Tisha B AV Con Gal Einai 5774-05!08!2014

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Lunes 04 de Agosto 2014 18:23
Martes 05 de Agosto, 2014 18:45
Hora lmite para Shema 9:18

TISHA BE AV CON GAL EINAI

Contenido
Tisha be Av ............................................................................................................ 2
Las leyes del 9 de Av .......................................................................................... 2
Las lamentaciones Meguilat Eij (Traduccin) ..................................................... 5
Captulo 1........................................................................................................ 5
Captulo 2........................................................................................................ 6
Captulo 3........................................................................................................ 8
Captulo 4...................................................................................................... 11
Captulo 5...................................................................................................... 12
El Beit Hamikdash ............................................................................................... 14
El templo de Hollywood ............................................................................... 15
El Templo Verdadero .................................................................................... 15
El templo final ............................................................................................... 16
Historia - Tito conquista Jerusaln .................................................................. 17
La destruccin del templo de Jerusaln .......................................................... 17
El primer asalto ............................................................................................. 17
Caen las murallas .......................................................................................... 19
La batalla del Templo ................................................................................... 19
Esclavizados y desterrados ........................................................................... 20
El 9 de Av De acuerdo a la Kabalah .................................................................... 21
Cul es el motivo de duelo y ayuno del 9 de Av? ....................................... 22
Por qu se suavizan las costumbres de duelo por la tarde? ...................... 23

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TISHAB AV
En Tish Beav le ocurrieron al pueblo judo cinco calamidades:
1. Durante el tiempo de Moiss, los judos en el desierto aceptaron el
reporte de los espas y se emiti un decreto prohibindoles entrar a la
Tierra de Israel (1312 aC).
2. El Primer Templo fue destruido por los babilonios y Nabucodonosor.
3. El Segundo Templo fue destruido por los romanos (70 EC).
4. La Revuelta de Bar Cojb fue vencida por el emperador romano Adriano
(135 eC).
5. El Monte del Templo fue profanado y Jerusaln fue reconstruida como
una ciudad pagana.

Ocurrieron otras grandes desgracias en la historia juda coincidiendo con el
nueve de Av,
La expulsin de los judos de Espaa en 1492,
El estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914
La deportacin en masa de los judos del Gueto de Varsovia al Campo de
Exterminio de Treblinka en 1942.

LAS LEYES DEL 9 DE AV
Hay cinco cosas prohibidas en Tisha BeAv:
1. Comer y beber
2. Lavarse
3. Untarse cremas o aceites
4. Usar zapatos de cuero.
5. Mantener relaciones conyugales.
No hay diferencia entre la noche y el da. Se puede comer hasta la puesta del
sol en la vspera del 9 de Av; el crepsculo se considera noche y se prohbe.
Todos deben ayunar en Tisha BeAv, incluyendo mujeres embarazadas y
madres que deben amamantar. Quin esta enfermo, sin embargo, puede
comer aunque su enfermedad no ponga en riesgo su vida. Sin embargo, una
persona enferma debe refrenarse de comer delicias y debe comer
solamente lo absolutamente necesario para su bienestar fsico.
Si Tisha BeAv cae domingo y una persona enferma necesita comer durante
el ayuno, debe recitar Havdal antes de comer [Ya que Havdal no fue
recitado la noche anterior debido a Tisha BeAv].
Uno puede no enjuagar su boca en Tisha BeAv hasta el final del ayuno.

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lavarse por placer est prohibido tanto con agua caliente o fra. Sin
embargo, si sus manos estn sucias, puede lavarlas. Puede lavarse las
manos sobre al levantarse por la maana como se hace a diario, as como
despus de usar el bao. Sin embargo, no puede lavarse la mano entera
sino solamente los dedos. Mientras los dedos siguen hmedos, se puede
limpiar los ojos con ellos. Si los ojos siguen sucios, puede enjuagarlos
como lo hace normalmente.
Al cocinar y en la preparacin del alimento, se puede lavar el alimento ya
que la intencin no es lavarse las manos.
La prohibicin de usar zapatos se aplica a los de cuero. Los zapatos
hechos de tela o caucho pueden ser utilizados. Sin embargo, si estn
recubiertos por cuero o si tienen suela de cuero, no pueden ser usados.
Si uno est caminando en un rea de espinas o en un rea poblada de
gentiles [donde su aspecto sera puesto en ridculo], se puede usar
zapatos regulares en ese lugar.
Est permitido baar a un beb y aplicar aceites o cremas a su piel como
lo hace una normalmente.
Todas las prohibiciones mencionadas son aplicables desde la puesta del
sol de la vspera de Tisha BeAv hasta el final del ayuno.
Segn lo mencionado anteriormente, el estudio de Tor se prohbe en Tisha
BeAv ya que el estudio de Tor trae alegra a la persona. Sin embargo, se
permite estudiar el III captulo del tratado talmdico Moed Katan que trata
sobre las leyes del luto y del excomunicacin. Tambin puede estudiar el
Midrash sobre el Libro de Eija (Lamentaciones) con sus comentarios; y Job
con sus comentarios, porque estos textos despiertan un sentido de dolor en
el lector. Uno puede tambin estudiar los captulos de la advertencia y las
calamidades registradas en Jeremas; sin embargo, debe tener cuidado de
saltear los versos que hablan del consuelo. Tambin puede estudiar hagad
sobre la destruccin de Jerusaln en el tratado de Guitin.
No se debe saludar a un amigo y preguntarle cmo est en Tisha BeAv,
no debe incluso decir "Buen da." Si es saludado por un amigo, sin
embargo, puede responderle, para no causar molestias, pero en voz baja.
Tambin se prohbe enviar regalos en Tisha BeAv.
Es costumbre en Tisha BeAv refrenarse de hacer cualquier trabajo que
tome mucho tiempo, porque la concentracin en tal actividad distrae a
uno del sentido del luto. Debe refrenarse de este tipo de trabajo desde la
noche de Tisha BeAv y hasta el medioda siguiente. Despus de
medioda, no se prohbe trabajar, pero es mejor cuidarse de no hacerlo
hasta el fin del ayuno.

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Desde la noche de Tisha BeAv hasta el medioda siguiente, debe sentarse
en el piso o en un taburete menor a tres palmos (24 centmetros) de alto.
Debe evitar caminar por las calles o el mercado para no entrar en charlas
banales y distraerse as del sentido del luto. Debe evitar las actividades
que conduzcan a la frivolidad.
Algunos observan la costumbre de no dormir sobre una cama en Tisha
BeAv; en su lugar duermen en colchones colocados en el piso. De todos
modos, se deben variar los hbitos al dormir; por ejemplo, si
generalmente uno duerme con dos almohadas debe utilizar solamente
una. Algunos colocan una piedra debajo de la almohada o el colchn para
recordar la destruccin.
Es costumbre comenzar a preparar el alimento despus de medioda.
No se debe oler perfumes o especias en Tisha BeAv, ni fumar en pblico.
Uno no debe usar la ropa fina en Tisha BeAv aunque que la ropa no sea
nueva.
Muchos observan la costumbre de lavar los pisos y limpiar las casas
despus del medioda en Tisha BeAv, como anticipacin de la Redencin.
Por otra parte, es tradicin que elMashaj naci en Tisha BeAv.
Se dice que quin come o bebe en Tisha BeAv (sin tener excusa por
razones de salud) no merecer ver la alegra de Jerusaln. Y quien esta
de luto merecer ver el regocijo de Jerusaln.

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LAS LAMENTACIONES MEGUILAT EIJ (TRADUCCIN)
Tomado desde jabad.org.ar
http://www.es.chabad.org/library/article_cdo/aid/952739/jewish/Las-Lamentaciones-Meguilat-
Eij.htm
Captulo 1
[1]
'Cmo ha quedado solitaria la ciudad que estaba llena de gente! Cmo se
ha tornado viuda! Ella, que era grande entre las naciones y princesa entre
las provincias, cmo se ha vuelto tributaria!
[2]
Llora amargamente de noche y sus lgrimas cubren sus mejillas. No
tienen a nadie que la consuele entre todos sus amantes. Todos sus amigos
se comportaron traicioneramente con ella. Se convirtieron en enemigos
suyos.
[3]
Jud (yehud) ha ido en cautiverio con gran afliccin y dura servidumbre.
Habita entre los paganos y no halla descanso, alcanzada por todos sus
perseguidores.
[4]
Enlutados estn los caminos de Sion (Tzion), porque nadie viene a la
solemne asamblea. Todos sus portones estn desolados. Sus sacerdotes
suspiran (de nostalgia). Sus virgenes estn afligidas. Y ella misma
(Jerusalen) est sumida en amargura.
[5]
Sus adversarios son cabeza y sus enemigos prosperan, porque el Eterno
la ha castigado por la multitud de sus transgresiones. Sus nios fueron en
cautiverio delante del adversario.
[6]
Desvaneciose de la hija de Sion todo su esplendor. Sus prncipes son
como ciervos que no hallan pastos, y huyen ya sin fuerzas delante del
perseguidor.
[7]
Jerusaln se acuerda en los das de su afliccin y de su angustia de todos
los tesoros que tena en los das antiguos, ahora que su gente cae en manos
de su adversario y nadie le ayuda. Los adversarios la han visto y se han
burlado de sus desolaciones.
[8]
Jerusalen ha pecado ignominiosamente, volvindose como una impura.
Todos los que la honraban la desprecian, porque vieron su desnudez. Ella
misma se avergenza y se vuelve.
[9]
Su inmundicia est en sus faldas. No le preocupaba su fin, por lo que fue
humillada. No tiene consolador. "He aqu, oh Eterno, mi afliccin, porque el
enemigo se ha agrandado".
[10]
El adversario extendi su mano sobre todos los tesoros de ella, que vio
cmo el pagano entraba en su Santuario, aunque T ordenaste que ellos no
entren en Tu congregacin.

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[11]
Gime todo su pueblo pidiendo pan. Dieron sus ms valiosas pertenencias
a cambio de alimentos, para aliviar el alma. "Mira, oh Eterno, y contempla
cmo estoy envilecida".
[12]
"Qu no os ocurra esto, oh vosotros que pasis! Contemplad y decid si
hay dolor como el dolor que se me ha hecho y con el que me ha afligido el
Eterno en el da de Su ardiente ira.
[13]
Desde lo alto l envi fuego a mis huesos, y prevaleci contra ellos.
Extendi una red para mis pies y me volvi hacia atrs. Me hizo desolada y
dbil todo el da.
[14]
El yugo de mis pecados est impreso por Su mano. Son atados y suben
sobre mi cuello. l hizo que mi fuerza me faltara. El Seor me entreg en sus
manos (de mis enemigos), contra los que no puedo mantenerme.
[15]
El Seor hizo que fueran rechazados todos mis valientes, en medio de
m. Convoc a una solemne asamblea contra mi, para aplastar a mis jvenes
(guerreros). El Seor pis como en un lagar a la virgen hija de Jud.
[16]
"Por tales cosas lloro. Mis ojos se deslen en agua, porque el Consolador
est lejos de m, o sea El que hubiera podido confortar mi alma. Mis hijos
estn desolados, porque ha prevalecido el enemigo.
[17]
Sion extiende sus manos. No hay nadie quien la consuele. El Eterno
dispuso que los que estn alrededor de Jacob (Yaacov) sean sus
adversarios. Jerusaln est entre ellos (los de Jacob), como una impura.
[18]
"El Eterno es justo. Pero yo me rebel contra Su palabra. Os ruego me
escuchis, oh pueblos, y contemplis mis penalidades. Mis vrgenes y mis
mozos se fueron en cautividad.
[19]
Llam a mis amantes, pero me engaaron. Mis sacerdotes y mis ancianos
perecieron en la ciudad mientras buscaban alimento para sus almas
hambrientas.
[20]
Observa, oh Eterno, porque estoy en desgracia. Mi interior est
ardiendo. Mi corazn se ha volcado dentro de m porque me rebel
lastimosamente. Afuera la espada hace estragos, y adentro es como la
muerte.
[21]
Han odo cmo gimo. No hay nadie quien me consuele. Todos mis
enemigos conocen mis tribulaciones y se alegran. Por cuanto T lo has
hecho, pero traers el da que tienes sealado y ellos sern como yo.
[22]
Venga la maldad de ellos ante Ti y hazles lo que me hiciste a m, por
todas mis transgresiones. Muchas son mis lamentaciones y mi corazn
desfallece".
Captulo 2

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[1]
Cmo cubri el Seor con una nube a la hija de Sion en Su ira! Ha
arrojado del cielo a la tierra la belleza de Israel, y no se acord del escabel
de Sus pies en el dia de Su ira.
[2]
Trag el Seor sin piedad todas las moradas de Jacob. Derrib en Su
indignacin las fortalezas de la hija de Jud. Las derrib hasta el suelo.
Profan el reino y sus prncipes.
[3]
Cort en el ardor de Su ira todo el podero de Israel. Retrajo Su diestra de
delante del enemigo y consumi a Jacob con devoradora llama.
[4]
Inclin Su arco como un enemigo. Plantose con Su diestra como un
adversario, y mat a todos los que eran gratos a la vista. En la tienda de la
hija de Sion derram Su furia como fuego.
[5]
El Seor se ha tornado un enemigo. Ha tragado a Israel, ha tragado todos
sus palacios y ha destruido sus fortalezas, y ha multiplicado en la hija de
Jud el llanto y el luto.
[6]
Cort en tiras Su tabernculo como si fuera un huerto. Destruy Su lugar
de asamblea. El Eterno hizo que fuese olvidado en Sion, como as las
festividades solemnes y el Sbado, y rechaz en Su indignacin al rey y al
sacerdote.
[7]
El Seor ha menospreciado Su altar, ha aborrecido Su Santuario y ha
entregado en la mano del enemigo los muros de los palacios (de Jerusaln).
Irrumpieron tumultuosamente en la Casa del Eterno como en el da de una
solemne asamblea.
[8]
El Eterno se propuso destruir el muro de la hija de Sion. Extendi el
cordel, no retrajo Su mano de la obra de demolicin e hizo lamentar la
suerte de la fortaleza y del muro. Desfallecen juntos.
[9]
Sus portones estn hundidos hasta el suelo. l destruy y rompi sus
trancas. Su rey y sus prncipes estn esparcidos entre las naciones. Ya no
hay ms instruccin. S, los profetas ya no reciben orculos del Eterno.
[10]
Se sientan en el suelo y guardan silencio los ancianos de la hija de Son.
Se echaron polvo sobre sus cabezas y se cieron de saco. Las vrgenes de
Jerusaln inclinan sus cabezas a tierra.
[11]
Mis ojos estn cubiertos de lgrimas. Mi interior est ardiendo. Mi
hgado se ha derramado sobre la tierra, por haberse descarriado la hija de
mi pueblo, en tanto que se desmayan los nios y los infantes en las plazas
de la ciudad.
[12]
Les dicen a sus madres: "Dnde estn el trigo y el vino?", cuando se
desmayan como los hridos en las plazas de la ciudad, cuando sus almas son
derramadas en el seno de sus madres.

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[13]
Qu tomar de testigo por ti? A qu he de semejarte, o hija de
Jerusaln? A qu te he de igualar para consolarte, oh hija virgen de Sion?
Siendo tu quebranto tan grande como el mar, quin puede curarte?
[14]
Tus profetas han visto para ti visiones vanas y decepcionantes. Y no
descubrieron tu iniquidad para traerte de regreso de tu cautividad, pero
profetizaron tres orculos de vanidad y seduccin.
[15]
Todos los que pasan baten las manos contra ti. Silban y menean la
cabeza ante la hija de Jerusaln (y dicen): "Es sta la ciudad que los
hombres llamaban la perfeccin de la hermosura, la alegra de toda la
tierra?"
[16]
Todos tus enemigos ensanchan la boca contra ti. Silban y rechinan los
dientes y dicen: "La hemos tragado. Verdaderamente ste es el da que
ansibamos. Lo hemos hallado y lo hemos visto".
[17]
El Eterno ha hecho lo que quera. Ha cumplido Su palabra, la que haba
dado en los das antiguos. Ha derribado sin compasin, y ha hecho lo que
quera. Ha cumplido Su palabra, la que haba dado en los das antiguos. Ha
derribado sin compasin, y ha hecho que el enemigo se regocije por ti. Ha
excitado la arrogancia de tus adversarios.
[18]
El corazn de ellos clam al Seor: "Oh muro de la hija de Sion, corran
las lgrimas como un ro, da y noche, y no te concedas resuello, ni cese de
llorar la nia de tus ojos.
[19]
Levntate, clama de noche, al principio de la vigilia. Derrama tu corazn
como agua ante la faz del Seor. Eleva tus manos hacia l, por la vida de tus
nios que desfallecen de hambre en la esquina de cada calle".
[20]
"Mira, oh Eterno, y considera a quin has hecho esto. Han de comer las
mujeres de su fruto, o sea los nios que acarician con sus manos? Han de
ser muertos el sacerdote y el profeta en el Santuario del Seor?
[21]
El joven y el anciano estn tendidos. Mis doncellas y mis mancebos han
cado a espada. Los has matado en el da de Tu ira. Los has sacrificado sin
compasin.
[22]
Proclamaste como en el da de la solemne asamblea, mis anuncios sobre
terrores en todas partes, y no hubo nadie quien escapara en el da de la ira
del Eterno. A los que acarici (en su infancia) y cri, el enemigo los ha
consumido".
Captulo 3
[1]
ALEF. Yo soy el hombre que ha visto la afliccin por la vara de Su ira.
[2]
l me condujo e hizo que anduviera en la oscuridad y no en la luz.
[3]
Ciertamente vuelve Su mano contra mi repetidamente todo el da Bet

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[4]
Mi carne y mi piel El las ha desgastado, y ha quebrantado mis huesos.
[5]
Edific (fortalezas) contra m y me rode de amarguras y de congojas.
[6]
Me hizo habitar en medio de tinieblas como los que han muerto hace
mucho tiempo. Guimel
[7]
Me cerc para que no pudieses avanzar. Torn pesadas mis cadenas.
[8]
S, cuando clamo pidiendo auxilio, El tapa mi plegaria.
[9]
Encerr mis caminos con piedras labradas y torn mis sendas tortuosas.
Dalet.
[10]
Es para m como un oso al acecho, como un len en lugares secretos.
[11]
Trastorna mis caminos y me desmenuza. Me ha hecho desolado.
[12]
Inclin Su arco y me puso por blanco de sus saetas. He
[13]
El hizo que los astiles de su aljaba se clavasen en mi costado.
[14]
me he convertido en motivo de burla entre toda mi gente, y cantan todo
el da.
[15]
Me llen de amargura y me satur de ajenjo. Vav.
[16]
Tambin me rompi los dientes con piedras de grava y me oblig a
revolcarme en cenizas.
[17]
Y mi alma est lejos de tener paz. Me olvid de la prosperidad.
[18]
Y dije: "Mi fuerza ha perecido, y se ha esfumado mi esperanza en el
Eterno". Zayin.
[19]
Recuerda mi afliccin y mi angustia, el ajenjo y la hiel.
[20]
Mi alma todava las recuerda y est quebrantada dentro de m.
[21]
En eso recapacito, y conservo las esperanzas. Jet.
[22]
de seguro la misericordia del Eterno no est consumida. Sus
compasiones nunca se acaban.
[23]
Se renuevan cada maana. Grande es Su paciencia.
[24]
"El Eterno es mi porcin", dice mi alma. Por lo tanto confiar en El. Tet.
[25]
El Eterno es benevolente para los que Le esperan, para el lama que le
busca.
[26]
Es bueno que el hombre espere tranquilamente la salvacin del Eterno.
[27]
Es bueno que el hombre sobre lleve el yugo en su juventud. Yod.
[28]
(Bueno es) que permanezca solo y en silencio, porque El lo impone;
[29]
que ponga su boca en el polvo si as tuviere esperanza;
[30]
que ofrezca su mejilla al que le hiere, y que se harte de oprobio. Caf.

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[31]
Porque el Eterno no desechar para siempre.
[32]
Si bien causa afliccin, tambin tienen compasin, conforme a la
multitud de Sus mercedes.
[33]
El no aflige de propsito, ni causa de buena gana penurias a los hijos de
hombre. Lamd.
[34]
El aplastar bajo el pie a todos los prisioneros de la tierra,
[35]
el torcer el derecho de un hombre ante la faz del Altsimo,
[36]
el subvertir la causa de un hombre, el Seor no lo aprueba. Mem.
[37]
Quin es el que dice (que ha de ocurrir algo), y ello sucede, sin que el
Seor lo disponga?
[38]
De la boca del Altsimo no proceden acaso el mal y el bien?
[39]
Por qu pues se queja el hombre viviente? Sufra el hombre fuerte si
cometi pecado!. Nun
[40]
Busquemos y probemos nuestros caminos, y volvamos al Eterno.
[41]
Elevemos nuestro corazn con nuestras manos a D-os en el cielo.
[42]
Hemos pecado y nos hemos rebelado (contra El). (Por eso) Tu nos has
perdonado. Samej.
[43]
Pletrico de ira nos perseguiste. Mataste sin compasin.
[44]
TE cubriste con una nube para que no pudiera llegarte ninguna plegaria.
[45]
Nos pusiste como heces y basura en medio de los pueblos. Pe.
[46]
Todos nuestros enemigos han abierto su boca contra nosotros.
[47]
El terror y el hoyo nos han sobrevenido. (Todo es) desolacin y
destruccin.
[48]
Mis ojos estn empapados con ros de agua, por la transgresin de la hija
de mi pueblo. Ayin
[49]
Mis ojos derraman (lgrimas) sin cesar, sin interrupcin,
[50]
hasta que el Eterno lo advierta y mire desde el cielo.
[51]
Mis ojos afectaron a mi alma, por causa de todas la hijas de mi ciudad.
Tzadi
[52]
Me han cazado como a un pjaro mis enemigos sin causa.
[53]
Me cortaron la vida en la cisterna, y me arrojaron piedras.
[54]
Las aguas cubrieron mi cabeza, y me dije "Soy cortado". Cof.
[55]
Invoqu tu Nombre, oh Eterno, desde el hoyo profundo.
[56]
Tu oste mi voz. No ocultes Tu odo ante mi clamor.

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[57]
Te acercaste en el da en que Te llam, y dijiste: "no temas". Resh.
[58]
Oh Seor! T has defendido las causas de mi alma. Has redimido mi vida.
[59]
Oh Eterno! T has visto la injusticia que se me ha hecho. Juzga T mi
causa.
[60]
T has visto las venganzas que se tomaron y todo lo que tramaron
contra mi. Shin.
[61]
T has odo cmo me agraviaron, oh Eterno, y lo que tramaron contra
m,
[62]
los labios de los que se alzaron contra m, y sus murmuraciones contra
m todo el da.
[63]
Contempla cmo se sientan y cmo se levantan. Yo soy la cantilena de
ellos. Tav
[64]
Les retribuirs, oh Eterno, conforme a la obra de sus manos.
[65]
Les dars dureza de corazn. (Les dars) tambin tu maldicin.
[66]
Los perseguirs con ira, y los destruirs de debajo de los cielos del
Eterno.
Captulo 4
[1]
Cmo se ha oscurecido el oro! Cmo se ha alterado el oro ms fino! Las
piedras santificadas son esparcidas en la esquina de cada calle.
[2]
Los preciados hijos de Sion, comparables al oro fino, son ahora
menospreciados como si fuesen tiestos de barro, obra de manos de alfarero.
[3]
Hasta los chacales dan la [8-Tet]a y amamantan a sus cras, pero la hija de
mi pueblo se ha tornado cruel, como los avestruces del desierto.
[4]
La lengua del infante, por la sed, se pega al paladar. Los nios piden pan,
y nadie se los parte.
[5]
Los que solan comer manjares delicados vagan desolados por las calles.
Los que fueron criados en prpura abrazan estercoleros.
[6]
Por cuanto la iniquidad de la hijo de mi pueblo es mayor que el pecado de
Sodoma (Sdom), que fue derribada en un instante sin que mano alguna
cayera sobre ella
[7]
Sus prncipes eran ms puros que la nieve, ms blancos que la lec[5-He],
ms rubicundos que el coral. Su pulimento era como el del zafiro.
[8]
Su semblante es ms oscuro que el carbn. No se les conoce en las calles.
Su piel est como pegada a los huesos. De tan reseca se ha vuelto como palo.

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[9]
Los que son muertos a espada estn mejor que los que se mueren de
hambre, porque aqullos derraman la vida, atravesados, mas stos se
privan de los frutos del campo.
[10]
Las manos de las mujeres (hasta ayer) plenas de compasin, han cocido
a sus propios hijos. stos fueron su alimento durante la destruccin de la
hija de mi pueblo.
[11]
El Eterno ha cumplido Su furia. Ha derramado Su ardiente ira, y ha
encendido un fue en Sion que ha devorado sus basamentos.
[12]
Los reyes de la tierra no lo crean, ni todos los habitantes del mundo, que
el adversario y el enemigo entraran por los portones de Jerusaln.
[13]
Es por los pecados de sus (falsos) profetas y por las iniquidades de sus
sacerdotes, que se ha derramado la sangre de los justos en medio de ella.
[14]
Vagan como ciegos en las calles. Estn sucios de sangre, de modo que la
gente no puede tocar las vestiduras de ellos.
[15]
Apartaos, inmundos!" gritbale la gente. "Apartaos, apartaos, no les
toquis!" S, huan por las calles. Y la gente deca entre las naciones: "No
morarn ms all".
[16]
La ira del Eterno los dividi. l no los considerar ms. No respetaron la
persona de los sacerdotes, y no fueron misericordiosos con los ancianos.
[17]
En cuanto a nosotros, nuestros ojos desfallecen buscando en vano ayuda.
En nuestra vigilia tendamos la vista a una nacin que no pudo salvarnos.
[18]
Siguen nuestros pasos, para que no podamos entrar en nuestras plazas.
Nuestro fin est cercano. Nuestros das estn cumplidos. Ya ha llegado
nuestro fin.
[19]
Ms veloces eran nuestros perseguidores que las guilas del cielo. Nos
cazaron sobre las montaas. Nos acechaban en el desierto.
[20]
El que era aliento de nuestra nariz, el ungido del Eterno, fue tomado en
sus hoyos. (precisamente l), de quien decamos: "Bajo su sombra
viviremos (en paz) entre las naciones".
[21]
Algrate y regocjate, oh hija de Edom, que vives en la tierra de Uz. La
copa pasar tambin a ti. Te embriagars y te desnudars.
[22]
El castigo de tu iniquidad est cumplido, oh hija de Sion. El no te llevar
mas al cautiverio. El castigar tu iniquidad, oh hija de Edom. Descubrir tus
pecados.
Captulo 5
[1]
RECUERDA, oh Eterno, lo que nos ha sobrevenido. Contempla nuestro
oprobio.

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[2]
Nuestra herencia es poseda por extranjeros, nuestras casas por extraos.
[3]
Nos hemos vuelto hurfanos. No tenemos padre, y nuestras madres son
como viudas.
[4]
Nuestra agua la bebemos por dinero. Nuestra lea viene a nosotros por
un precio.
[5]
Hasta nuestros mismos cuellos somos perseguidos. Trabajamos
duramente, sin descanso.
[6]
hemos dado la mano a Egipto (Mitzrim) y a Asira (Ashur) para tener
suficiente pan.
[7]
Nuestros padres pecaron y ya no estn ms, y nosotros llevamos la carga
de sus iniquidades.
[8]
Siervos nos gobiernan. No hay nadie quien nos libre de su mano.
[9]
Obtenemos nuestro pan haciendo peligrar nuestra vida, por causa de la
espada del desierto.
[10]
Nuestra piel est ardiente como un horno, por el quemante calor del
hambre.
[11]
Han violado a las mujeres en Sin, a las doncellas en las ciudades de
Jud.
[12]
Los prncipes fueron colgados de las manos (en el madero), y no fueron
respetados los rostros de los ancianos.
[13]
Los jvenes tenan que mover el molino, y los nios caan bajo la carga
de lea.
[14]
Los ancianos ya no se renen en el portn. Los mancebos ya no hacen or
su msica.
[15]
Ha cesado la alegra de nuestro corazn. Nuestra danza se torn en luto.
[16]
Ha cado la corona de nuestra cabeza. Ay de nosotros, por haber pecado!
[17]
Desfallece nuestro corazn, y nuestros ojos ven las cosas turbias.
[18]
Sobre la montaa de Sion, que est desolada, andan los zorros.
[19]
T, oh Eterno, ests entronizado para siempre. Tu trono es para todas
las generaciones.
[20]
Por qu entonces nos olvidaste por siempre y nos abandonaste tanto
tiempo?
[21]
Vuelve a nosotros, oh Eterno, y nosotros volveremos (a Ti). Renueva
nuestros das como en los tiempos antiguos.
[22]
No puedes rechazamos enteramente y airarte al extremo con nosotros!

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EL BEIT HAMIKDASH
Por Mendy Hecht
El Santo Templo -- en hebreo, Beit Hamikdash -- era
grande (aproximadamente del tamao de un estadio
de ftbol profesional), era una estructura de mltiples
niveles, con espacios cubiertos y al aire libre, era el
ncleo del judasmo, su sitio ms sagrado. Estaba situado
sobre el monte Moriah en Jerusaln.
El primer Beit Hamikdash fue construido por rey
Solomon en el ao 833 AEC y destruido por el rey
babilnico Nebujadnetzar en el ao 423 AEC. El segundo
Beit Hamikdash fue terminado en el ao 349 AEC por los
judos que retornaron del exilio persa, conducidos por
Ezra y Nejemiah. En el ao 37 EC, el rey Herodes culmino importantes
renovaciones en el dilapidado templo, pero los ejrcitos invasores del
Imperio Romano lo destruyeron en el ao 69 EC, dando comienzo al actual
Galut (exilio).
Muy pocos datos arquitectnicos sobre el primer Beit Hamikdash han
sobrevivido, a diferencia del segundo, sobre el cual hay mucho registrado.
Ambos consistieron en un alto, majestuoso, adornado y geomtrico saln
rodeado de patios y paredes de piedra. Las paredes exteriores formaban un
rectngulo, dentro del cual estaban los patios y el saln (heijal)en el centro
superior. Sus anchos patios ofrecan suficiente espacio para los millares de
peregrinos que atendan a los servicios de fiesta tres veces al ao (Pesaj,
Shavuot y Sucot), un imponente altar en el cual
miles de animales y aves eran trados como
ofrendas, instalaciones de almacenaje y de
personal para los centenares de Cohanim
(sacerdotes) y Levim (quines asistan a los
Cohanim) en servicio. El salon (Heijal) contaba
con, el pequeo altar de incienso, el estante
ceremonial del pan, la Menora, y el Santo de los
Santos (Kodesh HaKodashm) -- un pequeo
cuarto cuadrado en la parte posterior del saln,
separado por una cortina de pao de pared a
pared, detrs de la cual estaba guardada el Arca
del Pacto. El Santo de los Santos era un espacio
tan etreo que las leyes de la fsica no eran
aplicadas en sus lmites. Solamente el Sumo
Sacerdote (Cohen Gadol) entraba ah, el hombre
ms santo, en Iom Kipur, el da ms santo del ao.

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La importancia del Templo en la vida juda se refleja en el hecho de que
muchas de las mitzvot estn relacionados al Templo: ofrendas diarias y
semanales, ofrendas de las festividades, ofrendas personales; voluntarias y
obligatorias, tributos agrcolas, criterios para aceptar a Cohanim y Levitas
en el servicio, rituales del templo, entre positivas y negativas para todo el
antedicho -- estamos hablando de alrededor 180 mitzvot (de un total de
613).
Qu era (o es) el significado del Templo?
El templo de Hollywood
El problema con la palabra templo es que Indiana Jones se la apropi. Hoy
en da, cada vez que mencione la palabra templo, te garantizo que
imaginaras, selva, antorchas, hieroglficos, oscuras entradas de piedra;
selva, fuerzas supernaturales que aterrorizan y ms selva. Y no te olvides de
las ratas, de los crneos, de las hogueras y de alguna momia ocasional. Y
ms selva.
El Templo Verdadero
Dejando de lado la selva del templo de Hollywood, vamos a ver la ptica de
Di-s en cuanto al Templo.
Hoy en da, cuando deseas espiritualidad, buscas dentro de ti o alrededor
tuyo, y vas a un rabino para que te ayude a reconocer lo que encontraste. La
espiritualidad esta dondequiera que uno la busque. En otra poca, no
obstante, la espiritualidad era escasa esparcida un poco por aqu, un poco
por all, y estaba concentrada principalmente en un lugar fsico. Cuando
uno deseaba conectarse espiritualmente, poda ir a ese lugar: el Templo. El
Santo Templo era el lugar en donde la presencia de Di-s en el universo
podra ser apreciada fsicamente.
Cuando el templo estaba en pie, Di-s era real para todos. Para encontrarlo,
solo haba que viajar a Jerusaln y conectarse con l en su Templo. El
Templo era un smbolo de Di-s: majestuoso, magnfico e imponente porque
Di-s es majestuoso, magnfico e imponente. Era el lugar sagrado de Di-s y a
todo lo que Di-s significa: responsabilidad, moralidad, tica, amor,
compasin, humildad. Era un lugar en el que uno encontraba espiritualidad:
los Cohanim servan silenciosamente con un temor a Di-s ms all de
palabras, los Levim que cantaban movidas canciones del amor hacia Di-s,
los peregrinos refinando su relacin con Di-s, las maravillas, los sonidos.
No haca falta ser judo para ir al templo -- reyes y campesinos de cualquier
pas y cultura viajaban largas distancias para experimentarlo--. El templo
era la estructura ms importante en la sociedad, ofreciendo estructura a la
sociedad. Entonces fue destruido.

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El templo final
Con la destruccin del Segundo Templo, Di-s cambi su modo
de interaccin con el universo. Hasta la destruccin, el Templo era la
ventana a Di-s; la espiritualidad tena un hogar fsico en Jerusaln.
Con destruccin, Di-s quit temporalmente el templo de su localizacin
geogrfica y lo coloc dentro de nosotros. En vez de viajar a Jerusaln, Di-s
quiso que lo encontrramos en nuestra Jerusaln interna. Ahora, nuestros
cuerpos son nuestros templos, nuestras almas son nuestras ventanas,
nuestras mentes son nuestro Cohanim y nuestros instintos animales son
nuestros sacrificios. No podemos ofrecer los sacrificios tres veces por da,
pero podemos rezar tres veces al da. No podemos atender a los servicios
del templo tres veces diarias, sino que podemos golpear ligeramente en
nuestras almas tres veces al da. No podemos lograr expiacin para
nuestros defectos sacrificando animales, sino que podemos sacrificar
nuestros animales internos -- nuestras hormonas, nuestras lujurias,
nuestros deseos, nuestras atracciones animales. No podemos encontrar a
Di-s en Jerusaln; debemos encontrarlo en nosotros.
Si los tiempos del templo era principalmente Di-s que bajaba hacia el
mundo, en los tiempos del exilio somos nosotros los que debemos
elevarnos, dentro de este mundo.
ste es el plan maestro de Di-s. Primero, una abrasadora y dramtica
exposicin y revelacin de divinidad, tangible y palpable en la realidad
diaria, fsica. Despus, l cambia esto por una experiencia interna, personal,
privada, forzndonos a buscarlo hasta hallarlo, trayendo toda la
creacin con nosotros. Juntas, las dos experiencias ponen la base para el
tercero y ltimo Templo -- una etapa que sintetizara ambas direcciones de
la espiritualidad. Una era en la cual la presencia de Di-s en nuestros
corazones y mentes y en el mundo fsico se compenetrara para alcanzar una
nueva realidad: la era de Mesinica.
Por Mendy H

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HISTORIA - TITO CONQUISTA JERUSALN
LA DESTRUCCIN DEL TEMPLO DE JERUSALN
En el ao 70 d.C., el emperador
Vespasiano encarg a su hijo Tito sofocar
la violenta revuelta que desde haca
cuatro aos sacuda Judea. Tras un duro
asedio, Tito logr conquistar Jerusaln y
destruy y saque el Templo
Por Antonio Piero. Universidad Complutense, Historia
NG n 108
En las primeras semanas del ao 70 d.C. empezaron a llegar a Alejandra
embajadores de todo el mundo mediterrneo, enviados por los
gobernadores de las provincias del Imperio y Estados aliados; hasta el rey
de los partos se desplaz en persona a la capital egipcia. Todos acudan con
un nico propsito: felicitar a Vespasiano, el general al que las legiones de
Roma acababan de proclamar nuevo emperador.
Vespasiano haba llegado al Prximo Oriente cuatro aos antes. Nern,
antes de sucumbir a una conspiracin contra su tirnico rgimen, lo haba
nombrado gobernador de Judea con una misin muy precisa: acabar con la
rebelin de los judos contra Roma. Su antecesor en esa tarea, el legado de
Siria, Cestio Galo, haba fracasado estrepitosamente, de manera que
Vespasiano se mostr prudente y no quiso atacar de inmediato Jerusaln, la
capital de Judea y baluarte de la resistencia. Pero ahora, antes de partir
hacia Roma para tomar posesin de su nueva dignidad, el recin nombrado
emperador quiso dejar encaminado el problema y encarg a su hijo
primognito, Tito Vespasiano, la conquista de la ciudad sagrada de los
hebreos.
El primer asalto
Tito qued al mando de cuatro legiones: la V Macednica, la X Fretensis, la
XV Apollinaris y la XII Fulminata; en total, unos 60.000 hombres entre
legionarios, jinetes, tropas auxiliares, ingenieros e innumerable personal.
Una fuerza colosal, a la altura de lo que tambin era un descomunal desafo.
Jerusaln, en efecto, pareca una ciudad inexpugnable. Estaba fortificada
con tres murallas y albergaba, adems del recinto del Templo, dos
tremendas fortalezas: el antiguo palacio de Herodes el Grande, con tres
torres imponentes, y la fortaleza Antonia, en el ngulo noroccidental del
Templo, con cuatro torres muy potentes. Dentro de la ciudad haba dos
murallas: una separaba la Ciudad Nueva de la antigua, situada al lado del
Templo; la otra cortaba el paso desde este barrio a la Ciudad Alta. Y,
finalmente, haba un cuarto muro entre la ciudad alta y la baja. La tercera

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muralla defenda la zona septentrional de Jerusaln, la ms llana y propicia
a un ataque. Los lados occidental, sur y oriental eran prcticamente
imposibles de franquear, pues el desnivel entre los muros y los valles
circundantes era muy pronunciado Adems, en la ciudad se haban hecho
fuertes varios grupos de zelotes, una corriente de judos exaltados que
propugnaban desde haca dcadas la rebelin contra el poder romano. Juan
de Giscala, Simn bar Giora y Eleazar ben Simn se repartan el dominio de
Jerusaln, en medio de recelos mutuos que desembocaron en una autntica
guerra civil, de la que sera vctima uno de ellos, el sumo sacerdote Eleazar.
En su furia sectaria cometieron graves errores, como por ejemplo destruir
los depsitos de grano, que segn algunos hubieran permitido a Jerusaln
resistir durante aos un asedio. Pero a la llegada de Tito todos estaban
dispuestos a luchar hasta la muerte, y frenaron todos los intentos de los
judos ms moderados y pacficos de llegar a un acuerdo con los romanos.
El sitio de Jerusaln dur cinco meses, de marzo a septiembre del ao 70, y
conocemos su desarrollo gracias a Flavio Josefo, un judo al servicio de Tito
que lo relat detalladamente en su libro La guerra de los judos. Tito inici
el ataque por el norte. Sus tropas desplegaron la impresionante maquinaria
de asedio romana: balistas y otros ingenios castigaban a los defensores con
un bombardeo de piedras y jabalinas, mientras la infantera trataba de
perforar las murallas mediante arietes, vigas de madera montadas sobre
plataformas o en torres mviles. Para realizar esta operacin era necesario
nivelar el terreno, por lo que los soldados construyeron terraplenes de
madera con tierra encima. La madera se obtuvo de los bosques prximos,
que quedaron totalmente talados en un radio de 20 a 25 kilmetros. Al ver
que los romanos estrechaban cada vez ms el cerco, los judos respondieron
arrojando antorchas encendidas contra las mquinas de guerra romanas.
En una ocasin, incluso, hicieron una salida en masa para incendiar el
material blico romano, pero fueron rechazados por tropas de lite de
Alejandra y por la bravura personal de Tito, que arremeti contra los
judos al frente de su caballera y mat l mismo a doce de ellos, segn
relata Flavio Josefo.
Las mquinas de asalto abrieron un boquete en la tercera muralla, la ms
exterior, y los romanos penetraron en la Ciudad Nueva. Ocupada la zona, los
romanos pudieron preparar el asalto a la Ciudad Vieja, la fortaleza Antonia
y el Templo. Ante la feroz resistencia de los sitiados, cuenta Josefo que Tito
permita a sus soldados crucificar cada da a quinientos prisioneros judos
frente a las murallas para intimidar a los que resistan: Eran tantas sus
vctimas que no tenan espacio suficiente para poner sus cruces ni cruces
para clavar sus cuerpos.

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Caen las murallas
El siguiente objetivo de los romanos fue la segunda muralla, que no tard en
desplomarse. Luego pusieron sitio a la fortaleza Antonia. Tito orden
construir cuatro nuevos montculos o plataformas para asentar los arietes y
otros artilugios y lanzar el asalto. Pero Juan de Giscala haba hecho excavar
tneles desde la fortaleza hasta el lugar donde estaban los terraplenes;
dentro puso madera untada de pez y betn y orden prenderle fuego. El
resultado fue que el suelo bajo los terraplenes se hundi, sumiendo en la
confusin a los romanos. Unos das despus, un comando de judos penetr
entre las tropas romanas y, pese a ser atacado con flechas y espadas por
todas partes, logr incendiar las armas de asalto enemigas. En esta guerra
no se han visto hombres ms audaces y ms terribles que stos, escribe
Josefo.
Tito levant entonces un muro de circunvalacin en torno a la muralla de la
ciudad, a fin de que nadie de entre los sitiados pudiera salir de noche en
busca de alimentos. El bloqueo se hizo sentir pronto y la cruda realidad de
la hambruna se adue de Jerusaln. Josefo, que entr en la ciudad como
embajador del general romano, testimonia los devastadores efectos de esta
estrategia: Los tejados estaban llenos de mujeres y de nios deshechos, y
las calles de ancianos muertos. Los nios y los jvenes vagaban hinchados,
como fantasmas, por las plazas y se desplomaban all donde el dolor se
apoderaba de ellos [...] Un profundo silencio y una noche llena de muerte se
extendi por la ciudad. A ello se sumaba el rgimen de terror impuesto por
los jefes de la rebelin, que ordenaban asesinar a quienes intentaban huir u
ocultar algn alimento. Josefo cuenta el caso de una mujer que mat, as y
devor a su propio hijo y ofreci a los jefes de la rebelin los restos para
que participaran en el macabro banquete.
Finalmente, los arietes romanos lograron derrumbar un muro de la
fortaleza Antonia. Aunque Juan de Giscala haba erigido un murete interior,
ste tambin fue tomado y los defensores no tuvieron otra salida que huir al
Templo adyacente. ste constitua en s mismo una tremenda fortaleza y los
romanos tuvieron que organizar un nuevo sitio. En esta ocasin, los arietes
no bastaron, y los legionarios hubieron de emplear escaleras de asalto para
superar la muralla exterior del templo y entrar en el llamado patio de los
Gentiles. Juan de Giscala y Simn bar Giora se refugiaron en el recinto
interior, desde donde rechazaron las ofertas de rendicin de Tito.
La batalla del Templo
El gran atrio del Templo estaba rodeado por un suntuoso prtico que
pronto se convirti en escenario de los combates. En una ocasin los judos
tendieron una trampa a sus enemigos. Se retiraron a una de las estoas
porticadas, y cuando los romanos la asaltaron y ascendieron hasta los

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tejados prendieron fuego a maderos que previamente haban acumulado
all. Murieron muchos asaltantes, bien por el fuego o arrojndose al patio,
donde fueron rematados. Instados por Tito, los legionarios prosiguieron la
lucha con redoblada ferocidad. Eran muchos los que exigan al general que
destruyera totalmente el Templo, a lo que Tito se resista, segn cuenta
Josefo. El mismo autor afirma que fue un soldado quien, sin orden expresa,
lanz por su cuenta una tea contra esta zona interior del templo, de forma
que el fuego prendi rpidamente. Tito corri a impedirlo, pero los
soldados no le hicieron caso y arrojaron ms teas. Pronto toda la zona santa
del Templo fue pasto de las llamas.
La batalla cuerpo a cuerpo continu en la Ciudad Baja, que tambin fue
saqueada e incendidada. Los archivos, la cmara del Sanedrn y todas las
casas y mansiones que se haban salvado hasta entonces quedaron ahora
arrasados. La represin de los legionarios romanos fue feroz. Josefo lo
expresa con una imagen impactante: Degollaron a todos aquellos con los
que se toparon, taponaron con sus cadveres las estrechas calles e
inundaron de sangre toda la ciudad, de modo que muchos incendios fueron
tambin apagadados por esta carnicera.
Pero las operaciones no terminaron aqu: quedaba an la parte alta de la
ciudad, separada por una muralla, donde se haban hecho fuertes Simn bar
Giora y sus partidarios. El antiguo palacio de Herodes, protegido por sus
tres tremendas torres, segua alzndose imponente ante las legiones de
Tito. Los romanos construyeron nuevas plataformas para situar los arietes,
que reanudaron su tarea. La muralla de la Ciudad Alta se derrumb por
varios sitios y los romanos penetraron por las estrechas callejuelas sin
encontrar casi oposicin. A estas alturas, el cansancio, el hambre y el
desaliento haban minado los nimos de los sitiados, que se rindieron a los
pocos das. Simn bar Giora escap por unos pasadizos subterrneos, para
reaparecer ms tarde vestido de blanco y prpura, enloquecido por el
hambre y la sed. Fue capturado y muri ejecutado en Roma.
Esclavizados y desterrados
Judea qued casi arrasada. Aunque las cifras de muertos o desaparecidos
que da Josefo sean exageradas, quizs hubo unos 250.000 damnificados en
un pas que no deba de llegar al milln de habitantes. La inmensa mayora
fueron vendidos como esclavos; unos pocos se destinaron a combates de
gladiadores; otros, a las minas de Egipto, y los menos volvieron a su vida
normal en un territorio arruinado. En verdad, como sostena el propio
Josefo, el dios de los judos se haba puesto del lado Roma.
Tito orden destruir por completo el Templo y las dems construcciones
herodianas; slo dej en pie las tres torres del palacio de Herodes como
testimonio de la fortuna del conquistador, escribe Josefo. El templo de

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David y Salomn ya haba sido destruido por los asirios en el ao 586 a.C.,
para ser reconstruido poco despus y ampliado segn el grandioso plan de
Herodes. Pero esta vez no habra nadie para reconstruirlo. Los judos
quedaron desamparados, expulsados de su ciudad sagrada, sin sacerdotes
que dirigieran su culto. A partir de entonces se refugiaran en el
cumplimiento de la Ley, la oracin, las reuniones de la sinagoga y el trabajo
silencioso, bajo la gua de los rabinos. Hasta que una ltima rebelin en su
patria, bajo el gobierno del emperador Adriano (131-135), los lanzara a un
largo exilio: la dispora.
Para saber ms:
Historia del pueblo judo en tiempos de Jess. G. Vermes, F. Millar y M.
Black. Cristiandad, Madrid, 1985.
La guerra de los judos. Flavio Josefo. Gredos, Madrid, 2001.

EL 9 DE AV DE ACUERDO A LA KABALAH
El Ari dijo que de acuerdo a la tradicin, el templo se incendi el 9 de Av por
la tarde. Si esto es as, entonces por qu las costumbres relacionadas al
duelo, como sentare en el piso, se suavizan durante el mismo tiempo que el
templo fue destruido? Lgico sera que la hora ms profunda de luto
ocurriera durante el tiempo de la destruccin, al medioda, no antes.
El Zohar menciona el 9 de Av en la parte de "Va'Yishlah" en un artculo que
comienza con las palabras: "Entonces el pueblo de Israel no comen el
tendn del citico (Gid HaNashe)". Esta parte habla del regreso de Jacob a la
Tierra Prometida despus de aos de estancia en el extranjero y mientras
cruza el ro Yabok se encuentra con un ngel y lucha (pelea) con l toda la
noche. El ngel finalmente logra hacerle dao al nervio citico de Jacob.
Eventualmente, la lucha mengua y se detiene, el ngel se rinde y bendice a
Jacob cambiando su nombre por el de Israel. En la espiritualidad, y de
acuerdo con el Zohar, antes de cada gran revelacin de Luz o iluminacin se
debe superar algn gran obstculo. Esto es para darnos la oportunidad de
trabajar y de ganarse el Bien / "Luz" que deseamos. Por lo tanto, la noche
antes de entrar en la Tierra Prometida, Jacob - que simboliza la Inclinacin
al Bien en todos nosotros, y la lucha por alcanzar la perfeccin de la
humanidad - encontrado un ngel que representa el lado oscuro, y Jacob
tuvo que luchar contra l para entrar en la tierra prometida.
Segn la Kabalah, cuando una persona alcanza la perfeccin espiritual, cada
una de las 248 partes de su alma se llena de luz. Lo contrario tambin es
cierto. Si una persona permite que las fuerzas oscuras llenen su alma a
travs de acciones negativas, estas se manifiestan hacindole dao fsico en
el cuerpo.

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Jacob, como dice en la Tor, fue "Ish Tam", es decir, una persona ntegra,
que cada una de las 248 partes de su alma estaba tan llena de luz que el
ngel ms oscuro cuando luch con l no le puede hacer ningn dao serio.
Sin embargo, ya se ha mencionado que Jacob sali herido de esta Lucha.
Cmo pudo este ngel lograr lastimar a alguien tan puro? El Zohar nos
ensea que, adems de 248 rganos del cuerpo, tambin tenemos 365
tendones que sirven como conductos de la energa de vida. El Zohar
tambin ensea que la Inclinacin al Mal se encuentra en el nervio citico.
Jacob, a pesar de que era un "Ish Tam" (una persona completa), an no
haba llegado a su perfeccin espiritual total y por lo tanto su citica era
vulnerable. El ngel lo saba y lo atac en su punto ms dbil. Cada uno de
nosotros es parte de un todo que es la humanidad, y mientras el mundo
alrededor de nosotros experimenta el dolor y el sufrimiento, y toda la
humanidad an no ha llegado a su correccin final (Tikun), nosotros como
individuos no podemos alcanzar la perfeccin espiritual y es por eso que
Jacob fue herido. Mientras la humanidad contina luchando, buscando la
conquista de la perfeccin espiritual (Tikun), siempre habr fuerzas
csmicas del mal y la humanidad experimentar fsicamente estas fuerzas
en la citica.
Cul es el motivo de duelo y ayuno del 9 de Av?
Cada da de los 365 das del ao corresponden a uno de los 365 nervios del
cuerpo y a las 365 prohibiciones de la Torah (Mitzvot lo taase) Los nervios
son las partes del cuerpo que llevan la energa metafsica de una idea a una
accin. Al ser parte de la conciencia del cuerpo, normalmente buscan hacer
acciones que satisfagan al cuerpo y no al alma, incluso cuando estas
acciones sean perjudiciales para el cuerpo mismo. El 9 de Av es el da que
corresponde al nervio citico y es controlado por el ngel de la Oscuridad -
nuestro egosmo y la inclinacin al mal. Cada da del ao nos fue dado para
transformar la conciencia del cuerpo del egosmo al altruismo. Cada da del
ao carga de energa a un nervio, por lo tanto, el 9 de Av, no queremos
hacer nada para darle energa al ngel de la oscuridad. De la misma forma
que en Rosh HaShana uno recibe todo un ao de energa, en el da 9 de Av el
oponente recibe la energa que utilizara durante todo el ao para fortificar
la conciencia del cuerpo sobre la del alma, la del egosmo sobre el altruismo.
Como el oponente no tiene acceso a la Luz del Creador puesto que l no es
una Vasija, solo se alimenta de la Luz que uno le entrega. Esto es cierto para
todos los das del ao, pero especialmente para el 9 de Av. Por lo tanto
todas las prohibiciones y las costumbres de duelo observados en este da
son para evitar alimentar el lado oscuro.
Sentado en el suelo, hace masa a nuestra energa y nos permite "volar bajo
el radar" y no ser detectados por fuerzas indeseables. Comer y beber,
baarse, usar perfumes, aceites y ungentos, tener relaciones ntimas e

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incluso el estudio de la Tor, todas estas acciones revelan energa y en este
da donde el lado Oscuro se alimenta para usarla en nuestra contra todo el
resto del ao es donde queremos evitar cualquier revelacin de Luz.
Sin embargo todo esto, no es suficiente. Tambin tenemos que crear a
nuestro alrededor, un escudo de proteccin frente a la negatividad de este
da. Esto se logra al participar en un estudio especial y la lectura del libro de
las Lamentaciones.
Por qu se suavizan las costumbres de duelo por la tarde?
De acuerdo a la Kabalah, la gran revelacin de Luz que llega despus de esta
gran oscuridad es la revelacin misma de la remocin del sufrimiento. As
mismo los Kabalstas dicen que si en este da todo el Mundo ayunara, o al
menos todas las personas que provienen de la raz de almas de Israel, se
eliminara el sufrimiento de todo el mundo (Meshiaj) Por eso el Talmud
dice que el da en que se revelara el Meshiaj ser en da 9 de Av despus del
medioda.
Se dice en el Talmud que la destruccin del Templo fue producto de la
intolerancia entre las personas, lo que el Talmud llama Sinat Jinam odio
gratuito. Tenemos que entender que el oponente no es una Vasija, no tiene
derecho recibir Luz a menos que nosotros se la demos y con esa Luz que le
damos genera el caos que vemos a nuestro alrededor. En el da 9 de Av
recibe la Luz de todas nuestras acciones y es por eso que las limitamos; el
resto del ao recibe Luz de cada vez que somos intolerantes con los dems.
El cambio est en Nosotros

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