Hace unos 35 aos atrs, cuando comenz a desarrollarse lo que se conoci como la teologa de la muerte de Dios, muchos tomaron a este movimiento como un signo de los tiempos. Hubo quienes anticiparon con tono casi proftico el fin de la fe cristiana, la inauguracin de una era pos-cristiana y secular, e incluso el ocaso de todo lo que fuese espiritual o mereciese el calificativo de sobrenatural. No fueron pocas las voces que pronosticaron la desaparicin de toda autoridad religiosa y la disolucin de toda expectativa de redencin espiritual. Segn estos planteos, haba llegado por fin el momento y la oportunidad, al menos en Occidente, de llevar a cabo un proyecto histrico nuevo, liberados de la hegemona tirnica del cristianismo. Toda traza de divinidad quedaba a un lado mientras, pareca levantarse triunfante una utopa liberal racionalista iluminada por un espritu ciento por ciento secular. Todos estos anticipos dramticos han quedado en el olvido ya que, lejos de establecerse la utopa secular y materialista, en las ltimas dcadas del siglo pasado ha habido lo que bien amerita la denominacin de desarrollo explosivo de la espiritualidad. La religin se muestra robusta en muchas partes del mundo, y este proceso parece continuar su evolucin creciente en lo que va del presente siglo. El arte, la literatura, y las ms diversas expresiones del ser humano parecen poner en evidencia que Dios est vivo, y ms vivo que nunca para un nmero cada vez mayor de personas. Incluso las manifestaciones ms difundidas de la cultura popular no parecen expresar la cultura secular anticipada. Basta con notar la inmensa popularidad de muchos programas televisivos en los que los elementos trascendentes y espirituales ocupan un lugar de importancia, o la enorme cantidad de literatura popular en libreras y supermercados que toca cuestiones espirituales o inspiracionales. El mercado espiritual parece ser uno de los ms activos en nuestros das, incluyendo temas ecolgicos, angelologa, materiales de auto-ayuda, sanidad holstica, Nueva Era, y una enorme variedad de otras cuestiones propias del campo lato de la espiritualidad. Qu significado tiene esta nueva sensibilidad espiritual para nosotros como 2
cristianos? Cules son las implicaciones teolgicas y prcticas que la prevaleciente espiritualidad plantea? Cmo estamos respondiendo a los desafos que la espiritualidad contempornea posmoderna plantea, desde nuestro compromiso de fe con Jesucristo? Estas son algunas de las preguntas que deseo procurar responder a travs de esta ponencia. Por cierto, no pretendo que mi respuesta sea definitiva, sino apenas una aproximacin a un tema que merece una reflexin mucho ms profunda y seria. Mi respuesta a los interrogantes formulados se inscribe en el marco de la teologa espiritual cristiana, que es una disciplina que combina la historia y la teologa de la experiencia cristiana. Debo admitir que como cristianos evanglicos no nos hemos caracterizado precisamente por prestar una adecuada atencin a la teologa espiritual cristiana, y menos todava a las cuestiones de espiritualidad. Richard F. Lovelace observa adecuadamente que Los cristianos catlicos han reconocido desde hace tiempo la existencia y la importancia cardinal de este estudio, y es hora que los protestantes tomen conciencia de que comparten con los catlicos un inters profundo y una rica herencia de espiritualidad cristiana. Comenzar este recorrido presentando algunas definiciones necesarias, para luego levantar la cuestin de si hay lugar en nuestro mundo posmoderno para el desarrollo de una espiritualidad cristiana. Finalmente, voy a discurrir lo que me parecen deben ser algunas de las caractersticas de una autntica espiritualidad cristiana en el presente contexto posmoderno.
Algunas definiciones necesarias En razn de que la ambigedad, la imprecisin, la confusin y el prejuicio parecen dominar el lenguaje cuando hablamos de espiritualidad, creo que conviene que nos detengamos un momento en procurar definir algunos de los trminos que se utilizarn en esta presentacin. Al menos, deseo que quienes escuchen o lean esta ponencia no se confundan en el sentido en que uso algunos de los trminos. En primer lugar, entiendo por espiritual aquella realidad experiencial a la que hace referencia el apstol Pablo cuando nos exhorta a no vivir o andar segn la carne sino a andar conforme al Espritu (Ro. 8.1-15). Esto no significa afirmar ese tipo de dualismo que procura separar la realidad espiritual de la realidad fsica. La amonestacin paulina no fue dada para 3
incentivarnos a huir de la fisicalidad o de los desafos de la vida en el mundo. Tales palabras nos animan a encontrar nuestros motivos, aspiraciones, y fundamentos para la accin en el Espritu Santo y en las cosas de Dios y no en las actitudes cadas, pecaminosas, rebeldes y egostas que no agradan a Dios. Por eso, al usar el vocablo espiritual lo hago en el sentido en que lo usamos al hablar de vida espiritual, o de dones espirituales. Generalmente, en este uso, el vocablo significa algo derivado del Espritu Santo, que es el significado normal del trmino en la Biblia. En segundo lugar, qu entiendo en este trabajo por espiritualidad? Espiritualidad es hoy un trmino mucho ms aceptado que religin y, como indiqu, ha alcanzado gran popularidad en la cultura contempornea. Sin embargo, el vocablo ha llegado a tener un alcance semntico tan grande, que ha perdido claridad y especificidad. Jones, Wainwright, and Yarnold, especialistas en el tema, admiten que espiritualidad es una palabra vaga, generalmente utilizada sin un significado claro, o con un sentido amplio y vago. Quizs convendra hablar de espiritualidades, ya que la espiritualidad se encuentra en casi todas las religiones. Desde esta perspectiva ecumnica, el trmino ha estado en uso desde mediados de los aos de 1970. Ewert H. Cousins define espiritualidad in lato sensu, diciendo que est relacionada con esa dimensin interior de la persona llamada por ciertas tradiciones el espritu. Y agrega: Esta mdula espiritual es el centro ms profundo de la persona. Es aqu que la persona se abre a la dimensin trascendente; es aqu que la persona experimenta la realidad ltima. ... Esto tiene que ver con la oracin, la direccin espiritual, los varios mapas del viaje espiritual, y los mtodos para el avance en el ascenso espiritual. En la misma direccin, Sandra M. Schneiders afirma: Si bien el inters en la espiritualidad a veces produce manifestaciones superficiales, insalubres, bizarras e incluso malas, ella representa, en conjunto, un deseo profundo y autntico de la humanidad del siglo XX por la integracin en medio de la fragmentacin, por la comunidad en contraposicin del aislamiento y la soledad, por la trascendencia liberadora, por significado en la vida, por valores que perduren. Los seres humanos son espritu en el mundo, y la espiritualidad es el esfuerzo por comprender y hacer efectivo el potencial de esa condicin extraordinaria y paradjica. Nelson Thayer define en trminos amplios la espiritualidad como la capacidad humana de experimentar, ser consciente de, y relacionarse a una dimensin de poder y significado ms 4
all del mundo de nuestros sentidos inmediatos. Charles Whitfield describe la espiritualidad desde una perspectiva pastoralista como una consciencia divina dentro de cada persona, que es un santuario para el estrs. En la tradicin cristiana, la espiritualidad involucra una relacin personal con Cristo. En la Introduccin a su bien organizada antologa sobre espiritualidad cristiana, John R. Tyson seala: El tremendo alcance de los conceptos y experiencias involucrados en el proceso de renovacin y restauracin hace dificultosa la precisin. Es por esto que el concepto de espiritualidad se encuentra frecuentemente ligado con varias descripciones, tales como espiritualidad Agustina, espiritualidad franciscana, espiritualidad luterana, o espiritualidad wesleyana, lo que apunta a varios modelos histricos que destacan el camino de la semejanza a Cristo y la relacin con Dios. Si bien espiritualidad incluye las creencias y prcticas cristianas histricas, en su uso presente es un trmino mucho ms amplio ya que se extiende mucho ms all de lo propiamente cristiano, para incluir las formas de espiritualidad de la Nueva Era, la parapsicologa (telepata, percepcin extrasensorial, clarividencia, y otros fenmenos psquicos), y la astrologa. Casi toda experiencia humana conocida y especialmente aquellas de carcter mstico han sido generalmente incluidas bajo este trmino. En consecuencia, los investigadores no se han puesto de acuerdo en una definicin universal que pueda ser operativa, medida y evaluada. Esto hace que la espiritualidad, fuera de la fe y prctica cristianas histricas, sea bastante difcil de estudiar. Por razones de tiempo y para evitar mayores confusiones voy a limitarme en esta presentacin a discutir la espiritualidad cristiana en el presente contexto de la cultura posmoderna. Cul es el significado, entonces, de la espiritualidad cristiana? La expresin ha sido lo suficientemente manoseada como para llegar a transformarse en un clich casi carente de sentido. Como bien observa Lovelace, en algunos casos, la espiritualidad es de mltiples maneras tratada como hijastra olvidada del movimiento cristiano. Este especialista en el tema agrega: Frecuentemente se la reduce a una cobertura emocional desparramada sobre la superficie de otras partes del cristianismo que son consideradas ms substanciales e importantes, tales como el mantenimiento de una sana doctrina, el correcto compromiso social o la poltica institucional. Pero pocas veces se la reconoce como el 5
fundamento indispensable sin el cual todas estas cosas carecen de poder y caen en decadencia. En partes de la iglesia una espiritualidad bastante poco profunda es el pan y manteca de la experiencia cotidiana, pero es casi invisible como una cuestin de preocupacin seria entre los lderes de la iglesia porque es dada por sentado o bien es inconscientemente despreciada. Otras partes de la iglesia han desarrollado una maquinaria intrincada para el perfeccionamiento espiritual, que intimida al laicado y a la mayora de los lderes. Otros sectores han descuidado un programa de desarrollo espiritual porque han llegado a la conclusin de que es demasiado duro o bien no vale la pena hacerlo. En muchos de estos crculos es muy probable que la teologa espiritual, si de alguna manera se reconoce su existencia, sea descartada como mero pietismo. Adems, debemos tener bien presente la crtica aguda que Gustavo Gutirrez levanta contra la comprensin tradicional de la espiritualidad cristiana. Por un lado, segn l, la espiritualidad cristiana se ha presentado durante mucho tiempo como orientada a minoras, y como la posesin peculiar de grupos selectos y cerrados, como las rdenes y congregaciones religiosas, caracterizadas por su fuga mundi. Segn Gutirrez, cualquier espiritualidad limitada a minoras est hoy bajo fuego cruzado. Por otro lado, la espiritualidad cristiana tradicional ha tenido una fuerte inclinacin individualista. El peregrinaje espiritual se ha presentado generalmente como un cultivo de los valores individualistas como manera de alcanzar la perfeccin personal. En esta comprensin de la espiritualidad, la relacin con Dios parece oscurecer la presencia de otros y alentar a los cristianos individuales a dejarse absorber en su propia interioridad en orden a entenderla y desarrollarla mejor. Esta es la razn por la que a la vida espiritual se la llama muchas veces vida interior. Esta forma de espiritualidad privatizada, segn Gutirrez, est tambin en crisis en el da de hoy. Hechas estas salvedades, debo admitir que no es fcil dar una definicin precisa de espiritualidad cristiana. Como indica Tyson: Si bien hay una unanimidad profunda y fundacional entre los cristianos en cuanto a la meta de la espiritualidad cristiana, hay una diversidad notable dentro de la tradicin cristiana cuando se llega a la cuestin de cmo este peregrinaje puede ser desarrollado de manera ms significativa. Esta diversidad de tradiciones espirituales dentro de la fe cristiana se traduce en una verdadera ensalada 6
rusa de recursos espirituales, y nos recuerda que en esto de la espiritualidad no corre aquello de que one size fits all. Un experto como Ewert H. Cousins confiesa: Es realmente una tarea desafiante definir o dar una descripcin operativa de espiritualidad cristiana. Uno puede estudiar el trmino en su historia, extraer su significado de algn gnero literario, verlo en relacin con las disciplinas de la filosofa y la teologa, o hacer un anlisis fenomenolgico de la experiencia involucrada en la espiritualidad. Por cierto que cualquiera de estas aproximaciones diferentes a la espiritualidad cristiana van a dar como resultado definiciones que no siempre coinciden en su contenido y nfasis. Bernard McGinn ofrece como definicin la siguiente: Espiritualidad cristiana es la experiencia vivida de la creencia cristiana tanto en su forma general como ms especializada. ... Es posible distinguir espiritualidad de doctrina en que no se concentra sobre la fe misma, sino sobre la reaccin que la fe evoca en la conciencia y la prctica religiosa. De igual modo se la puede distinguir de la tica cristiana en que no trata con todas las acciones humanas en la relacin de stos con Dios, sino con aquellos actos en los que la relacin con Dios es inmediata y explcita. Comparto con McGinn su nfasis en que la espiritualidad cristiana parte de la experiencia de fe y no de la racionalizacin de la misma. Este nfasis sobre el plano de la experiencia vivida es sumamente adecuado en el prevaleciente contexto posmoderno actual. Creo que Richard McBrien, escribiendo desde una perspectiva catlica romana, est en lo correcto cuando dice que la espiritualidad cristiana ... es el cultivo de un estilo de vida consistente con el Espritu del Cristo Resucitado dentro nuestro y con nuestra posicin como miembros del Cuerpo de Cristo. Esta definicin de la espiritualidad cristiana como estilo de vida, o como una manera de ser cristiano, destaca sustantivamente no slo el carcter experiencial de la misma, sino tambin el marco de referencia en que se da, es decir, la operacin del Espritu del Cristo vivo en el creyente y el compromiso de ste con la iglesia. Es precisamente la coordenada que traza este doble compromiso--tanto hacia la interioridad del ser propio como hacia la exterioridad de la fe compartida con otros--la que le da a la autntica espiritualidad cristiana direccin y significado. En este sentido, entiendo por espiritualidad cristiana la experiencia de relacin, unin, y conformidad con Dios que experimenta el cristiano a travs 7
de su recepcin de la gracia de Dios en Cristo, y la correspondiente disposicin a volverse del pecado y (para usar la frase paulina) andar conforme al Espritu en su relacin con Dios, consigo mismo, el prjimo y el mundo en que vive. Richard Lovelace destaca que la verdadera espiritualidad no es una religiosidad super-humana; ella es simplemente una humanidad verdadera liberada de la esclavitud del pecado y renovada por el Espritu Santo. La expresin espiritualidad cristiana tiene significado y sentido a lo largo de toda la tradicin histrica cristiana y enfoca nuestra atencin cabalmente sobre el papel del Espritu Santo en crear espiritu-alidad o santificacin. Tan profunda es la conexin entre el Espritu Santo y la espiritualidad cristiana, segn se presentan en la Biblia y en la tradicin cristiana, que Josef Sudbrack concluye que la banalidad ... de la palabra cuando uno habla de espiritualidad cristiana o de espiritualidades cristianas, es slo el producto de nuestro propio tiempo, como lo es tambin desafortunadamente, la irrealidad anmica que casi siempre est conectada con la palabra espiritualidad. Una vez afirmado el papel fundamental del Espritu Santo en el desarrollo de la espiritualidad cristiana como un tipo particular de relacin con Dios, es necesario decir que esta relacin es posible en razn de la vida, muerte y resurreccin de Jesucristo. George Lane pone esto en trminos bien claros: La espiritualidad cristiana est siempre arraigada en la experiencia de Jess. Karl Rahner describe la experiencia de Jess como un evento nico, insuperable, y total: Esta experiencia en la que Jess llega a ser para una persona particular el evento del acercamiento a Dios, nico y cualitativamente insuperable e irreversible, est siempre afectada en la totalidad de sus elementos como una entidad singular, incluso si cada uno de los elementos no est necesaria e inmediatamente presente, de manera explcita y clara, en el conocimiento consciente. Todo el Nuevo Testamento nos presenta esta comprensin de la espiritualidad cristiana. Esta es la vida nueva de la que habla Pablo, y que es nuestra a travs de la identificacin con la muerte y resurreccin de Cristo (Ro. 6). De este modo, la experiencia de Jesucristo es una experiencia de aceptacin, sanidad, liberacin y purificacin, que se hace patente a los cristianos por el poder del Espritu Santo (Jn. 14-17). Estar unido con Cristo significa estar unido con el Espritu de Cristo (1 Co. 6.17), y ser conformados segn la imagen de Cristo (Ro. 8.29). En este sentido, la expresin vida en 8
el Espritu es sinnima de vida en Cristo. Esta unin tiene como su meta (Gr. telos) la renovacin y restauracin de la persona, lo cual produce una vida nueva y actitudes renovadas. Usando las palabras de Jess, se trata de una vida eterna (Jn. 14.14) y abundante (Jn. 10.10). Para decirlo en los trminos de Pablo: Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Co. 5.17). Estar en Cristo crea en el cristiano el deseo de conformar su vida, sus actitudes y sus aspiraciones personales con las de Jesucristo (Fil. 2.3-11). A la luz de lo expresado, podemos decir que la meta de la espiritualidad cristiana es llegar a la semejanza de Cristo y a la restauracin de la imagen de Dios perdida o deteriorada (2 P. 1.4), imagen con la que los seres humanos fueron creados originalmente (Gn. 1.26). Si bien no todos los cristianos concuerdan en cuanto a cmo esta semejanza a Cristo llega a ponerse de manifiesto en esta vida o en la vida venidera, todos estn de acuerdo en sealar que la espiritualidad cristiana involucra un crecimiento en la gracia y la santidad. En este sentido, cuando nos referimos a espiritualidad cristiana generalmente queremos dar a entender la doctrina y la prctica de la santificacin (del latn sanctus, santo, y de all ser hecho santo). En definitiva, me uno a Cousins en decir: Creo que la espiritualidad cristiana acontece a travs de una experiencia con Cristo, la Trinidad, y la gracia, dentro de la vida de la comunidad de la Iglesia. Quizs habra que agregar que esta espiritualidad se manifiesta tambin en la relacin que desde nuestra fe en el Cristo vivo mantenemos con otras personas en el mundo y con la naturaleza. En un sentido amplio, entonces, la espiritualidad cristiana autntica es un verdadero dilogo creativo y redentor entre el creyente y su Creador, en el que tambin participa activamente el yo personal, el prjimo y el resto del mundo creado. El crecimiento y la maduracin en esta espiritualidad se verifica toda vez que este dilogo compartido se hace ms fluido y adquiere un alcance mayor.
Hay lugar en nuestro mundo posmoderno para la espiritualidad cristiana? Ha habido mucha discusin en los ltimos 30 aos en cuanto al proceso de secularizacin de la sociedad y la declinacin de la influencia religiosa, la fe y la espiritualidad en el mundo, especialmente en Occidente. Recordemos que 9
Sigmund Freud predijo tal declinacin hace casi un siglo atrs. Sin embargo, es cierto que a medida que la ciencia y la tecnologa han ido evolucionando de manera asombrosa, nos hemos tornado ms racionalistas y ms estables emocionalmente, y en consecuencia hemos logrado un mayor control de nuestro destino? Estn las personas hoy en mejores condiciones de resolver sus problemas a travs de medios racionales, sin la ayuda de las creencias y las prcticas religiosas, que, como sugirieron Sigmund Freud, Alfred Ellis y Wendell Watters, son el caldo de cultivo de la inestabilidad emocional y las neurosis? Ser cierto lo que algunos tericos anticiparon no hace mucho tiempo atrs, en el sentido de que el proceso de secularizacin pondra fin a todo tipo de espiritualidad cristiana? A pesar de las opiniones en contrario, la gran mayora de las personas en Amrica Latina y en el mundo entero contina creyendo en Dios o en un poder trascendente superior. Otras creencias cristianas tradicionales parecen contar tambin con el respaldo de la mayora, como la creencia en Satans, los demonios o el infierno; el cielo y los ngeles; los milagros y las profecas. En diciembre de 1994 la Encuesta Gallup revel que casi dos tercios de la gente en los Estados Unidos (65%) continuaba creyendo en el diablo, y casi tres cuartas partes (73%) crea en el infierno. De igual modo, muchos norteamericanos creen en los milagros (79%) y en los ngeles (72%). Un 84% de la gente en Estados Unidos cree que Jess es Dios o el Hijo de Dios. Y un increble 96% cree en Dios o en un poder superior! (Figura 4.1). Y esto en una cultura mucho ms secularizada que la nuestra, y donde la educacin, la comunicacin del conocimiento, y el progreso en la ciencia y el pensamiento racional parecen prevalecer! Los resultados de la Encuesta Gallup a nivel mundial son similares y sorprendentes. La fe en Dios o en un Espritu universal es sumamente alta (Figura 4.2). No obstante, si bien la fe religiosa parece ser ms comn de lo que a veces se imagina, cabe preguntarse cun importante son estas creencias para las personas. En 1995 la Encuesta Gallup descubri que para el 58% de los norteamericanos la religin continuaba siendo un elemento muy importante en sus vidas. Si se preguntara a la gente cun influyente es la fe religiosa en sus vidas, seguramente nos encontraramos con una respuesta altamente positiva. Los mismos resultados sorprendentes se obtendran si las preguntas estuviesen orientadas a los canales de la espiritualidad, como la oracin, la lectura bblica, la adoracin a Dios, y la 10
participacin en los sacramentos. Volviendo a citar a la Encuesta Gallup, el 90% de los norteamericanos dice que ora. De estos, el 97% cree que sus oraciones son odas y el 95% cree que sus oraciones han sido contestadas. El 98% ora por el bienestar de su familia, el 94% ofrece oraciones de gratitud, y el 92% ora por fortaleza o direccin para confrontar desafos. El 56% ora de manera personal o conversacional, el 15% lo hace de manera meditativa o reflexiva, mientras que el 13% lo hace formalmente (por ejemplo, recitando el Padre Nuestro), y el 14% hace una combinacin de las tres maneras. Todo esto significa que la religin contina jugando un papel muy importante en las vidas de las personas. Hay pocos indicios de que las creencias y prcticas religiosas estn perdiendo importancia para la vasta mayora de las personas en la nacin ms educada, la ms cientficamente sofisticada, y la ms tecnolgicamente avanzada de todo el mundo. Si se pudiese hacer un estudio semejante en Amrica Latina, probablemente los resultados seran similares. En razn de la profunda religiosidad que caracteriza a la cultura hispanoamericana, es probable que en nuestro continente los resultados sean todava ms sorprendentes. Es difcil medir el grado de religiosidad de un pueblo, y no hay en nuestro continente encuestas que ofrezcan datos seguros sobre este aspecto de la vida humana. Sin embargo, a pesar de los procesos de de-cristianizacin y secularizacin que se han verificado en el Amrica Latina, es posible suponer un alto grado de espiritualidad a nivel popular.
Caractersticas de la espiritualidad cristiana en el contexto posmoderno Dadas las condiciones de un contexto dominado por una aproximacin posmoderna a la realidad, cules deben ser las caractersticas de una espiritualidad cristiana que sea relevante en este contexto? Tomando en cuenta el prevaleciente carcter posmoderno de la cultura emergente, cmo desarrollar una espiritualidad cristiana que sea posmoderna, contextualizada y pertinente, pero que a la vez sea proftica en el sentido de juzgar la cultura en la que se desarrolla y expresa? Cmo es una espiritualidad cristiana que se mantiene fiel a la tradicin bblica, al tiempo que reconoce y utiliza muchos aspectos de la cultura posmoderna para expresarse? Cul es el perfil de una espiritualidad cristiana radical que da por tierra con el cinismo y la fragmentacin de muchos de los tericos de la posmodernidad, mientras exalta el lugar central de Jesucristo sin perder relevancia cultural? 11
La enumeracin que sigue no es exhaustiva ni sigue un orden de importancia. Es simplemente una enumeracin sin pretensin de un orden o jerarquizacin de ningn tipo.
1. Necesitamos de una espiritualidad cristiana integral. Necesitamos desarrollar una espiritualidad que construya puentes entre el desarrollo espiritual interior y el compromiso responsable con la sociedad y la cultura. Debemos confesar que nuestra espiritualidad cristiana tradicional se ha caracterizado por ser intimista, privatizada, vuelta sobre s misma, sentimental, escapista, y ajena al compromiso encarnacional y redentor de Dios en Cristo en el mundo. Ha sido una espiritualidad que ha enfatizado las virtudes cristianas como potencialidades centradas en el desarrollo espiritual individual, pero sin relacin alguna con el mundo exterior. En un contexto posmoderno, esta espiritualidad privatizada y de evasin no puede ser proftica como autntica expresin del evangelio. Como seala Gustavo Gutirrez: Una espiritualidad individualista es incapaz de ofrecer direccin en este seguimiento a aquellos que se han embarcado en una empresa colectiva de liberacin. Tampoco hace justicia a las diferentes dimensiones de la persona humana, incluyendo los as llamados aspectos materiales. En este sentido, esta espiritualidad deber reinterpretar y actualizar la admonicin de Santiago, en el sentido de que la religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo (Stg. 1.27). Adems, por integral quiero significar tambin que esta espiritualidad debe ser holstica. Esto es, no estar limitada a la experiencia espiritual humana en trminos explcitamente religiosos (lo que comnmente se denomina vida espiritual), sino que expresar la totalidad del ser humano en las esferas psicolgica, corporal, histrica, social, poltica, esttica, intelectual y otras dimensiones de la experiencia espiritual del sujeto humano. Especialmente, ser una espiritualidad que tomar seriamente en cuenta la participacin del cuerpo como medio de expresin del espritu, y evitar toda dicotoma doctica que parcialice al ser humano en su totalidad. Por otro lado, la mente racional ser tan slo uno de los locus de informacin acerca de la realidad. Las actividades correspondientes al hemisferio derecho del cerebro (asociadas tpicamente con el pensamiento 12
no lineal, y en este caso con el Espritu Santo) sern reconocidas como legtimas. Las emociones sern valoradas como medio vlido para el acercamiento a la verdad. En este sentido, esta espiritualidad involucra una seria revisin crtica de las pautas epistemolgicas del racionalismo iluminista que ha predominado en la cultura moderna y en la espiritualidad afectada por ella.
2. Necesitamos una espiritualidad cristiana experiencial. Para ser relevante en estos tiempos posmodernos, la espiritualidad cristiana tiene que ostentar cierta capacidad de comunicar lo sagrado de manera profunda y de transformar las vidas de los que participan de ella de manera radical. En este sentido, como bien indicara William James en sus ya clsicas conferencias sobre la experiencia religiosa, sta es el fundamento de la vida religiosa. Segn l toda filosofa y teologa religiosa est basada sobre la experiencia religiosa, y la doctrina y el dogma son adiciones secundarias, que derivan de ella. Dice James: Tanto el pensamiento como el sentimiento son determinantes de la conducta, y la misma conducta puede estar determinada ya sea por el sentimiento o por el pensamiento. ... Las teoras que la religin genera, por ser variables, son secundarias; y si usted desea captar su esencia, debe mirar a los sentimientos y a la conducta como los elementos ms constantes. Durante los ltimos tres siglos, los rbitros principales en cuanto al sentido de la vida han sido la modernidad cientfica y la religin tradicional o convencional. Hoy estas dos fuentes de autoridad estn sumamente agotadas y caducas como fuentes de significado espiritual, y hay una gran necesidad de encontrar nuevas alternativas. En esta bsqueda, segn Harvey Cox, el conflicto se da entre las propuestas que hace el fundamentalismo y las que hace el experiencialismo. Segn l, ambas alternativas se presentan como eslabones autnticos con el pasado sagrado. El fundamentalismo, que es una reaccin relativamente reciente hacia la modernidad, mira al pasado como fuente de inspiracin afirmando la fidelidad a la tradicin y a la identidad histrica. Pero lo hace de un modo racionalista, es decir, siguiendo las pautas de la modernidad. El experiencialismo tambin reclama un retorno a la tradicin sagrada, pero sus proponentes son temperamentalmente ms flexibles y expresan su bsqueda experiencialmente. Cox destaca el valor del experiencialismo como un modo 13
emergente de espiritualidad. Y agrega: Este modo emergente de espiritualidad, por lo tanto, encuentra su cohesin no en el sistema sino en la persona, no en la institucin misma sino en las personas que apelan a sus recursos para iluminar sus vidas diarias. Se ha criticado a esta espiritualidad experiencial por ser subjetiva y dar lugar a cualquier tipo de exceso al hacer de la experiencia personal la medida de todas las cosas y la piedra de toque de su validez. Sin embargo, como indica Cox, esta espiritualidad experiencial coloca una enorme carga de responsabilidad sobre el individuo, y esto a su vez requiere de una forma diferente de afiliacin religiosa: de modo que el nuevo modelo de iglesia es ms una red [network] que una jerarqua. La autoridad tradicional del clero es desplazada por una compaa de buscadores [seekers] que se apoyan mutuamente y proveen de un marco en el que pueden explorar y reensamblar los tesoros de la tradicin religiosa. Quizs por cuestionar seriamente el poder de las jerarquas religiosas que ostentan el poder institucional, el establecimiento religioso tradicional no se siente cmodo con la espiritualidad experiencial y la combate. Pero es esta espiritualidad experiencial la que mejor se ajusta a un contexto posmoderno.
3. Necesitamos una espiritualidad cristiana unida. Esta espiritualidad no estar fundada en las divisiones que bajo excusas teolgicas, eclesiolgicas o litrgicas hemos ido desarrollando con el correr del tiempo. La espiritualidad autntica no se fundamenta en las interpretaciones particulares de la Biblia, o las conclusiones doctrinales sectarias, o en las prcticas ms o menos institucionalizadas de las diversas facciones del cristianismo. La verdadera espiritualidad se vive y expresa en Cristo, y es el producto de la obra del Espritu Santo en lo ms profundo de la interioridad del creyente. Los pietistas alemanes del siglo XVIII entendieron esto cabalmente. A.W. Boehm, el agente ecumnico del pietismo de Halle en Londres, haca con claridad esta evaluacin crtica, cuando en 1720 escriba: La fe, tal como ahora est de moda, no significa otra cosa que una adhesin inflexible a cierta secta o denominacin de hombres, y una defensa celosa de tales principios particulares segn han sido recibidos y aprobados por tal partido. Todos los ingredientes de tal fe, no son ms que educacin, costumbre, tradicin, persuasin, conversacin humana y cosas por el estilo. El celo que las acompaa es el producto del egosmo y la razn corrupta, los dos 14
grandes productores de sectas y partidismos. Escribiendo con gran entusiasmo proftico, Boehm anticip algo que para muchos est comenzando a ser la realidad de una espiritualidad unida, verdaderamente ecumnica. Dice l: Habr un tiempo cuando la Iglesia de Cristo saldr del desierto de las varias sectas, partidos, naciones, lenguas, formas y maneras de adoracin, ms aun, de cruces y aflicciones, recostada sobre su Amado, y en su poder desafiando a todos sus enemigos. Comentando sobre estas palabras, Lovelace seala: Los grandes profetas y pioneros de la renovacin evanglica, que miraron hacia adelante a esta manifestacin final de la grandeza de la iglesia, enfatizaron constantemente que esta meta slo poda ser alcanzada a travs de una estrategia de revitalizacin espiritual combinada con la reforma doctrinal y estructural. Esta espiritualidad unida slo se lograr cuando nos decidamos a dar una respuesta concreta a la oracin de Jess: Padre, ... que sean uno ... para que el mundo crea ... (Juan 17.21).
4. Necesitamos una espiritualidad cristiana teraputica. Hay un gran poder teraputico en una espiritualidad cristiana autntica. Debemos admitir que mucho de lo que llamamos religin y espiritualidad ha producido ms enfermedad que plenitud de vida. Cuando la religin ocupa el lugar de la experiencia espiritual, en lugar de ser usada como herramienta para promover el desarrollo espiritual, el resultado es enfermedad. Las formas ocupan el lugar de la esencia, el conformismo se impone sobre la individualidad, el sistema desplaza a Dios, y la religin es tomada por espiritualidad. Tony Campolo ha escrito que cuando l se hizo cristiano no fue el mundo lo que casi hace polvo su fe, sino las expectativas y demandas soberbias e hipcritas de los religiosos en la iglesia. Una religin en la que la espiritualidad est sofocada se transforma fcilmente en un agente de control. Muy frecuentemente, tal religin desarrolla una mentalidad en la que Dios est encerrado en una celda construida por esa religin y en la que no se permite a sus miembros pensar fuera de los lmites estrechos de su sistema religioso cerrado. En un contexto as, el establecimiento religioso le pone barricadas a cualquier iniciativa espiritual individual. Es este cercenamiento de las posibilidades del individuo de tener una relacin directa y personal con Dios lo que lo enferma y le roba su libertad. 15
Una espiritualidad cristiana autntica es teraputica, es decir, motiva hacia el crecimiento, la madurez y la plenitud. Tal espiritualidad reconoce la libertad de cada individuo de tomar sus propias decisiones; afirma el derecho de todos a pensar por s mismos y a vivir con su propia personalidad e individualidad. Una espiritualidad as ofrece la libertad para los actos de adoracin espontneos y creativos. Lejos de castrar las emociones y obnubilar el intelecto, una espiritualidad teraputica alentar las expresiones de nuestra humanidad total. Como lo expresa el apstol Pablo: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col. 3.16-17). Y en Efesios 5.18-20: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo.
5. Necesitamos una espiritualidad cristiana misionera. Si nuestra espiritualidad no resulta en el cumplimiento y completamiento de la misin que el Seor nos encomend en el mundo, entonces no pasa de ser un ejercicio espiritual vaco de contenido y de sentido. La verdadera espiritualidad mueve al creyente y a la iglesia a ir al mundo a cumplir la misin de Dios. Es una espiritualidad que no apunta hacia adentro de la iglesia y de la vida del creyente (centrpeta), sino hacia fuera, es decir, es centrfuga. Este tipo de espiritualidad ha sido siempre, a lo largo de la historia del cristianismo, la fuerza de empuje de las misiones mundiales. Toda vez que hubo una erupcin de vida nueva y renovacin espiritual en la iglesia, el resultado fue un nuevo movimiento misionero. En la conferencia misionera internacional, llevada a cabo en Willingen (Alemania), en 1952, los representantes del movimiento misionero ecumnico afirmaron que no hay participacin en Cristo sin participacin en su misin al mundo. Aquello a travs de lo cual la iglesia recibe su existencia es aquello a travs de lo cual tambin le es dada su misin mundial. En este sentido, la verdadera espiritualidad es misionera. 16
Ken R. Gnanakan, un destacado telogo evanglico de la India, expresa esta verdad en trminos bien claros, cuando seala que la identidad de la iglesia hoy no debe ser vista meramente en trminos espirituales. Ella necesita ser demostrada en cuestiones concretas. Desafortunadamente, una comprensin negativa de la espiritualidad ha mantenido alejados a cristianos bien intencionados de todo involucramiento prctico en el mundo. Ms adelante en su libro, Gnanakan apunta: Frecuentemente tomamos la espiritualidad bblica como significando que somos ajenos a este mundo. La actitud resultante es una de superioridad y por ello mismo ha impuesto un aire de superioridad en nuestra misin. Hay un tipo de mundanalidad que necesitamos restaurar en la que la Iglesia en misin reconozca su pertenencia al mundo y en consecuencia demuestre al mundo la realidad de la misin encarnacional de Dios. Es esta comprensin centrfuga y misiolgica de la espiritualidad cristiana la que debemos procurar desarrollar.
6. Necesitamos una espiritualidad cristiana cristocntrica. Como ya indiqu, la espiritualidad cristiana autntica est arraigada en Cristo. Prcticamente todo lo que se pueda decir de la espiritualidad cristiana est relacionadodirecta o indirectamentecon Cristo. Tal espiritualidad girar en torno a varios ejes cristolgicos, como la encarnacin de Cristo, la imitacin de Cristo, la cruz de Cristo, la unin con Cristo, entre otros. En su encarnacin, Jess no slo hizo descender la deidad a nosotros, sino que comenz el proceso de la elevacin de la humanidad a su lugar y estado propios (poco menor que Dios, Sal. 8.5). El poder transformador de la encarnacin tiene una relevancia permanente para la espiritualidad cristiana. El Verbo no slo fue hecho carne en un evento histrico (Jn. 1.14), sino que el Verbo contina asumiendo y transformando la carne humana a travs del proceso de santificacin. Segn Pablo, Dios nos ha predestinado para ser hechos conformes a la imagen de su Hijo (Ro. 8.29), por lo cual somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Co. 3.18). La vida de Jess es ahora el foco de la reflexin cristiana y el modelo a seguir para la vida cristiana. Seguir a Jess significa imitarle en todo, y esto permea profundamente la vida litrgica de la iglesia y su testimonio al mundo. Para los cristianos, tanto protestantes como catlicos, la imitacin de Cristo ha sido un recurso fundamental para el cultivo de la espiritualidad. 17
La cruz de Cristo ha sido tradicionalmente el objeto de la reflexin y meditacin cristianas. La cruz ha servido como metfora del carcter costoso del discipulado cristiano, al enfatizar especialmente el sufrimiento y la vergenza implcitos en la muerte redentora, reconciliadora y liberadora de Jess. Nuestra espiritualidad hoy tiene que recuperar el lugar central de la cruz en la vida cristiana. As como Cristo tuvo su cruz, del mismo modo los cristianos debemos procurar seguir cada da el camino de la cruz (lat. via crucis), que en muchos casos se transforma en el camino de la abnegacin y el sufrimiento (lat. via dolososa). Adems, debemos recordar que el corazn de la religin cristiana es la unin con Cristo, lo cual constituye el medio y la meta de una autntica espiritualidad cristiana. Como escribiera James Stewart: Todo lo que la religin cristiana significaba para Pablo est enfocado para nosotros en palabras tan grandes como estas: Ya no vivo yo, ms vive Cristo en m [G. 2.20]. Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess [Ro. 8.1]. Pero el que se une al Seor, un espritu es con l [1 Co. 6.17]. Como respuesta a la gracia de Dios, la imitacin de Cristo lleva a la conformidad con l porquea travs de la fe y la conversinlos cristianos tenemos un tesoro que est encerrado en vasos de barro, que no es otra cosa que la vida de Jess manifestndose en nuestra carne mortal (2 Co. 4.7-12).
7. Necesitamos una espiritualidad cristiana comunitaria. El concepto de comunidad es central para la iglesia del siglo XXI. Hoy somos una cultura de familias fracturadas y de estructuras sociales cambiantes. Vivimos con hambre de tiempo y estamos aislados por las distancias, el trabajo, los intereses individualistas e incluso por la ubicacin de nuestros domicilios en las grandes urbes. No obstante, fuimos creados para vivir en comunidad. La experiencia de comunidad en la iglesia del futuro involucra mucho ms que hacer relaciones o formar parte de un grupo pequeo. Comunidad es una expresin del evangelio. Es tanto nuestra hermenutica como nuestra apologtica. Lo mejor que la iglesia tiene para mostrar es cmo vivimos en comunidad con Cristo en el centro. Padre-Hijo-Espritu Santo es una realidad tangible slo en comunidad. La vida en comunidad no es un elemento extra o una yapa: es la esencia de lo que los cristianos tenemos para ofrecer al mundo. 18
En este sentido, la verdadera espiritualidad cristiana es tambin participativa. En nuestra cultura posmoderna, se ha producido un salto de la representacin a la participacin (de telenovelas a reality shows). La gente quiere participar en todas las reas de la vida incluso en la iglesia. Las iglesias deben prestar atencin a esta demanda de participacin en la adoracin, el liderazgo, los estilos de los sermones, la identificacin de la visin y el propsito, y todos los aspectos del ministerio.
8. Necesitamos una espiritualidad cristiana personal. La gente quiere experimentar personalmente a Dios y escuchar las historias de las experiencias personales de otros. Lo importante en la cultura posmoderna es la naturaleza personal de la experiencia y la posibilidad de tener una participacin en la experiencia de otros. El incremento en la interaccin y la comunicacin personal, el aumento en el inters en las biografas y autobiografas, y el surgimiento de los shows en los que predominan las entrevistas (talk-shows) en la cultura popular posmoderna apuntan en esta direccin. El testimonio personal y pblico de la accin redentora de Dios en Cristo adquiere una dimensin muy fuerte en un contexto cultural que aprecia la experiencia personal ms que los conceptos ms o menos estandarizados acerca de la misma. En este sentido, la espiritualidad cristiana hoy coloca un fuerte nfasis sobre la participacin del individuo en la interpretacin de la Biblia, en la interaccin con Dios a travs de la oracin y las revelaciones, y en la afirmacin de la salvacin personal y la recepcin de los dones del Espritu Santo. Cada individuo tiene la autoridad y el derecho de cuestionar e interpretar el significado de la verdad religiosa por s mismo. No obstante, el carcter personal de esta espiritualidad no es lo que Robert Bellah denomina individualismo utilitarista, porque coloca un fuerte nfasis sobre la responsabilidad personal frente a la comunidad de fe. El individuo es responsable ante la comunidad de fe de la forma parte. Adems, el proceso de formacin espiritual es algo que ocurre en la interioridad de la persona. No es algo que pueda ser fcilmente medido, controlado o predicado. En este sentido, es un proceso que dura toda la vida. No es una experiencia a la que pueda ponrsele algn trmino. Por el contrario, se trata de un desarrollo personal que aspira llegar a ser un varn 19
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4.13). Como tal, incluye la justificacin, la santificacin, y la glorificacin, y todo esto no es algo que pueda alcanzarse de manera completa en este mundo.
9. Necesitamos una espiritualidad cristiana mstica. Qu es el misticismo cristiano? Andrew Louth lo define como la bsqueda y experiencia de inmediatez con Dios. Lo central en el misticismo es la nocin de un encuentro directo y no mediado con la realidad de Dios. Los msticos de la iglesia primitiva eran aquellos que se rehusaban a contentarse con simplemente conocer acerca de Dios. Ellos no descansaron hasta alcanzar una relacin personal y profunda con l. Por qu est el misticismo apareciendo nuevamente en nuestros das? Por que la cultura emergente es menos dependiente de las maneras racionalistas y cientficas de pensar e imaginar la realidad. La cultura emergente se ha movido en una direccin en la que las personas anhelan experimentar a Dios de manera directa y no a travs de mediaciones de ningn tipo. Hoy necesitamos de una revalorizacin de la experiencia mstica cristiana. Debemos apreciar las experiencias que nos permiten una conciencia inmediata de una intimidad especial con Dios, que trascienda las categoras normales de la relacin con l. Estas experiencias de lo numinoso nos permitirn una comprensin ms profunda de quin es Dios y de su voluntad para nuestras vidas y la vida de la comunidad de fe. Las experiencias msticas se caracterizan generalmente por un nfasis en lo inadecuado del lenguaje humano y las categoras racionales para comunicar la realidad ltima, un sentido de unidad entre el sujeto y el objeto de la experiencia, y una cualidad notica particular (uno alcanza un discernimiento superior de la realidad como resultado de la experiencia). Todos estos elementos son fundamentales en nuestros das, no para navegar por el tercer cielo, sino para servir mejor al Seor y al prjimo en la tierra. Adems, la experiencia mstica nos recuerda las limitaciones del conocimiento humano racional. Dios en Cristo nos ha dado a conocer todo lo que podemos conocer de l; pero en Cristo todava hay mucho para conocer, y la va mstica es un camino legtimo para alcanzar una comprensin ms profunda de su amor revelado. A su vez, una espiritualidad mstica nos recuerda tambin la importancia de la dimensin dinmica y experiencial de la fe. Esto no niega el valor del conocimiento conceptual y de las expresiones 20
verbales de la verdad religiosa. Pero s llama la atencin a la necesidad de balancear las declaraciones objetivas y normativas de la fe. con las percepciones intuitivas propias de una autntica experiencia mstica cristiana.
10. Necesitamos una espiritualidad cristiana humana. Las preguntas iniciales que las personas plantean hoy no son qu y por qu, sino dnde y cundo. En razn de que hay una falta casi absoluta de universales en la cultura emergente, hay muy poco contexto o un relato abarcador que ayude a comprender y operar con las cuestiones de la vida y la historia humanas. La iglesia tiene el Relato por excelencia que est calificado singularmente para crear una comprensin del dnde y cundo de la historia humana y de la realidad personal. La verdadera espiritualidad no enajena a la persona de su realidad inmediata ni la transporta a una esfera de realidad inexistente o imaginaria. Por el contrario, como destaca Lovelace, La verdadera espiritualidad no es una religiosidad superhumana; es simplemente la verdadera humanidad liberada de la esclavitud al pecado y renovada por el Espritu Santo. Esto nos es dado cuando captamos por fe el contenido pleno de la obra redentora de Cristo: la libertad de la culpa y el poder del pecado, y novedad de vida a travs de la presencia y derramamiento de su Espritu.
11. Necesitamos una espiritualidad cristiana madura. Personas psicolgicamente enfermas generalmente usan la espiritualidad y la religin de maneras enfermas. Sin embargo, la espiritualidad y la religin, cuando son entendidas y se expresan de maneras maduras, pueden transformarse en componentes psicolgicos saludables de la vida. Wayne Oates ofrece varias caractersticas psicolgicas de una fe religiosa saludable: (1) inclusividad o la capacidad de mantener relaciones con personas de diferentes opiniones y creencias. Creo que esto tambin incluye el estar abierto a los varios aspectos de la vida y no limitar nuestras perspectivas a una sola rea de la vida. (2) bsqueda o mantenimiento de la curiosidad respecto a lo que no se conoce. Esto incluye tambin la disposicin de aprender y crecer en la experiencia. (3) aprecio por la ambigedad de la existencia humana, y tolerancia o la capacidad de tolerar los espectros multicolores de la verdad. (4) un sentido de humor, que incluye una actitud de celebracin y accin de gracias. (5) graduacin, es decir, la oportunidad saludable de crecer de un 21
nivel de fe a otro sin que el nivel anterior sea rechazado o despreciado. Adems, Oates seala a los siguientes elementos como constantes en una espiritualidad saludable: cierta comprensin del sufrimiento que promueve comunidad, esperanza, confianza bsica y curiosidad. N.S. Xavier enumera las caractersticas de una espiritualidad madura y seala las siguientes: autenticidad, compasin, responsabilidad, disciplina, auto-respeto, un sentido de culpa realista, y una aproximacin cooperativa/creativa a las relaciones interpersonales. Xavier describe los factores dinmicos de una espiritualidad madura como coraje, amor y sabidura, elementos que l ve como interconectados.
12. Necesitamos una espiritualidad cristiana pensante. Lamentablemente, muchas veces nuestra espiritualidad ha separado la cabeza del corazn. De hecho, el viaje espiritual ms largo y ms arduo ha sido siempre el que va de la cabeza al corazn. La nica manera de ligar la una con el otro es a travs de una espiritualidad pensante, es decir, una espiritualidad que descanse en slidos fundamentos teolgicos. No es saludable nutrir la mente descuidando el corazn. Lo opuesto tampoco es saludable. Una buena teologa no es suficiente; hace falta una experiencia personal y directa con Dios para entender quin es l. En este punto es oportuno citar unos prrafos de Francis A. Schaeffer. Dice l: La doctrina es importante, pero no es un fin en s misma. Tiene que haber una realidad experiencial, momento a momento. Y la gloria de la realidad experiencial del cristiano, en oposicin a la mera experiencia existencial, o a las experiencias religiosas del Este, es que podemos vivirla con todas las puertas y ventanas intelectuales abiertas. No necesitamos de un cuarto oscuro; no necesitamos estar bajo la influencia de una droga alucingena; no necesitamos estar escuchando un cierto tipo de msica; podemos conocer la realidad de lo sobrenatural aqu y ahora. Y agrega: Sin embargo, este resultado experiencial no es tan slo una experiencia de supernaturalismo desnudo, sin contenido, sin que seamos capaces de describirlo y comunicarlo. Es mucho ms. Es una relacin de momento a momento, creciente y experiencial con Cristo y con toda la Trinidad. Debemos estar en una relacin con toda la Trinidad. Las puertas estn abiertas ahora: las puertas intelectuales, y tambin las puertas de la realidad. 22
13. Necesitamos una espiritualidad cristiana obediente. La nota faltante en la espiritualidad cristiana hoy es la obediencia. Hemos generado una variedad de expresiones religiosas en las que la obediencia no parece ser esencial. Es imposible mirar al contenido de la Biblia y decir que Jess espera de nosotros cualquier otra cosa que obediencia. La vida en Cristo tiene que ver con la obediencia a su enseanza. Sin esta actitud de obediencia y sujecin a su seoro no puede haber una autntica espiritualidad cristiana. La obediencia es la columna vertebral de la vida cristiana. La obediencia de Cristo, aprendida a travs del sufrimiento (He. 5.8), provee el modelo para una espiritualidad cristiana autntica (Fil. 2.8), y se presenta en contraste directo con la desobediencia de Adam (Ro. 5.17-18). Es por esto que la verdadera espiritualidad resulta en obediencia (Ro. 1.5), y la obediencia demuestra de manera convincente nuestro amor por Cristo (Jn. 14.21).
14. Necesitamos una espiritualidad cristiana espiritual. Decirlo as parece una redundancia. Qu otra cosa puede ser la espiritualidad que no sea algo espiritual? Sin embargo, conviene recordar que la vida en Cristo es una cuestin espiritual. Debemos entender que Dios es Espritu, y que l est buscando a aquellos que le adoren en espritu y en verdad. A veces, da la impresin como que a Dios le resulta ms fcil encontrar a alguien que no est muy bien orientado doctrinalmente pero que lo busca y lo adora tal como ense Jess, que lo contrario. Pablo les dice a los filipenses: Nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne (Fil. 3.3). En la Biblia la carne muchas veces est asociada con actividades religiosas. Cuando Pablo dice en Filipenses 3.4, yo tengo tambin en qu confiar en la carne, lo hace ofrecindonos una lista de logros religiosos sorprendentes. Cuando Pablo les habla a los corintios acerca de los cristianos carnales, les est hablando de gente que estaba disputando sobre quin era el mejor orador y lder religioso. En esta era posmoderna necesitamos de una autntica espiritualidad cristiana que sea espiritual.
15. Necesitamos una espiritualidad cristiana divina. Nuevamente, esto 23
parece una afirmacin innecesaria o una redundancia. Sin embargo, debemos indicar que nuestras vidas espirituales deben ser vividas a partir de la realidad de Dios y no a partir de nuestra realidad humana. Muy fcilmente tomamos por espiritualidad simplemente nuestra manera de conducir la vida religiosa en trminos de la dimensin humana y no desde el poder de Dios. Si bien tenemos este tesoro en vasos de barro, no debemos confundir el tesoro con el vaso. Mucho de lo que llamamos espiritualidad no es ms que humanidad, es decir, no va ms all de la manifestacin de nuestra potencialidad humana y no es expresin del poder de la gracia de Dios. Francis A. Schaeffer nos recuerda que la verdadera espiritualidad no se logra en nuestra propia energa. El cmo de [este] tipo de vida ..., la verdadera vida cristiana, la verdadera espiritualidad, es Romanos 6.11: As tambin vosotros consideraos (all est la fe), luego el aspecto negativo: muertos al pecado; pero luego el positivo: pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. Este es el cmo, y no hay otro. Es el poder del Cristo crucificado, resucitado, y glorificado, a travs de la agencia del Espritu Santo, por la fe. La verdadera espiritualidad es de origen divino.
16. Necesitamos una espiritualidad cristiana sobrenatural. La cultura moderna se ha caracterizado por ser excesivamente naturalista. El concepto de la uniformidad de las causas naturales en un sistema cerrado fue su caracterstica principal. Sin embargo, en la posmodernidad el supernaturalismo parece predominar. Es precisamente por esto mismo que debemos desarrollar una espiritualidad que exprese un autntico supernaturalismo cristiano. Este supernaturalismo debe estar relacionado con la unidad del concepto bblico del universo. La Biblia es consistente en enfatizar la realidad del mundo sobrenatural y en destacar la supernaturalidad del universo total en el que vivimos. Si ponemos a un lado el elemento sobrenatural de nuestra espiritualidad cristiana, sta deja de ser cristiana y se transforma en una mera herramienta sociolgica, una explicacin antropolgica, o un mecanismo psicolgico. Como bien afirmara Francis A. Schaeffer: Toda la realidad del cristianismo descansa sobre la realidad de la existencia de un Dios personal, y la realidad del concepto sobrenatural del universo total. Es por esto mismo que, segn l, Ser un cristiano bblico significa vivir en lo sobrenatural ahora, no slo tericamente sino en la prctica. Negar la existencia de lo sobrenatural es 24
incredulidad, y ningn tipo de espiritualidad se puede desarrollar sobre la falta de fe. A lo sumo no pasar de ser una buena filosofa o una dialctica particular. Pero la Biblia no habla de la espiritualidad cristiana como una mera abstraccin. La espiritualidad cristiana autntica es sobrenatural. Volviendo a citar a Schaeffer: Esta es la vida cristiana, y esta es verdadera espiritualidad. A la luz de la unidad de la enseanza de la Biblia con respecto a la naturaleza sobrenatural del universo, el cmo es el poder del Cristo crucificado y resucitado, a travs de la agencia del Espritu Santo que habita [en nosotros] por la fe.
Quiero concluir citando un prrafo de Donald Miller que me parece adecuado en el contexto de la cultura posmoderna en la que estamos inmersos sirviendo al Seor: Si el cristianismo va a sobrevivir, debe reinventarse continuamente a s mismo, adaptando su mensaje a los miembros de cada generacin, junto con su cultura y contexto geogrfico. Hacer que el cristianismoo cualquier religinsea culturalmente apropiado no necesariamente compromete la integridad de su mensaje fundamental. Despus de todo, la verdad, como quiera que uno la conciba, siempre est expresada en smbolos arraigados y culturalmente especficos. La cuestin es si estos smbolos comunican su mensaje en el mercado actual de las necesidades e ideas. Iglesias, templos y mezquitas que no re-simbolizan constantemente su mensaje, eventualmente mueren; en contraste, los grupos que tienen la visin de encapsular su mensaje en smbolos y formas contemporneos no slo tienen el potencial para sobrevivir, sino que a veces crecen en grado notable.
2001, Pablo A. Deiros Prohibida su reproduccin total o parcial sin autorizacin previa del autor.