnologas, el sueo de un vnculo fuerte resulte todava ms seductor. Encontrar las utopas anteriores tiene la ventaja de transformar en histrico el discurso del momento para demostrar su carcter contingente. Esto permite recordar, sobre todo en lo que respecta a la comunicacin, que lo esencial, a pesar de lo que se, destaca desde hace treinta aos, no est junto a las tecnologas. Cuanto ms productivas son, ms nos damos cuenta de su incapacidad para tomar lo esencial, a saber el carcter finalmente poco racional de las relaciones entre los hombres. Al contrario que la divulgacin, la cual, desde el punto de vista, terico, justifica el papel esencial del intermediario, otra utopa pretende hacer de la Red una especie de cortocircuito cultural Si la cultura se caracteriza por la capacidad de almacenar numerosas informaciones, Internet es, en efecto, una herramienta cultural porque e1 nmero de informaciones al cual permite acceder aumenta de manera vertiginosa. Se hablaba de trescientos a trescientos cincuenta millones de pginas accesibles a mediados de 1998, sin que esta cifra haya sido verificada. Desde el punto de vista del volumen (dejando de lado la cuestin de la calidad de este volumen), Internet es, por tanto, una oportunidad para la cultura. Pero si tomamos la otra dimensin de la cultura -la de la duracin-, las cosas se complican. No hay cultura sin permanencia y sin acumulacin. Ahora bien, lo propio de Internet y de la cibercultura es, por el contrario, hacerse y deshacerse constantemente, negar la idea misma de acumulacin. No hay stock, nada de perennidad: slo hay flujo. Si este lado variable tiene algo de seductor con relacin a alguna moda actual de la velocidad, de la aleatoriedad, de la virtualidad y de la contingencia, comprendemos los problemas que esto plantea desde el punto de vista de una definicin de la cultura; el volumen de mensajes, la velocidad y la interactividad no son suficientes para constituir una cultura cuando sabemos que sta se construye por acumulacin, en una relacin constante entre patrimonio y novedad, tradicin y modernidad. Este trabajo pendiente sobre la historia de las utopas de la comunicacin demuestra en todo caso el lugar central que ocupa la comunicacin en la cultura occidental. De hecho, hay una arqueologa de la comunicacin que debe emprenderse para poner al da el modo en que la comunicacin est presente en nuestra historia como concepto central de Occidente, desde la Edad Media y, todava ms, desde el siglo XVI. Este concepto est ntimamente ligado a los dos movimientos ms profundos que han sacudido a Europa, desde la Reforma hasta la Revolucin. Lo ms sorprendente es que este concepto, bsico para el nacimiento del individualismo de los siglos XVII y XVIII, lo ha sido igualmente para la larga emergencia de la democracia en el siglo XIX y de la democracia de masas en el siglo XX. Efectivamente, no lo repetiremos lo suficiente: los valores de igualdad y de reconocimiento de los dems que estn en el centro de la comunicacin y del combate por la democracia liberal han sido despus factores esenciales en la aparicin de una sociedad democrtica de masas. Todo esto nos conduce a dos conclusiones. En primer lugar, si la comunicacin no hubiera sido un valor central de la cultura occidental (y despus, de la democracia), no habra tenido durante tanto tiempo este papel. En segundo lugar, la revelacin de su papel histrico durante dos siglos, en contextos muy diferentes, permite comprender la imposibilidad de reducir la comunicacin a la nica revolucin actual de las nuevas tecnologas. Esto explica por qu la revalorizacin terica de la comunicacin requiere un trabajo sobre la gnesis de las modas de las formas de pensamiento para hacer emerger en la conciencia histrica la importancia de los procesos comunicativos, sobre todo si es la palabra comunicacin la que empleamos cada vez. Habr un Communication-turn, igual que ha habido un Linguistic-turn durante la primera mitad del siglo XX, es decir, una concienciacin de la importancia de la comunicacin, como hubo una concienciacin de la importancia de la lingstica. El paso de uno a otro es, por otra parte, bastante lgico. Despus de haber medido la importancia de los trabajos llevados a cabo sobre las lenguas a principios del siglo XX, es normal que nos demos cuenta de la importancia de su realizacin a travs de la comunicacin. Esto permitir igualmente retomar una reflexin esencial sobre el papel de la argumentacin y de la retrica en el momento en que se impone la comunicacin generalizada. 10
El problema esencial no es, por tanto, en absoluto estar a favor o en contra de las nuevas tecnologas, sino saber a partir de qu momento la problemtica de la comunicacin ser por fin reconocida como ms importante que la de las tecnologas. De hecho, es preciso decir s, simultneamente, a los medios de comunicacin de masas y a las nuevas tecnologas, ya que ambas reflejan las caractersticas parcialmente contradictorias de la sociedad individualista de masas, que son la libertad y la igualdad. Si a una reflexin sobre el respectivo papel de los dos medios, sabiendo que, al final, estn en posicin paralela: con los medios de comunicacin de masas, es la dimensin tecnolgica lo que ha pasado a desempear un papel social secundario, que se ha traducido paradjicamente en una ausencia de legitimidad cultural y una obsesin por la influencia y la manipulacin. Por otro lado, con las nuevas tecnologas de comunicacin, se ha olvidado el proyecto. No quedan ms que los resultados tecnolgicos, que sern supuestamente, por una especie de permeabilidad misteriosa, la fuente de inspiracin de una nueva sociedad. Pero, al mismo tiempo, es preciso decir no igualmente a la idea de que los resultados tecnolgicos configuran una nueva economa de la comunicacin. Desde este punto de vista, debera perseguirse una reflexin profunda, una vez que estos elementos se hayan adquirido, para separar durante mucho tiempo lo que distingue estos dos tipos de medios de comunicacin, de los cuales unos estn fundamentalmente en la lgica de la oferta, y los otros, en la de la demanda. En realidad, la verdadera lnea de partida concierne finalmente a los que estn interesados en la transmisin, el mensaje o las condiciones de la interaccin entre las tres lgicas del mensaje, de la transmisin y de la recepcin. Se trata, en realidad, de tres filosofas diferentes de la comunicacin, que dan vida a teoras distintas. Podremos observar que la tendencia ms frecuente consiste en reducir la comunicacin a la transmisin o al mensaje, que son estudios menos complejos que los que tratan de entender la comunicacin como el resultado siempre aleatorio de las interacciones entre el emisor, el mensaje y el receptor. La mayora de las veces, estamos ante un verdadero conflicto terico entre estos tres estudios de la comunicacin, segn se conceda mayor privilegio a la transmisin, al mensaje o a la interaccin. Notas
1 Jams se destacar lo suficiente la importancia de la historia de la comunicacin para relativizar las promesas d las tecnologas. Francia, que tena una buena tradicin de historia de la prensa, presenta un mayor retraso de la radio, la televisin y los nuevos medios de comunicacin. Pero la apertura de formaciones universitarias y de titulaciones facilita, desde hace veinte aos, la aparicin de una historia de la comunicacin muy til para contextualizar y relativizar las diferentes revoluciones de la comunicacin. Al final del captulo, se encuentran las referencias de las obras ms conocidas de esta historia en plena expansin.
2 Le Monde, 26 de noviembre de 1998.
3 Desde el caso CNN-Tailwind, en que la cadena americana vio la publicacin de una falsa exclusiva sobre la utilizacin de gas sarn durante la guerra del Vietnam, se han creado inmediatamente algunos grupos de discusin en Internet para criticar a los medios podridos (Liberation, 5 de julio de 1998).
4 loge du grand publico Une thorie critique de la tluision, op. cit.
5 Por el contrario, un ejemplo de la pseudotransparencia de la Red se da con el suplemento multimedia del peridico Libration, que pone en escena a un personaje que descubre el Web: Alain le Neuneu. ste est muy claramente desvalorado porque necesita ayuda para acceder a Internet.
6 Para un examen detallado de los objetivos tericos de la televisin y de su segmentacin, ver loge du grand publico Une Thorie critique de la tlvision, op. cit.
7 Para un examen detallado de los objetivos tericos de la televisin y de su segmentacin, ver loge du grand publico Une Thorie critique de la tlvision, op. cit.
8 Durante su intervencin en el Senado, el 8 de abril de 1998, el senador Ren Trgout present un estudio sobre las nuevas tecnologas titulado Des Pyramides du pouvoir au rseau des savoirs (Pirmides del poder en la red de los conocimientos). All describe los valores de la sociedad de la informacin: Apertura hacia los otros y hacia las novedades, tolerancia por la diversidad de opiniones y de formas de expresin, reparto de conocimientos y de saber, voluntad de innovar y de emprender. [...] Ellas implican un ansia de comunicar y de estar informados.
9 Uno de los sntomas interesantes de este fenmeno es la desproporcin que existe entre la multiplicidad de las situaciones de comunicacin y la dbil capacidad de accin que es, concretamente, la del usuario. Si las informaciones son cada vez ms numerosas y diversificadas, gracias a las tecnologas de comunicacin, el ciudadano occidental slo ha tomado una pequea parte de la realidad como intermediario de su derecho al voto. Por otra parte, esto es igualmente cierto para los programas de televisin, cada vez ms numerosos y de ms fcil recepcin: ellos amplan la visin del mundo; las fronteras de la realidad psquica y simblica se abren ms lentamente. El ciudadano occidental se convierte en un gigante en materia de informacin, aunque contina siendo un enano en materia de accin.
10 Cf. Argumentation et sciences sociales, L'Anne sociologique, tomos 1 y 2, Paris, PUF, (1994 y 1995); y Argumentation et rhtorique, Herms, 15 y 16, CNRS ditions, (1995).
Referencias bibliogrficas
Esta bibliografa recoge obras vinculadas con la emergencia de las nue- vas tecnologas, as como libros que analizan algunas evoluciones de las sociedades contemporneas, desde el punto de vista de la cultura o de la mundializacin.
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Historia de las tcnicas de comunicacin
Esta historia es indispensable para relativizar los discursos sobre la revolucin de las nuevas tecnologas. En primer lugar, porque muestra el carcter repetitivo de estos discursos: lo que se promete hoy en da ya se haba prometido antes. Despus, porque muestra la complejidad de los vnculos entre la sociedad, la cultura y las tecnologas. Y finalmente, porque ilustra el peso de las diferencias entre los pases en sus maneras de acoger las tecnologas de comunicacin desde hace un siglo. Hace treinta aos que estos trabajos son cada vez ms numerosos, incluso si, por el momento, no han conseguido matizar el discurso sobre la revolucin de las nuevas tecnologas.
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5 El desierto europeo de la comunicacin
Por qu hablar de Europa en un libro dedicado exclusivamente a los enfrentamientos entre antiguos y nuevos medios de comunicacin? Porque Europa ilustra dos problemas esenciales de la comunicacin: el papel predominante de las condiciones normativas y la importancia de las diferencias, Preguntarse sobre las condiciones de comprensin mutua entre los quince Estados de la Unin Europea y entre los 370 millones de habitantes que la componen es, de entrada, preguntarse sobre el papel de otras dimensiones que no sean la tecnologa. No se trata de colocar ordenadores y televisiones interconectados en casa de todos los europeos, suponiendo que se hayan resuelto todas las cuestiones de traduccin, para hacer que avance la causa europea. Europa permite comprender que el objetivo de la comunicacin no es de orden tcnico. Hay incluso algo saludable en poner en paralelo el carcter sofisticado de las tecnologas y la incertidumbre absoluta del resultado para entender la construccin poltica de Europa. Con relacin a este inmenso reto, que obliga a examinar de nuevo la historia, los smbolos, las representaciones, las ideologas, los estereotipos y los resultados de las tecnologas, parece a primera vista irrisorio. La circulacin instantnea de imgenes reales y virtuales, de datos personalizados y de informaciones de todo tipo, la creacin de una economa europea o la estandarizacin parcial de los modos de vida no sern evidentemente suficientes para crear cualquier adhesin poltica si antes no existe un deseo por Europa, es decir, un proyecto, una voluntad poltica. En una palabra, las tecnologas se remiten a lo esencial: su dependencia hacia un modelo cultural y un proyecto social. Estamos tan acostumbrados a razonar sobre el papel de las tecnologas de comunicacin en el marco estadounidense, donde la cuestin de la voluntad de vivir en comn ya ha sido resuelta a pesar de haber necesitado varios siglos y mucha violencia, que olvidamos esta condicin previa que concierne a la utilidad de las tecnologas. Estas no pueden hacer nada si los hombres no desean cooperar, lo que sita en el centro de la comunicacin no las tecnologas sino los modelos culturales y los proyectos sociales. Desde este punto de vista, Europa permite inmediatamente reencontrar la jerarqua de las condiciones de la comunicacin, puesto que medimos de un modo espontneo el papel esencial de un mnimo de lenguas comunes, de valores compartidos, de smbolos, de representaciones, de recuerdos. Por lo tanto, la virtud del proyecto poltico europeo, desde el punto de vista de una teora de la comunicacin, es hacer que aparezcan tres caractersticas esenciales de la comunicacin. En primer lugar, lo ms importante en la comunicacin no es la tecnologa, sino las condiciones culturales y sociales que, en cierto modo, predefinen las condiciones de los intercambios. En segundo lugar, tambin son importantes las condiciones simblicas y lingsticas necesarias para toda intercomprensin sincera que, demasiado a menudo, tendemos a olvidar, pues nos parecen naturales por el papel de vnculo que normalmente juegan en el ncleo de los Estados-nacin. Finalmente, tambin es importante la comunicacin normativa que aparece en el momento en que escapamos de una visin puramente funcional de la comunicacin. De este modo, Europa ilustra de manera particularmente flagrante lo que es el objetivo por excelencia de la comunicacin, a saber, no la gestin de las semejanzas, sino, al contrario, la organizacin de una convivencia respetuosa de las diferencias. Evidentemente, este objetivo es esencial para la Europa que construye este proyecto voluntarista: aproximar desde el punto de vista de los valores a 370 millones de individuos a los que todo separa y que han empezado a cooperar por lo ms fcil -el comercio, la economa, los intereses financieros, etc.-. Hasta dnde se pueden acercar sin provocar molestia alguna por el simple hecho de que estn muy prximos los unos de los otros o de que les resulta evidente que hay algo que contina separndonos? Por lo tanto, Europa es el ejemplo, a tamao natural, de la importancia del respeto por las distancias, respeto imprescindible para que la aproximacin y la consiguiente comunicacin sean aceptadas; si no es as, sta podra ser causa de odios y desembocar en el resultado opuesto al que se buscaba, Conseguir la comunicacin en Europa necesita una infinita prudencia en el proceso de aproximacin, Si el horizonte de la comunicacin en el plano europeo tiene por nombre la convivencia cultural y no la integracin o la armonizacin cultural, varia la importancia que se le otorga al respeto por las diferencias como condicin de esta comunicacin, En realidad, Europa es un lugar de observacin fundamental para toda teora de la comunicacin normativa.
La desviacin de la ideologa tecnolgica
Dicho de otro modo, lo que se juega aqu, en Europa, tiene un considerable alcance para el mundo entero, opuesto a la revolucin de la comunicacin y a la idea -un poco corta- segn la cual nos entederemos mejor cuando el mundo est rodeado de tecnologas, Por este motivo, probablemente, Europa corre el riesgo de verse rezagada en la carrera por las nuevas tecnologas, La ideologa tecnolgica, presente ya de un modo extremo en la esencia de los Estados-nacin, podra perfectamente tener una posicin todava ms fuerte en Europa: puesto que la comunicacin es ms difcil a medida que se construye la integracin poltica, por qu no esperar que se encuentre en los resultados tecnolgicos un medio para acelerar la integracin? Por el momento asistimos slo al balbuceo de esta ideologa tecnolgica, aunque entendemos los estragos que podra provocar cuando se lleve a cabo el frgil equilibrio de la comunicacin en Europa: las dificultades de intercomprensin entre comunidades que la historia y las lenguas han separado desde siempre, dificultades que sern cada vez mas evidentes con el desarrollo de la Europa poltica; la existencia de poblaciones numerosas que tambin son mercados potenciales para las nuevas tecnologas de comunicacin; la realidad de un pueblo europeo de alto nivel cultural y educativo a punto de inflamarse por la revolucin de la comunicacin... Las condiciones estn, por tanto, agrupadas para que la Unin Europea, en uno de esos contrasentidos a los que la historia esta acostumbrada, se convierta en el primer territorio de la ideologa tecnolgica en el mundo. Todo esto explica el optimismo beato y la ciega confianza hacia las nuevas tecnologas. Gracias a ellas, en efecto, los individuos podrn entrar en contacto unos con otros, y los conflictos inextricables entre la escala local, la nacional y la comunitaria desaparecern. Algunos incluso predicen que las nuevas tecnologas podrn suprimir el gran volumen de los Estados para favorecer una Europa de las regiones o de las ciudades... Esta dificultad de pensar en la articulacin entre lo local, lo nacional y lo comunitario ilustra una paradoja sorprendente. Desearamos que la nocin de identidad nacional desapareciera naturalmente al tiempo que clamamos por una Europa de la diversidad. Pero cmo pensar en esta diversidad sin pensar en las identidades? Para esquivar el problema y superar la identidad nacional, soamos con ver surgir, segn el modelo americano, una Europa de las comunidades culturales. Ahora bien, hablar de multiculturalidad importando el modelo americano no es nada apropiado para Europa. En Estados Unidos, se trataba de crear una comunidad a partir de millones de individuos llegados de todos los rincones del mundo y que renunciaban a su identidad y a su lengua para ser americanos. En Europa, se trata de construir un espacio poltico nuevo a partir de pueblos soberanos que no desean en absoluto abandonar su identidad a favor de otra todava incierta. Adems, Europa, contrariamente a Estados Unidos, no es un territorio cerrado; esta llamada a ampliarse, puesto que ya ha pasado de seis a nueve y de doce a quince Estados miembros. Europa, a causa de su situacin poltica, se encuentra en una situacin radicalmente nueva, ante la cual no hay ningn modelo. Se trata de una comunidad sin principio real de clausura, obligada a admitir la igualdad de identidades a travs de una pluralidad de lenguas y de tradiciones que representan obstculos para una comprensin inmediata; por lo tanto, resulta un poco pronto para hablar de multiculturalidad, aunque esto sea moderno. Si la Europa poltica triunfa, se elaborar una multiculturalidad original; de momento, es mejor hablar ms modestamente de convivencia cultural. Hablar de multiculturalidad supone no slo un principio de clausura ante la comunidad -lo que ya no es sencillo-, sino la evidencia y el reconocimiento de los principios de individualidades de las culturas. Pasar demasiado rpido por encima de estos dos momentos esenciales de la constitucin de Europa, que son la identificacin de esta clausura y la recuperacin de las identidades culturales, supone el riesgo de conducir hacia el estancamiento del supranacional. 1
Queremos un ejemplo tangible del peso de la ideologa tecnolgica en el nacimiento de la Europa poltica? He aqu uno: los considerables medios financieros dedicados a la investigacin europea para todo lo que se refiere a las nuevas tecnologas de comunicacin. No hablo de la investigacin fundamental, ni de la aplicada, ni de polticas industriales, puesto que se trata de una guerra gigantesca a un mbito mundial donde los europeos deben estar presentes. Hablo de medios financieros para las investigaciones en ciencias sociales, las que tratan de analizar las condiciones de nacimiento de la Europa poltica. Si un proyecto de economa, ciencias polticas, sociologa, psicologa, historia o filosofa conlleva un fuerte componente de nuevas tecnologas -y ms todava si se trata de experimentacin de las nuevas tecnologas de comunicacin-, seguro que encontrar financiacin. Del mismo modo, se destina mucho dinero comunitario a que las mltiples universidades, instituciones y disciplinas se pongan en red y accedan a los bancos de datos. Como si las comunidades cientficas no se hubieran comunicado nunca entre ellas, como si fuera suficiente con que los laboratorios se interconecten para que investigaciones comparativas puedan ver la luz. Pero una vez ms aqu domina la idea, idntica a lo que est pasando en fsica, qumica, matemticas y biologa, de que bastara con acelerar la circulacin de las informaciones para producir ms conocimientos y ms inters por las ideas ajenas o para mejorar la circulacin de las investigaciones. En un artculo sobre las relaciones entre investigacin y biblioteca virtual, 2 encontramos la siguiente profeca: Bastar una tarde para recorrer una biblioteca entera. Los virtuosos de Internet, con un buscador suficientemente potente, podrn incluso leer una tesis en un tiempo rcord. En el caso de la "literatura gris", estas publicaciones cientficas cuyo tiempo de vida es muy corto y su difusin restringida, es un progreso considerable. Adems un investigador situado en Singapur o en Lima tendr acceso a los ltimos descubrimientos en especialidades muy concretas. Sin tener que sufrir la importante inflacin de esta literatura no tendr ms que "hojear", escoger, imprimir y consultar sin ninguna prisa el documento sacado de Internet. Algn da tendramos que crear una obra con todas estas profecas anuncios y predicciones, que desde hace medio siglo llenan los libros, estudios oficiales, prospectivas, discursos de los polticos e informes de las oficinas de estudios y de las sociedades de servicios que hacen pagar muy caro sus predicciones ... Esto significa olvidar demasiado rpido que, en ciencias sociales, el pensamiento es inseparable de las lenguas y de las palabras, las cuales no pueden intercambiarse racionalmente, porque existe la polisemia y porque juega un papel importante el peso de las distintas culturas. No importa: el fantasma de un saber europeo constituido por arte de magia gracias a la interconexin de las universidades y de los centros de investigacin contina fascinando a los eurcratas... y generando crditos. Ahora bien, como los universitarios siempre necesitan dinero, juegan al juego olvidndose de que si en el plano europeo las investigaciones comparativas, e incluso simplemente la cooperacin cientfica en ciencias sociales son mucho ms difciles que para las ciencias de la vida o de la naturaleza, no es porque las universidades no estn interconectadas, sino porque es extremadamente difcil pensar en otra realidad sociocultural distinta a la suya y porque las investigaciones comparatistas necesitan muchsimo tiempo. Las palabras, las teoras, las referencias culturales y las tradiciones son diferentes de un pas a otro, y hace falta una voluntad real para entenderse, sobre todo si somos quince. El acceso ms fcil a un gran nmero de informaciones sobre unos y otros no cambia en nada la dificultad real de construir una problemtica de comparacin. Las redes son tiles cuando se comparten las mismas culturas y las mismas palabras o cuando los intercambios estn limitados a informaciones financieras y econmicas. En el plano mundial, esto es lo que pasa en el mbito econmico. Pueden hacerse business de un extremo a otro del planeta puesto que los intercambios se reducen de un modo concreto a los intereses econmicos; y una vez ms vemos que esto es extraordinariamente complicado. Pero desde el momento en que salimos del estricto campo de los intereses, cada uno queda atado a su sistema de valores. Es, evidentemente, el caso de Europa, donde las historias, los smbolos, los valores y las culturas juegan un papel determinante. En cualquier caso, la comparacin, desde el momento en que supera la Simple frontera de pas a pas, plantea problemas tericos y metodolgicos gigantescos que no estn resueltos, en absoluto, por la interconexin de las redes, ya que, de nuevo, lo que hace falta no es informacin sobre unos y otros, sino un marco comn de interpretacin de la realidad. Para retomar la cuestin de la financiacin de las investigaciones en ciencias sociales, observamos que hay ms dinero cuando los proyectos hablan de las nuevas tecnologas de comunicacin de necesidades, de demanda social, de interacciones, de nuevas relaciones, de nuevas sociabilidades, etc. Los equipos de investigacin han comprendido este aspecto: son muchas las que no trabajan especficamente sobre las nuevas tecnologas pero que aaden este prrafo a sus proyectos para estar seguros de encontrar financiacin con facilidad. La moda se prolonga incluso ms all de las financiaciones. De este modo, bajo el pretexto de que las nuevas tecnologas de comunicacin estn por todas partes, ya no existen proyectos sobre la ciudad, el comercio, la educacin, el ocio, los servicios, la industrializacin, la democracia local... que no se aborden desde la perspectiva de las nuevas tecnologas; hasta el punto de que un observador que desembarcara en los mltiples comits de financiacin de la investigacin en Europa estara convencido de que sta se ha convertido totalmente al multimedia, a la comunicacin interactiva o al remo de Internet, de la imagen virtual y del trabajo a distancia. Cuando se hace observar a los dirigentes la desproporcin que existe entre las financiaciones otorgadas a los proyectos de investigacin fundamental y a los que se dedican especficamente a las nuevas tecnologas, la respuesta de los eurcratas estalla imparable: No es recomendable que Europa vaya con retraso en materia de nuevas tecnologas. As la ideologa tecnolgica se alimenta de s misma por lo alto, es decir, por las investigaciones, creando ella misma el estereotipo: si la investigacin en Europa dedica tantos recursos a las nuevas tecnologas de comunicacin, entonces es evidente que se trata del reto ms importante del futuro. Cmo explicar a todos aquellos que, de buena fe, ven en la existencia de tantos recursos financieros entregados a las nuevas tecnologas la prueba de la importancia primordial de stas, que se trata mucho ms de la fascinacin de las elites eurocrticas hacia el tema de la sociedad de la informacin que de la realidad de un objetivo cientfico fundamental compartido por la comunidad de los investigadores? Y cmo explicar a estos observadores de buena fe que los centenares de equipos de investigacin que aaden un prrafo sobre las nuevas tecnologas en sus proyectos lo hacen menos por conviccin que por oportunismo? Por el contrario, todos los proyectos que tratan sobre la comunicacin intercultural, sobre las dificultades de construccin del espacio pblico o de la Europa poltica, sobre el papel de las asociaciones en el nacimiento de un sentimiento europeo, sobre el anlisis del Parlamento o del Consejo de Europa o sobre el estudio de miles de descubrimientos que se llevan a cabo todos los das en Europa, todas estas investigaciones tienen muchas ms dificultades para obtener financiacin incluso si realmente la proporcin de los proyectos que surgen de esta lgica clsica es ms importante que la de los proyectos dedicados a las nueva tecnologas. Como la ideologa tecnolgica ha invadido hasta el momento la financiacin de la investigacin en el mbito de las ciencias sociales en Europa, podemos adivinar el lugar que ocupara maana en los discursos polticos, sociales e industriales. De buena fe, los autores de Europa vern, en la atencin prestada a las nuevas tecnologas, la prueba definitiva de su importancia para el futuro de Europa. Puede predecirse adems el momento en que se dir que las nuevas tecnologas son un factor esencial de la conciencia europea; y se rizar el rizo... Las nuevas tecnologas de comunicacin habrn provocado un cortocircuito en el surgimiento de una conciencia histrica y poltica que an est por llegar.
Construir Europa
Si volvemos al problema de fondo, el de la posicin que ocupa la comunicacin en la construccin europea, detectamos dos triunfos de Europa en el momento de abordar la comunicacin desde el punto de vista normativo.
Tradiciones culturales
Europa dispone de todos los medios para definir una poltica de la comunicacin; posee una antigua tradicin de apertura y de intercambios culturales, una organizacin de los medios de comunicacin bajo el doble rgimen privado-pblico, un reconocimiento de la posicin de los autores, una poltica de reglamentacin y de defensa de las identidades culturales una voluntad relativa de enmarcar las nuevas tecnologas en un mnimo de reglamentacin y, de forma general, la Idea de que es preciso orientar el sector de la comunicacin para no dejarlo simplemente a la deriva de las innovaciones tecnolgicas o de los mercados. La idea de inters pblico, de reglas, de servicio pblico, cruza todas las legislaciones y constituye la originalidad de la posicin europea en relacin a Estados Unidos; y es as de norte a sur de Europa, de este a oeste, ms all de los enclaves entre las tradiciones liberales o socialistas. Este fondo comn cultural es un triunfo innegable para abordar la cuestin de una poltica de la comunicacin, puesto que no existe por el momento en un mbito europeo ni medios de comunicacin de masas ni uso comn de las nuevas tecnologas. Es cierto que estos dos tipos de comunicacin existen en los planos nacionales y que los medios de comunicacin cruzan evidentemente las fronteras, pero no puede hablarse propiamente de poltica de la comunicacin ms all de los libros verdes, de la ley de televisin sin fronteras y de una reglamentacin favorable, aunque todava tmida, para la produccin audiovisual europea. Por el contrario, existen discursos europeos, mucho ms por parte de la Comisin que del Parlamento, muy influenciados por la ideologa de la des reglamentacin. La verdadera cuestin de Europa, cuando descubra por fin el objetivo esencial de una poltica de la comunicacin, ser saber si realmente quiere escapar a las presiones de la ideologa, de la desreglamentacin y del fantasma de una Europa que se construira ms rpido si s: generalizaran las redes. La ideologa tecnolgica y la ideologa de la desreglamentacin son primas hermanas, y no sorprende que el discurso del vicepresidente Al Gore sobre la sociedad de la informacin sea directamente sustituido en el seno de la Comisin, sobre todo desde hace varios aos, por el del Sr. Bangeman. Efectivamente el discurso oficial de Europa es, por el momento, creer que el trptico globalizacin econmica-mundializacin de las tecnologas de comunicacin-desreglamentacin es el smbolo del progreso. Ahora bien, el acto de nacimiento de la Europa poltica existir el da en que los enfrentamientos polticos permitan romper esta lgica reductora. Cuando los eurcratas hayan tomado conciencia de la importancia primordial de una poltica de la comunicacin en Europa, tendrn que escoger entre dos orientaciones radicalmente distintas: o bien apoyarse sobre toda tradicin cultural, jurdica o poltica que haga prevaler una aproximacin normativa de la comunicacin, o bien seguir esta huida hacia adelante gracias a los resultados de las herramientas como precaucin ante una simple sumisin a las tiranas de la ideologa tecnolgica. Un buen test ser el discurso de los polticos europeos. Cuanto ms se refieran a las nuevas tecnologas como una oportunidad para la Europa poltica, ms constataremos la influencia de la ideologa tecnolgica que consiste precisamente en reducir la cuestin del nacimiento de la Europa poltica a la de su tasa de equipamiento en multimedia... Por el contrario, cuanto ms se refieran a una concepcin normativa de la comunicacin, vinculada al poder de los derechos del hombre, a la importancia de la reglamentacin a una tradicin de cooperacin cultural, a principios democrticos comunes y a una concepcin de la situacin de la cultura en el espacio pblico y en la poltica, o sea, a todo lo que se refiere a la originalidad de la historia y del presente de Europa en su relacin con la cultura y con la democracia, ms comprenderemos que los polticos desean construir otra poltica de la comunicacin. Por otra parte, encontramos las gigantescas batallas directamente vinculadas a esta cuestin referentes al AMI, a la excepcin cultural, a la desreglamentacin, a los derechos de autor y a la situacin del libro y del multimedia. Es evidente que cuanto ms se reduce la comunicacin intercultural a una problemtica tecnolgica, ms dominan las cuestiones de desreglamentacin y de circulacin de mensajes y de productos; cuanto ms se integra la visin normativa de la comunicacin, ms ocupan un lugar central las cuestiones de identidad, de ideal y de utopa, porque la libertad de comunicacin no debe transformarse en la ley de la jungla. El hecho de que todo deba pensarse y orientarse sobre un nuevo mbito, el de la comunicacin, permitir ver de un modo muy concreto lo que separa las dos filosofas normativas y funcionales de la comunicacin. Aqu, los objetivos son al menos tan importantes como el sector nuclear, el medio ambiente, la investigacin y la salud, aunque con la siguiente particularidad: la coexistencia de once lenguas para quince pases, coexistencia esperada desde hace mucho tiempo, ilustra la dificultad especfica de la comunicacin en Europa. La poltica europea en este mbito, por lo tanto, est obligada a tomar en cuenta inmediatamente este hecho mayor: los europeos cooperan sin entenderse, sin hablar la misma lengua, utilizando como el intermediario un ingls forzosamente bsico. La incomunicacin que existe al inicio de toda poltica de la comunicacin permite percatarse de la importancia de las voces, de los sonidos, de las lenguas, de las tradiciones, de las diferencias, es decir, de aquello que tenemos tendencia a olvidar, pero que, sin embargo, est en el centro de toda poltica de la comunicacin. Europa, sean cuales sean las formas de comunicacin escogidas, ilustra el objetivo de la comunicacin normativa, es decir, las condiciones que se deben satisfacer para tratar de entenderse, puesto que lo esencial, el vehculo de la lengua, no existe. Y el hecho de que el comercio electrnico, los intercambios bancarios y algunos servicios puedan desarrollarse a partir de un ingls estndar no va a constituir una comunicacin europea, Podemos comercializar mediante Internet y enviar correo electrnico de un extremo a otro de Europa, sin que esto cree un sentimiento europeoAqu se trata de comunicacin funcional, algo ciertamente seductor, pero que no tiene nada que ver con el nacimiento de un sentimiento europeo, En realidad, la tentacin tecnolgica ser proporcional -o no- a la voluntad de abordar la cuestin de la incomunicacin que existe en el corazn de Europa, La opcin normativa, por el contrario, consiste en considerar esta incomunicacin como smbolo y reto de este gigantesco proyecto, Y, en lugar de ver un obstculo, considerarlo como el signo estimulante del trabajo que debe emprenderse. Lo peor sera la ausencia de debates y de conflictos entre estas dos filosofas de la comunicacin, Cuanto antes aparezcan conflictos ideolgicos y polticos que Opongan las dos concepciones de la comunicacin en Europa, antes podremos salir del vaco actual, Las elecciones al Parlamento Europeo son, en principio, el lugar donde puede instaurarse un debate as, debido a que las medidas concretas que deben tomarse sobre la excepcin cultural, la legislacin sobre los derechos de autor, la poltica cultural nacional y europea, la reglamentacin de las nuevas tecnologas y, ms generalmente, todo lo que se refiere a la posicin de las industrias culturales en Europa, constituyen los puntos de enclave ms claros entre estas dos filosofas radicalmente antagnicas de la cultura y de la comunicacin, Los trminos del debate estn planteados, pero todava falta que los autores se percaten de su importancia crucial para el nacimiento de una unin poltica.
Un espacio comn, espacio pblico y espacio poltico
El segundo triunfo interesante de Europa en el debate que nos preocupa es que constituye un lugar de lectura de las diferencias existentes entre espacio comn, espacio pblico y espacio poltico y de las dificultades para pasar de uno a otro, Europa es un espacio comn de intercambios econmicos de bienes y de servicios, lo que ya supone un resultado excepcional; pero esto surge de la lgica del inters y no es de la misma naturaleza que el espacio pblico. Muchas veces en la historia de Grecia a Roma, pasando por los imperios de Oriente Medio y de Asia Central, han existido espacios comunes aunque no haya habido ningn espacio pblico. El espacio pblico es algo especfico de la historia moderna vinculada a la emergencia del individuo, a la libertad de conciencia y de palabra, y reclama numerosas condiciones culturales. Para debatir libre y contradictoriamente se precisa, no slo lenguas comunes, sino tambin intereses comunes, territorios simblicos comunes, expresiones pblicas, es decir, el reconocimiento y el uso de un principio de publicidad. Europa no lo tiene, excepto para una minora de jefes de empresas y de altos funcionarios. El espacio poltico, tambin distinto de los anteriores, es el lugar de enfrentamiento de argumentos vinculados al poder para su conquista o su ejercicio. Depende de condiciones culturales, histricas, jurdicas y lingsticas todava ms rigurosas. No existen espacios polticos europeos, salvo quizs el Consejo de Ministros de los Estados-nacin, el Consejo de Europa y el Parlamento, es decir, lugares cerrados donde empiezan a estructurarse hbitos de debate. Si estos hbitos constituyen por s mismos un progreso democrtico, las elecciones al Parlamento a travs del sufragio universal no bastan, de momento, para constituir un espacio poltico. Es preciso observar que es difcil para un elector entusiasmarse ante el proyecto europeo; al mirarlo, este resulta, a menudo, un calco a gran escala de la organizacin poltica que existe en cada Estado-nacin: encontramos las misma instituciones, el Parlamento, el Tribunal de Justicia, el Gobierno. Hay una diferencia entre la innovacin jurdica que existe para la Europa econmica y la prudencia que se observa ante el derecho constitucional. Como si la utopia poltica todava estuviera demasiado ampliamente contenida por la influencia del modelo de racionalidad econmica que ha dominado durante mucho tiempo esta construccin. Esta racionalidad es indispensable, pero no es suficiente. La utopa es mucho ms difcil de movilizar si no se decreta voluntariamente. La cuestin del tiempo y de la escala de discusin todava es vital aqu. De manera que si con la construccin europea existe un espacio comn, un espacio pblico y un espacio poltico, es cada vez a una escala ms restringida, sin medida comn con las dimensiones de lo que debe ser a la escala de una democracia de masas de 370 millones de europeos. Las diferencias entre los tres espacios demuestran que lo esencial no es la circulacin de la informacin y de la comunicacin, sino la creacin de un mnimo de conciencia comn, Una vez ms: no es equipando los 370 millones de hogares europeos con sistemas completos de infamacin del tipo Internet, que permiten saberlo todo y comunicarlo todo sobre los objetivos econmicos, sociales y polticos -suponiendo que esto sea posible-, que aumentaremos la conciencia poltica de los europeos. Europa recuerda toda la diferencia que existe entre las condiciones necesarias para la emergencia de un inters por un espacio poltico y los resultados de los sistemas de informacin, En los Estados-nacin, los dos procesos han progresado conjuntamente a travs de una historia, por otra parte muy conflictiva; pero al mismo tiempo hemos olvidado la lentitud de este camino y, sobre todo, el hecho de que no haya una ley histrica. Ahora bien, desde que se trata de crear un nuevo espacio poltico que siga ms el modelo de la democracia de masas, nos damos cuenta de cmo las dos lgicas, la de la informacin y la de la poltica, no slo no son forzosamente sincrnicas, sino que pueden incluso oponerse, Un ejemplo sencillo: los antagonismos culturales, vinculados a la integracin econmica europea, adquirirn una importancia mucho mayor a causa del proyecto poltico. Las fusiones de empresas en un plano europeo despertarn viejos litigios y plantearn problemas culturales vinculados al hecho de que las tradiciones de divisin y de organizacin del trabajo son diferentes de un pas a otro. sta es la lgica de la construccin de un espacio econmico previa a la realizacin de una Europa poltica, una realizacin que plantea problemas culturales. Y la creacin del euro no cambiar nada. De todas maneras, podemos predecir que, en un primer momento, el euro ser un xito, pero, del mismo modo, debemos preveer que la reaccin cultural, que no se sita en el mismo espacio-tiempo que la de la lgica econmica, se acabar manifestando. Y entonces nada garantizar que este cortocircuito econmico que representa la moneda nica en relacin a la constitucin de un espacio poltico no suscitar reacciones muy violentas, puesto que la moneda, ms all de la lgica del inters, toca ms profundamente la identidad cultural y simblica. Hay dos posibles soluciones a esta situacin: o bien el inicio de la Europa poltica facilita la continuacin de la Europa econmica, o bien, al contrario, los inicios necesariamente difciles de la Europa poltica sobre el modelo democrtico de los 370 millones de europeos catalizaran reacciones muy violentas. Jams debe subestimarse la profundidad y la importancia de los datos culturales. La historia esta acostumbrada a los conflictos en que los pueblos que deberan haber cooperado teniendo en cuenta la lgica de sus intereses, en realidad se hayan destripado mutuamente por cuestiones de valor. Contrariamente a lo que se piensa, los hombres luchan muchas ms veces por valores que por intereses, especialmente si todo esto se juega en la escala de una democracia de masas. Lo olvidamos a menudo: la democracia complica las contradicciones vinculadas a la lgica econmica. Para retomar la cuestin muy concreta de los problemas culturales vinculados a la restructuracin capitalista en Europa, ya constatamos que la penetracin de las grandes empresas de pases ricos en las economas menos desarrolladas de la Unin y en los pases prximos del norte y del sur suscita litigios reales; nadie dice que continuarn restringidos al plano industrial. El problema de las desigualdades econmicas toma una significacin muy diferente cuando estos pases desiguales en el plano econmico se consideran iguales para construir un nuevo espacio poltico. Europa atestigua, de este modo, la discontinuidad existente entre las lgicas de la economa, de la informacin y de la poltica. El nacimiento de la Europa poltica permite incluso ver la diferencia casi ontolgica entre, por una parte, la lgica econmica y, por la otra, la complejidad y la lentitud de los procesos simblicos, polticos y culturales. Y no habra nada ms falso, desde el punto de vista de la teora de las relaciones entre comunicacin y poltica, que creer que las nuevas tecnologas son aptas para satisfacer esta distancia cultural vinculada a las desigualdades econmicas y a los litigios histricos. Hace falta tiempo para que las vejaciones, los temores, los litigios y los conflictos puedan vivir sobre un modelo pacfico. El papel de la comunicacin en el periodo actual no consiste, por tanto, en hacer como si la fase de afirmacin de las diferencias ya hubiera ocurrido. Al contrario, consiste en favorecer la expresin y la confrontacin de las tradiciones, de las historias, de las culturas, de los valores y de los proyectos. Es preciso calmar la historia que ha acumulado tanto odio y tantas exclusiones. Es preciso purgar el pasado para evitar ver que surge una Europa del miedo. 3 Ahora bien, la comunicacin va muy rpido y, desde este punto de vista, los resultados de los nuevos medias de comunicacin inducen ms bien al error, ya que la racionalidad aparente de los intercambios que organizan puede hacer creer que las cuestiones ms profundas de la historia cultural ya se han solucionado, cuando en realidad slo se han aplazado... Las soluciones entre comunicacin y poltica de cara a la Europa naciente ilustran la debilidad de la reflexin terica sabre la posicin que ocupa la comunicacin. Si hubiera habido ms inters par esta cuestin compleja de las relaciones entre informacin, comunicacin y poltica, se habra observado en la existencia de trabajos y de debates sobre la naturaleza de las relaciones entre las tres. Existen trabajos, sobre todo en el CNRS, sobre estas cuestiones; pero solo tienen un impacto extremadamente dbil y no suscitan debates. Asistimos, por el contrario, a un silencio sobre la diferencia entre las dos filosofas de la comunicacin, un silencio sobre la necesidad de afrontar estos mltiples problemas culturales e histricos con todas las oportunidades de escapar ante la proximidad de una ideologa tcnica. Sin embargo, hay un trabajo fecundo que debera emprenderse que consiste en comparar las sociedades. Despus de todo, reparar en las diferencias culturales y sociales es a su vez legitimarlas, lo que esta de acuerdo con la investigacin de identidades, lo que equivale a aprender a conocerse por la comunicacin. Descubrir la diversidad de las respuestas que los pases de la Unin Europea han dado a cuestiones idnticas sobre el trabajo, la sanidad, la funcin publica, la educacin, la investigacin o la organizacin del territorio seria un formidable elemento de apertura. Esto interesara y tranquilizara a todos, ya que cada uno descubrira como unos y otros han aportado respuestas distintas a las mismas cuestiones y, sobre todo, demostrara que podemos avanzar juntos a la vez que preservamos cierta diversidad. Cuanto ms vayamos hacia la aproximacin poltica, ms se necesitar legitimar y respetar las diferencias. El mbito tan especfico de la educacin nos proporciona un interesante ejemplo de lo que se podra hacer. Ningn Estado ha renunciado a su monopolio educativo, aunque todos ellos admitan que la educacin ser el medio de acreditar la identidad europea; a pesar de ello, todos estn de acuerdo en el carcter prematuro de un programa educativo europeo, precisamente porque en la escuela se constituye la identidad nacional. Por el contrario, muy modesta y justamente, instituimos intercambios (del tipo Erasmus) mediante los cuales los estudiantes van a otros pases, circulan y vuelven. Y este es exactamente el sentido del movimiento que debe existir para que haya comunicacin intercultural: ir a ver, absorber y volver. Esto garantiza la apertura Y respeta las identidades. De un modo general, es preciso reevaluar los desplazamientos fsicos de los escolares, de los estudiantes e incluso de los adultos, ya que refuerzan una comunicacin real, vinculada a la experiencia, aparentemente ms lenta, aunque tambin ms autentica. Y nada prohibira la rpida integracin en los programas nacionales de educacin de un tercio de programas de todo tipo enfocados a la historia, la geografa y las lenguas de otros pases. 4
Esta reflexin aplicada al mbito que nos interesa incita a reconsiderar la situacin de la radio, que es probablemente la herramienta de comunicacin ms libre, ms abierta y ms compartida. 5 La tecnologa de comunicacin es un smbolo del siglo XX, inseparable de todas las luchas por la libertad y de todas las emancipaciones, como la prensa escrita lo fue en el siglo XIX. Por otra parte, hay ms de mil radios en Europa occidental. La televisin aporta, evidentemente, la fuerza de la imagen, pero cada uno es consciente de que esta fuerza debe manejarse con delicadeza. La imagen es un cortocircuito, pero tambin crea una ilusin de comprensin, como lo demostr, por ejemplo, el divorcio entre las opiniones pblicas europeas y rabes en el momento de la spermediatizacin de la guerra del Golfo. La cuestin sobre los lmites que deben imponerse al reino de la televisin justifica el inters de una poltica europea del audiovisual, sin la cual la televisin privada acabar con las diferencias culturales. sta reunir a los pblicos alrededor de lo que es rentable y transformar a unos 370 millones de europeos en consumidores de series americanas y de algunos productos culturales europeos. Ya hemos tenido la oportunidad de decirlo: cuantas menos reglas hay, ms estandarizamos para maximizar los beneficios. Europa slo mantendr su identidad si protege las identidades que la constituyen, aunque este imperativo sea contradictorio con las leyes del mercado. Por lo tanto, tendremos que escoger: la comunicacin debe o no debe ser gobernada por un nico mercado? Podemos imaginar reunir algn da a pblicos a los que todo separa? Si es prematuro hablar de televisin europea, al menos podemos recordar el inters que hay, ms all del objetivo esencial de Euronews, en mantener cadenas generalistas de calidad en todos los pases para que, por un intercambio de programas caractersticos de los estilos nacionales, lleguemos progresivamente a aprender mejor las especificidades culturales mutuas. Esto ya lo han entendido los grupos privados de comunicacin europeos que mantienen televisiones que reflejan la identidad nacional de cada pas.
Identidad, nacin y territorio
Otro problema esencial de la construccin europea es la cuestin de las relaciones entre identidad y comunicacin. En qu condiciones pueden las identidades nacionales aceptar la apertura de sus fronteras hacia un nuevo espacio poltico? La incertidumbre es doble y recae sobre dos aspectos: por un lado, sobre la identidad de este nuevo espacio pblico cultural en relacin con las identidades nacionales, y, por otro, sabre la parte de abandono de estas que la elaboracin de la nueva identidad europea requiere. No slo la estructuracin de esta nueva identidad pasa por fases dolorosas de abandono de soberana, sino que tambin pasa por la capacidad de estructurar esta nueva identidad de manera suficientemente poderosa y aceptable para unos y otros. Esta cuestin de la identidad es, de todos modos, complicada por el hecho de que, en ambos casos, el de los Estados-nacin y el de Europa, el modelo dominante es el de la apertura y de la comunicacin, lo que no facilita casi ni una reflexin sobre la identidad. Del mismo modo, podemos decir que todo el movimiento cultural desde el fin de la Guerra, y todava ms desde la cada de los regimenes comunistas, empuja hacia la apertura, hasta el punto de que consideramos inadaptada a nuestros tiempos una reflexin sobre la identidad, incluso en el momento en que sta es cada vez ms necesaria. Por lo tanto, hay una especie de contradiccin entre las tres cuestiones a las que se enfrenta Europa: debern abandonarse las identidades nacionales? Cul ser la caracterstica de esta nueva identidad europea en un mundo que no habla ms que de apertura y de superacin de las identidades anteriores? Que comunicacin se debe establecer con las reas culturales prximas al sur y al este que han contribuido enormemente en la identidad europea anterior, pero que por razones vinculadas a la construccin de Europa desde hace cincuenta aos se han mantenido explcitamente fuera de Europa? Estas tres cuestiones llevan tambin a reflexionar sobre el concepto de nacin. Por qu se quiere superar este marco a cualquier precio? sta no es la opcin que ha escogido, por ejemplo, la Europa del Este cuando se ha deshecho del comunismo sin dejar de valorar dos conceptos esenciales como son el nacionalismo y la religin, de los cuales precisamente el Oeste desconfa terriblemente. Esta diferencia no facilita la comunicacin entre el Este y el Oeste, puesto que, implcitamente, la Europa occidental insiste en creer que el papel tan importante que estos dos valores han jugado es la causa del retraso del Este... Dicho de otro modo, el Este se habra apoyado menos sobre el nacionalismo y la religin si estos pases hubieran sido ms modernos. De este modo, se desvalora la experiencia del otro o, en todo caso, se acepta jerarquizndola en relacin a sus propios criterios. El Este se ha apoyado sobre estos valores vagamente retrgrados porque no era muy avanzado ni muy moderno. Pero quin tiene la clave de interpretacin del carcter moderno o retrgrado de los valores? Por otra parte, contrariamente a lo que afirman los mismos europeos, los conflictos nacionalistas de los ex pases de la URSS no merecen que se subestime el hecho nacional. En primer lugar porque no conocemos suficientemente su historia como para juzgarla con tan buena conciencia, y en segundo lugar porque el Oeste postmoderno y postnacional conserva a pesar de su avance democrtico algunas bonitas heridas nacionalistas (Pas Vasco, Crcega, Irlanda...) que le impiden una conciencia demasiado buena. S, existe un conflicto entre nacionalismo y Europa. Es ms honesto admitirlo, sobre todo en el momento en que vemos que destaca, que tacharlo de tribal, o de tnico, puesto que la identidad y el nacionalismo no representan ni un inconveniente ni un obstculo para Europa, sino una condicin de su construccin. En efecto, por qu se descalifica hasta este punto la nacin con el pretexto de que en el pasado ha ocasionado mucha violencia y muchas guerras? Cmo olvidar que existen al menos dos sentidos en la palabra nacin? Uno, que nace de la Revolucin Francesa y se extiende hasta 1880, hace de ella un valor progresista y ha jugado un papel importante como factor de emancipacin poltica en Europa y en todas las guerras anticoloniales; otro, ms agresivo y ms expansionista, que data de 1890 y va hasta la II Guerra MundiaI, ha suscitado las guerras de conquista. Por qu no comprender que el segundo sentido ha sido modificado por el cambio de contexto, desde los aos cincuenta y sobre todo desde el fin del comunismo, a favor de una apertura global? Por qu valorar el patriotismo y denunciar sistemticamente el nacionalismo sin ver que, a veces, ha estado vinculado a combates por el respeto de los derechos polticos, culturales y democrticos? Por qu no ver que, en el contexto de la sociedad abierta, la posicin y el papel del nacionalismo cambian? Por qu aceptar la identidad y rechazar la nacin? Por qu este desplazamiento sistemtico de la idea de identidad nacional hacia la de populismo, nacionalismo o xenofobia? Es como si se pasara automticamente de la idea de socialismo a la de rgimen comunista, o de la de religin a la de integrismo. Si los partidarios de Europa abandonan la nacin, los movimientos realmente reaccionarios retomaran su concepto, su recuerdo, su identidad y sus valores con el riesgo, esta vez, de reactivar los peores aspectos de exclusin, de odio, de xenofobia y de antisemitismo latentes en algn nacionalismo. Y en ese momento el nacionalismo odioso podra volverse contra Europa. Dicho de otro modo, si un da el nacionalismo xenfobo amenazara Europa, esto sera, en buena parte, la prueba de que anteriormente esta no haba considerado suficientemente a fondo la cuestin de la identidad nacional. A una escala diferente, esto ya ha pasado con la inmigracin. Si Europa hubiera tenido el coraje de reconocer el papel esencial de los quince millones de emigrantes que han contribuido directamente en la riqueza de su economa desde hace cuarenta aos, no habramos asistido al renacimiento de un profundo racismo. A pesar de que pudiera resultar contradictorio, todo lo que no se ha asumido pblicamente, en una democracia vuelve de manera violenta. Y ocurre lo mismo con la nacin. Cuanto ms se limite al orden de los valores arcaicos, ms ser objeto de conflictos, mientras que la inteligencia poltica debe comprender que constituye un polo de estabilidad simblico esencial en un universo donde, de un modo un poco estpido, se identifica el progreso con la apertura. Detrs de la palabra nacin se perfila otra, igual de esencial: la de territorio. Al suprimir las fronteras, se despierta esta cuestin ancestral: Cul es mi territorio? Y el derecho al territorio, no es tambin uno de los logros de la lucha democrtica? Por qu descalificar la importancia de esta identidad en el momento en que la apertura de las fronteras y la homogeneizacin de modos de vida refuerzan la necesidad de ser de alguna parte? Europa, que ya tiene un espacio econmico, trata de convertirse en un espacio poltico y, todava ms difcil, en un espacio cultural; pero tambin ser necesario que sea un territorio. Por el momento, los territorios son nacionales, y si la geografa y, por tanto, tambin la geopoltica han jugado un papel importante en los enfrentamientos entre europeos desde hace dos siglos, el proyecto europeo, por el contrario, solo ha podido desarrollarse con la condicin de dejar de lado las cuestiones territoriales. Del mismo modo, recordamos que la II Guerra Mundial ha visto las migraciones de poblacin ms numerosas y las rectificaciones de fronteras ms violentas que la historia haya conocido jams en Europa. Los vnculos siempre tan complicados y violentos entre territorio y poltica que han cruzado la historia de Europa, sobre todo con los imperios espaol, romano-germnico, austro-hngaro y otomano, debern ser reexaminados a medida que nos acerquemos a una real integracin poltica, ya que no hay espacio poltico sin un territorio poltico. La geografa prepara aqu su venganza. Las guerras de Yugoslavia desde hace diez aos lo recuerdan trgicamente, ya que en los mismos territorios se enfrentan historias religiosas, culturales y de tradiciones, todas constitutivas de Europa y radicalmente antagonistas, donde los territorios son, a la vez, smbolos y objetivos de los conflictos. Aunque maana las redes podrn vencer todas las distancias y garantizar todas las interacciones, no podrn hacer nada para estabilizar la relacin con los territorios. Si el espacio es el mbito privilegiado de la comunicacin, el territorio es su lmite. No podemos, por lo tanto, inscribir un proyecto poltico duradero sin examinar la cuestin de las fronteras. Dos ejemplos ilustran esta relacin complicada con el territorio. El primero atae a los acuerdos de Schengen que hace de la Europa de los Quince un territorio comn. Esto plantea terribles problemas para la inmigracin, sobre todo clandestina, ya que las tradiciones de las polticas de inmigracin difieren segn los pases, lo que favorece incluso la constitucin de una especie de ejrcito de las sombras de clandestinos en Europa -magrebes, principalmente-, que erran por este territorio prohibido y contribuyen ampliamente a su crecimiento. 6 El segundo ejemplo refleja el cambio de las condiciones de la nacionalidad en Alemania, que ha pasado del derecho de la tierra al derecho de la sangre. El peor de los errores sera creer que esta cuestin de la tierra y del territorio ya se ha resuelto. No nos deshacemos de un problema ancestral mediante buenos sentimientos, discursos polticos o leyes, sin que la extrema derecha no obtenga provecho de esta situacin para fortalecer su propia legitimidad...
Historia y modernidad
Si el proyecto de Europa, tantas veces iniciado, ha podido finalmente realizarse, es gracias tambin a la modernidad econmica. La referencia a una historia nica no habra sido suficiente para hacer triunfar este gigantesco proyecto. Se ha necesitado la alianza de la historia, de la que no hablbamos nunca pero en la que todos pensbamos, y la modernidad a la que todos se unan, para conseguir Europa. Ahora que pasamos de la Europa econmica a la Europa poltica, ser preciso encontrar de nuevo la historia o, ms concretamente, volver a atar los hilos, separados, de la historia y de la modernidad. Pero la historia no es slo la referencia al pasado, sino tambin la creacin utpica. Reinterpretar la historia no es slo reubicar sus pasos en los del pasado, lo que corre el riesgo de provocar una gran inmovilidad, sino tambin, mediante este proceso, autorizarse de nuevo para inventar. Si no queremos que el pasado atrape la modernidad y la inmovilice, es preciso reintroducir la historia en la modernidad. En cierto modo, es la fuerza de esta modernidad, es decir, la victoria de la Europa econmica, lo que permitir asumir progresivamente el pasado para liberarse de l y para inventar otras utopas polticas. Una nueva articulacin historia-modernidad es, por tanto, indispensable para el futuro proyecto y permite de esta manera observar el papel esencial que puede jugar la comunicacin en unas dimensiones que no tienen nada que ver con las de las nuevas tecnologas. Unir historia y modernidad conduce a reexaminar la relacin lengua-cultura. Aqu, el rompecabezas es considerable, ya que, de momento, hay ms de diez lenguas en la Unin, y aunque otros imperios en la historia han integrado -o dominado- ms culturas y ms lenguas, es la primera vez que un proyecto comn concibe respetar la diversidad. La fuerza de este proyecto es evidentemente esta ambicin cultural que, por otra parte, lo une a toda la tradicin democrtica occidental, en el sentido de que coloca la expansin de la cultura y del hombre en el centro de la historia. Pero es, al mismo tiempo, su debilidad, puesto que la pluralidad de las lenguas es un obstculo insuperable, pues ningn ciudadano europeo normal puede fcilmente dominar ms de tres lenguas. Aunque una o dos lenguas vehiculares se impusieran, serian incapaces de establecer un vnculo directo con la cultura que siempre esta enfrentada a la cuestin de la creacin, es decir, de la expresin lingstica. No hay cultura sin respeto a la lengua, y no hay Europa poltica sin Europa de la cultura. Pero como la Europa de la cultura esta enfrentada a la existencia de un nmero extremadamente grande de lenguas, la dificultad es considerable. Construir la Europa democrtica es asumir la cuestin de la convivencia cultural 7 y, por lo tanto, la de la convivencia de las lenguas. Ms all del ingls bsico, ser necesario percatarse lo antes posible de la importancia de la traduccin en la Europa poltica. Es decir, admitir que para comprenderse es preciso pasar masivamente por la traduccin. Aunque sta reclame tiempo y cree dificultades, es indispensable si queremos cooperar respetndonos a nosotros mismos. En la Europa democrtica, todas las lenguas estn en igualdad. Una de las ms grandes decisiones polticas de Europa consistira en admitir finalmente la posicin primordial de las identidades lingsticas en la comunicacin normativa y, por tanto, en crear, espectacularmente, centenares de miles de empleos de traductores. Despus de todo, Europa ha sabido perfectamente, de manera ms o menos legal, ms o menos elegante, recurrir a un nmero creciente de emigrantes para conseguir su propio proyecto econmico, y podra, para conseguir su proyecto poltico, girarse esta vez sobre s misma y resaltar, a travs del reconocimiento de la importancia normativa de la traduccin, el valor que da a la riqueza de los patrimonios lingsticos; 8 no como una amable pista del pasado, sino como una condicin vital del futuro. Utopa? Seguramente menos que creer posible la fcil realizacin de una democracia de 370 millones de habitantes, la primera del mundo, a partir de personas, algunas cultivadas e inteligentes, que durante algunos siglos han sabido inventarlo todo para destruirse con la eficacia que ya sabemos... El traductor ser maana una de las figuras emblemticas de la Europa democrtica o, si no, sta simplemente quedar como un deseo piadoso. Lo que tendr lugar en Europa desde el punto de vista de la comunicacin normativa, es decir, desde el punto de vista de la capacidad de organizar la convivencia pacfica entre sistemas simblicos, lingsticos y culturales diferentes, tiene, adems, una importancia crucial para el resto del mundo. Desde este ngulo, Europa va en la vanguardia de una evolucin que ms tarde encontraremos en otras reas culturales -en Asia, en Amrica Latina, en el Oriente Prximo- y que sita en el corazn de todo proceso de cooperacin la cuestin de las culturas y las lenguas. La globalizacin econmica, tal Y, como la vivimos desde hace medio siglo, ha sido el modelo ms simple de cooperacin, puesto que ha consistido simplemente en ignorar las identidades y las culturas. Desde ahora, stas toman su venganza, ya que la mundializacin de los mercados, que no tiene nada que hacer con estas cuestiones arcaicas, se apoyara ms o menos violentamente sobre la fuerza de estos irredentismos. La dificultad del proyecto europeo es ir ms all de esta lgica econmica para crear un nuevo marco poltico: organizado sobre el modo democrtico y respetuoso con las diferencias y las identidades. Por esto, Europa pone en el centro de su ideal las obligaciones de la comunicacin normativa. Estas obligaciones son las mismas que las de la comunidad internacional, sobre todo de la ONU. Pero si el mundo entero est lejos todava de ser regido por el principio de una organizacin social y cultural respetuosa con las tradiciones polticas, Europa est entre la espada y la pared, puesto que, desde Maastricht, constituye la mayor democracia del mundo. De qu naturaleza ser el vnculo que reunir culturas, e individuos? Seguramente depender del tipo de comunicacin que se establezca. O bien se trata de un vnculo global que trasciende las diferencias culturales y lingsticas y que crea lentamente la existencia de una nueva identidad europea, o bien se trata de vnculos sectoriales por afinidades culturales, lingsticas, regionales, religiosas... Encontramos aqu la oposicin emblemtica entre comunicacin generalista y comunicacin temtica. Si en la realidad ambas estn siempre vinculadas la eleccin entre las dos es esencial desde el punto de vista terico. Europa no tendr en absoluto la misma figura si se federa en torno a una identidad integrativa o si se construye por yuxtaposicin de identidades parciales, sean de tipo regional, cultural o lingstico. En ambos casos, volvemos a caer en las cuestiones centrales de la Identidad, de la convivencia cultural y del respeto a la alteridad. Por lo tanto, Europa es el lugar de lectura ms fascinante de los conflictos tericos vinculados al antagonismo entre comunicacin normativa y funcional, as como del vnculo existente entre teora poltica y teora de la comunicacin. Volveremos a encontrarlos maana en Amrica, con ALENA y con MERCOSUR, o en Asia con APEC y con ASEAN... Estos mercados econmicos hoy y estas utopas polticas maana no podrn triunfar sin la referencia al papel fundamental que debe Jugar la comunicacin normativa. O sea, el papel de las tradiciones culturales; las diferencias entre espacio comn espacio pblico y espacio poltico; las relaciones entre identidad nacin y territorio, o el nuevo examen de los vnculos entre historia y modernidad, entre lengua y cultura. Actualmente, encontramos de nuevo, precipitado por la problemtica europea, aquello que ha necesitado siglos para realizarse en el plano de cualquier nacin, a saber, la importancia de un ideal de la comunicacin. Esto nos recuerda que el objetivo no es nunca del orden de la conexin de las mquinas y de la organizacin de las redes, sino del orden de la voluntad poltica de llevar a cabo una cierta cooperacin entre los pueblos. Estamos lejos de la Red y de las promesas de la interactividad...
Notas
1 Sobre este punto, vase mi artculo Du multiculturalisme la cohabitation culturelle, en R. Kastoryano (dir.), Quelle identit pour l'Europe? Le multiculturalisme europen, Presses de Sciences-Po, 1998.
2 Le Monde del 13 de junio de 1998. Esta profeca retoma, casi palabra por palabra, una prediccin anterior: la de Vannevar Bush en 1945.
3 D. Wolton, L'impatience de l'Europe et les langueurs de la communication , Le Dbat, 71 (septiembre-octubre 1992), y L'Europe aux risques de la communicatinn, Mdiaepouvoirs, 33 (1994).
4 Para ms detalles sobre lo que se podra hacer, vase D. Wolton, Naissance de l'Europe dmocratique, op. cit.
5 Y, sin duda, tambin uno de los grandes medios de comunicacin de masas ms apreciados. Una encuesta de Mdiamtrie (Le Monde, 17 de abril de 1998) refleja cifras rcords de audiencia en Francia: la audiencia global de la radio fue del 81,4% en otoo de 1997, del 80,7% en invierno de 1997 y del 82% durante el primer trimestre de 1998.
6 Sin contar que a estos problemas de inmigracin vinculada a factores econmicos deben aadirse aquellos que han aparecido en los recientes conflictos europeos. Segn el HCR (Haut-Commissariat des Nations Unies pour les Refugis), entre 1990 y 1995 Europa ha pasado de menos de un milln de refugiados a ms de seis millones (Le Monde, 8 de diciembre de 1998).
7 Para un desarrollo de la convivencia cultural, cf. Europe, la cohabitation culturelle. Le regard crois des quinze, de l'Est et du Sud, Herms, 23-24, CNRS ditions, (1998).
8 Sin embargo, vemos que regularmente resurge el fantasma de una traduccin automtica informatizada despus de una historia ya larga de treinta aos que llenara ella sola una biblioteca. El ltimo en fecha es el proyecto UNL (Universal Network Language) que financia la ONU. Este lenguaje universal de red est considerado como un nuevo esperanto para la Red. Tambin la Comisin Europea ha invertido en un sistema informatizado de traduccin ms modesto que necesita la competencia de intrpretes profesionales (Le Monde, 7 de diciembre de 1998).
Referencias bibliogrficas
sta refleja la realidad: la poca reflexin sobre las condiciones de la comunicacin en Europa. Hay pocos libros sobre la comunicacin intercultural, el papel de los medios de comunicacin antiguos y nuevos, las condiciones de la intercomprensin, la posicin de las religiones, la construccin del espacio pblico, el problema de las lenguas... Hay algunas obras sobre la ley de la televisin sin fronteras o sobre los planes de ayuda a la industria audiovisual. Las ms numerosas se refieren a la historia, la cultura, el proyecto poltico, los tratados y, eventualmente, a la cuestin de la nacin. Hay pocas obras sobre geopoltica o centradas en las relaciones entre la Unin y la Europa del Sur, y todava muchas menos sobre la Europa del Este. Por el contrario, existen centenares de obras sobre el euro, lo que confirma el estereotipo segn el cual la Europa econmica conducir a la Europa poltica...
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Conclusin
Diez propuestas para pensar en los nuevos medios de comunicacin
La tesis de este libro se basa en que es urgente desatar el yugo de la tecnologa en lo que respecta a la comunicacin, ya que lo esencial de sta es de otro orden: cultural y social. Lo esencial es la manera en que los hombres se comunican entre ellos y la forma en que una sociedad organiza sus relaciones colectivas. Si la comunicacin est, por tanto, siempre definida por tres elementos, tcnico, cultural y social, y si evidentemente la dimensin tecnolgica cambia rpidamente, sobre todo desde hace un siglo, las otras dos dimensiones son al menos igual de importantes. En realidad, estamos fascinados por esta dimensin tecnolgica, puesto que los progresos son considerables, mientras que si miramos el pasado nos damos cuenta de que, durante siglos, los cambios reales en el orden de la comunicacin han sido mucho ms del tipo cultural y social que del tecnolgico, sobre todo a partir del siglo XVII, en Occidente, con la lenta evolucin a favor del individuo, primero, y con la creacin de un espacio pblico y de un espacio poltico, despus, hechos que se produjeron al surgir la democracia en el siglo XVII y la sociedad de masas en el siglo XIX. En la historia de este siglo, numerosos cambios han tenido importantes consecuencias sobre la comunicacin: en primer lugar la instauracin de la democracia de masas; despus, la apertura de las sociedades, unas tras otras, por razones econmicas, pero tambin polticas y culturales; tambin la ruptura de los equilibrios familiares y de las relaciones campo-ciudad que modifican considerablemente el funcionamiento de las relaciones sociales y de las representaciones del individuo y de la colectividad; y, finalmente, la ruptura radical de las formas de trabajo, con la casi desaparicin del trabajo en el campo y en las fbricas a favor de la aparicin de un sector de servicios que domina extensamente en todas las sociedades europeas. Estas mutaciones culturales y sociales todava muy inacabadas, de consecuencias mltiples, son al menos tan importantes como la extraordinaria revolucin de las tecnologas de comunicacin. Pero como stas son menos evidentes que la revolucin tecnolgica, y, sobre todo, mucho ms controvertidas, no se da, respecto a ellas, este discurso unnime que observamos respecto a la revolucin de la comunicacin. Incluso podramos preguntarnos Si no existe una relacin entre el silencio sorprendente que se contina produciendo en las rupturas radicales referidas a la posicin de los individuos, su relacin con el trabajo, con la familia, con la poltica, con la ciudad, con la educacin, por una parte, y los discursos ensordecedores y laudatorios que rodean a las nuevas tecnologas de la comunicacin desde hace una veintena de aos, por otra. Como si el carcter discutible de las mutaciones estructurales, en todo caso violento, encontrara una especie de compensacin en los resultados tecnolgicos, aparentemente ms favorable para los individuos; como si la revolucin de la comunicacin compensara otras revoluciones, econmicas, sociales y culturales, mucho ms dolorosas. Desde este punto de vista, una arqueologa de la comunicacin en Occidente permitira demostrar cmo, segn las pocas, las proporciones entre las dimensiones tecnolgicas, culturales y sociales han evolucionado. La historia de la comunicacin y de las teoras de la comunicacin demuestra, en efecto, tres fenmenos. En primer lugar, una verdadera revolucin existe cuando hay un encuentro entre una innovacin tecnolgica y mutaciones culturales y sociales en los modelos de comunicacin, hecho ste que resulta extrao. Despus, las tres dimensiones interaccionan; evidentemente, son las dimensiones sociales y culturales las ms importantes, incluso aunque parezcan en general menos espectaculares que las innovaciones tecnolgicas. Finalmente, y esto se encuentra en el corazn de las utopas tecnolgicas desde hace medio siglo, las nuevas tecnologas no basta para cambiar la sociedad, es decir, para modificar la organizacin social y el modelo cultural de la comunicacin. En efecto, hace cincuenta aos que muchos ven la causa de los cambios radicales y la fuente de un verdadero progreso en la instalacin masiva, en todas las esferas de la sociedad, de la informtica, de las telecomunicaciones y del audiovisual. Mi respuesta en este libro es sencilla. Las nuevas tecnologas de comunicacin constituyen, efectivamente, una innovacin tecnolgica; de todas maneras, como la posicin de la comunicacin en una sociedad no depende slo de la tecnologa sino tambin de las dimensiones culturales y sociales, es preciso efectuar la evaluacin teniendo en cuenta este conjunto de tres caractersticas. De momento, las nuevas tecnologas, igual que los medios de comunicacin de masas, reflejan la misma sociedad, la sociedad individualista de masas, en la que tanto unas como otras presentan una vocacin particular: las nuevas tecnologas tienen la ventaja de estar al mismo nivel que la lgica individualista dominante en nuestra sociedad; los medios de comunicacin de masas, por su parte, estn al mismo nivel que la otra problemtica, la del gran pblico y la democracia de masas. Una mutacin cultural y social de la comunicacin aportar quizs maana otra significacin a las nuevas tecnologas, pero todo esto todava es incierto. Claramente, esto significa que las nuevas tecnologas no son, de momento, ni la condicin, ni la vanguardia de la comunicacin del maana: son la otra cara, el complemento de los medios de comunicacin de masas con relacin al modelo de la sociedad individualista de masas. Los primeros insisten en la dimensin individual; los segundos, en la dimensin colectiva. Y si maana algunas rupturas sociales y culturales vinieran a dar otra significacin a las nuevas tecnologas, es probable que no lo hicieran en el sentido de la visin demasiado tecnolgica que domina actualmente las reflexiones sobre el tema de la sociedad de la informacin o la sociedad en redes. Despus de una larga veintena de aos, la comunicacin se halla invadida por este discurso tcnico todopoderoso. Se trata del estereotipo siguiente: La tecnologa est avanzando, es el progreso; los individuos y las sociedades tienen miedo, es la resistencia al cambio, la defensa de los corporativismos o de las situaciones adquiridas. Utilicemos nuevas tecnologas en los servicios, el comercio, la administracin, la educacin, la banca... para que salten los cerrojos y se modernice la sociedad . 1 Pero la modernidad no ha constituido jams un proyecto de sociedad, y si as fuera hablaramos simplemente de la adaptacin a los cambios de todo tipo que produce la historia. Por tanto, para prevenir inevitables contradicciones vinculadas a la instalacin masiva de las nuevas tecnologas de comunicacin, es conveniente recordar que stas no surgen de la nada, no anulan el papel y la utilidad de las otras tecnologas, sobre todo las de los medios de comunicacin, y que en todo estado de causa, si los modelos culturales y sociales de la comunicacin no evolucionan conjuntamente ante la llegada de las nuevas tecnologas, habr, tras una fase de adaptacin, profundas resistencias. Si en un primer momento la herramienta crea el uso y parece imponer su ley y su ritmo a la sociedad, sta, en un segundo momento, obliga a tomar en consideracin, de manera ms o menos pacfica, las dimensiones olvidadas. El problema no es la llegada de las nuevas tecnologas, sino este discurso falso segn el cual dichas tecnologas son el futuro, como los medios de comunicacin vienen a ser el pasado. Los dos medios de comunicacin son, en realidad, complementarios; cada uno valora una de las dos dimensiones caractersticas de la sociedad individualista de masas. Hoy en da, el peligro ms grave concierne al tropismo tecnolgico que ve en la tecnologa la esencia de la comunicacin. Por qu? En primer lugar, porque la amplitud de sus aplicaciones durante los diez aos siguientes, en el trabajo, el ocio, la educacin, los servicios, ser tal que existe el riesgo de que aparezcan numerosos conflictos sociales, polticos y econmicos. Las otras dos dimensiones, sociales y culturales, efectuarn entonces un regreso ms o menos pacfico para compensar esta sobredeterminacin. Despus, porque la revolucin tecnolgica est tan vinculada a intereses econmicos potentes, vinculados ellos mismos al proyecto de la globalizacin de la economa, que ser necesaria ms y ms energa y voluntad para evitar que esta dimensin econmica y funcional de la comunicacin conduzca a la dimensin normativa. El riesgo no es que la dimensin normativa desaparezca, ya que es consustancial a la comunicacin humana, sino que sea ampliamente subestimada. En todo caso, dos cosas son ciertas: el tiempo de la informacin y de la comunicacin a buen precio terminar en el momento en que ambas conozcan una abundancia sin equilibrio en la historia. El sentido de la comunicacin ha cambiado en un siglo. Ayer, era preciso abrirse, salir de los particularismos locales y acceder a un cierto universalismo. Hoy, en un mundo en que todo est abierto y en circulacin, es preciso, por el contrario, preservarlas identidades colectivas y la posibilidad de permanecer juntos. Nadie puede actualmente imaginar las consecuencias culturales y sociales que resultarn de este cambio radical de relacin con la realidad.
Diez puntos rpidos pueden resumir las principales conclusiones de este libro
1) El objetivo de la comunicacin no es tecnolgico, sino que concierne a la comprensin de las relaciones entre los individuos (modelo cultural) y entre stos y la sociedad (proyecto social). Es la eleccin entre socializar y humanizar la tecnologa o tecnificar la comunicacin. Lo esencial de la comunicacin no es de tipo tecnolgico, sino antropolgico y cultural; por eso, la productividad de las tecnologas no puede jams sustituir a la lentitud y las imperfecciones de la comunicacin humana, sino que, por el contrario, esto explica por qu se dotan regularmente las tecnologas de comunicacin -hoy en da la Red, ayer la televisin o la radio- con la capacidad de resolver los problemas de comunicacin humana y social. Hablamos, por ejemplo, de la democracia electrnica para compensar la crisis de la participacin poltica, o del comercio electrnico para paliar los efectos del alejamiento de los centros comerciales y de las dificultades de circulacin; de la enseanza asistida por ordenador para suplir las dificultades de los profesores; del teletrabajo, etc. La mayora de las veces, se proporciona a la tecnologa la capacidad para resolver un problema social o poltico. Esta condensacin es visible de manera espectacular en el tema de la sociedad de la informacin, en que las tecnologas de informacin son a la vez la infraestructura cientfica y econmica de la sociedad y el smbolo de los valores ms nobles del futuro. A veces, tenemos razones para sonrer ante los innumerables trabajos de perspectiva que dibujan, sin humor, los contornos de esta sociedad radicalmente cambiada por la revolucin de la comunicacin.
2) Hay que apartar la ideologa tecnolgica que reduce la comunicacin a la tecnologa y que construye una falsa jerarqua entre nuevos y antiguos medios de comunicacin. El hecho de que maana las pantallas aparezcan por todas partes, tanto en la escuela como en casa, en el comercio o en el ocio no implica que la comunicacin sea ms fcil. En realidad, cuanto ms productivas sean las tecnologas, ms debera destacarse lo que las separa de la comunicacin humana y social. De dnde viene la fuerza radical de la ideologa tecnolgica en la comunicacin? Del hecho de que la comunicacin, con todas sus aspiraciones contradictorias, ocupa el lugar de los otros tres valores en crisis: la ciencia, la poltica y la religin. No slo estos tres valores daban un sentido a la sociedad al tiempo y a la historia, sino que adems alimentaban ideologas. Unitarias, estructuraban las creencias, la poltica, la sociedad. No es a esto a lo que hoy asistimos con la comunicacin? sta se sustituye por otras creencias en crisis: afecta al conjunto de las relaciones sociales, se convierte en un principio de organizacin y da paso a un discurso sinttico que, del individuo a la sociedad, se centra en los intercambios de informaciones. Adems, la comunicacin aparenta ser menos peligrosa que la ciencia, ms abierta que la religin y menos decepcionante que la poltica. Jams los hombres se han visto invadidos hasta este punto por la ideologa de la comunicacin y, sin embargo, siempre se han comunicado. Pero lo que tambin se ha sabido siempre es que la comunicacin a menudo resulta difcil e imperfecta, hecho que se tiende a olvidar en la actualidad; el resultado de las mquinas suple aparentemente las imperfecciones de la comunicacin social. Se cambia la crisis de valores por los resultados de las tecnologas. Destecnificar la comunicacin se convierte en un imperativo categrico para reducir el aspecto cautivador de las nuevas tecnologas y reintroducir distancias simblicas. No basta con haber vencido al tiempo y al espacio -al ser demasiado visibles y estar demasiado prximos los unos a los otros, los hombres podran llegar, perfectamente, a pegarse-; es preciso todava volver a crear distancias para conservar una cierta libertad. Destecnificar la comunicacin es, en fin, humanizarla y socializarla; es resistir al fantasma de la racionalizacin. Esta tentacin pasa a ser muy evidente ante la confusin entre la globalizacin de la economa, la mundializacin de las tecnologas de comunicacin y la universalidad de la comunicacin. Contrariamente a lo que dicen los empresarios o los polticos, las tres palabras no son sinnimas. Encontramos de nuevo la terrible racionalidad tecnolgica de la que muchos autores del siglo XX, sobre todo H. Marcuse o M. Horkheimer, G. Simondon, L. Mumford y G. Dumzil, han mostrado las limitaciones. La racionalidad creciente de las mquinas, sus resultados y sus rendimientos no son, en absoluto, la condicin de una comunicacin humana y social libre o racional. sta es la difcil leccin del progreso tcnico.
3) Desarrollar los conocimientos para relativizar la ideologa tecnolgica. Si bien las nuevas tecnologas constituyen un evidente progreso tecnolgico, ello no basta para crear un progreso en la historia y en las teoras de la comunicacin. Todo lo que es nuevo no es moderno. Todo lo que es moderno no es mejor. La problemtica de la comunicacin es demasiado complicada como para reducirse nicamente a los resultados de las tecnologas, a las promesas de los vendedores y a los reclamos de los especialistas de cualquier gnero. Todava se puede escapar de ella!... Cmo? ste es el papel indispensable de los conocimientos, que pueden relativizar estos discursos y reubicarlos en funcin de cuestiones ms interesantes y ms complicadas: el lugar de una teora de la comunicacin en una sociedad; el impacto de la comunicacin generalizada sobre las relaciones sociales, el trabajo, el ocio, la educacin; la articulacin cada vez ms difcil de la experiencia individual con la multiplicacin de las situaciones de comunicacin a distancia; el papel creciente de las imgenes, reales o virtuales, en nuestra experiencia cotidiana; las consecuencias de una omnipresencia de la informacin, cuya velocidad de circulacin es superior a toda capacidad de asimilacin personal; los riesgos de una segmentacin creciente de los mercados de la informacin y de la comunicacin en que la satisfaccin de las demandas individuales refuerza, en realidad, las desigualdades culturales. La lista es infinita, ya que la diferencia entre la velocidad de cambio de las tecnologas, su impacto sobre la vida individual y colectiva y la lentitud de la evolucin de los modelos culturales es considerable. Para salir de este crculo sera preciso separar la comunicacin de la tecnologa, recordar que se trata, en primer lugar, de valores vinculados a los ideales ms profundos de la cultura occidental. Si estos valores han jugado un papel esencial en el lento movimiento de apertura de nuestras sociedades, las cuales han impulsado las jerarquas, los rdenes, las estructuras militares, religiosas o aristocrticas y han permitido progresivamente la aparicin de esta sociedad de los individuos 2 de la cual nosotros somos los herederos, no ha sido para acabar en la utopa de una cibersociedad cualquiera. En cuanto a la informacin, tan necesaria para tomar un poco de distancia, no debera reducirse a la simple narracin de los ltimos acontecimientos del mundo industrial y financiero. Despus de todo, ningn periodista rebaja la investigacin, la aeronutica, la defensa, la sanidad o la educacin a la nica lgica industrial, as que por qu iba a hacerse con la comunicacin? Esta importancia terica de la comunicacin forma parte de la mayora de los problemas antropolgicos contemporneos: la relacin entre libertad individual e igualdad social; el vnculo social en una sociedad complicada donde coexisten la individualizacin, el igualitarismo y el comunitarismo; las relaciones entre identidad y comunicacin en un universo cultural que se enriquece con la segunda mientras desconfa de la primera; la cuestin del otro, quien se ha convertido en omnipresente por mediacin de las tecnologas, aun sin ser ms aceptable. La comunicacin no es nunca una cuestin sencilla, puesto que condensa la mayor parte de las cuestiones filosficas, sociales y antropolgicas de la sociedad y de toda la teora social.
4) Los medios de comunicacin generalistas y las nuevas tecnologas son complementarios desde el punto de vista de una teora de la comunicacin, ya que reflejan el mismo modelo, el de la sociedad individualista de masas. Cada una de estas tecnologas insiste en dimensiones diferentes, individuales en el caso de las nuevas tecnologas, y colectivas en el de los medios de comunicacin de masas. Su papel es distinto; la fuerza de los medios de comunicacin interactivos estriba en estar en contacto con el profundo movimiento de individualizacin, basado en la libertad individual que, durante siglos, fue el horizonte de la emancipacin. Pero si se necesitara una jerarqua, sta finalmente se construira en provecho de los medios de comunicacin generalistas, puesto que stos contribuyen al vnculo social y a la cohesin cultural en sociedades abiertas, bastante jerarquizadas y desigualitarias. Por eso hay que decir que s, en estas condiciones, a la subestimacin de las nuevas tecnologas que se realizar con la generalizacin de los servicios y la baja continua de sus precios. Y hay que decir no, a la satanizacin de los medios de comunicacin generalistas que se ocupan de esta cuestin, cada vez ms complicada, del estar juntos en sociedades abiertas. La fuerza, la dificultad y la grandeza de los medios de comunicacin generalistas consisten precisamente en superar la ley natural de toda comunicacin: interesarse por eso que interesa ya. Los medios de comunicacin, con la intermediacin de sus programas, suscitan evidentemente insatisfaccin, puesto que encontramos de todo, y no slo lo que buscamos, puesto que ofrecen tambin la oportunidad de acceder a otra cosa, en la cual no habamos pensado a priori. Es en esta doble funcin, figura de la heterogeneidad social y capacidad para interesar a alguien ms all de su centro natural de inters, donde los medios de comunicacin generalistas juegan un papel esencial de vnculo social. La fuerza de la prensa escrita generalista, de la radio y de la televisin, es reunir, durante un espacio de tiempo siempre limitado, a pblicos que no tienen elementos en comn. Lo vemos en todo acontecimiento deportivo o poltico de envergadura. sta es la grandeza de los medios de comunicacin de masas: mantener ambos extremos de la cadena, la dimensin individual y la dimensin colectiva. Los medios de comunicacin generalistas nacionales juegan continuamente un papel considerable en este doble movimiento de apertura y de mantenimiento de un mnimo de cohesin. Gracias a ellos, el pblico descubre el mundo y conserva el sentimiento de pertenecer a una comunidad. Y gracias a las antenas parablicas, millones de trabajadores extranjeros en Europa continan vinculados a sus pases.
5) Es preciso recordar sin cesar la importancia de una oferta de calidad por parte de los medios de comunicacin generalistas. El progreso no se sita exclusivamente aliado de la lgica de la demanda que se realiza en las nuevas tecnologas. La lgica de la oferta es un verdadero reto, no tecnolgico, sino cultural, ya que consiste, y aqu nos encontramos de nuevo con lo ambicioso del concepto de gran pblico, en ofrecer al mayor nmero posible de usuarios una gama de productos de comunicacin lo ms amplia posible, de manera que todas las diferencias culturales y sociales encuentren una oportunidad de satisfaccin. Si las nuevas tecnologas son complementarias, como respuesta a una demanda individualizada e interactiva, no pueden ser sustituidas por el papel de los medios de comunicacin generalistas, puesto que continan en la escala individual. Este fantasma del one to one, presentado como un progreso, corresponde, en realidad, al grado cero de toda sociedad, puesto que toda sociedad busca, por el contrario, superar el egosmo natural del one to one, llamado demasiado fcilmente "libertad individual", para construir un principio de solidaridad y de colectividad. El one to one, es decir, el ajuste lo ms individual posible entre la oferta y la demanda, surge de los resultados tecnolgicos, y no del reto cultural y social. Su generalizacin supondra incluso una regresin con relacin a la historia poltica que, desde hace siglos, trata de evitar, sobre todo en democracia, el encierro de los individuos en s mismos. El one to one, presentado como el ideal de la comunicacin, es precisamente aquello de lo que se debe escapar, puesto que induce a una segmentacin de los mensajes en funcin de los pblicos, con un precio final de la informacin cada vez ms elevado y, por lo tanto, un refuerzo de las desigualdades sociales y culturales. La pura lgica de la demanda conlleva una comunicacin de dos velocidades y de dos precios: de baja calidad y gratuito para una buena parte de la poblacin; cara y de buena calidad para los mbitos favorecidos. Orientar significa repetir que la comunicacin, igual que la informacin, no es un producto como los otros, porque ambos se definen en primer lugar por valores.
6) No hay racionalidad comn a las tres lgicas del emisor, del mensaje y del receptor. La prueba de ello es que, a pesar de su considerable fuerza, los medios de comunicacin, desde hace un siglo, no han conducido a la estandarizacin de las opiniones y de las ideas: una lstima para los trabajos de la escuela de Franckfurt. Es cierto que los mensajes tienen una influencia, pero el estudio de las condiciones de recepcin permite tambin comprender que el mismo mensaje, enviado al mundo entero, no se recibe de manera idntica en los diferentes pases. El pblico desarrolla un sentido cada vez ms crtico a medida que est expuesto a un nmero creciente de informaciones. La lgica del receptor no proviene totalmente de la intencin del emisor y de la lgica del mensaje. La inteligencia otorgada al pblico en materia de poltica -postulado que es la base de la legitimidad democrtica a travs del voto- debe poder ser presupuesta en el mbito de la comunicacin. Por otra parte, la comprensin del proceso del receptor es el tema de investigacin ms complicado, e, inexplicablemente, el menos estudiado. Nos interesan ms las estrategias del emisor, los mensajes, que las condiciones de la recepcin, reducidas demasiado frecuentemente a la problemtica de la influencia. Sin embargo, cada uno, en la medida de su experiencia, constata cmo filtra los mensajes que recibe. Recibir no significa adherir. Esta resistencia del receptor es positiva, aunque tambin puede ser negativa cuando consiste en rechazar lo que se aleja de sus esquemas habituales, pues molesta. Podemos verlo cada da en la prensa. Numerosos temas propuestos por los periodistas para informar al pblico y ponerlo en guardia pueden acabar siendo contraproducentes si los periodistas explican al pblico cosas que van en contra de los esquemas de stos. Esta resistencia a la recepcin es lo que protege contra la manipulacin, pero tambin lo que puede constituir un freno para el cambio. En el caso tan complicado de la ampliacin considerable de la comunicacin, a la cual asistimos desde hace medio siglo, la complejidad de la recepcin es, sin embargo, un factor positivo para resistir a los mltiples desequilibrios que origina en cada uno de nosotros esta exposicin cotidiana a todos los asuntos de la historia y a todos los acontecimientos del mundo durante las veinticuatro horas del da. Ayer, las informaciones sobre el mundo estaban dirigidas a los pblicos nacionales, que compartan una comunidad de valores, mientras que la mundializacin hace que todos lo veamos todo, lo sepamos todo, en todas partes. Por suerte existe la siguiente contrapartida: la heterogeneidad en las recepciones. Lo vemos cada da con la CNN, que no es una cadena de informacin mundial, sino solamente una cadena norteamericana que da el punto de vista norteamericano sobre el mundo y que suscita, cada vez ms, reacciones negativas por parte de las poblaciones que no comparten esta visin del mundo. Una vez ms se trata slo de informaciones, y no de culturas, de valores, de religiones. La mundializacin de la comunicacin, contrariamente a lo que se dice, va a radicalizar las diferencias de las percepciones, vinculadas a las identidades culturales. Cuanto mayor es la informacin y la comunicacin, ms importante es el papel que desempea el contexto de recepcin. Esto permite recordar una vez ms la importancia de un marco nacional para la comunicacin, es decir, para la recepcin. Respetar al receptor es respetar las identidades nacionales y no confundir la mundializacin de los mercados de la comunicacin con el hecho de que los receptores pertenezcan siempre a identidades culturales y nacionales concretas. En el plano internacional, las mismas declaraciones tienen un impacto radicalmente distinto segn el lugar en que cada uno se encuentre cuando las reciba. Tomemos un ejemplo concreto: la comunicacin de la Unin Europea. Todos los das, la comisin ejecutiva escribe un artculo de prensa para los periodistas acreditados en Bruselas. Las informaciones son las mismas y se refieren a la vida europea. Siempre es interesante ver cmo cada corresponsal adapta estas informaciones, decisiones, anlisis, en funcin de su contexto nacional. Las mismas informaciones, entregadas en Bruselas, sern codificadas en funcin de los conocimientos que los distintos corresponsales tienen de los quince contextos nacionales. Finalmente, recordar el papel esencial, aunque poco controlable, de la recepcin, tambin permite remarcar cmo la problemtica de la comunicacin destaca de la problemtica de la informacin. Muchos autores, ensayistas o periodistas prefieren la informacin que tiene un lado ms limitado, ms libre, ms modesto y ms racional, y manifiestan su desconfianza hacia la recepcin que parece demasiado complicada y afectada. Los periodistas son, por otro lado, los primeros en oponer el trabajo serio de la informacin, que es competencia suya, a la comunicacin que pertenece al mbito comercial. La informacin, segn esto, se halla en el lado bueno, en la bsqueda de la verdad, del ideal democrtico, de la objetividad, mientras que la comunicacin estara en el lado malo, el de la subjetividad el comercio, las pruebas, la voluntad de manipulacin. Hace unos veinte aos que asistimos a la ascensin de la informacin al paraso y al descenso de la comunicacin a los infiernos. Habr que subsanar lo antes posible esta supresin terica, ya que no slo no hay jams informacin sin comunicacin, sino que es la comunicacin la que proporciona su sentido a la informacin en un proceso de construccin del sentido de los efectos inesperados, por incontrolables. Si tan slo pudiera haber una informacin sin comunicacin, una informacin sin pblico, una informacin sin receptor...
7) La comunicacin a distancia no sustituir a comunicacin humana directa. Cuanto ms puedan comunicarse los hombres a travs de medios sofisticados, interactivos, ms ganas tendrn de verse; el reto de la comunicacin tecnolgica no se sustituye por la necesidad de la comunicacin directa. Si en un primer momento hemos podido creer que racionalizando la comunicacin se reduciran los desplazamientos, los costes, el tiempo y la fatiga, ahora nos damos cuenta de que los hombres necesitan sobre todo verse directamente. Slo hace falta observar a los jefes de Estado. Existen todos los medios de comunicacin a distancia para que no tengan que desplazarse. Sin embargo, no paran de viajar durante todo el ao, de un pas a otro a pesar de que estos desplazamientos son siempre pesados, agotadores y estn cargados de protocolo. Entonces por qu se desplazan? Precisamente porque los problemas han pasado a ser mundiales; los riesgos, cada vez ms grandes, y los equilibrios, cada vez ms frgiles. Por todo ello, los responsables polticos piden verse y hablarse: para encontrar y comprobar la dimensin humana de la poltica y de la historia. Esto es cierto tambin para los jefes de empresa: el hecho de ver por s mismos supera en eficacia a la comunicacin a distancia. Por otra parte, aqu se da una paradoja. El progreso tecnolgico no cesa de reducir el nmero de intermediarios para permitir una comunicacin directa, ya que cada terminal da acceso a la mayor cantidad posible de imgenes, de servicios, de informaciones, de contactos. Y, progresivamente, redescubrimos la importancia de los intermediarios. Aunque podamos acceder a la informacin directamente, todos nos percatamos de que no podemos hacerlo completamente solos. Las competencias y el conocimiento de cada uno son limitados, y cuanto ms fcil es la comunicacin, ms cuenta nos damos de que necesitamos intermediarios para acceder a todo, seales que nos ayuden a circular en continentes inmensos de saber, de datos, de conocimientos. La idea de una informacin y de un conocimiento directo es un peligroso fantasma. Por otro lado, el ideal de la democracia no se propone nunca suprimir a los intermediarios, sino por el contrario, asegurarles mejor su papel. No hay informacin sin la intermediacin de los periodistas y de los documentalistas. Con la explosin de la comunicacin, redescubrimos una de las leyes ms antiguas de la antropologa: la comprensin mutua es limitada. Por otra parte, el problema principal no es exactamente la capacidad de comprensin sino la cuestin del inters: hasta dnde nos puede interesar el resto del mundo? La proximidad no es suficiente para crear inters; puede incluso generar malestar, o hasta rechazo. La aldea global es una realidad tecnolgica, pero no una realidad social y cultural.
8) Es aconsejable inscribir lo antes posible las novedades tecnolgicas de comunicacin en la larga historia de las tecnologas. Al querer singularizar demasiado estas tecnologas, olvidamos que pertenecen a una historia muy antigua, que, a la vez, fue una historia de emancipacin, aunque tambin de racionalizacin, de burocratizacin, a veces generadora de nuevas desigualdades. Efectivamente, las tecnologas han podido dominar la naturaleza y la materia a costa de cambios econmicos y sociales y de desequilibrios que nadie haba previsto. En resumen, siempre hay un precio que pagar por el progreso. La mayor parte del tiempo, una novedad tecnolgica resuelve un problema anterior, pero crea otros, y tendemos con demasiada frecuencia a omitir este segundo aspecto. Actualmente lo vemos en la automatizacin de los servicios, de los bancos, de los trenes... Despus de haber sustituido a los hombres por mquinas ms eficaces, constatamos una profunda deshumanizacin y la necesidad urgente de reintroducirlos en el comercio, en los trenes, en los servicios. Y maana en el mbito de la educacin, tras completar, y a veces sustituir a los profesores por terminales inteligentes e interactivos constataremos el mismo proceso. Despus de ms de treinta aos, los investigadores de ciencias sociales accionan la palanca de alarma frente a los riesgos de esta deshumanizacin de la sociedad con el pretexto de que la mayora de las tareas pueden hacerlas robots. Nosotros tambin disparamos esta alarma, pero nadie quiere escuchar, porque esto no es moderno. Situar las tecnologas en la perspectiva histrica es tambin un medio de comprender mejor nuestra ambivalencia respecto a la comunicacin. En el plan individual, cada uno la busca, ya que slo hay vida en el intercambio; incluso aunque esta experiencia de la comunicacin sea a menudo dolorosa, se haga mal y est llena de contrasentidos, contina siendo parte constitutiva de la experiencia humana y, sobre todo desde hace dos siglos es, ante todo, uno de los smbolos de la libertad y de la igualdad. En el panten de los valores de la emancipacin individual, la comunicacin ocupa un lugar central. Pero en el plan colectivo, todo cambia. La comunicacin da miedo; desconfiamos de ella y rpidamente intentamos asimilarla a una tentativa de influencia, incluso de manipulacin, de la que la comunicacin poltica es emblema. Encontramos la misma paradoja en lo referente a las tecnologas de comunicacin. Los medios de comunicacin de masas han tenido tan mala prensa desde los aos treinta en la misma medida en que las nuevas tecnologas han sido colmadas de todas las virtudes. Y les otorgamos todas las cualidades que habamos rechazado en los medios de comunicacin de masas: individualizacin de eleccin, comportamiento activo, inteligencia en el consumo, libertad... Sin embargo, las redes se hallan bajo la estricta obediencia tecnolgica, econmica y cultural de los Estados Unidos.
9) Es preciso desconfiar de la multiconexin. No al hombre que, con sus diferentes telfonos mviles, sus direcciones de correo electrnico, sus faxes y otros servicios prximamente comercializados, estar siempre localizable, con el pretexto de que sus responsabilidades le obligan a estarlo permanentemente. Es suficiente ver la esclavitud que representa el telfono mvil con el que se nos puede localizar desde no se sabe dnde, no importa quin, con no interesa qu motivo, para entender lo que es la enajenacin de la conexin. Por qu el hombre, al fin libre, acepta dejarse encadenar por los mil cables invisibles de la comunicacin? Como si, libre, no soportara esta libertad y deseara estar atado por la tecnologa, no escapar a nadie y perder as la libertad que reclama desde siempre. El contrasentido consiste en confundir interaccin y comunicacin. No podemos considerar que comunicamos porque nos pasemos la vida interactuando, y ello por no hablar de aquellos que, despus de haberse equipado con la perfecta panoplia de la multiconexin, constatan con angustia que nadie quiere localizarlos. A qu se debe esta necesidad de estar constantemente conectado? Son las mquinas las que se conectan, no los hombres. El desafo de la comunicacin no est en la conexin, que supone resuelto el problema de las diferencias, sino en la convivencia, es decir, en la capacidad para administrar estas diferencias. Dicho de otro modo, la carrera hacia las nuevas tecnologas ser eternamente frustrante, ya que el objetivo de la comunicacin no est jams en los resultados tecnolgicos sino en la prueba del otro. Esto explica por qu es necesario en un momento preciso apagar los ordenadores y salir fuera; salir de la comunicacin para probar las dificultades de la experiencia y del reencuentro con los dems; los dems, que son exactamente algo diferente al compaero de la interaccin tecnolgica. La diferencia entre los resultados de las mquinas y la complejidad de la comunicacin humana contina siendo ontolgica. Por ello, actualmente el tema de la sociedad de comunicacin es una ilusin. Cuanta ms comunicacin existe, menos nos comprendemos, incluso aunque nuestras sociedades estn armadas con tecnologas, de las capas altas a las bajas, de la vida privada a la vida pblica, de la infancia a la vejez. Por el contrario, una de las razones profundas del xito de las nuevas tecnologas proviene del hecho de que, al estar ms individualizadas, son aparentemente ms controlables. En lneas generales, la comunicacin sera menos arriesgada con los medios de comunicacin temticos que con los medios de comunicacin generalistas. Pues bien, esto es falso por dos razones: al tener un nmero de canales mas elevado, existen ms riesgos suplementarios de interpretaciones; al ser los mensajes ms temticos, ya no se produce el reequilibrio por la escala del gran pblico. La paradoja de los veinticinco ltimos aos es, por lo tanto, la siguiente: los medios de comunicacin de masas siempre han suscitado una desconfianza real, puesto que temamos su influencia. En realidad, sta era infinitamente mas controlable de lo que lo ser en el espacio multimeditico de maana. El volumen mismo de los medios de comunicacin temticos hoy, y de los multimedia maana, introduce uno de los factores de desorden y, con ellos, riesgos potenciales, mucho ms considerables que los producidos por los nicos medios de comunicacin generalistas. Lo multimeditico no protege ms la libertad de lo que la amenazaban los medios de comunicacin de masas, sino ms bien lo contrario.
10) Si la comunidad internacional es una realidad en constante construccin, la mundializacin de la comunicacin no sabr ser su smbolo. La idea de la comunidad internacional refleja el ideal democrtico; fue asignada como horizonte de la ONU despus de la II Guerra Mundial y est dirigida precisamente a organizar la convivencia pacfica de sistemas polticos, de valores y de religiones diferentes, mientras que la mundializacin de la comunicacin refleja la comunicacin funcional. No hay nada ms falso que la idea dominante, segn la cual la mundializacin de las tecnologas (los medios de comunicacin de masas ayer y las nuevas tecnologas de comunicacin hoy) es el medio de conseguir esta comunidad internacional. Ellas son, sin duda, una condicin necesaria, ya que no es posible ninguna cooperacin sin un mnimo de medios tcnicos que permitan la interaccin y la circulacin de la informacin, aunque esta cooperacin minimalista deja de lado el otro sentido esencial, normativo, que concierne a las condiciones de acercamiento y de intercomprensin, es decir, las dos otras dimensiones, cultural y social, de la comunicacin. Salvar el ideal normativo de la comunidad internacionales criticar todo lo que la separa de la globalizacin. La globalizacin refleja la economa y la lgica del inters; la idea de comunicacin refleja los valores, el ideal de universalismo y la bsqueda de una intercomprensin autntica entre estos dos sistemas de valores. Por decirlo de otro modo, la interdependencia econmica no es ni el equivalente ni la condicin de la comunicacin y de la solidaridad, sino todo lo contrario. Intercambiar bases de datos o imgenes no es suficiente para crear comunicacin, sobre todo entre pases que pertenecen a reas geogrficas y culturales diferentes. Cuanto mayor es la comunicacin en el plano mundial, ms necesario resulta respetar ciertas distancias para hacer soportable esta mundializacin de la comunicacin. Y la distancia principal se llama el respeto a las identidades colectivas. En un mundo abierto en constante interdependencia, la identidad ya no es un obstculo para la comunicacin, sino su condicin. Todava ms ambicioso es el proyecto poltico de Europa. Aunque sea ms limitado que el de la ONU porque slo se refiere a 370 millones de individuos es, desde el punto de vista de la ambicin, mucho ms difcil, puesto que supone la adhesin de los pueblos. La convivencia cultural ser maana la condicin del xito del proyecto europeo, ya que cuanto ms prximas se hallen la economa, la poltica y las culturas ms visibles sern las diferencias, ms necesario ser respetarlas y mayor importancia cobrarn los esfuerzos mutuos por tolerarse y aceptar la cooperacin. Desde este punto de vista, el horizonte de la comunicacin en una perspectiva democrtica normativa no es la superacin de las diferencias sino la bsqueda de un medio para administrarlas mejor. Esto requiere trabajar en dos direcciones de forma simultnea: respetar las identidades y desarrollar un proyecto ms amplio que trascienda las diferencias. En conclusin, sta es, sin duda, una de las paradojas ms poderosas en este anlisis de la revolucin de la comunicacin: contra la influencia tecnolgica y los peligros de una mundializacin de la comunicacin -factor de desestabilizacin y de fragilidad-, el recurso a la dimensin normativa de la comunicacin constituye indudablemente el mejor antdoto. Esto permite volver hacia lo que fue el origen de la comunicacin como valor de emancipacin en los siglos XVII y XVIII y que se hallaba relacionado con la productividad de las mquinas. Para terminar, vaya hacer tres observaciones que ilustran la complejidad antropolgica de todo lo que gira alrededor de la comunicacin. La primera concierne a la fascinacin de Occidente por las tecnologas, fascinacin que no cesa de aumentar a medida que mejoran los resultados de las herramientas. Por ejemplo, la idea de un terminal comn para la televisin y para los nuevos servicios, ayer impensable, es hoy en da perfectamente concebible desde un punto de vista tcnico. Las fronteras, hasta hace poco insuperables, entre los servicios de la informtica, las telecomunicaciones y el audiovisual se han superado en la actualidad. Esta integracin tecnolgica fascina, como si prefigurara una integracin de los contenidos; como si los resultados tecnolgicos suprimieran las diferencias de contenido: soberbio ejemplo de la ideologa tecnolgica. Es exactamente lo contrario de lo que debera producirse. Cuanto ms permitan las tecnologas alinearlo todo, ms interesante es comprender todo aquello que se refiere a lo que contina distinguiendo las diferentes actividades de la comunicacin entre s. Cuanto ms productivas son las tecnologas, ms complejos y misteriosos resultan los contenidos. Ellos son las verdaderas fronteras de la comunicacin. Por tanto, nos estamos equivocando de combate y de objeto de fascinacin. La segunda observacin concierne a los ruidos de la comunicacin que forman parte integrante de la sociedad. Podemos imaginar la ruptura que produjo el estrpito del primer ferrocarril en el campo cuando slo se haba odo hasta entonces el fragor del trabajo de los hombres y el murmullo de la naturaleza? Despus lleg el ruido del motor de los primeros aviones en el cielo, igual de inimaginable, como lo fue, sin duda, la voz de aquella persona a la que podamos escuchar, gracias al telfono, a pesar de que estaba tan lejos que no la veamos. La otra ruptura considerable fue la llegada de la TSF a domicilio. En pocos segundos, girando unos botones, se acceda al sonido del mundo entero. El cine sonoro fue una gran novedad, aunque concerna slo a un pequeo nmero de espectadores reunidos en un espacio cerrado. Del mismo modo, si la llegada de la televisin constituy una revolucin, lo fue ms por la imagen que por el sonido, que ya haba superado la barrera del domicilio. La otra ruptura, la que nosotros conocemos desde hace unos treinta aos, se basa sin duda en el sonido que producen las teclas del ordenador. Un ruido? Un semisilencio, en todo caso una sensacin extraordinaria que mezcla el sentimiento de poder, de velocidad y de discrecin. Soberbio smbolo de la modernidad, el de esta deliciosa danza de los dedos sobre el teclado. Sin embargo, si se escucha mejor, otro ruido punzante, casi obsesivo desde el momento en que nos percatamos de su existencia, aunque apenas perceptible, perturba e invade los resultados de esta danza de los dedos y de las palabras: es el del ventilador que refrigera el ordenador. Extrao contraste: solamente l recuerda cmo, en materia de comunicacin, lo ms moderno se basa en lo ms arcaico; lo ms seductor, en lo menos agradable. Esta dualidad insuperable y contradictoria de los dos sonidos, no es simplemente una metfora de las dos dimensiones de esta comunicacin? Humana y tecnolgica, productiva y arcaica, ruidosa y silenciosa. Pero lo esencial no es eso, ya que siempre habr un ruido inesperado que acompaar al ruido del teclado para recordar que en materia de comunicacin no existe jams una racionalidad completa. Lo ms moderno necesita con frecuencia de lo ms arcaico... La tercera observacin concierne a la jerarqua natural entre las nuevas tecnologas y los medios de comunicacin de masas. En las tecnologas, la jerarqua sigue clsicamente este orden: el telfono, la radio, la televisin, el ordenador, los nuevos medios de comunicacin. Dicha jerarqua refleja la historia del progreso de las tecnologas: las de hoy son mejores que las de ayer. Es tan exacta esta jerarqua? Desde el punto de vista del usuario, de la comunicacin de millones de individuos, no son la televisin y la radio las mejores? No son stas las dos grandes tecnologas del siglo XX aunque sus resultados no sean tan puros como los otros? Desde que viajamos, nos damos cuenta de las diferencias considerables entre las referencias constantes a la aldea global y las inmensas dificultades de comunicacin entre los pueblos. Pero tambin nos damos cuenta con la misma rapidez de que el telfono y la radio son, sin ninguna duda, las nicas tecnologas que, por su eficacia y por la extensin de sus servicios, ofrecen una visin de la universalidad de la comunicacin, quizs porque reflejan el sonido y la voz, a pesar de que cremos, con la llegada de la imagen fija y, despus, de la animada, que esta era mas universal que el sonido. Sobre todo el telfono y la radio acercan a los individuos usando el sentido que seala nuestra entrada en el mundo: la voz humana. La fuerza del telfono y de la radio proviene de esta capacidad para trascender su dimensin tecnolgica, para recordar la importancia del sonido y de la voz en todo intercambio. Y si la msica es, desde hace tiempo, la nica comunicacin realmente universal que une los continentes a pesar de la diversidad de lenguas, es porque a traves del encadenamiento de palabras y de ritmos los hombres comparten algo que tienen en comn. El telfono y la radio, estos dos medios de comunicacin antiguos, recuerdan tambin que lo esencial de su papel consiste en la ayuda modesta, aunque indispensable, que aportan a los hombres para que se entiendan mejor: tratar de entenderse, a falta de verse.
Notas
1 Bastara con retomar, como simple ejemplo, la mayora de las declaraciones de los polticos de derecha o de izquierda en estos ltimos veinte aos para encontrar la misma estrategia argumentativa: las nuevas tecnologas como nuevas fronteras...
2 La expresin es de N. Elias. Cf. La Socit des individus, Pars, Le Seuil, 1991.
Glosario
Comunidad
Segn Le Robert, la comunidad es un grupo social caracterizado por el hecho de que sus individuos viven juntos, poseen bienes comunes, tienen intereses, una finalidad comn. La idea de comunidad conlleva la presencia conjunta de estos tres elementos: el objetivo comn de un bien, la existencia de normas y una forma determinada de solidaridad entre sus miembros. El principal conceptualizador de la nocin de comunidad fue el socilogo alemn Tnnies. Los etnlogos definen la comunidad como una unidad social restringida, que vive segn una economa parcialmente cerrada en un territorio del cual extrae lo esencial para su subsistencia. Ella somete sus miembros a unas disciplinas colectivas en una especie de tensin constante entre el mantenimiento de su cohesin y la perpetuacin de su existencia. 1
Si ampliamos esta manera de ver a escala de la sociedad, para Raymond Boudon y Franois Bourricaud est claro que la comunidad se convierte en una relacin compleja, puesto que asocia de una manera muy frgil sentimientos y actitudes heterogneos, y esto es algo adquirido, ya que gracias a un proceso de socializacin que jams se acaba, aprendemos a participar en comunidades solidarias. Nunca es pura, puesto que los vnculos comunitarios estn asociados a situaciones de clculo, de conflicto o incluso de violencia. Es por ello por lo que, antes que de comunidad, es preferible hablar de "comunalizacin" y de buscar la manera en que se constituyen y se mantienen algunas "solidaridades difusas". 2
Uno de los mbitos en los que el proceso de comunalizacin es ms comprensible es el de las comunidades religiosas, que forman lo que M. Weber llamaba comunidades emocionales. La carga afectiva que requiere la idea de organizacin comunitaria resulta, en efecto, esencial. sta es la razn de que R. Boudon y F. Bourricaud concluyan sus estudios destacando que cuando la supervivencia de un grupo se convierte para sus miembros en un objetivo opuesto, a su juicio, a los objetivos individuales que se consideran autorizados a perseguir, decimos que esta agrupacin puede constituir una comunidad o que est en vas de comunalizacin. 3
Comunicacin Qu debe entenderse por comunicacin? Esencialmente, cuatro fenmenos complementarios que van mucho ms all de lo que corrientemente sugiere la palabra, identificada con los medios de comunicacin. La comunicacin es, en primer lugar, el ideal de expresin y de intercambio que hallamos en el inicio de la cultura occidental y, como consecuencia, de la democracia. Presupone la existencia de individuos libres e iguales. Pensemos en las terribles batallas que tienen lugar desde el siglo XVIII para asentar estos conceptos inseparables del concepto de modernidad. Es tambin el conjunto de medios de comunicacin de masas que, de la prensa a la radio y a la televisin ha cambiado considerablemente en un siglo las relaciones entre la comunicacin y la sociedad. Es igualmente el conjunto de las nuevas tecnologas de comunicacin que, a partir de la informtica, de las telecomunicaciones, del audiovisual y de su interconexin, ha modificado en todo el mundo, en menos de medio siglo, las condiciones de intercambio, as como de poder. Finalmente, es el conjunto de los valores, smbolos y representaciones que organiza el funcionamiento del espacio pblico de las democracias de masas y, ms generalmente de la comunidad internacional a travs de la informacin, los medios de comunicacin, los sondeos, la argumentacin y la retrica. Es decir: todo lo que permite a las colectividades representarse, entablar relaciones entre s y actuar sobre el mundo. As pues, estas cuatro caractersticas de la comunicacin designan tanto la comunicacin directa como la comunicacin mediatizada por las tecnologas, las normas y los valores que la promueven, igual que los smbolos y las representaciones que animan las relaciones sociales. Desde este punto de vista, no hay ninguna diferencia fundamental entre informacin y comunicacin; ambas pertenecen al mismo sistema de referencia vinculado a la modernidad, a Occidente y a la democracia. Dado que la informacin tiene como objeto poner el mundo en forma, dar cuenta de los acontecimientos, de los hechos, y contribuir directamente en el funcionamiento de las sociedades complejas, aqulla es inseparable de la comunicacin que, ms all del ideal normativo de intercambio y de interaccin, constituye el medio de difundir estas informaciones y de construir las representaciones. Las dos son inseparables. Por comunicacin debemos entender, por tanto, el conjunto de las tecnologas, desde la televisin hasta los nuevos medios de comunicacin, y su implicacin econmica, social y cultural, pero tambin los valores culturales, las representaciones y los smbolos vinculados con el funcionamiento de la sociedad abierta y de la democracia. Los dos sentidos de la comunicacin (ver la siguiente definicin) son, por un lado, la comunicacin normativa y la comunicacin funcional, que no limitan la comunicacin humana, y por otro, la comunicacin tecnolgica. A veces puede haber ms comunicacin normativa en una comunicacin mediatizada por una tecnologa que en una comunicacin humana directa, y a la inversa. Estos dos sentidos de la comunicacin se reencuentran en los tres tipos de comunicacin que existen en una sociedad: la comunicacin directa, la comunicacin tecnolgica, y la comunicacin social y poltica. Por otra parte, las formas y las modalidades de la comunicacin evolucionan con el tiempo. Las tres dimensiones de la comunicacin en cada poca son: un sistema tecnolgico; un modelo cultural, es decir, el tipo de relaciones que existe entre los individuos, y entre aqullos y la sociedad, y el proyecto que sostiene la organizacin econmica, tecnolgica y jurdica del conjunto de las tecnologas y procedimientos. El problema que presenta la ideologa tecnolgica propia de las nuevas tecnologas de la comunicacin radica en que cuando se determina la dimensin tecnolgica, se subestima la importancia de los datos culturales y sociales; incluso se llega a creer que el cambio tecnolgico es el principal factor de cambio, mientras que el modelo cultural y el proyecto social se consideran como secundarios. El punto de vista del que hemos partido en este libro no es, por lo tanto, el de la tecnologa, sino el de la tecnologa vinculada a la sociedad. He partido de una concepcin antropolgica de la comunicacin para clasificar las cuatro posiciones tericas referidas a la comunicacin, las cuales yo ya haba desarrollado en Penser la communication (Pensar en la comunicacin). Estas cuatro posiciones tericas corresponden a una concepcin de las relaciones entre comunicacin y sociedad que presenta cuatro subconjuntos: el individuo, la democracia, la economa y la tecnologa. Cada una de estas cuatro posiciones implica que el individuo mantiene algn tipo de relacin con la tecnologa, con la economa y con la democracia. Es en este punto donde una visin de la informacin y de la comunicacin contiene a menudo una teora implcita o explcita de la sociedad y de sus individuos. Es en este punto tambin donde no hay una posicin natural, respecto a la comunicacin, como tampoco respecto a la imagen, la recepcin, la televisin, las nuevas tecnologas... Por qu? Porque la dimensin antropolgica de la comunicacin refleja siempre una visin del mundo. Las cuatro posiciones que conciernen a las relaciones que existen entre comunicacin y sociedad son las siguientes:
los turiferarios;
los crticos;
los crticos empiristas;
los escpticos nihilistas.
Para ms detalles, vase el captulo 3: Las investigaciones, en Penser la communication, op. cit.
Comunicacin normativa y funcional La comunicacin es siempre un intercambio (un mensaje) entre un emisor y un receptor. Los dos sentidos de la palabra "comunicacin" explican la convivencia permanente entre el sentido normativo y el sentido funcional. Etimolgicamente, esta palabra significa poner en comn, compartir (communicare, 1361, lat.). Es el sentido de compartir lo que refleja aquello que todos esperamos de la comunicacin: compartir algo con alguien. Pero el segundo sentido, ms recientemente aparecido (a partir del siglo XVII), refleja la idea de difusin, y estar en consonancia con el desarrollo de la biblioteca y, ms tarde, de la prensa. Por supuesto, la difusin fue concebida para compartir, pero progresivamente, con el volumen de documentos y de informaciones difundidas, los dos sentidos se separaron. La difusin ya no es por naturaleza la condicin del hecho de compartir. Existe la misma diferencia entre comunicacin normativa y comunicacin funcional. La comunicacin normativa refleja el ideal de compartir. La comunicacin funcional est mucho ms desarrollada desde hace un siglo gracias a los soportes de la escritura, del sonido, de la imagen y de los datos informticos. Refleja mejor las necesidades de intercambio en el seno de las sociedades complejas, la divisin del trabajo y la apertura de las sociedades. Desde que hay especializacin de las actividades, hay intercambio, es decir, desarrollo de comunicaciones funcionales que llenan una funcin prctica sin que tengan otros significados. Pero, simultneamente, la sociedad occidental contina valorando el ideal de compartir. Resulta lgico que el desarrollo de la comunicacin funcional se lleve a cabo tomando como referencia la comunicacin normativa. He aqu que los dos sentidos casi ontolgicamente vinculados a la comunicacin son tambin contradictorios, ya que las condiciones de una particin real se alejan en la medida en que se trate de la comunicacin de un gran nmero de bienes y de servicios destinados a un gran nmero de personas que no comparten forzosamente los mismos valores.
Esta ambigedad de la comunidad la encontramos de nuevo con la informacin. Informacin en dos sentidos. El primero refleja la etimologa (informare, 1190, lat.), que significa dar forma; formar; ordenar; dar un significado. El segundo, ms tardo (1450), significa poner al corriente a alguien de algo. El vnculo que se establece entre informacin y acontecimiento parte de este ltimo significado. La informacin consistir en relatar el acontecimiento, es decir, todo lo que perturba y modifica la realidad. De este modo, llegamos al asunto del doble sentido de la informacin. Es, a la vez, lo que da forma, lo que da un sentido y organiza lo real, y al mismo tiempo es la narracin de lo que surge y perturba el orden.
Comunicacin poltica De entrada, la comunicacin poltica ha designado el estudio de la comunicacin que se produce desde el gobierno hacia el electorado; despus, el intercambio de los discursos polticos entre la mayora y la oposicin; ms tarde, el dominio se ha ampliado hasta el estudio del papel de los medios de comunicacin en la formacin de la opinin pblica y la influencia de los sondeos en la vida poltica; actualmente, engloba el estudio del papel de la comunicacin en la vida poltica en su sentido ms amplio, incluyendo tanto los medios de comunicacin como los sondeos, el marketing poltico y la publicidad, con un inters particular durante los perodos electorales. Llevada al extremo, la comunicacin poltica designa toda comunicacin que tiene como objeto la poltica!... Esta definicin, demasiado extensiva, tiene sin embargo la ventaja de tomar en cuenta las dos grandes caractersticas de la poltica contempornea: la ampliacin de la esfera poltica y el lugar creciente acordado para la comunicacin, con el peso de los medios de comunicacin y de la opinin pblica a travs de los sondeos. Yo prefiero una definicin ms restrictiva. La comunicacin poltica es el espacio donde se intercambian los discursos contradictorios de los tres actores que tienen la legitimidad para expresarse pblicamente sobre la poltica, y que son: los polticos, 5 los periodistas y la opinin pblica a travs de los sondeos. Esta definicin insiste en la idea de interaccin de los discursos realizados por actores que no tienen ni la misma posicin ni la misma legitimidad, pero que, por sus posiciones respectivas en el espacio pblico, constituyen en realidad la condicin de funcionamiento de la democracia de masas. El concepto de comunicacin poltica, por su parte, se enfrenta a dos limitaciones: por un lado, las relaciones entre expresin y accin y, por el otro, la parte creciente que toma la lgica representativa como medio de regular las numerosas y heterogneas mareas de comunicacin. Estas dos limitaciones estn directamente vinculadas al concepto de igualdad de opiniones en el seno de la comunicacin poltica. Es evidente que sin estas dos condiciones tericas (el derecho a la expresin y a la igualdad) el modelo democrtico no se enfrentara a estas limitaciones. Por lo tanto, es preciso ser prudente en el anlisis yen la crtica, y advertir que se trata de contradicciones de un nmero muy pequeo de democracias en el mundo. Aquellas democracias que se benefician de todas las libertades son las nicas que, por primera vez en la historia, reconocen el derecho a la expresin y la igualdad de opiniones. Las desviaciones, los errores y las limitaciones del funcionamiento del espacio pblico y de la comunicacin poltica no deben hacer olvidar su carcter reciente ni el hecho de que estn vinculadas a situaciones eminentemente favorables en la historia poltica. 6 La comunicacin poltica contina siendo el motor del espacio pblico.
Cultura La palabra es inmensa; las referencias, innumerables. En este caso, se trata de situarla en relacin con la comunicacin.
1) Los tres sentidos de la palabra El sentido clsico francs refleja la idea de creacin, de obra. Supone una capacidad de definicin de aquello que, en un momento dado, est considerado como patrimonio, saber, creacin y conocimiento, puesto que se entiende que las definiciones evolucionan en el tiempo. El sentido alemn se aproxima ms a la idea de civilizacin e integra los valores, las representaciones, los smbolos y el patrimonio, tal y como los comparte alguna comunidad en algn momento de su historia. El sentido anglosajn es ms antropolgico y toma en cuenta las maneras de vivir, los estilos, los saberes cotidianos, las imgenes y los mitos. Ayer, la cuestin era finalmente la oposicin entre cultura de elite y cultura popular. Cuando se hablaba de cultura popular, se haca referencia a aquella que reuna el mayor nmero de gente, aunque sin un valor cultural real. Habr que esperar hasta siglo XIX y la lucha de clases para valorar esta cultura popular. En un siglo, esta situacin se ha modificado considerablemente. Hoy en da, ya no hay dos culturas, una de elite y popular, sino cuatro: cultura de elite, de gran pblico, popular y particularizante (minoras tnicas o religiosas...). El gran cambio viene dado con la aparicin de esta cultura media, de gran pblico, mayoritaria, general. 7 en todo caso la ms numerosa en nuestras sociedades, aquella a la que todos pertenecemos en cualquier caso, incluso aunque forme parte igualmente de otra forma cultural. La causa de la aparicin de esta cultura media de gran pblico es el resultado de la conjuncin de tres factores. En primer lugar, la democratizacin, que ha ampliado el crculo de pblicos instruidos y ha favorecido esta cultura de gran pblico, sobre todo con la construccin de polticas culturales cuyo mejor smbolo son los grandes museos de masas (el Louvre, el Centre Pompidou, La Villette). Despus, la elevacin del nivel cultural gracias a la educacin. Por ltimo, la sociedad de consumo y la entrada de la cultura en la era de la industria. As se ha creado esta cultura gran pblico, que los medios de comunicacin, a su vez, han favorecido y distribuido. El resultado es una contradiccin tpica de la sociedad individualista de masas en la que existen, simultneamente, una cultura que valora al individuo y una cultura del gran nmero. Consecuencia? Asistimos a una diversificacin real de las culturas y a su legitimizacin, al mismo tiempo que a un desinters hacia la cultura de masas que es, sin embargo, una adquisicin reciente (y frgil) tras numerosos decenios de luchas.
2) De dos a cuatro formas de cultura La cultura de elite. Ayer estaba naturalmente en posicin dominante; se siente despojada de este lugar hegemnico a causa de la aparicin de esta cultura media vinculada al consumo, al desarrollo del ocio, de los viajes y de la industria cultural. La cultura media tiene sus propias normas, valores y barreras y se sita respecto a la cultura de elite en una posicin de inferioridad menor que la de la cultura popular de hace un tiempo. La novedad es esta cultura del gran pblico que traduce todos los movimientos de emancipacin poltica, econmica y social que han aparecido desde hace ms de medio siglo. En volumen, ocupa el espacio de la cultura popular de ayer, as como su legitimidad. Es a la vez la msica, el cine, la publicidad, los medios de comunicacin, los viajes, la televisin, la moda, los estilos de vida y de consumo. Es la cultura moderna, la expresin del momento, que suscita en el individuo el sentimiento de pertenecer a su poca, de estar en la onda, de no quedarse fuera. Es una de las fuerzas esenciales del vnculo social. La cultura popular se encuentra desfasada, compartida por muchos menos individuos que hace cincuenta aos debido a las mutaciones sociales, la disminucin de la poblacin campesina y obrera, la urbanizacin masiva y el crecimiento de la cultura media. Vinculada ayer a un proyecto poltico, frecuentemente de izquierdas, hoy en da experimenta, en sus formas ideolgicas, el reflujo de toda la problemtica de la clase obrera y de la subestimacin de los medios populares. Las culturas particulares, incluidas ayer en la cultura popular, tienen tendencia a distinguirse en nombre del derecho a la diferencia (mujeres, regiones, minoras...). Sin esperar volmenes considerables, acusan a la cultura popular en el sentido de que ella ya no tiene el monopolio de la legitimidad popular, ni el poder de integracin simblica, que tena ayer. Las culturas particulares, en nombre de este derecho a la diferencia, reducen la referencia universal que tena la cultura popular. Ayer, sta unificaba los medios. Hoy, no slo las distancias sociales son ms grandes, no slo la clase media y la cultura media han ocupado el lugar y la legitimidad de la cultura popular, sino que adems sta se halla en cierto modo aislada en lo que respecta a la gestin y la valorizacin de los patrimonios populares. En efecto, las culturas particulares, orgullosas de su diferencia, desean distinguirse tanto de la cultura media como de la cultura popular. En este sentido, hay una verdadera fragmentacin de las culturas. De hecho, las cuatro forma de cultura conviven y se interpenetran, gracias sobre todo al papel esencial de los medios de comunicacin. Podemos decir incluso que una buena parte de la poblacin es multicultural, en el sentido de que cada uno pertenece sucesivamente, y a veces hasta simultneamente, a varias de estas formas de cultura, debido a que la cultura de elite, se diga lo que se diga, se ha abierto mucho a la comunicacin, y a que la cultura de masas se diferencia tanto de las dems como la cultura popular. Finalmente, muchos se sienten interesados por el aumento de estas culturas particulares, vinculadas al movimiento de afirmacin de las comunidades. La paradoja es que las relaciones de fuerza entre estas cuatro formas de cultura son bastante evidentes gracias a los medios de comunicacin, al mismo tiempo que dicha evidencia hace al final que su entendimiento sea ms fcil. .. Nos comportamos como si la lucha de las culturas fuera, en un futuro, un elemento intrnseco a las democracias, cuando en realidad nunca ha habido tanta tolerancia hacia las diferentes formas de cultura, ni tanta evidencia, ni, probablemente, tanta convivencia, incluso a veces tanta interpenetracin... Y esto gracias a los medios de comunicacin generalistas que, al asegurarle una cierta relevancia a estas culturas, contribuyen as a su convivencia. La referencia a la idea de ciudadano multicultural no significa la instauracin de un multiculturalismo (en la prctica, esto es imposible), sino que se refiere a la idea de que, en realidad, un individuo accede, sobre todo a travs de los medios de comunicacin, a diversas formas de cultura o en todo caso, sabe que existen. Esta es la gran diferencia respecto a ayer, cuando cada uno se quedaba en su medio cultural. Si las barreras culturales continan, al menos son menos visibles, lo que ya supone un avance. La aculturacin refleja las modificaciones que afectan a dos culturas en contacto. El multiculturalismo refleja la coexistencia en el mismo territorio de diferentes culturas. 8
Espacio pblico Nocin con frecuencia ignorada por los diccionarios, el espacio pblico est, sin embargo, en el corazn del funcionamiento democrtico. J. Habermas lo ha tomado de E. Kant, quien es probablemente el autor, y ha popularizado su uso en el anlisis poltico desde los aos setenta. Ello defini como la esfera intermediaria que se constituy, histricamente, en el momento de los Lumiere, entre la sociedad civil y el Estado. Es el lugar, accesible a todos los ciudadanos, en que un pblico se rene para formular una opinin pblica. El intercambio discursivo de posiciones razonables sobre los problemas de inters general permite extraer una opinin pblica. Esta publicidad constituye un medio de presin a disposicin de los ciudadanos para oponerse al poder del Estado. Pero Habermas considera que la aparicin del Estado- providencia ha pervertido este mecanismo de concertacin democrtica. Junto con otros investigadores, intento definir el carcter del espacio pblico y comprender su papel en una democracia de masas. Es decir, un espacio mucho ms amplio que antes, con un nmero mucho mayor de temas debatidos y de actores que intervienen pblicamente y la omnipresencia de la informacin, de los sondeos, del marketing y de la comunicacin. Se trata de un espacio simblico donde se oponen los discursos y se responde a ellos; la mayora son contradictorios, mantenidos por los diferentes actores polticos, sociales, religiosos, culturales e intelectuales que componen una sociedad. Por tanto, ante todo es un espacio simblico que requiere tiempo para formarse, un vocabulario y unos valores comunes, un reconocimiento mutuo de las legitimidades; una visin suficientemente prxima de las cosas como para discutir, oponerse, deliberar. No decretamos la existencia de un espacio pblico como organizamos unas elecciones, sino que constatamos la existencia. El espacio pblico no surge del orden de la voluntad. Simplemente simboliza la realidad de una democracia en accin o la expresin contradictoria de las informaciones, de las opiniones, de los intereses y de las ideologas. Este espacio constituye el vnculo poltico que une a millones de ciudadanos annimos, lo que les da la oportunidad de participar efectivamente en la poltica. Aunque podamos instituir voluntariamente la libertad de opinin, la libertad de prensa y la publicidad de las decisiones polticas, esto no es suficiente para crear un espacio pblico. Es preciso recordar que el modelo democrtico pluralista que, desde los aos ochenta, es el objeto de un consenso en Europa como nunca antes en la historia, ha sido considerado entre 1930 y hoy, y sobre todo entre 1947 y 1977, con el peso del marxismo, la guerra fra y las oposiciones ideolgicas, cama un concepto de derechas. Oponamos la democracia formal burguesa a la democracia real ms o menos socialista, y en esta spera batalla ideolgica, nadie hablaba de espacio pblico. Las palabras que dominaban en el vocabulario poltico eran: poder, conflictos contradiccin, intereses de clase, enajenacin o ideologa. El espacio pblico supone, por el contrario, la existencia de individuos ms o menos autnomos, capaces de formarse su opinin, no ajenos a los discursos dominantes y que crean en las Ideas y en la argumentacin, y no slo en el enfrentamiento fsico. Esta idea de construccin de las opiniones por medio del intermediario de las informaciones y de los valores, as como de sus conversaciones, tambin supone que los individuos sean relativamente autnomos ante los partidos polticos para crearse su propia opinin. En una palabra, respecto al concepto de espacio pblico, es la legitimidad de las palabras lo que se impone contra la de los golpes, las vanguardias y los temas de la historia. Es la idea de la argumentacin posible contra el reino de la violencia liberadora, la idea de un reconocimiento del otro, y no su reduccin a la posicin de tema ajeno. Pero el espacio pblico se ha convertido en una palabra de moda por otra razn, menos poltica que sociolgica; ambas se refuerzan y estn vinculadas una a la otra. El espacio pblico tambin es la realizacin del movimiento de emancipacin que ha consistido en valorar la libertad individual, y todo lo que es pblico, contra lo que era privado, identificado con el mbito de las prohibiciones antiguas y con las tradiciones. Defender lo privado era, al final, defender las reglas, las convenciones, las tradiciones; era ser conservador. Tambin se ha llevado a cabo un reencuentro entre dos movimientos relativamente diferentes: aquel que estaba a favor de la libertad individual, es decir, de una cierta capacidad para anunciar pblicamente lo que se es, y el movimiento democrtico, que tambin favoreca la idea de publicidad en contra de la del secreto y la prohibicin. Ambos movimientos valoraron aquello que era pblico. Debemos distinguir el espacio comn, el espacio pblico y el espacio poltico. El espacio comn es el primer espacio. Est simbolizado por los intercambios comerciales, en los que la equivalencia universal de la moneda sirve de medio para compensar la heterogeneidad de las lenguas. Pero todos sabemos tambin que con el comercio, como han demostrado Venecia, la Liga hansetica y, antes que los norteamericanos, los fenicios y muchos otros, no son slo se intercambian bienes y servicios, sino tambin signos, smbolos que, progresivamente, tejen un espacio de familiaridad, incluso de seguridad. La palabra comn aparece en el siglo IX; proviene del latn communis y est vinculada a la idea de municipio y de comunidad, Un espacio comn es a la vez fsico, definido por un territorio, y simblico, definido por redes de solidaridad. El espacio pblico es, en un principio, un espacio fsico; el de la calle, el de la plaza, el del comercio y el de los intercambios. Slo a partir de los siglos XVI y XVII este espacio fsico pasa a ser simblico, con la separacin de lo sagrado y de lo temporal y el progresivo reconocimiento de la posicin de la persona y del individuo frente a la monarqua y al clero. Este movimiento dur tranquilamente dos siglos. En efecto, la redefinicin de lo privado permite al espacio pblico disearse y afirmarse al mismo tiempo. La palabra pblico aparee en el siglo XIII, y proviene del latn publicus; lo que atae a todo el mundo. Pblico refleja hacer pblico, publicar, del latn publicare. Esto supone una ampliacin del espacio comn y la atribucin de un valor normativo a aquello que es accesible para todos. En el paso de comn a pblico se puede leer lo que ser, como consecuencia, la caracterstica de la democracia, a saber: la valoracin del nmero, el complemento, de alguna manera, del principio de libertad. El espacio pblico es evidentemente la condicin para el nacimiento del espacio poltico, que es el ms pequeo de los tres espacios en el sentido del flujo de circulacin. En este espacio, no se trata de conversar ni de deliberar, sino de decidir y de actuar. Siempre ha habido un espacio poltico. Sencillamente, la especificidad de la poltica democrtica moderna reside en la ampliacin del espacio poltico a la medida del movimiento de democratizacin. La palabra surge entre el siglo XIII y el XIV, y proviene del latn politicus; toma prestada de la palabra griega politikos la idea esencial del arte de administrar los asuntos de la ciudad. As no slo existe un objetivo suplementario en relacin con el espacio pblico, que es el poder, sino tambin un principio de clausura ms estricto vinculado a los lmites territoriales sobre los cuales se ejerce la soberana y la autoridad. Para simplificar: el espacio comn atae a la circulacin y a la expresin; el espacio pblico, a la discusin; el espacio poltico, a la decisin. Para qu insistir en la diferencia de naturaleza entre estos tres espacios, que por supuesto son simultneos en el funcionamiento cotidiano? Porque esto permite reintroducir el fenmeno esencial del tiempo en el paso de comn a pblico y de pblico a poltico. 9
I dentidad Segn Le Robert, la identidad es el carcter de aquello que es idntico a s mismo. Esta definicin esconde, de hecho, dos acepciones, lo que pone en evidencia P.-J. Labarrire en el Dictionnaire des notions philosophiques. Carcter de aquello que es idntico, aunque se trate de la relacin de continuidad y de permanencia que un ser mantiene consigo mismo a travs de la variacin de sus condiciones de existencia y de sus estados, o de la relacin que hace que dos realidades, diferentes bajo mltiples aspectos, sean parecidas e incluso equivalentes en distintas relaciones. 10 La identidad cultural designar entonces el hecho de que una realidad sea igual o similar a otra al compartir una misma esencia. 11 La nocin de identidad se utiliza tanto en psicologa como en antropologa. Para el psicosocilogo Pierre Tap, la identidad personal se refiere, en un sentido restringido, al sentimiento de identidad, es decir, al hecho de que el individuo se perciba a s mismo, sea l mismo en el tiempo. En un sentido ms amplio, esta identidad se asemeja al sistema de sentimientos y de representaciones por el que el individuo se caracteriza. Por tanto, mi identidad es aquello que me hace semejante a m mismo y diferente a los otros; aquello por lo que siento que existo tanto en mis personajes (propiedades, funciones y papeles sociales) como en mis acciones como persona (significacin, valores, orientaciones). Mi identidad es aquello por lo que me defino y me conozco, es por lo que me siento aceptado y reconocido como tal por los dems. 12
Como aportacin a la antropologa, Nicole Sindzingre escribe: La cuestin de la identidad es inseparable de la individualizacin, es decir, de la diferenciacin de clases o de elementos de clases del mismo nivel. Para identificar uno o ms seres con otros es preciso distinguirlos bien de todo aquello que no son, y, por el contrario, para conocer a un individuo en concreto es preciso conocer su identidad histrica. 13 De hecho, la identidad es un concepto que permite definir el resultado de la actividad de constitucin del yo. La identidad es una sntesis del yo sometido a diferentes aspiraciones y temporalidades, a diferentes estrategias y relaciones sociales. La identidad es un sistema de representaciones, de sentimientos y de estrategias, organizado para la defensa conservadora de su objeto (el "ser uno mismo"), pero tambin para su control, su movilizacin proyectiva y su movilidad idealizante (el "llegar a ser uno mismo"). La identidad es un sistema estructurado, diferenciado y, a la vez, anclado en una temporalidad pasada (las races, la permanencia), en una coordinacin de las conductas actuales y en una perspectiva legitimada (proyecto, ideales, valores). Coordina identidades mltiples asociadas a la persona (identidad corporal, caracterstica.. .) o al grupo (papeles, posiciones...). 14 Todos estos elementos de definicin reflejan en esencia una dimensin individual de la identidad. El paso a la identidad colectiva es precisamente uno de los problemas al que la sociologa no puede aportar ninguna respuesta clara. 15
Una cosa es cierta: la referencia de la palabra ha cambiado en un siglo. Ayer, en un universo de orden, la identidad reflejaba la estabilidad, la tradicin, la similitud. Es por esto por lo que el movimiento de apertura cultural y poltico se ha opuesto a la identidad. sta estaba de parte del poder, del conservadurismo, mientras que el progreso se caracterizaba por la apertura, la comunicacin, el cambio, la acusacin del orden anterior y de sus identidades. Hoy en da, la palabra cambia de sentido, porque el contexto mismo ha variado. En un universo abierto, donde todo circula por razones a la vez funcionales y normativas, la identidad ya no tiene la misma significacin de referencia a la estabilidad y al orden. Se trata de una identidad dinmica. Por otra parte, incluso en un universo estable, la identidad ya era dinmica, puesto que se constitua a travs de aportaciones sucesivas. Pues bien: esta afirmacin es, actualmente, ms cierta todava. La identidad de hoy es dinmica, en el sentido de que en un movimiento constante de construccin y destruccin, de evolucin y de seales, de smbolos y de representaciones, trata, por el contrario, de preservar un mnimo de seales estables. La identidad dinmica de hoy no es el obstculo al movimiento o a la apertura, sino su condicin, en el sentido de que sin un mnimo de seales y de estabilidad no es posible ninguna identidad individual ni colectiva. Si un cierto nmero de identidades no son respetadas y evidenciadas, la comunicacin, que acelera las relaciones, se ver como un factor de desorden y de desestabilizacin, con lo que suscitar entonces un fenmeno de rechazo. La identidad dinmica actual es la condicin de la comunicacin, es decir, el medio de evitar una reaccin, esta vez violenta, contra una comunicacin invasora y destructiva.
I ndividuo La nocin de individuo es compleja. Le Robert propone dos elementos. La visin psicolgica define al individuo del modo siguiente el ser humano como unidad e identidad exteriores biolgicas; como ser particular, diferente a todos los otros. La visin sociolgica, escribe Llamde, considera al individuo como la unidad de la cual se componen las sociedades. 16 Ninguna de estas definiciones es evidente en s misma. La primera es fruto de un largo trabajo histrico, empezado en la Antigedad, retomado por los telogos de la Edad Meda y terminado durante la Reforma y el Renacimiento. Efectivamente, antes de esto, escribe Bernard Valade, el individuo no posea identidad propia. En el seno de la sociedad cristiana, el hombre no est en relacin inmediata consigo mismo. Explica su situacin por todo lo que supera lo personal y lo individual. [...] Si el ser individual del cristianismo adquiere la dignidad de un ser permanente, indestructible, es en su relacin con Dios, es decir, en su participacin de la personalidad divina, de la que participa su persona. 17 El individuo y, en su prolongacin teolgica, la persona, constituyen una de las originalidades ms fuertes de la filosofa y de la civilizacin occidentales. El Renacimiento rompi con esta concepcin hostil de la sociedad y de la personalidad. Despus, los Lumire valoraron al individuo como ser distinto -no sometido a las obligaciones de grupos familiares y sociales que enmarcaban su vida- y protegido por reglas jurdicas escritas. Como ha demostrado Karl Polanyi, la llegada de la economa comercial ha acabado con este proceso. El modelo econmico proporciona los parmetros del modelo social: la sociedad est concebida como un entramado de intercambios entre propietarios libres e independientes; es conocida por todos y se hace cargo de la proteccin de los derechos del individuo en lo que respecta a su persona y sus bienes, as como del respeto del orden en todas las transacciones. 18 A partir de esta concepcin del individuo, la Revolucin Francesa impuso que cada hombre poseyera derechos naturales inalienables, por el nico hecho de ser individuo, es decir, independientemente de toda relacin con la colectividad a la cual pertenece. Es el individuo quien, por el consentimiento que l da, en el momento de la formacin del contrato social fundador, se convierte en fuente de todo poder. El siglo XIX ha visto cmo se apagaban los derechos reconocidos del individuo con la adquisicin de ciertos derechos polticos, entre los cuales se halla el sufragio universal, que se fue extendiendo progresivamente. Despus, el prembulo de la Constitucin de 1946 afirm solemnemente la existencia de derechos sociales, como el derecho a una jubilacin pagada o a un trabajo.
Modernizacin
El trmino de modernizacin tiene, a priori, connotaciones positivas. Le Robert lo define as: La accin de organizar conforme a las necesidades y a los medios modernos. La sociologa evolucionista siempre ha considerado la modernizacin como el proceso de transformacin de las sociedades que entran en la era industrial, etapa necesaria e indispensable para acceder al desarrollo econmico, a la democracia y a la prosperidad. De hecho, esta sociologa ha sido atacada severamente por los crticos de la universalidad de estos procesos. Se ha preferido utilizar el trmino de modernizacin para estudiar las estrategias seguidas por los pases en desarrollo para llegar a la construccin de una sociedad moderna a lo occidental. El rechazo de la primera concepcin, finalmente historicista, ha llegado a construir la modernizacin, ya no como el resultado de una ley de evolucin, sino como un modo de reutilizacin y de redefinicin de las estructuras tradicionales para hacer frente a los espacios de la modernidad 19 , entendiendo que la modernizacin es muy raramente un proceso de cambio planificado y controlado. 20
Raymond Boudon y Franois Bourricaud caracterizan la modernizacin como un proceso de tres caras: movilizacin, diferenciacin, laicizacin. El primer trmino se ha tomado de K. Deutsch, quien ha destacado un cierto nmero de indicadores que permiten apreciar la facilidad y la rapidez con que los bienes, las personas y las informaciones circulan dentro de una misma sociedad. 21 La movilizacin significa, de hecho, la instauracin de la libre circulacin entre los individuos: desplazamientos de poblaciones, circulacin de conocimientos, transferencias de calificaciones, autonoma respecto de la esfera paternal, etc. La modernizacin implica igualmente una renovacin del modo de divisin del trabajo social. Instituciones como la burocracia y, sobre todo la empresa, son modernas, en el sentido de que pretenden distinguir, al menos tericamente, a los individuos segn la contribucin que aportan a una tarea socialmente valorada, antes que segn sus orgenes y sus afiliaciones familiares y locales. 22 Finalmente, la laicizacin implica una separacin instituida entre la Iglesia (y tambin el Estado) y, por otra parte, las instituciones de investigacin y de enseanza. 23
Modernidad El adjetivo moderno, a partir del cual se ha forjado, en el siglo XIX, el trmino modernidad, designa aquello que pertenece a una poca reciente. Puede tener el sentido actual, de contemporneo, y se opone a viejo, a antiguo. Desde la disputa de los antiguos y de los modernos, en el siglo XVII, este trmino ha tomado una connotacin positiva. Los defensores de lo moderno parten de la suposicin de un progreso de la humanidad. 24 La modernidad, a nivel sociohistrico, designa, segn Gerard Guest, el hecho histrico mayor que afecta, al final de la Edad Media y al inicio del Renacimiento, a todas las formas de cultura y a todas las formas de existencia en Europa. El hombre europeo fundamenta all -por oposicin al hombre medievalsus formas de vida propias, en un nuevo reparto de la referencia a la tradicin. Esta particin ha sido posible gracias a la constitucin de una memoria histrica, filolgica y hermenutica y a la referencia al progreso, que hace posible el progreso de las ciencias y de las tecnologas, y la evolucin acelerada del movimiento de las fuerzas productivas al servicio de una organizacin sin precedentes de los procesos naturales. Tambin ha sido posible gracias a la edificacin poltica del Estado moderno, la referencia filosfica a los valores del humanismo y de la razn. 25
Alaine Touraine describe los diferentes elementos filosfico- polticos que componen esta modernidad: una revolucin del hombre preclaro contra la tradicin; la sacralizacin de la sociedad; la sumisin a la ley natural de la razn. La modernizacin en su acepcin occidental es la obra de la razn misma y, por tanto, sobre todo de la ciencia, de la tecnologa y de la educacin, y las polticas sociales de modernizacin no deben tener otra finalidad que separar la ruta de la razn suprimiendo las reglamentaciones, las defensas corporativistas o las barreras aduaneras, creando la seguridad y la previsibilidad que necesita el empresario y formando gestores y operadores competentes y concienciados. [... ] Occidente ha vencido as la modernidad y ha pensado en ella como en una revolucin. La razn no conoce ninguna adquisicin; al contrario, hace tabla rasa de las creencias y de las formas de organizacin social y poltica que no descansan sobre una demostracin de tipo cientfico. 26 Adems, la modernidad engendra, a causa de la secularizacin, un nuevo pensamiento poltico que sustituye a Dios por la Sociedad como principio de juicio moral. La idea de que la sociedad es fuente de valores que el bien es lo que resulta til para la sociedad y el mal es aquello que perjudica su integracin y su eficacia, constituye un elemento esencial de la ideologa de la modernidad. Para no volver a someterse a la ley del padre, es preciso reemplazarla por el inters de los hermanos y someter el individuo al inters de la colectividad. 27 Finalmente, el pensamiento modernista afirma que los seres humanos pertenecen a un mundo gobernado por leyes naturales que la razn descubre y a las cuales est ella misma sometida. Identifica el pueblo, la nacin, a un cuerpo social que funciona tambin segn leyes naturales y que debe deshacerse de las formas de organizacin y de dominacin irracionales que buscan fraudulentamente una legitimidad llevada a cabo por el recurso a una revelacin o a una decisin sobrehumana. 28
La modernidad es, en primer lugar, una herramienta crtica. Las armas de la crtica se volvern contra ella. G. Guest describe la modernidad como la poca de la interpretacin de la interpretaciones (vanse el desarrollo de los trabajos de hermenutica de Gadamer, la crtica lgica del lenguaje de Wittgenstein, etc.), Muchos pensadores, el ms radical de los cuales fue Nietzsche, denunciaron los perjuicios de la ideologa modernista. Freud provoc una revisin radical del ideal del hombre como ser de razn. Despus hizo sus aportaciones la escuela de Franckfort: los trabajos de Michel Foucault apuntan cmo la modernidad era antinmica respecto a la idea de progreso del bienestar, destacando los procesos de enajenacin engendrados por las sociedades modernas. La decadencia de la ideologa y de las prcticas modernistas, sobre todo en la creacin esttica, ha dado lugar al concepto de postmodernismo o de postmodernidad. Jean-Franois Lyotard la considera como una hipermodernidad en el sentido de que las vanguardias se cansan de s mismas en su conquista incesante de la modernidad. 30 La postmodernidad significa de manera especial la desaparicin de todo modelo de sociedad: los actores se han vuelto hacia s mismos, hacia la satisfaccin de sus necesidades narcisistas; la identidad social se abastece ms con lo que consumimos que con lo que somos. La postmodernidad refleja una sociedad sin historia, en el sentido de que ya no hay grandes proyectos y de que la autorreflexin, incluso la autoirrisin, sustituye toda perspectiva de historicidad. 31
Nuevos medios de comunicacin Por nuevos medios de comunicacin entendemos generalmente los medios de comunicacin salidos del acercamiento entre las tecnologas de la informtica, de las telecomunicaciones y del audiovisual. Es la numeracin de la informacin lo que hace posible esta convergencia. La mayor parte del tiempo se trata de soportes en red (ordenador, terminal telefnica o televisor); pero tambin puede tratarse de medios de comunicacin autnomos, como los CD-ROM. Las aplicaciones de los nuevos medios de comunicacin pueden referirse a cuatro mbitos principales: el ocio, los servicios, el trabajo y la educacin. En la pgina 13 de este libro puede encontrarse la definicin de los siguientes trminos: Internet, Intranet, hipertexto y Red.
Ciencias de la comunicacin Las ciencias de la comunicacin tienen como objeto el estudio de la comunicacin, aunque no existe una ciencia de la comunicacin, ya que la comunicacin recurre a varias disciplinas. La comunicacin es un objeto de conocimiento interdisciplinario situado en el cruce de las disciplinas tradicionales y de los conocimientos recientes vinculados a una formidable expansin. Podemos distinguir tres polos en las ciencias de la comunicacin. El primer polo, entre las neurociencias y las ciencias cognitivas, estudia la comunicacin en sus relaciones con el cerebro: percepcin, memoria, tratamiento de la imagen y del lenguaje. El segundo polo, entre las ciencias congnitivas y las ciencias fsicas del ingeniero, est centrado en los problemas de comunicacin entre el hombre y las mquinas. El tercer polo, centrado en las ciencias del hombre y de la sociedad, estudia la comunicacin entre los individuos y las colectividades, as como el impacto de las tecnologas de la comunicacin sobre el funcionamiento de la sociedad. Aqu se movilizan diez disciplinas: filosofa, economa, derecho, ciencias polticas, historia, antropologa, psicolingstica, geografa, sociologa y lingstica. Por ello, las ciencias de la comunicacin son, por naturaleza, interdisciplinarias, puesto que la dimensin ineluctablemente antropolgica de la comunicacin impide todo reduccionismo disciplinario. La comunicacin es probablemente una de las actividades humanas ms prximas al hombre, puesto que es directamente constitutiva de su relacin con el mundo.
Sociedad civil La nocin de sociedad civil es ambigua. En su historia ha conocido un cambio completo de sentido. De la Antigedad al siglo XVII, la sociedad civil ha ido contra el estado de naturaleza y significa toda sociedad polticamente organizada. Proveniente del latn, los trmino civitas, societas civilis y tambin res publica quedarn durante mucho tiempo como sinnimos. Con la Revolucin Francesa y su imposicin de la concepcin unitaria del Estado-nacin, la nocin de sociedad civil se opuso a la de Estado, para significar lo que surge del dominio privado, de la sociedad sin el Estado. Quedan huellas de esta ambigedad en el vocabulario. Los adjetivos civil y cvico tienen la misma raz. Sin embargo, los derechos cvicos conciernen a aquello que se asocia al poder del Estado y participa en la comunidad poltica, mientras que los derechos civiles definen las obligaciones que rigen las relaciones entre individuos en su vida privada. El concepto de sociedad civil encuentra su formulacin sistemtica en 1821 en Los principios de la filosofa del derecho de Hegel. Al introducir este concepto, Hegel tom nota del cambio ms significativo de la modernidad poltica: la separacin de la "vida civil" y de la "vida poltica", de la sociedad y del Estado; un cambio concomitante a la revolucin industrial (apogeo de la cultura burguesa, importancia y autonoma creciente de la esfera econmica) y polticamente consagrada por la cada del Antiguo Rgimen. 32
Actualmente, Dominique Colas propone una definicin operatoria de la sociedad civil. sta designa la vida social organizada segn su propia lgica, sobre todo asociativa, que asegurara la dinmica econmica, cultural y poltica. 33
Las variaciones histricas del concepto demuestran perfectamente hasta qu punto la sociedad civil es una nocin conflictiva e ideolgica. En nuestros das, ha reaparecido, tras la crisis del Estado-providencia, y posee mltiples connotaciones positivas. En este momento, segn Franois Rangeon, parece un mito poltico. Antes de ser un concepto o una idea, la sociedad civil evoca en primer lugar un conjunto de valores positivos: la autonoma, la responsabilidad, la concienciacin por parte de los mismos individuos de sus propios problemas. A causa de su dimensin colectiva, la sociedad civil parece escapar a los peligros del individualismo e incitar a la solidaridad. Por su dimensin civil, evoca la emancipacin de la tutela estatal, pero tambin de los valores ms afectivos, como la intimidad, la familiaridad, etc. As explicamos la reactivacin reciente de la pareja sociedad civil- Estado. 34
Sociedad individualista de masas He construido esta palabra para dar fe de la originalidad de la sociedad contempornea, en la que conviven dos datos estructurales, ambos normativos aunque contradictorios: la valorizacin del individuo, en nombre de los valores de la filosofa liberal y de la modernidad, y la valorizacin del gran nmero, en nombre de la lucha poltica a favor de la igualdad, puesto que la economa de mercado ha asegurado el paso de uno a otro, ampliando sin parar los mercados, hasta la instauracin de la sociedad de consumo de masas donde encontramos las dos dimensiones, la de la eleccin individual y la de la produccin en serie. La sociedad individualista de masas est permanentemente obligada a administrar estas dos dimensiones antinmicas: el individuo y las masas, las dos vinculadas a las grandes tradiciones democrticas europeas pero que trastornan los equilibrios socioculturales anteriores. Contrariamente a las tesis de la escuela de Franckfort, yo no saco las mismas conclusiones pesimistas de esta realidad de la sociedad de masas. El individuo puede estar dominado, pero no alterado: conserva una capacidad crtica. Aunque la constatacin sea la misma, las consecuencias son diferentes. La crisis del vnculo social es el resultado de la dificultad de encontrar un nuevo equilibrio en el seno de este modelo de sociedad. Las relaciones primarias, vinculadas a la familia, al municipio, a la profesin, han desaparecido, y las relaciones sociales, vinculadas a las solidaridades de clases y de pertenencia religiosa y social tambin se han desplomado. Resultado: ya no queda gran cosa entre las masas y el individuo y entre el nmero y las personas. Ya no quedan vnculos. Es en este contexto de ausencia de relevos socioculturales entre el nivel de la experiencia individual y el de la escala colectiva donde se sita el inters de la televisin. sta ofrece precisamente un vnculo estructural entre estas escalas y estos espacios, Ninguna de las referencias unitarias que, ayer, organizaban el espacio simblico de nuestras sociedades es actualmente estable. Por todas partes dominan dualidades contradictorias cuya consecuencia es un cierto aumento de la fragilidad de las relaciones sociales. Ya hemos visto que existe la pareja individuo-masas con finalidades evidentemente contradictorias; la oposicin igualdad- jerarqua, en la que la existencia de la igualdad no excluye en absoluto la realidad de una sociedad bastante inmvil y jerarquizada; el conflicto apertura- cierre, vinculado al hecho de que la apertura y la comunicacin se convierten en las referencias de una sociedad sin grandes proyectos desde la cada del ideal comunista; la diferencia entre la elevacin general del nivel de conocimientos y la realidad masiva de un paro descalificador... El todo en un contexto de explosin de las estructuras familiares, de desequilibrios vinculados a los movimientos de emancipacin de las mujeres, de crisis de los modelos del trabajo donde las identidades campesinas y obreras han desaparecido para dar paso a un sector terciario, de la dificultad para hacer del medio urbano un marco de vida aceptable... El tributo que debe pagarse a cambio de la libertad es caro, como tambin es cara la llegada de la sociedad de masas, en nombre de la igualdad. Estas mutaciones son difciles de integrar a pesar de que los ciudadanos, gracias a los medios de comunicacin, son lanzados hacia el mundo exterior. Cada uno desde su cocina, o desde su comedor, da varias veces al da la vuelta al mundo con la televisin. Y para completar el paisaje, no olvidemos que esta afirmacin de los derechos va acompaada de un rechazo a las jerarquas, a los cdigos y a las reglas impuestos por las mltiples instituciones como son la familia, la escuela, el Ejrcito, la Iglesia... Cada uno habla ms de sus derechos que de sus deberes. Cada uno es libre, incluso cuando el resultado es una discreta pero obsesiva soledad, que explica tambin el retorno de esta problemtica del vnculo social. 35
Tradicin El origen de la palabra tradicin tiene un sentido religioso. Le Robert la define como una doctrina o una prctica, religiosa o moral, transmitida de siglo en siglo, por la palabra o por el ejemplo. En el mbito del conocimiento, de las costumbres, de las artes, etc., es una manera, o un conjunto de maneras, de pensar, de hacer o de actuar, que es una herencia del pasado. El Dictionnaire ethnologique da tambin la siguiente definicin: Aquella que, proveniente del pasado, persiste en el presente donde ha sido transmitida y sigue viva y aceptada por aquellos que la reciben y que, a su vez, en el transcurso de las generaciones, la transmiten. 36 La tradicin, por tanto, ya no es percibida por las ciencias sociales como un arcasmo que se impone a los individuos, sino que aparece como un aprendizaje y, as, como una reapropiacin. R. Boudon y F. Bourricaud afirman claramente: La tradicin no es un pasado irreductible para la razn y la reflexin, que nos implica en todo su peso, sino que es un proceso por el cual se constituye una experiencia viva y adaptable. [...] La inculcacin no puede llevarse a cabo mediante un proceso de ajustamiento totalmente mecnico. [...] Lo mnimo que puede hacerse en este caso es, segn Piaget, hablar no slo de adaptacin a un modelo, sino de asimilacin de dicho modelo, que a su vez se encuentra afectado, y eventualmente redefinido en algunos de sus rasgos, por el esfuerzo del aprendiz. 37 La sociologa histrica ha vuelto a descubrir la tradicin. En efecto, como escribe Bertrand Badie, lejos de ser un punto de partida del cual se desprenden las sociedades a medida que se modernizan, la tradicin aparece, por el contrario, como un soporte esencial del cambio social. 38 El estudio del desarrollo de las naciones, a partir de Tocqueville, tambin ha permitido demostrar que ninguna sociedad ha cambiado radicalmente. Cada fase de cambio conlleva elementos de estabilidad, polticos, culturales o sociales donde apoyarse para iniciar los movimientos sociales. Al redescubrir estos elementos de permanencia, la sociologa histrica reevala el concepto de tradicin para hacer de ella tambin un componente activo de la modernizacin, estructurando la estrategia de las elites y organizando la modernidad en funcin de una recuperacin o de una conservacin de las estructuras profesionales. 39
Notas bibliogrficas
1. J.-F. Gossiaux, Communaut, en P. Bonte y M. Izard, Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, Pars, PUF, 1991. 2. R. Boudon y F. Bourricaud, Communaut, en Dictionnaire critique de la sociologie, Pars, PUF, 1982, p. 75. 3. Ibid., p. 76. Sobre la distincion entre comunidad y sociedad, vease F. Tnnies, Communaut et socit, Retz, 1978 (edicin original alemana de 1887). 4. Para las referencias bibliogrficas, dirijase a la bibliografa clsica, al final de la introduccin general y a la bibliografa de los tres primeros captulos. 5. Debe entenderse actor poltico en el sentido amplio. Se refiere na- turalmente a los polticos elegidos, que son por eleccin el centro del modelo democrtico, pero tambin a los actores polticos, sindicalistas, asociados que se implican en la lucha poltica y que tienen como objetivo la consecucin y el ejercicio del poder. 6. Para la comunicacin poltica, vense a: Herms, Argumentation et rhtorique I, 15, CNRS ditions, 1995; Herms, Communication et politique, 17-18, CNRS ditions, 1995; L'Anne sociologique, Argumentation et sciences sociales, Pars, PUF, tomo I, 1994, y tomo 2, 1995; D. Swanson y D. Nimmo, New Direction in Political Communication, Londres, Sage, 1990. 7. La bibliografa sobre esta cuestin esencial de la cultura del gran pblico es escasa o, en todo caso, inversamente proporcional a la importancia del problema. Existen trabajos realizados en los aos sesenta y setenta, pero despus se han llevado a cabo pocos a causa del predominio del estudio crtico, que no estaba lejos de ver, en esta cultura, la forma ms sofisticada de la enajenacin... Y, desde entonces, la explosin de esta cultura del gran pblico en tantas culturas ha sido considerado tambin como un progreso... 8. Cf. H. Arendt, La Crise de la culture, Pars, Gallimard, 1972 (Col. Ides); R. Badie, Culture politique, en Encyclopdie philosophique universelle. Les Notions philosophiques, vol. 1, PUF, 1990; F. Balle, Culture de masse, ibd.; R. Boudon y F. Bourricaud, Culture et culturalisme, en Dictionnaire critique de la sociologie, op. cit.; C. Camilleri y M. Cohen-Henrique, Chocs des cultures: concepts et enjeux pratiques, L'Harmattan, 1989; J. Caune, Culture et communication: convergences thoriques et lieux de mditation, Grenoble, PUG, 1995; M. de Certeau, La Culture au pluriel, Christian Bourgois, 1980; J. Galaty y J. Leavitt, Culture, en Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, Pars, PUF, 1991; P. Henriot, Sens de la culture, en Encyclopdie philosophique universelle. Les notions philosophiques, vol. I, op. cit.; P. Kaufman, Culture et civilation, en Encyclopaedia Universalis, 1980; W. Lepenies, Les Trois Cultures. Entre science et littrature, l'avnement de la sociologie, d. De la MSH, 1990 (edicin original de 1988); R. Linton, Le Fondement culturel de la personnalit, (trad. de Dunod), 1980; P. Meyer-Bisch (dir.), Les Droits culturels. Une catgorie sous-dveloppee des droits de l'homme, Fribourg, Ed. De l'universit de Fribourg, Centre interdisciplinaire des droits de l'homme, 1993; . Morin, Culture de masse, en Encyclopaedia Universalis, 1980; C. de Rivire, Culture, en Encyclopedie philosophique universelle. Les Notions philosophiques, vol. I, op. cit.; Y. Schemeil, Les cultures politiques, en M. Grawitz y J. Leca (dir.), Trait de sciences politiques, Pars, PUF, 1985; G. Simmel, La Tragdie de la culture et autres essais, Rivages, 1988. 9. Cf. J. Habermas, L'Espace public, Payot, 1978; Herms, Le nouvel espace public, 4, CNRS Editions, 1989; Herms, Espaces publics, traditions et communauts, 10, CNRS. ditions, 1989; Herms, Espaces publics en images, 13-14, CNRS ditions, 1989; Rseaux, Mdias, identit, culture des sentiments, 71, CNET, mayo-junio 1995; Rseaux, Service public, service universel, 66, CNET, julio- agosto 1994. 10. P.-J. Labarrire, Identit, en Encyclopdie philosophique universelle. Les Notions philosophiques, vol. 2, op. cit., p. 1208. 11. O. Clain, Identit culturelle, ibid., p. 1211. 12. P. Tap, Identit: psychologie, en Encyclopaedia Universalis, vol. 9, 1985, p. 756. Sobre este tema, vease tambin C. Levi-Strauss (dir. del seminario), L'Identit, Grasset, 1977. 13. N. Sindzingre, Identit: anthropologie y Identit, en Encyclopaedia Uniuersalis, vol. 9, 1985, p. 757. 14. J.-P. Codol y P. Tap, Revue internationale de psychologie sociale, nmero sobre Dynamique personnelle et identits sociales Dynamique, 2 (1988), p. 169. 15. Sobre estas cuestiones, es una buena introduccin el libro de C. Camilleri y otros, Stratgies identitaires, Pars, PUF, 1990. 16. Para una sntesis sobre este problema, vase N. Elias, La Socit des individus, Pars, Fayard, 1991. Vase tambin sobre el individualismo metodolgico, R. Boudon, La Logique du social, Pars, Hachette, 1979. 17. B. Valade, L'individu, en Encyclopaedia Universalis, 1985, Symposium, p. 681. 18. Ibid., p. 683. 19. B. Badie, Modernisation, en Encyclopdie philosophique universelle. Les Notions philosophiques, vol. 2, op. cit., p. 1653. 20. R. Boudon y F. Bourricaud, Modernisation, en Dictionnaire critique de la sociologie, op. cit., p. 369. 21. Ibd., p. 364. 22. Ibd., p. 366. 23. Ibd., p. 367. 24. N. Blumenkranz, Modernit (esthtique), en Encyclopdie philosophique universelle. Les Notions philosophiques, vol. 2, op. cit., p. 1658. 25. G. Guest, Modernit, ibd., p. 1655. 26. A. Touraine, Critique de la modernit, Pars, Fayard, 1992, p. 25. 27. Ibd., p. 30. 28. Ibd., p. 49. 29. G. Guest, Modernit, op. cit., p. 1657. 30. J.-F. Lyotard, La Condition postmoderne, Minuit, 1979. 31. Sobre la cuestin de la modernidad aplicada a Europa, vase sobre todo: P. Ory, Modernisme et culture de masse y A. Compagnon, Fin de l'hgmonie culturelle europenne, en Esprit de l'Europe, Pars, Flammarion, 1993; G. Vattimo, La Fin de la modernit: nihilisme et hermneutique dans la culture postmoderne, Pars, Le Seuil, 1987; G. Vattimo, La Socit transparente, Descle de Brouwer, 1990. 32. R. Gervais, Civile (socit)., en Encyclopdie philosophique universelle. Les Notions philosophiques, vol. 2, op. cit., p. 325. 33. D. Colas, Socite civile, en O. Duhamel y Y. Meny, Dictionnaire constitutionnel. Pars, PUF, 1992. Para ms detalles, vease D. Colas, La Glaive et le Flau. Gnalogie du fanatisme et de la socit civile, Grasset, 1992. 34. F. Rangeon, Socit civile; histoire d'un mot, en CURAPP, La Socit civile, Pars, PUF, 1986, pp. 9-32. 35. Cf. N. Elias, La Socit des individus, Pars, Fayard, 1991; Herms, Masses et politique, 2, CNRS ditions, 1988; Herms, Individus et politique, 5-6, CNRS ditions, 1988; Herms, Voies et impasses de la democratisation, 19, CNRS ditions, 1996; M. Horkheimer y T. W. Adorno, La Dialectique de la raison, Pars, Gallimard, 1974 (Col. Tel); H. Marcuse, LHomme unidimensionnel, Minuit, 1964; A. Renaut, L'lndividu, Hatier, 1995; C. Taylor, Multiculturalisme. Diffrence et dmocratie, Aubier, 1994. 36. J. pouillon, Tradition, en P. Bonte y M. Izard, Dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie, Pars, PUF, 1991. 37. R. Boudon y F. Bourricaud, Tradition, en Dictionnaire critique de la sociologie, op. cit., p. 576. 38. B. Badie, Traditions, en Encyclopdie philosophique universelle. Les Notions philosophiques, vol. 2, op. cit., p. 2627. 39. Ibd. Sobre la nocin de tradicin, vase tambin . Hobsbwam, LInvention de la tradition, Pars, Gallimard, 1992.