DlVALDO FRANCO Pelo Esprito Joanna de ngelis

Srie Psicolgica Joanna de Angelis

Vol. 8
1




Esta uma obra resplandecente de conceitos libertadores do
Esprito Joanna de ngelis, atravs da mediunidade de Divaldo
Franco.
A mensageira da Imortalidade oferece, em linguagem simples e
acessvel, estudos dos problemas humanos luz da Psicologia
Esprita com os subsdios da Psicologia Transpessoal, a fim de
minorar os problemas e dificuldades da existncia corporal,
preparando o Esprito para a sua destinao futura.
Temas delicados so tratados com beleza e oportunidade para o
entendimento dos aparentes enigmas da reencarnao, propondo
solues para as dificuldades de relacionamento, de
comportamento, da existncia em si mesma.
Os profundos conceitos, que chegam com sabedoria ao
atendimento de todos, encontrados nesta e nas demais obras da
Srie Psicolgica de Joanna de ngelis, jamais sero esquecidos.























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Divaldo Pereira Franco um dos mais consagrados oradores e
mdiuns da atualidade, fiel mensageiro da palavra de Cristo
pelas consoladoras e esperanosas lies da Doutrina Esprita.
Com a orientao de Joanna de Angelis, sua mentora, tem
psicografado mais de 250 obras, de vrios Espritos, muitas j
traduzidas para outros, idiomas, levando a luz do Evangelho a
todos os continentes sedentos de paz e de amor. Divaldo Franco
tem sido tambm o pregador da Paz, em contato com o povo
simples e humilde que vai ouvira sua palavra nas praas
pblicas, conclamando todos ao combate violncia, a partir da
auto pacificao.
H 60 anos, em parceria com seu fiel amigo Nilson de Souza
Pereira, fundou a Manso do Caminho, cujo trabalho de
assistncia social a milhares de pessoas carentes da cidade do
Salvador tem conquistado a admirao e o respeito da Bahia, do
Brasil e do mundo.












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Salvador 12. ed. -2013
(1997) Centro Esprita Caminho da Redeno - Salvador (BA)
12. Ed.-2013
5.000 exemplares (milheiros: de 62 a 66)

Reviso: Jorge Leite Oliveira
Christiane Barros Loureno
Editorao eletrnica: Lvia Maria Costa Sousa Capa: Cludio
Urpia

Coordenao editorial: Luciano de Castilho Urpia
Produo grfica:

LIVRARIA ESPRITA ALVORADA EDITORA
Telefone: (71) 3409-8312/13 - Salvador BA
E-mail: vendaexternaleal@terra.com.br
Homepage: www.mansaodocaminho.com.br
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao ( CIP)
(Catalogao na Fonte)

BIBLIOTECA JOANNA DE NGELIS


FRANCO, Divaldo Pereira
F895 . 12. ed./ Divaldo Pereira
Franco pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador: Livraria
Esprita Alvorada Editora, 2013. (Srie psicolgica, volume 8)

176 p.
ISBN: 978-85-61879-88-4

1. Espiritismo 2. Psicologia 3. Comportamento I. Divaldo Pereira
Franco II. Joanna de Angelis III. Ttulo
CDD: 133.90




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DIREITOS RESERVADOS: todos os direitos de reproduo,
cpia, comunicao ao pblico e explorao econmica desta
obra esto reservados, nica e exclusivamente, para o Centro
Esprita Caminho da Redeno. Proibida a sua reproduo
parcial ou total, mediante qualquer forma, meio ou processo, sem
a prvia e expressa autorizao, nos termos da Lei 9.610/98.

Impresso no Brasil
Presita en Brazilo




Smula
0 milagre da vida 7

1 Vida 11
1.1 Definio e proposta 11
1.2 Impedimentos naturais, domsticos, afetivos, 15
sociais, econmicos, do inter-relacionamento pessoal
1.3 Doena e sade 21
1.4 Obsesses 23

2 Significado do ser existencial 27
2.1 Objetivos da vida humana 27
2.2 Conflitos pessoais 30
2.3 Mitos, iluso e realidade 33

3. Fatores de insegurana 39
3.1 A Criatura astuta 39
3.2 Necessidade da mentira 43
3.3 Afetividade conflitiva 47
3.4 Apoios ineficazes 50

4 Energias da vida 53
5

4.1 Hbitos mentais 53
4.2 Frustraes e dependncias 56
4.3 Sensaes e emoes 58
4.4 Vida interior 61


5 Significado do ser integral 65
5.1 Bases para a auto realizao 65
5.2 Conquistas que plenificam 69
5.3 Lies de vida 72

6 Aspectos da vida
6.1 Juventude e velhice
6.2 Estar desperto
6.3 Alegria de viver

7 Descobrindo o inconsciente
7.1 Anlise do inconsciente
7.2 Processo de individuao
7.3 Os Arqutipos

8 Auto despertamento inadivel
8.1 O despertar do Si
8.2 Esforo para equilibrar-se
8.3 Disciplina da vontade
8.4 Aes libertadoras

9 Relacionamentos saudveis
9.1 A influncia dos mitos na formao da personalidade
9.2 Conceitos incorretos e perturbadores
9.3 Estabilidade de comportamento

10 A busca da realidade
10.1 Necessidades humanas
10.2 Lutas conflitivas
10.3 Autorrealizao

11
11.1 O crebro intelectual e o crebro emocional
11.2 Meditao e visualizao
11.3 O pensamento bem-direcionado
6






O milagre da vida


Por mais que a mente humana interrogue a respeito da vida, na
atual conjuntura do conhecimento intelectual, embora
inegavelmente vasto, difcil se torna encontrar as respostas
adequadas que lhe facilitem apreender todo o seu sentido e
significado.
Reduzindo-a a acasos absurdos, destitudos de qualquer lgica,
alguns investigadores simplificaram-na, eliminando maiores
preocupaes em torno da sua magnitude. Outros a
estabeleceram sobre contedos mitolgicos de fcil aceitao,
graas aos componentes do sobrenatural e do maravilhoso.
O milagre da vida muito mais complexo e, por isso mesmo, o
seu ponto de partida somente pode ser encontrado no Criador
que a elaborou e a vem conduzindo atravs de bilhes de anos,
produzindo na sua estrutura as indispensveis adaptaes,
desdobramentos, variaes...
No que diz respeito vida humana em si mesma, detectamos
sua gnese no Psiquismo Divino, que a concebeu e a inspira,
proporcionando-lhe a energia de que se nutre, que a impulsiona
ao crescimento atravs das multifrias reencarnaes do Esprito
imortal, tambm denominado princpio inteligente do Universo.
Simples, na sua constituio, liberta as complexidades que se lhe
fazem necessrias para o crescimento, qual semente que se
intumesce no seio generoso do solo, a fim de alcanar o vegetal
que a sua fatalidade, ora dormindo no seu ntimo.
Ignorante quanto sua destinao, desperta para a prpria
realidade mediante as experincias intelectuais e vivncias
morais que o capacitam para a conquista da plenitude.
semelhana da semente humilde e nobre, que jamais
contemplar a espiga dourada, em razo da morte que lhe faculta
7

o surgimento do gro, o Esprito, na sua simplicidade inicial
como psiquismo, no se apercebe do anjo que se lhe encontra
silencioso no mago, e um dia singrar os infinitos rios da
Imortalidade.
Esse processo de evoluo, no entanto, assinalado por
desafios, cada vez mais graves e significativos, quanto mais se lhe
desdobram as faculdades e o discernimento.
O desabrochar dos valores internos , de certa maneira,
dilacerador em todas as espcies vivas.
A vida vegetal rompe a casca protetora da semente, a fim de
libertar-se; o mesmo ocorre com o ser humano que se v envolto
pela carapaa forte que o encarcera no princpio e cuja priso lhe
deixa marcas profundas que devem ser eliminadas, na razo
direta em que se desenvolve e passa a aspirar a mais amplos
espaos e a mais gloriosa destinao.
A luta se lhe faz, portanto, intensa, sem quartel, avolumando-
se na medida da capacidade de resistncia e de esclarecimento
que lhe facultam as vitrias.
Viver um desafio sublime, e realiz-lo com sabedoria uma
bem-aventurana que se encontra disposio de todo aquele
que se resolva decididamente por avanar, autossuperar-se e
alcanar a comunho com Deus.

Estudamos, neste modesto livro, diversos desafios que o
homem e a mulher modernos enfrentam no cotidiano.
Graas ao valioso concurso das doutrinas psquicas em geral e
da Psicologia Esprita em particular, excelentes contribuies
existem e se encontram disponveis para todos aqueles que esto
sinceramente interessados na construo de uma conscincia
saudvel, de um ser responsvel e lcido, de uma sociedade feliz.
No apresentamos nenhuma frmula mgica, e tal no existe,
que possa resolver as dificuldades e os problemas naturais, que
fazem parte do processo da evoluo.
Todas as propostas e solues para os desafios existenciais da
vida dependem de cada pessoa, do seu esforo, da sua perse-
verana e da sua ao confiante.
O que no seja conseguido em um momento, mediante a
insistncia saudvel ser alcanado depois.
Reconhecemos que existem excelentes obras que abordam
alguns, seno a quase totalidade dos temas aqui apresentados, e
com melhores contribuies.
8

A nossa singela colaborao, porm, se fundamenta nos
postulados vigorosos da Doutrina Esprita, que vem, desde h
quase cento e quarenta anos, quando da publicao de O Livro
dos Espritos, por, (1) Allan Kardec, no dia 18 de abril de 1857,
iluminando vidas e libertando conscincias.

Confiamos que, embora inexpressiva, a nossa oferenda poder
auxiliar algum leitor que se encontre experimentando.

1- Nota da Editora - Com a publicao da presente obra,
homenageamos O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, por
ocasio do transcurso do seu 140 aniversrio de publicao, que
ocorrer no prximo dia 18 de abril do ano em curso. Igualmente,
congratulamo-nos com o mdium Divaldo Pereira Franco, pela
celebrao do seu cinquentenrio de labor esprita pela palavra,
iniciada medi unicamente no dia 27 de maro de 1947, na cidade
de Aracaju, Sergipe, onde ter lugar o Io Congresso Esprita Es-
tadual, nos dias 27 a 30 de maro prximo, comemorando a
abenoada ocorrncia. Desafios, aqui descobrindo as solues
correspondentes e tornando-se harmonizado, a caminho da
conquista da felicidade.

Salvador, 20 de janeiro de 1997
Joanna de ngelis

















9







1 VIDA


Definio e proposta. Impedimentos naturais,
domsticos, afetivos, sociais, econmicos, do inter-
relacionamento pessoal. Doena e sade.
Obsesses.


Definio e proposta

Os bons dicionaristas definem a vida como um Conjunto de
propriedades e qualidades graas s quais animais e plantas, ao
contrrio dos organismos mortos ou da matria bruta, se mantm
em contnua atividade, manifestada em funes orgnicas tais
como o metabolismo, o crescimento, a reao a estmulos, a
adaptao ao meio e a reproduo, segundo o Dicionrio Aurlio
da Lngua Portuguesa.
A vida pode tambm ser considerada como o perodo que
medeia entre as aes e reaes que vitalizam os seres vivos,
como resultado de organizaes celulares de grandiosa
complexidade, que se desenvolvem entre o nascimento e a morte.
Supe-se que a vida teve incio no perodo pr-cambriano,
embora a ausncia de vestgios fsseis, que por certo
desapareceram, em vez de no haverem existido, pois que, no
perodo imediato - o cambriano - j era volumosa a presena da
fauna, rica e diversificada.
10

Quando surge uma estrutura celular se pode identificar o ser
vivo. No caso dos vrus, alguns deles ainda no possuindo
estrutura celular, no podem ser considerados como tal.





Todos os seres vivos dependem grandemente do consumo da
energia, que chega Terra atravs da luz do Sol, que a
exterioriza, convertendo quatrocentos e vinte milhes de
toneladas de massa em cada segundo, para poder manter o
Sistema, e, por consequncia, todas as formas de vida em nosso
planeta, especialmente as plantas que servem de base para a
manuteno dos vegetais, ao lado de outras substncias, e que,
por sua vez, nutrem os animais.
Embora essas expresses variadas de compreenso em torno
da vida, eis que ela transcende a tais limites impostos pela
deficincia de linguagem, pela pobreza da forma e da maneira
para entender-lhe o significado profundo que a oculta, mesmo
aos olhos dos observadores mais atentos.
A vida manifesta-se conforme a sua estrutura prpria e
peculiar, sendo detectada por cada estudioso, por cada analista,
de acordo com o seu ngulo de entendimento ao v-la e senti-la.
Santo Agostinho a considerava filosoficamente muito simples
como a nutrio, o crescimento, o depauperamento, tendo por
causa um princpio que traria em si o seu prprio fim, que ele
denominava entelquia.
J Cludio Bernard considerava impossvel defini-la, por ser
inacessvel e abstrata.
O conceito, portanto, sobre a vida varia de acordo com a
corrente de pensamento filosfico ou de comportamento
cientfico, em se considerando que cada um apoia sua viso em
torno dela, mediante as prprias bases de sustentao cultural.
Os mecanicistas elucidam que a vida se originou atravs de
fenmenos totalmente fsico-qumicos. Os vitalistas acreditam na
vigncia de um princpio vital, encarregado de transformar a
matria inerte em animada ou pulsante. J o materialismo
dialtico apresenta o conceito de que a vida se teria originado em
um sistema no qual tudo se modifica em um incessante
11

movimento de superao de umas partes por outras; em que no
h fenmenos isolados, mas tudo est relacionado.
O espiritualismo parte da realidade de um Ser Transcendente
que a criou e a mantm, facultando-lhe um desdobramento
infinito em quantidade e qualidade, que se direciona para o rumo
da perfeio.
O bilogo dir que a vida o resultado da organizao celular,
em admirveis aglutinaes, formando rgos, sistemas e
funes que se individualizam.
O filsofo apresentar formulaes diferentes, que decorrem da
sua ptica vivencial e cultural, concordando com a Escola a que
se vincule, limitando-a, entretanto, ao perodo que se estende
entre o bero e o tmulo.
O artista, conforme a rea a que se dedique, tentar traduzi-la
em beleza e majestade, copiando-a, manifestando-a com
deslumbramento ou desencanto, em relao estrutura
psicolgica que lhe seja peculiar.
... E assim, sucessivamente, cada pessoa, entendendo--a,
definindo-a de acordo com a sua percepo, a sua emoo, a sua
capacidade cultural, fornecer conceitos compatveis com a sua
forma de ser.
A vida, no entanto, em determinado momento, extraordinrio
qumico, que transforma gua e hmus em madeira e acar, no
vegetal, oferecendo perfume flor e sabor ao fruto, enquanto no
estmago prepara solues vigorosas para modificar os alimentos
e digeri-los, a fim de que no peream os seres, que dessa forma
se nutrem.
Simultaneamente o artista incomum que trabalha todas as
folhas dos vegetais com riqueza de contornos, que nunca se
repetem, colocando, num homem, impresses dactiloscpicas,
que jamais so encontradas noutro. Ao mesmo tempo, com
toques mgicos d cor e brilho s plantas, aos pssaros e a todos
os demais seres vivos, enquanto adorna a Natureza com festas
arrebatadoras em tons infinitos, impossveis de serem repetidos.
um fsico incomparvel, que trabalhou todos os campos de
energia, permitindo que, s a pouco e pouco, o homem lhe
pudesse penetrar os milagres, ora abertos a inmeros setores do
conhecimento que deslumbra as inteligncias mais aguadas.
Entrementes, a vida surge da unio de um protoplasma com
um raio de sol, que o fragmenta, multiplicando--o ao infinito, de
forma que tudo quanto vive no mundo terrestre a teve o seu
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comeo. E to forte essa fantstica unio de energias difanas,
que humilde raiz, em insignificante greta, lentamente pode
culminar o seu desenvolvimento fendendo a rocha...





No ser humano, apresenta-se frgil e poderosa ao mesmo
tempo, pois que estruturou o seu corpo com tais recursos que ele
resiste a diferentes presses atmosfricas, a choques vigorosos e
deixa-se afetar por delicada picada de um alfinete que, se
infectado, pode lev-lo morte, ou por um corte que lhe permite
a perda de sangue, caso no se forme o cogulo tampo
produzido pela fibrina, ou vtima de um traumatismo de pequena
monta... Uma gripe de aparncia comum pode afet-lo
gravemente; uma virose pode vir a roubar-lhe a existncia,
enquanto se recompe de processos graves e infecciosos, de
cirurgias e transplantes expressivos com naturalidade, podendo
enfermar ou restabelecer-se sob o comando da mente, da
vontade, pela manuteno do oxignio, da gua e,
principalmente, do amor.
A Vida, no entanto, Deus, e, por isso, ainda difcil, seno
impossvel de ser compreendida plenamente, alm das suas
manifestaes, que fazem parte do processo da realidade dos
seres, precedendo-lhes ao surgimento na forma material e
sobrevivendo-lhes decomposio cadavrica.
No incomparvel e no dimensvel oceano da Vida,
encontramo-nos sob Leis que estabelecem as diretrizes essenciais
para o processo da felicidade que a tudo e a todos aguarda que
a incomum fatalidade para a qual se expressa no mundo: a
perfeio!







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Impedimentos naturais, domsticos, afetivos,
sociais, econmicos, do inter-relacionamento
pessoal.

Estudando-se os primrdios do planeta terrestre, pode-se
imaginar os graves impedimentos existentes para o aparecimento
da vida.
Temperaturas muito elevadas, convulses geolgicas
incessantes, gases venenosos que pairavam na atmosfera,
turbilho em toda parte, quase o caos...
Lentamente, porm, o psiquismo existente na imensa geleia
que envolvia o Orbe desceu intimidade das guas abissais dos
oceanos, dando incio s primeiras molculas, na razo direta em
que amainava o calor comburente e amorteciam os movimentos
gigantescos das ondas do mar golpeando as rochas.
Obedecendo a uma hbil e complexa programao
transcendental teve incio a aglutinao molecular, e o hlito
Divino em forma de vida passou a sustentar as organizaes
iniciais.
Transcorridos quase dois bilhes de anos, o ser humano
direciona o pensamento para as conquistas do macrocosmo,
enviando sondas espaciais que lhe facultam o conhecimento mais
profundo do Sistema Solar e avanam, audaciosamente, no rumo
do mais alm da sua rbita...
No obstante esse desenvolvimento tecnolgico, no ocorreu
equivalente crescimento moral, e, como consequncia, o prprio
homem ameaa o ecossistema que lhe preserva a existncia
fsica, enlouquecido pelas ambies desvairadas, atirando-se no
abismo da loucura pelo gozo...
Indubitavelmente a vida triunfa sobre o meio hostil, e as
espcies, s dezenas de milhares, surgiram, desenvolveram-se e
desapareceram, repetindo-se em ciclos de periodicidade de
aproximadamente cem mil anos.


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inexorvel o aprimoramento das formas que envolvem o
psiquismo, o crescimento das aspiraes e compreenses dos
valores, cada vez mais nobres, que convidam a inteligncia e o
sentimento ao permanente trabalho de sublimao.
Como inevitvel, no suceder dos ciclos da evoluo, as
conquistas e os prejuzos de cada experincia se refletem na
imediatamente posterior, exigindo maior contribuio do ser para
depurar-se e desenvolver outros segmentos que nele jazem
aguardando oportunidade.
A residem os demais impedimentos expresso da vida, que
se podem relacionar como domsticos, sociais, afetivos,
econmicos, do inter-relacionamento pessoal.
O Esprito, portanto, incurso nas suas realizaes, repete por
atavismo automatista, as mesmas experincias, particularmente
aquelas nas quais malogrou, at fixar novas aprendizagens.
Aristteles afirmava que o conhecimento se adquire e a virtude
se exercita, de modo a conseguir-se a sabedoria.
O conhecimento do dever e a virtude da responsabilidade
caminham lado a lado, desenvolvendo recursos latentes e
aprimorando-os atravs do contributo das sucessivas
reencarnaes.
Em face dessa conjuntura, os impedimentos domsticos ou
familiares tm suas razes na necessidade de o princpio
inteligente, que rege a vida humana, conviver com os problemas
ou as bnos que produziu nas atividades anteriores, a cujas
razes se encontra vinculado.
Lares difceis, relacionamentos familiares speros, presena de
me dominadora e de pai autoritrio, fomentando o surgimento
de conflitos na personalidade infantil, remontam aos perodos
pretritos de alucinao, de instinto e de desregramento.







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Quando se compenetrarem, os pais, de que o lar o santurio
para a vida humana e no um campo de disputas para a
supremacia do ego; quando os adultos se conscientizarem que a
educao um ato de amor e no um meio de intimidar, de
descarregar problemas; quando as pessoas entenderem a famlia
como um compromisso dignificador e no um ringue de lutas, as
trgicas ocorrncias do abuso infantil, pela violncia, pela
indiferena, pelo estupro, pela misria em que nasce o ser e a ela
fica relegado, cedero lugar construo de uma sociedade justa,
equnime e feliz. Isso porque, a criana maltratada, sob qualquer
aspecto que se considere, projeta contra a sociedade o espectro
do terror que a oprime, do abandono em que estertora e, na
primeira oportunidade, tentar cobrar pela crueldade o amor que
lhe foi negado.
Investiguem-se as origens sociais dos criminosos em-
pedernidos, salvadas as excees de natureza patolgica -
hereditariedade, comprometimento pelas obsesses e se
detectaro os lares infelizes, as famlias desajustadas ou grupos
perversos reunidos em simulacros familiares, vitimados pelo
abuso e descaso de pessoas inconscientes e chs ou pelos
sistemas ainda mais insensveis que culminam pela hediondez
das leis em que se apoiam.
O impedimento familiar ser superado a partir da conscincia
de amor, entendendo as circunstncias do renascimento e
administrando os conflitos mediante terapias especializadas e a
convivncia com grupos de auxlio e sustentao.
Surgem os impedimentos afetivos, que resultam de inmeros
fatores, entre os quais o prprio desajuste emocional do
indivduo: timidez, complexos de inferioridade, de superioridade,
narcisismo...
As marcas psicolgicas perturbadoras no cicatrizadas fazem-
no refugiar-se na infncia infeliz, procurando sustentar a imagem
de desvalor que lhe foi inculcada ou que se lhe estereotipou,
negando-se a liberdade e o direito de ser ditoso.





16


Castrado nos sentimentos do amor, que no experimentou e
por isso no desenvolveu, anela pela afetividade, que teme,
receando amar e no acreditando merecer qualquer tipo de afeto,
desenvolvendo sim, na sua insegurana, o cime, a desconfiana
sistemtica, a dominao do outro, ou tombando em tormentos
maiores de ordem psicolgica, iniciando-se no crime, pela
extino da vida fsica daquele a quem ama apaixonadamente ou
por quem amado.
Na imensa gama dos conflitos perturbadores, o indivduo se
dissocia do convvio social, a princpio atravs de uma
fragmentao da personalidade, que se sente destroada,
derrapando em atitudes de autocomiserao ou de agressividade,
a depender do prprio arcabouo psicolgico. inevitvel que,
nessa conjuntura aflitiva, o convvio social seja insuportvel, ou
exera um tipo de presso emocional angustiante, que o empurra
no rumo da alienao.
As vezes o grupo social fechado, impeditivo de crescimento,
evitando que novos membros se lhe associem, o que constitui um
estgio primrio no processo da evoluo, assim temendo a
invaso da privacidade que preserva como mecanismo de
autodefesa. Apesar disso, em grande nmero de vezes, ele
prprio inseguro, atormentado que rejeita a sociedade,
refugiando-se em escusas de que no seria aceito caso insistisse,
mesmo vencendo os seus limites e resistncias.
H sempre presente o mecanismo de autopreservao, quando
se trata de personalidades conflituosas em relao ao
comportamento social, evitando o grupo e acusando-o de
rejeio.
Por outro lado, as dificuldades financeiras geram impedimentos
para a plenificao existencial, por facultarem complexos de
inferioridade econmica entre os aparentemente triunfadores,
que dispem de recursos para desfilar o seu triunfo, a sua sade,
a sua felicidade...
Sabe-se que os valores amoedados certamente promovem o
indivduo, o grupamento social onde ele se movimenta, porm de
maneira alguma evita que padea a injuno de todos os
sofrimentos que so comuns s demais criaturas. A aplicao
desses valores pode atenuar as dificuldades, diminuir as
provaes, ensejar comodidade, nunca porm impedir as
17

ocorrncias que a todos afetam, especialmente as de ordem
ntima, que antecedem o comportamento atual.
Quando se possui uma personalidade estruturada, os desafios
econmicos se apresentam e so avaliados, a fim de serem
superados, conquistando-se patamares de equilbrio, que em
nada invalidam os valores reais que exornam o carter ntimo de
cada qual. No , desse modo, o ter ou no ter recursos
econmico-financeiros, mas a forma como se encara a situao
ou a dependncia a que se entrega a pessoa ante a circunstncia
que defronta.
De alguma forma, esses impedimentos perturbam o inter-
relacionamento social, ou alguns deles, ou mesmo apenas um, a
depender da estrutura emocional de cada qual.
Uma personalidade bem-desenvolvida e desbloqueada encara
os desafios, os impedimentos existenciais, como testes de
valorizao, sentindo-se convidada a lutas e esforos que mais
lhe desenvolvem a capacidade para enfrentar futuras
dificuldades. O amadurecimento psicolgico d-se a pouco e
pouco, jamais atravs de golpes-surpresas, muito do agrado dos
inseguros e sonhadores.
Enquanto sejam identificados impedimentos plenificao da
vida, se est em crescimento, em processo de valorizao
existencial, de desenvolvimento intelecto-moral.
Em vez de constiturem obstculos, devem ser encarados como
estmulo, como emulao descoberta e aplicao de recursos
que jazem ignorados e podem ser aplicados com eficincia para a
harmonia pessoal.














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Doena e sade

Sade o estado ideal da vida. Doena ocorrncia vibratria
perturbadora, mudana de comportamento na organizao
molecular do indivduo ou no seu psiquismo em processo de
amadurecimento.
Essa distonia no mecanismo sutil do ser, abrindo espaos para
a manifestao e proliferao dos processos degenerativos, tem
sua sede nas intrincadas malhas do Esprito, em si mesmo
herdeiro dos atos que o acompanham na larga trajetria da
evoluo, sempre responsvel pelo que e pelo que se candidata
a conseguir.
A doena, no entanto, nem sempre representa estado de
calamidade na maquinaria ou nos equipamentos responsveis
pelas expresses da inteligncia, do pensamento, da emoo.
Quando bem-entendida e direcionada para finalidades
superiores, que so conseguidas por meio da reflexo, do
amadurecimento das ideias, pode ser considerada, em muitos
casos, como terapia preventiva a males piores os de natureza
moral profunda, espiritual significativa - advertindo que a
organizao somtica sempre uma indumentria de breve
durao e que o ser, em si mesmo, que merece todo o
investimento de preocupao e esforo iluminativo, preservador.
A fatalidade da vida estabelece equilbrio, harmonia e perfeio,
porque o ser rebelde ou descuidado, transitando por estgios de
desajustes que abrem campo para a instalao das doenas.
A sade resulta de uma bem-dosada quota de valores mentais
em consonncia com a estabilidade fsica e a ordem psicolgica,
que produzem o clima de vitalidade responsvel pela
funcionalidade do corpo. Qualquer alterao nos equipamentos
sensveis da maquinaria fisiopsquica e logo surge um campo
propiciatrio manifestao da doena. Nesse sentido, a rea
psquica portadora de grande responsabilidade, porque graas
sua vibrao encarregada de manter o perfeito entrosamento
entre as manifestaes fsicas, emocionais e mentais que as
ocorrncias nas diferentes expresses podem sofrer alterao.

19



A educao mental, que resulta do esforo pelo cultivo das
ideias edificantes, torna-se de alta validade no processo de uma
existncia saudvel, geradora de futuros comportamentos
orgnicos e psquicos, que sempre produziro bem-estar e
felicidade. O mesmo ocorre quando se instalam hbitos mentais
perturbadores, que produzem desconforto emocional, campo
fsico vulnervel instalao de agentes microbianos
degenerativos, perturbaes psquicas lamentveis, que se
transferem de uma para outra existncia corporal, como fruto da
Lei de Causa e Efeito.
Todo o esforo, portanto, para ter preservada a mente da
invaso de ideias portadoras de energias dezequilibrantes, torna-
se psicoterapia preventiva, responsvel pela vida s.


























20




Obsesses

Toda fixao indevida nos processos mentais e emocionais em
torno de pessoas, fatos e coisas converte-se em estado
perturbador do comportamento, empurrando o indivduo para os
transtornos de ordem neurtica assim como psictica.
Esses procedimentos, que podem preceder existncia atual,
como surgir durante a vilegiatura do momento, decorrem das
ambies desmedidas, dos desregramentos comportamentais, dos
anseios exagerados que afetam o metabolismo cerebral,
propiciando a produo descompensada de enzimas que afetam a
harmonia do sistema nervoso em geral e do comportamento em
particular.
medida que constituem imperativo dominador, tornam-se
obsesses que passam a inquietar o indivduo, levando-o a
estados mais graves na rea da sade mental. Surgem, ento, as
obsesses compulsivas, os estados de fragmentao da
personalidade a um passo da degenerao do comportamento.
Outras vezes, trata-se de fenmenos que procedem de outras
existncias, nas quais o Esprito malogrou, sendo objeto de
conflitos profundos ou de circunstncias agressivas que lhe
danificaram os equipamentos perispirituais, ora modeladores das
ocorrncias doentias.
Paralelamente, em razo de condutas extravagantes, no campo
da tica e da Moral, das aes mentais e comportamentais,
aqueles que se lhes fizeram vtimas, embora vivendo em outra
dimenso, na Esfera espiritual, sintonizam com o responsvel
pela sua desdita e do curso a perseguies, ora sutis, ora
violentas, no campo psquico, e se instalam outros tipos de
obsesso. Essas, portanto, de origem espiritual, em face da
presena de faculdades medinicas no paciente, que passa a
sofrer constrangimentos mais diversos, at derrapar nos abismos
da alucinao, do exotismo, das alienaes mentais.
Ningum foge da prpria conscincia, que o campo de batalha
onde se travam as lutas da reabilitao ou os enfrentamentos da
regularizao de atitudes malss.
21



Por isso, ainda so o controle mental e a educao do
pensamento que podem representar a eficiente terapia de
preveno de distrbios, como a curadora para os processos de
ordem espiritual, desde que alterando a faixa vibratria por onde
transitam as ideias, se superiores, eleva-se, ficando indene
sintonia com os seres atrasados, e, se negativas, passando a
frequentar os nveis onde se encontram e se digladiam as
energias e sentimentos em constante litgio, vinculando-se a
essas emisses deletrias, que terminam por afetar o organismo
fsico e os complexos mecanismos mentais, responsveis pelo
conjunto produtor da sade.
As obsesses que resultam de traumas psicolgicos, de
conflitos de profundidade, de insuficincia de enzimas neuronais
especficas, surgem tambm da interferncia das mentes dos
seres desencarnados, interagindo sobre aqueles aos quais so
direcionadas, em processos perversos de vingana.
A sade exige cuidados especficos que lhe podem e devem ser
dispensados, a fim de manter-se inalterada, ou, quando afetada,
esforos especiais para reconquist-la sob orientao
especializada na rea mdica, tanto quanto direcionamento
espiritual, a fim de realizar o seu mister, que auxiliar o Esprito
encarnado na sua viagem celular, temporria, a caminho da
plenitude que pode ser antevista na
Terra, porm, somente desfrutada depois da reencarnao,
quando os implementos corporais sujeitos ao mecanismo
degenerativo da prpria matria no mais se encontrem sob os
imperativos da Lei de Entropia e da fragilidade de que
constitudo.











22



2 Significado do ser existencial

Objetivos da vida humana. Conflitos pessoais.
Mitos, iluso e realidade.

Objetivos da vida humana

Ningum se encontraria reencarnado na Terra, no tivesse a
existncia fsica uma finalidade superior. O ser produto de um
largo processo de desenvolvimento dos infinitos valores que lhe
dormem em latncia, aguardando os meios propiciatrios sua
manifestao. Etapa a etapa, passo a passo, so realizados
progressos que se fixam mediante os hbitos que se incorporam
individualidade, que resulta do somatrio das vivncias das
multifrias reencarnaes.
Erros e acertos constituem recursos de desdobramento da
conscincia para os logros mais grandiosos da sua destinao,
que a de natureza csmica, quando em perfeita sintonia com os
planos e programas do Universo.
Passando o princpio inteligente por diversos patamares do
processo da evoluo, fixa todas as experincias que lhe
constituem patrimnio de crescimento mental e moral,
atravessando os perodos mais difceis e laboriosos da fase inicial,
para alcanar os nveis de lucidez que o capacitam
compreenso e vivncia dos Soberanos Cdigos que regem o
Cosmo.
No perodo do pensamento primrio tudo feito mediante
automatismos dos instintos, preservando os fenmenos
inevitveis da vida biolgica, de modo a poder desenvolver as
faculdades do discernimento sob a fora do trabalho brutal,
suavizando a prpria faina com o esforo das conquistas
operadas. Nesse ser primitivo as esperanas cantam as
expectativas das glrias futuras. Ele olha o zimbrio estrelado e
23

no entende as lanternas mgicas rutilando ao longe, que lhe
parece prximo.
A saga da evoluo longa e, por vezes, dolorosa, deixando-lhe
sulcos profundos, que noutras fases, sob estmulos inesperados
dos sofrimentos, ressurgem como angstia ou violncia,
desespero ou amargura que no consegue explicar. Constituir-
lhe-o arqutipos a exercerem grande influncia no seu
comportamento psicolgico durante vrias existncias corporais,
assinalando-lhe a marcha ascensional. Mesclam-se, em cada
personalidade proveniente das reencarnaes, dando surgimento
a algumas personificaes parasitrias e perturbadoras, que
constituem o captulo das personalidades mltiplas, em forma de
comportamentos alienados. A sua evoluo psicolgica ,
tambm, a mesma antropolgica, especialmente nos passos
primeiros.
Avanando lenta e seguramente, aprendendo com as foras
vivas do Universo, entesoura os recursos preciosos do
conhecimento que lhe custou sacrifcios inumerveis no longo
curso das experincias, e agora se interroga a respeito da
finalidade de todo esse curso de crescimento, descobrindo, por
fim, que se encontra no limiar das realizaes realmente
plenificadoras e profundas, porque so as que significam
libertao dos atavismos remanescentes, ampliando as
aspiraes na rea das emoes mais nobres, portanto, menos
afligentes, aquelas que no deixam as sequelas do cansao, da
amargura ou do desnimo.
A criatura est fadada felicidade, conquista do Infinito,
alm das expresses do espao.
A dor que hoje a comprime camartelo de estimulao para
que saia da situao que propicia esse desagradvel fator de
perturbao.
Compreendendo, por fim, a grandeza do amor, ala--se s
cumeadas do trabalho pelo bem geral, empenhando--se na
conquista de si mesma, do seu prximo, da vida em geral. Tudo
quanto pulsa e vibra interessa-lhe, retira-a da pequenez e conduz
grandeza, trabalhando-lhe o ntimo que se expande e se
harmoniza em um hino de confraternizao com tudo e com
todos, passando a fazer parte vibrante da vida.
Esse significado existencial somente descoberto quando
atinge um grau de elevada percepo da realidade, que
transcende o limite da forma fsica, transitria e experimental
24

que, todavia, pode e deve ser cultivada com alegria e sade
integral.
No se creia, portanto, equivocadamente, que a finalidade
primeira da conjuntura existencial seja viver bem, no sentido de
acumular recursos, fruir comodidades, gozar sensaes que se
renovam e exaurem, alcanando o pdio da glria competitiva e
todos esses equivalentes anelos do pensamento mgico, partindo
para as aspiraes fenomnicas e miraculosas dos privilgios e
das regalias que no harmonizam o indivduo com ele mesmo.
Certamente, na pauta dos objetivos e do sentido existencial,
constam as realizaes sociais, econmicas, artsticas, culturais,
religiosas, todas aquelas que fazem parte do mundo de relaes
interpessoais. Entretanto, no so exclusivas - metas finais das
buscas e das lutas - desde que o ser transpe os umbrais do
tmulo e continua a viver, levando os seus programas de
elevao gravados no imo profundo.
Lutar sem fadigas exaustivas por conquistar-se, su-perando-se
quanto possvel, enfrentando os desafios com alegria e
compreendendo que so os degraus de ascenso diante dos seus
passos - eis como incorporar ao cotidiano os objetivos essenciais
do seu aprimoramento fsico, emocional e mental.














25



Conflitos pessoais

Nesse empreendimento de ascenso inevitvel, o ser depara-se
com as construes do seu passado nele insculpidas, que se
exteriorizam amide, afligindo-o, limitando-o. Apresentam-se,
essas fixaes, como conflitos nas paisagens ntimas, ameaando
a sua realizao, a alegria do trabalho, a harmonia da
convivncia com outras pessoas, transformando-se com
facilidade em complexos perturbadores na rea da emoo e do
comportamento.
No se podem negar os fatores responsveis por tais distrbios,
a comear pelos comportamentos da gestante, afetando o ser na
vida intrauterina e culminando com a convivncia em famlia,
particularmente com pais dominadores, mes castradoras,
neurticas, que transferem as suas inseguranas e todos os
outros conflitos para os filhos em formao, que se tornam
fragilizados sob a alta carga de tenses que se veem obrigados a
suportar. Por outro lado, as presses sociais e econmicas,
culturais e educacionais se transformam em gigantes
apavorantes que passam a perseguir com insistncia o educando,
que absorve esses fantasmas e no os digere vindo a tem-los, a
detest-los e a conduzi-los por toda a existncia, quando no
recebeu conveniente tratamento. E certo que o Esprito renasce
onde se lhe torna melhor para o processo da evoluo. Como,
todavia, ningum vem Terra para sofrer, seno para reparar,
adquirir novas experincias, desenvolver aptides, crescer
interiormente, todos esses empecilhos que defronta fazem parte
da sua proposta de educao, devendo equipar-se de valores e de
discernimento para super-los e, livre de toda constrio
restritiva sua liberdade, avanar com desembarao na busca da
sua afirmao plenificadora.





26



Esta , sobretudo, a funo da Psicologia, ao penetrar o mago
do ser, para o desalgemar dos conflitos e heranas infelizes que
lhe pesam na economia emocional.
Sigmund Freud, o insigne Pai da Psicanlise, afirmava com
razo muito pessoal que, na raiz de todo conflito neurtico,
sempre existe um problema da libido. No se pode descartar essa
manifestao recalcada da libido, nos diversos comportamentos
perturbadores que afetam a criatura humana. Isso porque,
remanescente das suas experincias coevas, o ser renasce sob as
injunes das condutas pelas quais transitou.
No complexo de Edipo, por exemplo, detectamos uma herana
reencarnacionista, tendo em vista que a me e o filho
apaixonados de hoje foram marido e mulher de antes, em cujo
relacionamento naufragaram desastradamente. No complexo de
Eletra, deparamos uma vivncia ancestral entre esposos ou
amantes, e que as Soberanas Leis da Vida voltam a reunir em
outra condio de afetividade, a fim de que sejam superados os
vnculos anteriores de conduta sexual aflitiva.
Esses amantes reencontrando-se e guardando no inconsciente,
isto , no Esprito, as reminiscncias das atividades vividas sob
tormentos, sentem os apelos de ontem reaparecerem vibrantes, e,
no possuindo uma forte conduta moral, derrapam nas relaes
incestuosas, portanto infelizes.
Mesmo nos complexos de inferioridade como nos de
superioridade, ressurge o passado espiritual dominador, pro-
vocando os estados mrbidos, que levam ao desequilbrio, a um
passo da alienao mental. No deixamos de ter em vista os
fatores familiares, educacionais, sociais, que pesam na
manifestao dessas perturbaes, constituindo-se estmulos ao
seu surgimento, piorando as tendncias inquietadoras, sulcando
a psique de forma poderosa.








27


Nos quadros fbicos, podemos encontrar Espritos que
conduzem, no ntimo, pavores que sobreviveram ao fenmeno
biolgico da reencarnao, cicatrizes do mundo espiritual inferior
por onde transitaram, ou do despertamento na sepultura, em
face das mortes aparentes, havendo desencarnado, em
consequncia, por falta de oxignio, e que reexperimentam o
tormento comea na claustrofobia. Outrossim, as recordaes de
cenas apavorantes de que participaram na multido como
vtimas ou desencadeadores, revivem-nas, inconscientemente, na
agorafobia.
Nas psicoses depressivas de vria manifestao, convm
lembrar a presena da conscincia de culpa, que preexiste ao
corpo, portanto, formao psicolgica atual, produzindo
mecanismos de fuga ao dinmica, sob o imprio, no poucas
vezes, de enzimas neuroniais responsveis pelo desajuste, como
de fatores causais prximos e mesmo de obsesses espirituais,
que se fazem atuantes no comrcio mental com as criaturas
humanas.
Nesse captulo, as dolorosas obsesses compulsivas tm suas
razes etiopatognicas em graves condutas do Esprito nas
existncias pretritas, assinaladas pelo descaso dignidade
humana, por desrespeito s leis constitudas...
Quando a educao tiver como objetivo a construo do
homem integral, os fatores de perturbao cedero lugar a outros
tipos de estmulos, que so os edificadores da esperana,
mantenedores das aspiraes elevadas, no esforo para a
superao das heranas doentias que cada um traz em si mesmo.













28


Mitos, Iluso e Realidade.

Quando a criana no consegue amadurecer psicologicamente
aps o perodo de desenvolvimento do seu pensamento mgico,
transfere aquelas construes para todas as fases da sua
existncia fsica, mantendo-se um indivduo mendaz, que se
refugia na criatividade imaginativa para liberar-se da
responsabilidade dos atos imaturos. Essa conduta igualmente
tem suas razes profundas no arqutipo herdado do homem
ancestral que viveu o processo de evoluo pensante e deixou
fixadas no inconsciente coletivo as marcas do trnsito por aquele
perodo.
Entretanto, a conduta de pais dominadores, que se sentem
compensados pelo amor em carncia, com a bajulao e a
sujeio da prole, impe que a fase mtica permanea na
estrutura da personalidade infantil, vendo, inclusive, nos filhos,
mesmo adultos, os seres em formao que gostariam de
continuar dirigindo. Trata-se de um conflito que se transfere de
uma para outra gerao, cada vez com resultados mais danosos.
A falta de honestidade do adulto para autoanalisar-se e
assumir a coragem de libertar-se de todos os impedimentos e
amarras, que o detm nas fixaes do passado, responde por
condutas de tal natureza.
A sua insegurana ntima produz o ditador que se cerca de leis
injustas e atos arbitrrios, de guardas ferozes e cuidados
especiais, intimidando, destruindo e fazendo-se detestado como
forma de sentir-se realizado. No dio que lhe votam as vtimas,
ele sente-se homenageado, porque temido, transferindo os seus
medos em relao a tudo e todos para os demais em relao
sua pessoa.
Os mitos, que remanescem do perodo infantil ou da falta de
maturidade do adulto sob a ao de arqutipos especficos,
trazem de volta considerao os velhos conceitos em torno de
deuses, semideuses, magos, fadas, fantasmas, crendices, como
formas de aguardar proteo em deidades superiores, que
chegaro magicamente para o salvar da maldade humana, da
sociedade injusta, dos amigos infiis...

29


O pavor que lhe infundia o pai, ao alcanar a idade da razo,
transfere-o para Deus, que reflete a imagem detestada do genitor
fsico, ou para os deuses mais terrveis que a imaginao
concebeu nos perodos anteriores da cultura mais primitiva. A
me arbitrria construir no inconsciente a bruxa m, invejosa,
que ser vencida pela interferncia da fada madrinha.

Os conflitos da afetividade no lar inspiraro a confiana em um
amor romntico, estilo medieval, que vir arrancar a vtima do
encarceramento emocional em que sofre solido e desconforto. O
mestre mesquinho e perverso que mais se compraz em intimidar
que em ensinar, estrutura, no psiquismo do educando, o invasor
sem alma que lhe penetra o castelo existencial paia destruir, sob
pretexto de amizade e ajuda.
Soterrados, mas no mortos, os mitos esto nos alicerces do
inconsciente, sempre prontos a tomarem de assalto a casa
mental e o campo psicolgico, levando o indivduo a fugas
ocasionais por intermdio dos sonhos acordados, da fertilidade
imaginativa.
A vida, para essas pessoas, passa a ter o seu lado de realidade
e pleno, embora todas as suas aspiraes estejam centradas no
mundo do encantamento, certas de que, em um momento ou
outro tudo se alterar e vivero felizes para sempre.
Essa iluso de que a vida fsica o todo, a proposta essencial
do existir, produz terrveis conflitos, porque, confiando com total
dedicao no mundo material, as prprias injunes do
desenvolvimento do ser apresentam-lhe a fragilidade estrutural
em que se apoia, e isso produz-lhe desencanto, dor e
desfalecimento nos ideais.
A crena firmada na iluso de que tudo duradouro, seno
eterno, no mundo terrestre, propicia o choque com a realidade
dos fenmenos das transformaes incessantes, que ocorrem por
fora da prpria transitoriedade da matria e de tudo quanto ela
se reveste.
O ser profundo resistente s situaes da mudana das
ocorrncias humanas ou fenomnicas do habitai, construdo de
energia pensante, que independe dos fatores transitrios do
corpo somtico, a ele preexistente e sobrevivente, portanto uma
realidade que vence tempo e espao, avanando sem cessar.
30

Os fatos que o demonstram resistem s teses que se lhe opem
e apresentam os resultados filosficos e psicolgicos dos seus
contedos de segurana.
Transitar da iluso para a realidade imperativo para a
aquisio da harmonia pessoal, da felicidade ntima.
Buscar o apoio do conhecimento, a fim de discernir o que
ilusrio e o que verdadeiro, o que tem estrutura resistente ao
tempo e s transformaes culturais e aquilo que apenas engoda,
oferece ensejo de amadurecimento psicolgico, de realizao
interior.
Com essa determinao, os apegos perturbadores, os cimes
injustificveis, as angstias da ansiedade sem sentido, as
decepes infantis, ante os acontecimentos normais do
desenvolvimento dos fenmenos, cedem lugar libertao de
pessoas, coisas e prazeres, que, embora sejam motivao para
viver, no constituem a nica razo da vida.
So realidades inalienveis as ocorrncias do nascimento e da
morte, da velhice e das doenas, porque fazem parte dos
mecanismos da vida fsica. Tornar mais aprazveis os dias vividos
no corpo, eliminar os fatores de perturbao que tornam a
existncia insuportvel, s vezes, fundamentar o conhecimento
por meio das experincias so opes ao alcance de toda pessoa
lcida, que pode conseguir o desejado atravs do esforo
empregado para tanto.
Prolongar a existncia fsica factvel, no, porm,
indefinidamente, por motivos bvios. Sendo inevitvel a morte
prpria ou dos seres amados, enfrent-la com serenidade um
sentido de vida normal, que no deve surpreender, nem magoar.
Aceitar os indivduos como so, eliminando a hiptese de que
so perfeitos, deuses ou semideuses do panteo da iluso,
funciona como termmetro para o equilbrio da emoo em torno
da realidade da vida humana. Nem paixo, nem abandono diante
da vida, mas conscincia de como bem viver no relativo tempo
terrestre.







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3 Fatores de insegurana

A criatura astuta. Necessidade da mentira.
Aeetmdade conelitiva. Apoios ineficazes.

A criatura astuta

Com variaes, narram os mitlogos gregos que a cidade de
Corinto, quando em determinado perodo era governada por
Ssifo, apresentava-se rida e desprovida de fontes de recursos
para a prpria manuteno.2 O rei mitolgico, para a
preservao(2) da cidade e do seu povo, mantinha um verdadeiro
exrcito de assaltantes que atacavam os viajantes imprevidentes,
que se viam obrigados a passar pela regio demandando outras
reas.
Graas astcia de que era constitudo, estava sempre
informado das ocorrncias locais e tambm das acontecidas no
Olimpo.
Tomou conhecimento, graas aos seus espies, de que o deus
Asopo andava desesperado porque sua filha Egina desaparecera
sem deixar vestgio, e estava oferecendo fortuna e fertilidade a
quem desse informao que levasse jovem raptada.
Ssifo, mui astuciosamente, conseguiu saber do paradeiro da
moa e, buscando-lhe o pai, prometeu dizer onde a mesma se
encontrava, se ele cumprisse a promessa de compensar aquele
que o auxiliasse a encontrar Egina. Confirmando o que
estabelecera, Asopo soube que fora Zeus quem a raptara e a
mantinha em cativeiro.

2- Vide o nosso livro Desperte e Seja feliz. Captulo 24 -
Inteireza moral. Editora LFIAL. Nota da Autora espiritual.




O pai angustiado procurou o supremo deus e exigiu--lhe a
entrega da filha. Sem poder negar-se solicitao, Zeus
32

devolveu-lha com a condio de saber quem o delatara, o que
Asopo informou sem rebuos.
Tomando conhecimento do fato, Zeus enfureceu-se e mandou a
Morte buscar Ssifo.
O astuto, que pensara haver solucionado o problema-da sua
terra e do seu povo, que passaram a ter guas em abundncia,
com a sua atitude gerou um novo desafio, que era enfrentar a
detestada encerradora de destinos. Acreditando-se, no entanto,
invencvel na astcia, quando a Morte chegou, elogiou-a,
informando que desejava homenage-la com um colar especial
que havia reservado para aquele momento. No entanto, solicitava
o prazer de adorn-la, ele prprio. Envaidecida, a Morte aceitou o
gesto do rei e, quando este lhe ps o adorno, reteve-a, porquanto
se tratava de uma coleira habilmente disfarada em colar. A
Morte ficou encarcerada e ele acreditou-se livre de futuras
injunes, assim vencendo Zeus.
Outros deuses, no entanto, como Saturno, soberano dos mares
e dos infernos, e Mercrio, responsvel pela guerra e pela morte,
procuraram o supremo deus e levaram--lhe speras queixas.
Com o aprisionamento da Morte, os infernos estavam sem
populao nova e as guerras foram interrompidas. Exigiam,
dessa forma, que a mesma fosse libertada e Ssifo viesse trazido a
julgamento.
Dessa vez, Zeus enviou Hermes, que no teve dvida em
apresentar-se ao astucioso e impor-lhe a viagem postergada.
Colhido de surpresa, o deus-rei pediu licena para despedir-se da
mulher e, ao faz-lo, sussurrou-lhe ao ouvido que, aps a sua
morte, no lhe deixassem sepultar o cadver, porque ele
pretendia regressar. Assim, mui prazerosamente seguiu Hermes
presena de Zeus, que havia reunido o Olimpo para o julgamento
do ambicioso. Na oportunidade, diante de todos, antes que lhe
fosse aplicada a sentena, Ssifo solicitou a Zeus que o deixasse
retornar Terra, porque o seu corpo no houvera recebido as
homenagens que so devidas aos reis, particularmente queles
de procedncia mitolgica. Ademais, como se podia verificar, ele
no se encontrava com o eidolon (corpo espiritual), exigindo,
dessa forma, um retorno Terra.

O Soberano lhe concedeu a volta ao mundo e, quando retomou
o corpo, sem demora, evadiu-se de Corinto com a mulher, a fim
de fugir fria de Zeus. Certamente resolveu um novo desafio,
33

no entanto gerou um problema muito mais grave, que iria
defrontar posteriormente.
Instado pelos demais deuses a respeito da punio que deveria
ser aplicada no fujo, respondeu-lhes o Soberano:
Mandarei agora um deus do qual ele no fugir para sempre.
Trata-se do Tempo. E silenciou.
Ssifo fugiu quanto pde, porm, medida que o fazia, era
tomado pela velhice, pelas enfermidades, at que a Morte veio
busc-lo.
Ao ser apresentado a Zeus, sem qualquer escusa, ouviu a pena
que lhe estava reservada, por haver tentado burlar as leis, fugir
Justia. Deveria conduzir uma pedra de grandes propores
montanha acima, at coloc-la no acume. Para evitar diminuio
de movimento no trabalho, quando lhe adviesse o cansao, foi
destacada uma Ernia para fustig-lo com um bidente.
E at hoje, narram os mitlogos, Ssifo tenta conseguir o
intento. Isso porque, ao chegar prximo parte superior da
montanha, a pedra escapa-lhe das mos e volta ao piso, exigindo-
lhe repetir a faanha, sem xito, indefinidamente.
bem o testemunho de advertncia queles que esto sempre
transferindo deveres e realidades, acreditando na prpria astcia.
Supem-se, todos quantos assim agem, que so muito espertos,
enquanto os demais so estpidos ou ingnuos.
"Em realidade, astcia no expressa inteligncia, mas sim,
instinto de preservao da vida e dos jogos de interesses
pessoais.
Todo indivduo enfrenta desafios para crescer. A prpria
existncia terrestre um permanente convite ao esforo. A
melhor soluo para enfrentar problemas tentar resolv-los nas
suas fontes, evitando-se as atitudes que os postergam, trazendo-
os de volta mais complicados. O que no feito hoje, amanh
estar, por certo, mais difcil de ser conseguido.
Quando se resolve mal um problema, ele d surgimento a
outro, que lhe resultado, ou retorna mais desafiador. Por isso,
somente as atitudes corretas, baseadas na honradez e na
lealdade, conseguem resolver em definitivo as dificuldades e as
ocorrncias desagradveis do percurso.
O indivduo imaturo sempre adia solues, na iluso de que
amanh as possibilidades sero melhores do que as de hoje,
fugindo ao enfrentamento com a conscincia e o dever. Suas
vitrias so conseguidas atravs dos mecanismos da deslealdade,
34

da conduta incorreta, que lhes permitem sorrir da forma como
ludibriam os demais. Em verdade, porm, enganam-se a si
mesmos, porque o compromisso retorna-lhes sempre para a
necessria regularizao.
O amadurecimento psicolgico prope que cada atividade tenha
lugar no seu momento prprio, e cada desafio seja atendido no
instante correto, quando se apresente.
A autocompaixo diante dos problemas e a astcia para fugir
deles so mecanismos infantis que em nada os resolvem.
Problema solucionado significa patamar vencido e novo desafio
de crescimento adiante, porque assim a constante da vida
humana em seu sentido de evoluo.

























Necessidade da mentira

35

Os remanescentes da fase de mendacidade permanecem no
adulto imaturo, levando-o ao prosseguimento da distoro da
realidade, de modo que lhe agrade aos sentidos, gerando,
inconsequente, situaes vexatrias que o fazem sofrer e aos
demais, aps o que, liberado do que poderiam ser resultados
infelizes, mesmo prometendo-se que no voltar a reincidir no
vcio, no condicionamento da mentira, repete a experincia
desagradvel.
A insegurana infantil est presente nesse indivduo que se
recusa ao crescimento, acreditando chamar a ateno utilizando-
se desse instrumento de perturbao.
A mentira dever ser rechaada sob qualquer forma em que se
apresente, em face dos prejuzos morais que provoca, levando
maledicncia, calnia e a todo um squito de terrveis distonias
psicolgicas e ticas no comportamento social. O mentiroso
algum enfermo, sem dvida, no entanto provoca desprezo, em
razo da forma de proceder, tornando sua palavra desacreditada
mesmo quando se expressa corretamente, o que nem sempre
acontece. De tal forma se lhe faz natural alterar o contedo ou a
apresentao dos fatos, que os revela de forma irreal, esperando
manipular pessoas atravs desse ignbil ardil.
As razes da mentira esto no lar malformado, instvel, onde a
insegurana era substituda pela compra dos valores que a
fantasia disfara. Alm desse fator, os conflitos da personalidade
induzem ao comportamento da fantasia, em fuga neurtica da
realidade, que constitui ao paciente um verdadeiro fardo, que no
gosta de enfrentar. As coisas e os acontecimentos para ele devem
ser coloridos e sempre bons. Assim, quando no ocorre, o que
normal, apresentasse-lhe assustador, parecendo ameaar-lhe a
paz e levando-o ao mecanismo da falsificao do acontecimento.
Tornou-se to habitual o fenmeno da distoro dos fatos, que
se criou a imagem da chamada mentira branca, isto , aquela de
carter suave, que no prejudica, pelo menos intencionalmente, e
evita situaes que se poderiam tornar desagradveis, caso fosse
dita a verdade.


A face da verdade transparente e nunca deve ser ocultada. Na
histria da humanidade, as grandes lies sempre foram
apresentadas de forma potica, simulada, velada, a fim de
sobreviverem aos tempos e terem o seu significado interpretado
36

conforme os parmetros de cada poca, em todos os sculos,
como o Vedanta, a Bblia, o Zend Avesta, o Coro, para nos
referirmos a apenas alguns dos grandes Livros espirituais,
passando pela literatura de Homero, de Virglio, de Ovdio, de
Horcio, de Dante.
So assim os contos, as suras, as parbolas, as estrias, os
koans...
Apesar da forma, a verdade ressalta no contedo dessas
narrativas, levemente escondida, de modo a preencher o
entendimento daqueles que as ouviram dos seus autores, bem
como tornar-se fcil narr-las posterioridade, que delas todas
se vem beneficiando no transcurso dos milnios.
H, quase sempre, nos indivduos, uma reao psicolgica
contra a verdade. Deseja-se sempre ouvi-la, porm, como se
assevera popularmente, dourando-se a plula, isto ,
escamoteando-a. Certamente, no se deve zurzi-la como um
ltego, que uma forma neurtica de agir, de impor-se com a sua
verdade, ferindo e, dessa maneira, sentindo-se triunfante, em
mecanismo perturbador de falsa superioridade moral. Todo
aquele que assim procede portador de grave complexo de
inferioridade inconsciente, que se exibe como autoridade e fiscal
da fragilidade humana.
A verdade deve ser ministrada com naturalidade, suavemente,
sem alarde, sem imposio, mas tambm sem ser falseada, sem
perder a fora do seu contedo.
O mentiroso desculpa-se, incidindo no erro e acusando as
demais pessoas, que parecem no o entender, fugindo
responsabilidade das suas informaes alteradas.
Uma disciplina e vigilncia rgida na arte de falar, procurando
repetir o que ouviu como escutou, o que viu conforme ocorreu,
evitando traduzir o que pensa em torno do assunto, que no
corresponde legitimidade do fato, so de vital importncia para
o encontro com a realidade.
A terapia da boa leitura, dos hbitos saudveis no campo
moral, sem pieguismo nem autocompaixo, produz resultado
relevante e reajusta o indivduo harmonia entre o que pensa,
v, ouve e fala.
No h, portanto, necessidade de mentir, e quando isso ocorre,
defronta-se um distrbio de comportamento que precisa ser
corrigido.
37

A filosofia budista, entre outros ensinamentos nobres, mostra
as sete linhas da conduta saudvel, estabelecendo os itens ideais
do bem proceder, dos quais destacamos apenas: pensar
corretamente, falar corretamente, agir corretamente...
No pensamento, portanto, tem lugar o planejamento de tudo.
Dessa forma se deve pensar com correo, falar com correo, de
modo a se poder agir com correo.
Por isso, a vida familiar deve ser um lugar de segurana
emocional, de realizao total e no o reduto onde se vo
descarregar o meu humor e as tenses do cotidiano.
Uma criana de sete anos indagou sua genitora, profissional
de televiso, por que ela sempre se apresentava sorrindo na tela
do aparelho, enquanto que em casa estava sempre aborrecida e
enfezada. Surpreendida com a indagao, a senhora respondeu
que, na televiso, ela ganhava para sorrir. Diante da resposta, a
filha, que a amava, indagou--lhe, esperanosa: - E quanto a
senhora quer ganhar para sorrir tambm em casa?
Os filhos so mais do que reprodues do corpo. Trata-se de
Espritos atentos, necessitados uns, preparados outros, para
seguirem adiante e construrem o mundo do futuro. Todo o
cuidado que lhes seja dispensado sempre de resultado feliz.

















38

Afetividade conflitiva

Entre as condutas perturbadoras, convm seja destacada a
afetividade conflitiva como de relevncia, apresentada pela
criatura humana que, desajustada emocionalmente, expressa
todos os seus tipos de realizaes mediante estados de
desequilbrio, gerando novas ansiedades, insatisfaes e
desajustes.
A carncia afetiva e a insegurana normalmente produzem
comportamentos antinaturais, instveis, que chamam a ateno
de forma desagradvel.
Confundindo afetividade com paixo, o paciente transfere o seu
potencial de irrealizaes para o ser elegido e prope-se a
dominar-lhe a existncia, utilizando-se de ardis variados, atravs
dos quais, sentindo-se sem valor para receber amor, tenta
conquistar piedade, simpatia, fazer-se necessrio, isolando o
afeto de outros relacionamentos e atividades, de forma a estar
sempre presente e tornar-se um misto de servo e amante ao
alcance da mo.
As suas manifestaes de afetividade so egosticas,
insaciveis, derrapando no cime doentio, que assevera ser
demonstrao de amor, destruindo a espontaneidade das
atitudes na convivncia. Mesmo que amado, desconfia dessa
possibilidade, afirmando ser do outro um sentimento de
compaixo e no um amor cheio de arrebatamento e de
profundidade.
Sempre almeja dedicao exclusiva at o asfixiar da pessoa
escolhida, que perde a personalidade sob o jugo implacvel desse
algoz afetivo.
No obstante consiga conquistar algum, no capaz de
mant-lo, porque sempre aspira a mais, a ponto de tornar
insuportvel o convvio, fugindo para a autodestruio
psicolgica. Suas maneiras so artificiais, sua preocupao nica
cercar o ser querido com demonstraes cansativas do que diz
ser o amor que devota, no compreendendo que o outro tem
inquietaes prprias e anseios diferentes dos seus, e nem
sempre est disposto a suportar a asfixia que lhe imposta.


39

A criatura nasceu para ser livre, e, por isso mesmo, o amor
sentimento que liberta, proporcionando paz e alegria. Quando
manifestado por exigncias descabidas, deperece e morre. O amor
tem infinita capacidade de compreender e de tolerar, de ser
franco e honesto, nunca diminuindo, quando em dificuldades,
por dispor de recursos nobres para eliminar os impedimentos e
incompreenses.
Um relacionamento saudvel feito de dilogos e coerncia de
comportamentos, de lealdade na forma de ser e autenticidade na
maneira de viver, de tal forma que a presena do outro no inibe,
antes agrada, preenchendo os espaos sem as imposies
habituais de tom-los. A pessoa nem sequer se d conta de como
o outro ser -lhe importante, at o momento em que lhe sente a
ausncia, experimentando a profundidade afetiva e o significado
daquele a quem ama.
Quando a afetividade se apresenta atravs de uma pessoa
insegura, torna-se tormentosa, cansativa, e aquele que parece
amado sente-se bem quando longe do seu controlador emocional.
Por sua vez, o atormentado olha todos quanto estimam o seu
elegido como adversrios ou competidores, invejosos ou
dificultadores da sua plenificao e felicidade.
As razes dessa conduta esto na infncia solitria, maltratada,
que foi vivida conflituosamente e transferiu para o futuro as
aspiraes de dominao para ter, em vez da afirmao pessoal
para ser.
Na fase infantil, sentindo-se desamada, a criana chamava a
ateno pelo choro, pela insubordinao, pelo fingimento, que
transferiu para a idade adulta, dissimulando o que pensa e o que
faz, em razo dos recursos mentais de que dispe.
A libido funciona, nesses casos, sob estmulos equivocados,
quando o indivduo passa de um estado de posse ao de perda,
agigantando-se e desejando o outro, submetendo--se a situaes
humilhantes, desagradveis, sem importar--se, desde que atenda
o ego em angustiosa desesperao.
Quase nunca relaxa quem assim se comporta, vivendo de
suspeitas e procurando provas do que pensa, por isso exigindo
sempre mais abnegao, pacincia e demonstraes de amor que
espera receber, sem satisfazer-se.
Essa afetividade patolgica requer terapia cuidadosa, a fim de o
paciente adquirir a tranquilidade perdida e a autossegurana,
necessrias para poder amar sem conflitos.
40

Quanto mais a pessoa tentar ignorar que esse um
comportamento irregular, tanto mais difcil se lhe torna a
convivncia com as demais criaturas, particularmente quando
manifesta a tendncia para ser vtima, transferindo a culpa do
que lhe ocorre para as demais pessoas.
A coragem para assumir responsabilidades e reconhecer a
urgncia, em favor de uma terapia conveniente para o seu
conflito, j um passo significativo para o seu processo de cura.

































41

Apoios ineficazes

Procurando fugir da realidade, o paciente portador de
insegurana e que vive experincias perturbadoras, no poucas
vezes recorre a mecanismos de apoio, a fim de evitar o
enfrentamento com a prpria conscincia, sendo, por isso
mesmo, vtima de transtornos comportamentais que vitaliza
sistematicamente, por escassear-lhe o discernimento para o que
correto, razo pela qual a sua uma conduta patolgica.
. A postura de vtima constante uma das suas caractersticas,
refugiando-se nesse esconderijo em busca de compaixo e de
justificao para todos os seus desequilbrios. Torna-se
enfadonha, cansativa para os demais, a sua forma de apresentar-
se sempre incompreendido, sem o menor esforo para
compreender, tomando postura de responsabilidade dos atos.
Noutras vezes, passa de vtima a acusador inconsequente,
vendo o que lhe apraz e nunca identificando o que realmente
acontece, complicando mais a situao em que se encontra.
Tem grande preocupao em conseguir aderentes
desinformados para a sua rea, usando recursos infantis ou
perversos como a calnia, a infmia, a maledicncia, desde que
resultem nus favorveis para os objetivos que persegue.
A dissimulao atitude habitual, variando de um para outro
estado, de forma que se apresente com aparncia jovial ou
inocente, infeliz ou amargurada, a depender da circunstncia e
do objetivo que tem em vista.
Esse paciente recorre a esses apoios, que so ineficazes, por
causa da sua personalidade infantil, sem desenvolvimento
emocional, ingenuamente acreditando que, na falta de coragem
para viver integralmente conforme as ocorrncias, a sua
existncia deve transcorrer em plano de fantasia e irrealidade.
O ser psicolgico maduro enfrenta desafios e vence-os com
naturalidade, sem pressa, confiando no prprio crescimento e
nos recursos de que possa usufruir na convivncia social.
Quando se fragiliza, para, reflexiona e recomea, procurando
fortalecer-se na prpria luta, evitando fugir, porquanto esse
recurso no leva a nada.


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J o indivduo imaturo no se enfrenta, nem a ningum
enfrenta, utilizando-se de mecanismos especiais para evitar
definies, assumir compromissos e cumpri-los. Outras vezes,
tem facilidade para comprometer-se, como forma de postergar
decises e solues, transferindo, porm, sempre, a realizao.
Sero necessrios muitos esforos do paciente para libertar-se
dessa tendncia de recorrer a apoios ineficazes, porquanto
perigosos, resolvendo-se pelas atitudes definitivas, mesmo que a
preo de esforo e luta. Em qualquer situao, ser-lhe- sempre
exigido o trabalho. Que o seja, portanto, quando para o xito e
no para transferncia; para o momento, em vez do futuro; para
a verdade e a libertao, em detrimento da fantasia e da iluso
que se dissipam, deixando-o no ar, em maior insegurana
emocional e real.



























43

4 Energias da vida

Hbitos mentais. Frustraes e dependncias.
Sensaes e emoes. Vida interior.

Hbitos mentais


vida biolgica, em si mesma, resultado de automatismos,
funcionando com harmonia desde que os equipamentos
orgnicos se encontrem em ordem. Obedecendo ao ritmo cardaco
e s reaes cerebrais, todos os fenmenos apresentam-se
repetitivos, previsveis, dentro dos atavismos ancestrais. Sujeita
aos fatores mesolgicos, alimentares nutrientes, no primeiro
perodo da existncia fsica transcorre sem alteraes,
marchando inexoravelmente para a fatalidade do seu
desenvolvimento.
A vida mental se inicia por vislumbres e percepes medida
que o Esprito se assenhoreia dos equipamentos do crebro, que
lhe decodificam as ondas do pensamento. Dos impulsos iniciais,
instintivos, at compreenso csmica e toda uma larga
experincia, abre as comportas da comunicao, para tornar-se
lgico, antes de alcanar a etapa superior, que a identificao
com a Conscincia Divina.
O ser humano, vitorioso nas etapas anteriores pelas quais
passou, ao atingir o momento da razo, traz, nsitos nos refolhos
das fixaes da aprendizagem intelectual, os hbitos mentais.
So eles que passam a dirigir a sua conduta, porque toda a
programao existencial comea no pensamento.
de alta relevncia considerar essa questo, porquanto no
pensamento esto as ordens do que se deve realizar e como
proceder sua execuo. Deixando-se conduzir pelas
manifestaes primitivas, habituais, repetem-se, sem resultados
positivos, os labores que mantm o ser no estgio em que se
encontra, sem o valor moral para alcanar novos patamares do
processo da evoluo.
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Desde que no pensamento est a diretriz da conduta, pensar
corretamente deve constituir o grande desafio de quem almeja o
triunfo.
Em decorrncia das vivncias anteriores, ficaram mais
profundamente marcados os pensamentos de dor, de angstia,
de pessimismo, em razo da sua fora desequilibradora. So
essas evocaes inconscientes que primeiro assaltam a casa
mental do indivduo no seu cotidiano.
Vinculado aos mecanismos repetitivos da conduta sofredora,
ele mantm as tendncias para o masoquismo, cultivando, sem
dar-se conta, os hbitos mentais geradores de conflitos e de
padecimentos.
Constri a ideia, e sofre-a, de que tudo sempre lhe h de sair
mal, no se esforando para que as suas tentativas de mudana
se coroem de resultados positivos. Preserva conceitos destrutivos
a respeito das pessoas, coisas e acontecimentos, alimentando a
fonte das irradiaes mentais de cargas pesadas quo
degenerativas, que lhe impossibilitam o direcionamento correto,
franco e saudvel, que recarrega de energias realizadoras os
centros da vontade ento viciada.

Tornando-se vtima espontnea desse pessimismo, que
sustenta no campo das idias, estabelece padres negativos a
respeito de situaes e pessoas, no alterando a forma de pensar
nem de agir, assim vivendo sob o estigma do mau humor, das
insinuaes malss, da falta de sorte, em que se refugia a fim de
evitar a luta necessria para o xito. Os seus clichs mentais
sobrepem-se a todas as vises de limpidez psquica a respeito da
vida e das demais criaturas, tornando--se a sua existncia um
caos psicolgico, por falta exclusiva do desejo de alterar a forma
de pensar e de ser.
Desde que todas as expresses do evoluir dependem do
pensamento, porque dele provm, fcil pensar de forma
varivel, substituindo aquele que seja incorreto por outro que
parea favorvel. Como a pessoa poder dizer que no sabe
discernir qual o ideal daqueloutro que pernicioso, basta que
faa uma avaliao do que lhe constitui bengala para sustentar o
j experimentado e perturbador, passando a novo tentame de
construo diferente.


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A princpio, a acomodao levar o indivduo a repetir-se e a
no acreditar no xito da experincia em formao. Cabe-lhe,
nesse caso, insistir e perseverar, abrindo novo espao no campo
mental viciado, plantando as sementes novas do otimismo e da
esperana, a fim de sair do estado doentio. Logo depois,
imprescindvel comear a valorizar tudo quanto se encontra sua
volta, estabelecendo novos padres de compreenso, assim
libertando-se das construes negativas-pessimistas.
O novo hbito se ir implantando lentamente no subconsciente
at tornar-se parte integrante do comportamento.
Pensar bem ou mal uma questo de hbito. Toda vez que
ocorrer um pensamento servil, doentio, perverso, malicioso,
injusto, de imediato substitu-lo por um digno, saudvel,
amoroso, confiante, justo, sustentando-o com a onda de
irradiao do desejo de que assim seja realizado. O que se pensa,
torna-se realidade, como natural. Eis por que, pensar e agir so
termos da mesma equao existencial. Primeiro pensar, para
depois atuar, a fim de que no venha a agir antes, arrependendo-
se quando passe a reflexionar.
As construes mentais superiores, que produzem os hbitos
saudveis, renovam-se e crescem no ser, originadas do Esprito
que as capta do Pensamento Divino, de onde procedem todas as
foras da edificao e da realizao total.


















46


Frustraes e dependncias

O indivduo est sempre no momento presente, que o seu
instante decisrio. O passado, por isso mesmo, no pode servir
de parmetro, seno para aprender como no repetir os erros,
pois que irrecupervel, no entanto, reparvel. Nada existe que
possa ser recuperado na rea moral comprometida, no entanto,
desde que haja interesse real, poder ser corrigido. Assim,
negativo manter saudades do j ocorrido, sentir-se frustrado pelo
que gostaria que houvesse sucedido mas no aconteceu, ou
arrependido em profundidade pelo insucesso de que foi objeto.
Tais sentimentos no podem modificar as consequncias
desencadeadas no pretrito, no entanto, podem ser reformuladas
as bases da ao que se repetir em forma nova, assim
modificando os futuros resultados. Eis por que se deve perdoar a
tudo e a todos, igualmente proporcionando--se perdo a si
mesmo, recompondo-se emocionalmente e recomeando a tarefa
onde ela se desencaminhou.




















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O homem psicolgico saudvel no vive de recordaes, nem se
atormenta com as aspiraes. Portador de um presente
enriquecedor, os seus movimentos atuais esto sempre voltados
para as aes que o promovem, confiando, naturalmente, no
futuro de forma natural, racional, sem inquietao, despido de
ansiedade, vivendo integralmente cada instante do seu hoje.
Personalidades instveis sentem-se frustradas facilmente em
razo da falta de idealismo perseverante para se realizarem.
Ambicionam em demasia ou a nada aspiram, deixando-se
arrastar por estados melanclicos que cultivam, sem o
competente esforo para sarem da situao doentia.
Inmeros fatores contribuem para as frustraes pessoais,
entre outros, os conflitos da libido no realizada, geradora de
medos injustificveis ou de melancolias carregadas de sombras; o
convvio familiar insatisfatrio, no qual as imagens dos pais mal-
humorados e reclamadores produzem ansiedades e desejos de
fuga da realidade inquietante; dificuldades de autorrealizao,
por decorrncia de falta de iniciativa ou por pequenos insucessos
que poderiam ser transformados em xitos, se tivesse havido
perseverana; inveja pelo triunfo das outras pessoas, muitas
vezes logrado a grande esforo, que o paciente se recusa usar...
Todo o squito de frustraes leva o indivduo dependncia
emocional, criando tabus, buscando amuletos para a sorte
madrasta, tentando o sobrenatural, procurando solues mgicas
para o que poder tornar-se um desafio ao alcance da vitria, na
luta encetada.
Essa dependncia se transfere das crenas supersticiosas para
as pessoas que as devem carregar psicolgica, fsica e
economicamente, solucionando os seus problemas, resolvendo as
suas dificuldades, que se renovam, por falta de deciso e reflexo
para agir corretamente. Porque no encontram aqueles que
estejam dispostos a suportar to pesada carga, mais aumentam
as suas frustraes, que adquirem estgio mrbido, levando aos
transtornos psicticos manaco-depressivos.



Quando a pessoa considerar que se encontra na Terra, no
momento, no lugar e com as pessoas certas, aquelas que lhe so
necessrias para o prprio desenvolvimento, despertar da
dependncia infantil e da frustrao debilitadora, recuperando a
48

sade comportamental atravs da renovao mental e das
motivaes atraentes para tornar a sua existncia mais do que
suportvel, perfeitamente feliz.
O indivduo deve aspirar ao mximo, que, mesmo no logrado,
significa-lhe viso otimista do porvir, que o aguarda, permitindo-
se ento o que seja possvel conseguir, sem produzir mecanismo
frustrante ou dependncia daqueles que o lograram.
Como o pensamento a fonte geradora das aspiraes, anelar
pelo melhor, trabalhar por adquiri-lo, representa elevao e
engrandecimento moral. No se perturbar, todavia, quando isso
no ocorra, demonstrao de maturidade e de equilbrio que
todos devem manter.

























Sensaes e emoes

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A criatura humana um feixe de sensaes, resultado natural
dos perodos primrios da evoluo, em trnsito para a realidade
das emoes. As largas experincias vividas nas faixas primitivas
do passado deixaram impresses profundas que se tornaram
prevalecente exigncia no comportamento pessoal social e
principalmente psicolgico. Impulsos e reaes fazem parte desse
processo que estabelece os paradigmas da conduta, quando fora
do crivo da razo.
Nesse estgio da vida, nutre-se emocionalmente das sensaes
objetivas, dos contatos com o mundo e suas manifestaes,
comprazendo-se no jogo desmedido do querer ter, longe da
aspirao de ser.
Adormecida para as percepes mais sutis da existncia,
acumula coisas e compraz-se com elas at saturao, quando
se transfere para possuir pessoas, que no so fceis de se
deixaram pertencer, produzindo choques emocionais, que
desarticulam a planificao interior do ambicioso. Sentindo a
frustrao do desejo no transformado em prazer, amargura-se e
rebela-se, fugindo, no poucas vezes, para as libaes alcolicas,
o tabagismo ou para as drogas aditivas.
lento o curso de mudana da faixa grosseira do ime-diatismo
para as sutilezas da emoo dignificada. Nesse trnsito, comum
deparar-se com a fase da sensao-emotiva, quando h um
descontrole no sistema nervoso e o excesso de emotividade
domina-lhe as paisagens comportamentais. No acostumado s
expresses da beleza, da sinceridade, do amor, facilmente se
deixa comover, derrapando no desequilbrio perturbador, no
entanto, passo inicial para o clima de harmonia que o aguarda.
O homem-sensao exigente e possuidor, no se apercebendo
do valor da liberdade dos outros, que pretende controlar, nem
dos deveres para com a sociedade que se lhe no submete.
Sentindo-se marginalizado, graas hostilidade que mantm em
relao a todos quantos se lhe no subalternizam, volta-se contra
os estatutos vigentes e as pessoas livres, brutalizando-se e
agredindo, pelos meios ao alcance, os demais.


Ao despertar a emoo, torna-se natural a valorizao do
prximo e da vida, o respeito pelos valores humanos e gerais, ao
mesmo tempo que trabalha em favor do progresso, que preza,
ampliando os horizontes de entendimento e de realizao interior.
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A sensao herana do instinto dominador; a emoo
tesouro a conquistar pelos caminhos da ascenso.
Quando desperta a conscincia para a necessidade da emoo,
a nica alternativa que resta a luta por alcan-la. Esse
empenho torna-se fcil quando o combate se inicia, facultando o
encontro com a sua realidade, energia pensante que e no
somente grupo de clulas em departamentos especializados
formando o corpo.
No perodo da emoo, o indivduo no est isento das
sensaes, que lhe permanecem oferecendo prazeres, alegrias e
advertncias, s que sob controle, em equilbrio, orientadas e
produtivas. Na fase da sensao, igualmente, o ser experimenta
emoes algo desordenadas e, vez que outra, propiciadoras de
bem-estar, o que lhe constitui estmulo para crescer e esforar-se
por consegui-las.
Nas diferentes psicopatologias h predominncia das sensaes
e grande descontrole das emoes, o que traduz o transtorno da
mente, refletindo-se no comportamento alienado.
Podemos encontrar razes desse estado na estrutura do lar
desajustado, de pais imediatistas, ambiciosos, incapazes de
amar, que transmitiram aos filhos a ideia de que todo aquele que
possui, vale; enquanto que os outros existem para servir aos
primeiros.
Essencialmente, porm, o Esprito, em si mesmo, em fase de
desenvolvimento, que se revela no corpo, experimentando mais as
expresses fortes em detrimento das manifestaes mais
elevadas.
O esforo bem-direcionado, o cultivo das ideias enobrecedoras
e o trabalho edificante promovem de uma para outra faixa todo
aquele que aspira libertao da fase primitiva em que ainda
estagia.






Vida interior

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To necessrio quanto a alimentao para uma existncia
saudvel, o cultivo da reflexo, da orao e da meditao torna-se
de relevncia. A primeira atende s clulas fsicas e o outro
quelas que so de ordem psquica, geradoras da organizao
material. Sem a vibrao harmnica, procedente do psiquismo, o
campo no qual se desenvolvem as de constituio condensada
desequilibra-se e, por consequncia, a distonia na forma
prejudica a realizao da modelagem no exterior.
O oxignio mantm o corpo, a onda mental sustenta a vida.
Indispensveis, ambos, para o ser em equilbrio, nem sempre so
utilizados, esses recursos, com a sabedoria que conduz
dosagem prpria. Alguns indivduos, compreendendo a
necessidade de uma respirao bem-orientada, buscam esportes
e espairecimento ao ar livre, descuidando-se da vida interior ou
abandonando outros compromissos que constituem imperativo
bsico para o seu real crescimento.
Outros, tomados pelo entusiasmo e encantamento do bem-
estar que fruem mediante o exerccio de interiorizao,
descuidam-se dos relacionamentos humanos e isolam-se, criando
fatores dissolventes na rea do comportamento, que levam ao
egosmo, falta de solidariedade edificante no mundo social,
A vida interior bem-direcionada ensina a criatura a aceitar-se
como , sem desejar imitar modelos transitrios das glrias
momentneas, que brilham sob os focos das lmpadas da iluso;
mas tambm a no ambicionar parecer-se com outrem, cujas
caractersticas so belas nele e no em quem a elas aspira. Ser
autntico em si mesmo, autoamar-se, sem derrapar nas
ambies acumuladoras inspiradas pelo egosmo, nem supor-se
melhor do que os demais constitui uma vitria sobre os conflitos
e os complexos que atormentam e facultam a desvalorizao da
pessoa amargurada entre lutas internas e fracassos externos.
Ao aceitar-se como , desenvolvendo os recursos ntimos para
mais crescer e conquistar novos valores morais, o ser atinge o
cume das ambies que anelava, sem o saber, no sofrendo os
impactos perturbadores das alturas, nem as aflies das regies
servis de onde procede.


Esse comportamento sugere a experincia do amor, como
forma de entrega lcida e destituda das paixes que
amesquinham o sentimento. Ao amar, busca esquecer-se de si
52

mesmo a fim de doar-se, enriquecendo-se enquanto promove os
demais. Esse desdobrar do sentimento afetivo constitui o
momento glorioso da autorrealizao, aquele no qual o ser entoa
um canto de entusiasmo vida, exaltando--a e glorificando-a em
si mesmo e em torno dos prprios passos. Essa manifestao do
amor irrompe do seu interior como um sol que nasce suave e
belo, crescendo at atingir o mximo, com uma diferena, que a
de no declinar jamais, permanecendo a aquecer e iluminar.
Enquanto perdura o sentimento de amor-permuta, dar para
receber, ou primeiro receber para doar depois, o egosmo, o
sentido de criana psicolgica permanece dominador,
dificultando o amadurecimento real.
Esse amor que leva ao auto esquecimento - das paixes
perturbadoras, das exigncias descabidas, das iluses
injustificveis - conquista interior que dignifica e liberta.
Nessa fase do desenvolvimento da vida interior, o ser passa a
acreditar na sua destinao espiritual, que a conquista da
felicidade desde agora, e, tranquilizando-se quanto aos fatores
dissolventes e amesquinhantes, avana sem preocupar-se com as
torpezas que ficam na retaguarda.
Somente acreditando nas prprias possibilidades e
empenhando-se por viv-las, apesar dos obstculos que surgem,
que se atinge com xito a viagem interior, o autodescobrimento
e as tcnicas que podem ser aplicadas para auferir os benefcios
dessa realizao.
Alcanado esse estgio, surge a vontade da libertao das
coisas, das cadeias frgeis que atam aos condicionamentos
passados, que pareciam oferecer segurana, em uma existncia
fsica que se interrompe a qualquer momento, mas que parece
impor necessidades de fixao, que no vo alm de quimeras.
Todos os pertences valem o preo que lhes so atribudos,
devendo ser considerados de menor importncia, embora a sua
momentnea utilidade. A libertao dos pertences momento de
alta magnitude para a harmonizao psicolgica em relao
vida, seja no corpo ou fora dele. vida interior implcita, quando
conquistada, ressurge no campo das formas em manifestao
explcita. O ser se apresenta total, livre de impedimentos, rico de
aspiraes, sem conflitos, sem queixas; pleno, portanto.
53

5 Significado do ser integral
Bases para a autorrealizao - Conquistas que
plenificam - Lies de vida.


Bases para a autorrealizao

Jesus, o mais notvel psicoterapeuta que a humanidade
conheceu, afirmou: Vs sois deuses e podeis fazer tudo quanto
fao e muito mais, se quiserdes. Trata-se de uma proposta-
desafio para seres amadurecidos psicologicamente, capazes de
ambicionar o alm do habitual, e que esto dispostos a consegui-
lo. Para lograr o xito nesse tentame, necessrio possuir
autoconfiana e f, essa certeza coerente que existe entre o
desejar e o poder realizar, saindo do mesmismo perturbador das
ambies exclusivamente de natureza material, imediata.
Identificar-se com um deus ampliar os valores que dormem
no ntimo e so desconsiderados. Uma fasca sabedora do seu
poder de combusto, que encontre substncias fceis de arder,
consegue produzir um incndio. Quando algum se identifica
possuidor desse recurso, pode atear o incndio que devora os
vcios e abre espaos virgens para a instalao dos elevados
potenciais do desenvolvimento pessoal.
Quem toma conhecimento dos recursos prprios, dispe de
medida para avaliar as possibilidades de triunfo e empenha-se
para alcan-lo, enquanto aquele que os desconhece detm-se no
pretexto da prpria fragilidade, porque, no ntimo, assim o
prefere.







O ser existencial tem o seu significado relevante, que necessita
ser detectado e utilizado com segurana. Os seus alicerces
54

repousam nas camadas profundas do inconsciente - as
experincias do passado - e nas possibilidades imensas do seu
superconsciente - as conquistas que lhe cumpre lograr -
debatendo-se nas reminiscncias do ontem e nas ambies do
futuro. O ser existencial oscila entre esses dois plos, que
contribuem para a realizao feliz ou desventurada no presente,
a depender, naturalmente, das opes elegidas e do empenho
aplicado na sua execuo.
Inicialmente lcito fazer-se uma avaliao do que so
tesouros: os de ordem externa e os interiores. Quais deles tm
primazia para serem conquistados, e como fazer, a fim de os
conseguir.
O ser fisiolgico preferir os de significado e aplicao imediata,
enquanto o ser psicolgico analisar aqueles que tm primazia e
dar-se- conta da necessidade desses que so externos como
utilitrios e aqueles que esto internos, os permanentes. Sem
abandonar os primeiros, dedicar-se- conquista dos mais
valiosos, que so os permanentes.
Nesse af se identificar com realidades que o fascinaro.
Descobrir que, em mdia, o ser humano experimenta sessenta
mil pensamentos por dia, o que demonstra a grandeza, a
majestade da sua organizao mental, descobrindo quanto
nobre aprender a utilizar desse tesouro abundante, que muitas
vezes se perde em crculo de viciaes mentais, malbaratando
tempo e oportunidade em lamentaes, queixas, pessimismo,
desgaste das potncias de que constitudo.
Reconhecer a necessidade de ser pessoa e no mquina,
evitando o repetir-se monotonamente, sem direcionamento para
frente nem para o melhor. Aplicar cada pensamento mais
poderoso, de sentido profundo, de valor utilizvel na construo
do seu mais adequado comportamento para a paz. Eliminar
aqueles que so perturbadores e podem ser substitudos amide,
fomentando um clima psquico de sade com respostas orgnicas
de bem-estar.
Com essa atitude mental vencer o medo de adoecer, de
envelhecer, de ficar pobre, de enfrentar dificuldades, de morrer,
pois compreender serem todos esses fatores perfeitamente
controlveis, desde que assuma a sua condio de deus e passe a
fazer tudo quanto possvel atravs do empenho pessoal.
A doena sempre acidente de percurso, jamais sendo uma
realidade, antes um estado transitrio, que pode ser
55

ultrapassado, mesmo quando se apresente com caractersticas
expiatrias. J que o ser eterno, as manifestaes orgnicas e
mentais desta ou daquela natureza fazem parte da
transitoriedade do mundo da forma. No se justifica, dessa
maneira, o medo de doenas.
O envelhecimento no deve inspirar qualquer tipo de receio,
porquanto a beleza de cada fase da existncia corporal encontra-
se na atitude interior de quem observa o mundo externo. As
experincias nascem das vivncias e para poder fru-las exigido
o patrimnio do tempo, no que ocorrem o envelhecimento do
corpo e o amadurecimento do Esprito.
A verdadeira pobreza interior, quando se perdem as
aspiraes de crescimento e realizao ntima. A financeira
sempre contornvel, desde que o indivduo se empenhe por
super-la, e o trabalho assim fonte geradora de recursos
externos, enquanto internamente aprimora o sentido de vida. Os
verdadeiramente pobres perderam a razo de viver e entregam-se,
funestamente, aos prazeres perturbadores, aos gozos
desgastantes, aos jogos da iluso cansativa...
... E a morte, a grande devoradora da vida, desmitifica-se e j
no inspira qualquer receio, porque ela faz parte do processo
existencial, como forma de desenvolvimento do ser profundo, que
experimenta, etapa a etapa, novos mecanismos de elevao.
O processo de envelhecimento, por ser portador de muita
beleza, lento, biologicamente bem-elaborado, proporcionando o
tesouro da sabedoria, em forma de discernimento lcido,
propiciador de harmonia ntima e de auto entrega, aps o ciclo da
existncia fsica.
O ato de aprender a amar tudo quanto se faz, a realizar bem
tudo quanto se gosta, a repartir com todos as alegrias e
esperanas da vida em triunfo, d significado pleno ao ser
existencial, que agora pode fazer tudo quanto Jesus realizou,
identificando-se com Deus.





Enquanto isso, o ser fisiolgico est desfrutando das regalias
das sensaes, emaranhando-se no cipoal das paixes, at ser
despertado pelos choques do processo evolutivo, que podem ser
56

as dores, as preocupaes profundas, as amargas decepes, ou
os maravilhosos apelos do amor pela beleza, pela necessidade de
harmonia e de paz.
E indispensvel estar acordado, desperto para a realidade do
ser, consciente das suas responsabilidades e objetivos reais nos
desafios existenciais, encontrando todos os significados e
desenvolvendo-se.































57

Conquistas que Plenificam


Quando a infncia se fez caracterizar por problemas e desafios
no solucionados, as dificuldades se transferem no inconsciente
do indivduo para todos os diferentes perodos da vida. Tornasse-
lhe difcil o amadurecimento psicolgico, procurando permanente
refgio no perodo infantil, que prossegue desafiador. A
necessidade de autopunio faz-se, s vezes, extremada, como
mecanismo de justificao das pequenas travessuras, das
irresponsabilidades, das mentiras ou outros quaisquer
mecanismos de evaso daquela realidade, por meios nem sempre
ideais. Em casos que tais, surgem os criminosos, que havendo
sido crianas maltratadas, sentem necessidade de punir a
sociedade pelo que lhes ocorreu, tornando-se, dessa forma,
bandidos.
necessrio, inicialmente, redescobrir a criana que
permanece no imo e avaliar o seu estado de crescimento, suas
necessidades, seus anseios. Se permanecerem os jogos e
despreocupaes, a transferncia de responsabilidade para os
outros e a culpa sempre dos outros, impe-se a psicote-rapia
como urgncia, a fim de auxiliar no crescimento e na libertao
dos traumas daquela fase.
No desejo estabelecer que a criana seja retirada do cenrio
existencial, porm que ocupe o seu verdadeiro lugar no alicerce
do inconsciente, a fim de que no perturbe a pessoa da
atualidade. E mesmo vlida a presena da criana que existe em
todos os indivduos, tornando a existncia apetecvel e
sonhadora, dentro dos limites da normalidade que deve
prevalecer a quaisquer condicionamentos de tempo e de lugar.
Um bom relacionamento social fator de relevncia para a
plenificao do indivduo, porque, sendo animal gregrio, o seu
convvio com os demais seres fator de desenvolvimento das
suas aptides, propiciando-se os atritos e choques que fazem
parte da existncia, sem derrapar nas animosidades, pelo
contrrio, desenvolvendo a tolerncia, superando a prepotncia
de submeter todos os demais ao talante da sua pessoa.


58

Aquele que vive sozinho, foge da realidade de si mesmo, que v
projetada nos outros. Tem medo do convvio com os demais,
porque no sabe transitar seno nos seus domnios, onde impe
a sua vontade e realiza os seus desejos, sem o sentimento de
reparti-los, ou, por sua vez, de compartir as experincias alheias.
A conquista da humildade faz parte do programa de
crescimento interior, evitando o exibicionismo que se torna
perturbador, particularmente por alterar a viso da realidade e de
si mesmo, agredindo os outros com a aparncia, por no ter
segurana dos prprios valores, que seriam capazes de oferecer
harmonia no conjunto humano onde se encontra.
Essa humildade comea na conscientizao de si mesmo,
observando que faz parte do Universo, cuja grandeza demonstra-
lhe a pequenez em que ainda se acha e quanto dever crescer
para entender a majestade e a harmonia do mundo no qual vive.
No se ensoberbece com o que sabe, nem se entristece pelo muito
que ignora. E simplesmente humilde diante da vida e reconhece a
necessidade de crescer mais e tornar-se melhor.
comum a luta desenfreada para possuir sempre, asfixiando
as demais aspiraes, que cedem lugar predominncia do
instinto de posse desequilibrada. Quando se atinge o estgio de
maturidade psicolgica, o importante no ter mais, porm ser
mais, isto , sempre melhor em valores internos, em conquistas
morais e intelectuais, sem jactncia, porm com a conscincia da
vitria sobre si mesmo e sobre os desafios da existncia,
aumentando a capacidade de resistncia cada dia.
A felicidade real independe daquilo que se tem, mas resultado
daquilo que se .
Muito oportuno o fato de uma clebre personagem de
propaganda na Televiso, cuja bela aparncia fora aproveitada
para sorrir e, por isso, sua imagem sempre fascinava os
estranhos, que a desejavam imitar. Todos olvidavam que era sua
profisso sorrir, e para isso lhe pagavam, embora o seu humor
habitual no correspondesse a essa realidade.
Deve-se sorrir por profisso, no entanto a alegria de viver leva a
sorrir por prazer e por beleza, gerando uma autoterapia valiosa,
porquanto aquele que est de bem com ele mesmo, encontra-se
bem com o mundo.


59

Numa das suas habituais viagens a Londres, o clebre
Mahatma Gandhi deteve-se, oportunamente, no Aeroporto, a
observar os objetos expostos, ricos e agradveis aos olhos.
Demorava-se a examin-los e sorria de prazer. Preocupado com
aquela atitude inabitual no homem que renunciara a todas as
coisas do mundo, um membro da comitiva inglesa acercou-se-
lhe, esclarecendo: Se o Mahatma tem interesse por algum
desses objetos, teremos o prazer de, em nome de Sua Majestade,
oferecer-lhe, o que nos constituir uma honra. O nobre
missionrio, que se havia encontrado consigo mesmo, sem
desdm nem menosprezo respondeu, sorrindo: Estou feliz em
olh-los, e verificar quanta coisa eu j no necessito.
A verdadeira sade, em sua expresso profunda, manifesta-se
como libertao interior, sem o masoquismo das fugas do mundo
e das afirmaes dos prprios valores atravs do desprezo e do
flagcio ao corpo, qual se fora ele responsvel pelas debilidades do
carter, imperfeies da conduta, frustraes psicolgicas
decorrentes da viso alterada do mundo e sua realidade.
Quando esse estado saudvel se estabelece no ser, ele
experimenta harmonia em qualquer situao na qual se en-
contre. Na multido, experimenta o prazer do convvio com os
outros, de ser til, de receber e de dar ateno s manifestaes
da vida. Quando a ss, preenche todos os seus espaos com
atividades e pensamentos enriquecedores, no se sentindo
solitrio, embora esteja desacompanhado. Sua mente sempre
sua companheira a exigir ou a compensar o que experimenta
como emoes de viver.
E bvio que todo aquele que se faz possuidor de conflitos de
qualquer natureza ter dificuldade de sentir-se compensado, pois
que a sua estrutura ntima, deficitria, estar sempre refletindo
as lutas em que se sente envolvido, portanto em contnuas
ansiedade e insatisfao.









60

Lies de vida

A beleza da vida est nas experincias que propem o
desenvolvimento do ser integral. Nascido para o triunfo, as
dificuldades que encontra fazem parte do mtodo para alcanar
as metas para as quais ruma inevitavelmente. Cada etapa
vencida apresenta-se, depois, como uma vitria alcanada, sendo
lio de inaprecivel significado que se incorpora ao patrimnio
de que se enriquece. Todos os seres pensantes experimentam
oportunidades psicolgicas de magnitude, como desafios de
iluminao e de sabedoria, que nem todos, porm, sabem utilizar
como devido. A sabedoria brota de um para outro momento,
mesmo nas mentes mais perversas e nos sentimentos mais frios,
abrindo novos espaos para a libertao do egosmo e a aquisio
do sentido de fraternidade.
H momentos psicolgicos muito prprios para a absoro das
lies que a vida oferece a cada viandante da evoluo. Nem
todos conseguem identificar essa hora mgica, de maneira a
lucrar com o aprendizado de que se faz portadora.
Luiz XIV, que se celebrizou como o Rei Sol, em Frana, recebeu
uma denncia de que se tramava contra o trono. O delator foi
encarregado de trazer-lhe uma lista dos suspeitos, que deveriam
ser condenados morte, por crime contra Sua Majestade.
Apresentada a lista, estavam assinalados por uma cruz aqueles
que conspiravam contra o monarca. Vendo a relao, o rei,
tomado de espanto, teria declarado: - No os posso condenar,
porquanto esto marcados pelo instrumento com que mataram o
Inocente. E a todos perdoou.












61

No obstante a conscincia de sono do governante, que se
mostrava indiferente quanto ao futuro do trono e do povo, pois
que tinha por hbito declarar que, aps ele, viesse o dilvio,
assim se entregando a toda ordem de prazeres e abusos, naquele
instante foi tocado no recesso do ser pelo smbolo da ignomnia
com que tentaram silenciar a Grande Voz, evitando tornar-se
algoz impenitente de uma condenao arbitrria, que seria
apresentada sem qualquer julgamento, decorrente de uma
suspeita, na qual, por certo, encontravam-se em jogo vis
interesses do intermedirio da denncia. Certamente, o medo de
ser injusto e de passar Histria, a grande julgadora dos
acontecimentos de todos os tempos, bem como dos seus
promotores, como ignbil, fez que mudasse o plano funesto e
pensasse no Inocente.
uma lio da vida para outras vidas, que ficou anotada nas
pginas daquela vida atribulada e passou para o futuro,
norteando outros destinos. Oxal se lhe abrisse a mente para
outras atitudes de dignificao humana, longe dos interesses
pessoais e transitrios que se consumiram quando da
consumpo do seu corpo.
Como ningum foge de si mesmo, porquanto sempre estar
onde se encontrem suas aspiraes e necessidades, malgrado as
fugas psicolgicas e desmandos mentais, a conscincia se firma e
se agiganta, traando as rotas de segurana com as realizaes
propostas pelo conhecimento e vividas pelo sentimento.
Por outro lado, narra antigo koan que um prncipe chins
orgulhava-se de sua coleo de porcelana, de rara quo antiga
procedncia, constituda por doze pratos assinalados por grande
beleza artstica e decorativa.











62

Certo dia, o seu zelador, em momento infeliz, deixou que se
quebrasse uma das peas. Tomando conhecimento do desastre e
possudo pela fria, o prncipe condenou morte o dedicado
servidor, que fora vtima de uma circunstncia fortuita. A notcia
tomou conta do Imprio, e, s vsperas da execuo do
desafortunado servidor, apresentou-se um sbio bastante idoso,
que se comprometeu devolver a ordem coleo. Emocionado, o
prncipe reuniu sua corte e aceitou a oferenda do venerando
ancio. Este solicitou que fossem colocados todos os pratos
restantes sobre uma toalha de alvinitente linho, bordada
cuidadosamente, e os pedaos da preciosa porcelana fossem
espalhados em volta do mvel. Atendido na sua solicitao, o
sbio acercou-se da mesa e, num gesto inesperado, puxou a
toalha com as porcelanas preciosas, atirando-as bruscamente
sobre o piso de mrmore e arrebentando-as todas.
Ante o estupor que tomou conta do soberano e de sua corte,
muito sereno, ele disse:
- A esto, senhor, todos iguais conforme prometi. Agora podeis
mandar matar-me. Desde que essas porcelanas valem mais do
que as vidas, e considerando-se que sou idoso e j vivi alm do
que deveria, sacrifico-me em benefcio dos que iro morrer no
futuro, quando cada uma dessas peas for quebrada. Assim, com
a minha existncia, pretendo salvar doze vidas, j que elas,
diante desses objetos, nada valem.
Passado o choque, o prncipe, comovido, libertou o ancio e o
servo, compreendendo que nada h mais precioso do que a vida
em si mesma, particularmente a humana.
As lies mais severas, a vida oferece, convidando os indivduos
reflexo.
Quando se adquire maturidade psicolgica, embora se
preservem bens materiais, valorizam-se mais aqueles que so do
Esprito, da realidade perene, expresses elevadas da vida.








63

O que se possui de mais precioso a oportunidade existencial,
pois que ela enseja todas as outras ocorrncias e conquistas,
permanecendo como patrimnio inalienvel do ser no seu
percurso evolutivo. Quando lcido, vive intensamente seu
momento, cada momento, florescendo onde se encontra, sem os
tormentos de realizar-se nessa ou naquela outra parte, criando
razes e desenvolvendo-se, livre das injunes da ambio
desregrada, das paixes perturbadoras, das fixaes
inquietantes, aberto s novas realizaes que harmonizam.
Torna-se, desse modo, parte integrante do Universo, no qual se
encontra e que o convida a conquist-lo.
Para conseguir esse estado e aprender as lies da vida, o
candidato se deve trabalhar interiormente, educar--se, j que
atravs desse valioso contributo modifica-se e aprimora-se,
liberando-se dos atavismos perniciosos e dos fatores
degenerativos que lhe remanescem.
A educao valioso instrumento para o trabalho de
construo da pessoa feliz, que se torna, por sua vez, uma viva
lio da vida para as demais, que seguem na retaguarda.






















64

6 Aspectos da vida

Juventude; e velhice - Estar desperto
- Alegria de viver


vida no corpo apresenta-se sob vrios aspectos, que lhe
constituem a realidade existencial. Nem sempre, porm, essa
realidade significa o legtimo viver, o expressar-se com segurana,
o desfrutar plenamente a oportunidade e avanar jubilosamente,
sem remorsos que resultam do passado, nem ansiedades que
assinalam as ambies do futuro.
Uma existncia feliz no , necessariamente, aquela que se faz
breve ou larga, mas sim aquela que se transforma em mensagem
de alegria e bem-estar para a prpria pessoa, bem como para
todos aqueles que a cercam. Cada existncia uma mensagem,
cujo contedo deve ser positivo, de forma que dignifique outras,
enriquecendo-as de esperana. A doena, os problemas, no so
aspectos de infelicidade, porm convites do organismo e da vida,
para dizer que necessrio estar lcido e consciente. A morte,
por isso mesmo, no um fracasso da vida, mas uma nova
admirvel experincia.
O ser amadurecido psicologicamente sabe discernir quais os
valores que so autnticos, para a sua realizao, e aqueles que
apenas apresentam como indumentria transitria para o elenco
dos movimentos existenciais.
Dessa forma, cada fase da existncia orgnica se apresenta
com caractersticas que tipificam o processo de desenvolvimento
das estruturas da personalidade e da individualidade, facultando
o armazenar de experincias que podem ser aplicadas na
construo da vida ideal, na qual os fatores de perturbao no
encontram campo para atuar e deteriorar os aspectos saudveis,
que formam o conjunto do indivduo realizado.



lento o desenvolvimento do ser em cada aspecto, passando
de uma para outra fase, sem marcas inquietadoras de
incompletude, de maneira que no prximo estgio se viva com as
65

manifestaes do anterior, daquele que j dever estar
ultrapassado e consolidado nos alicerces da individualidade.
Cada indivduo, porm, alcana o patamar do amadurecimento
por meio de experincias diversas. Uns conseguem crescer sob o
estmulo dos ideais e das aspiraes que acalentam
interiormente; outros o fazem sob a inspirao da beleza, a
exteriorizar-se nas artes, na literatura, na cultura em geral;
muitos so atrados pela tecnologia e os diferentes recursos das
modernas conquistas; inmeros so conduzidos pelo amor, pela
necessidade da fraternidade que cultivam com acendrado
carinho; a grande multido, no entanto, empurrada pelo
sofrimento, ltima alternativa para o desenvolvimento dos
recursos internos que lhe dormitam no imo.
Ningum h, no entanto, que se impea o desenvolvimento do
ser superior, esmagado momentaneamente pelos perigosos
adversrios de si mesmo, que so o primarismo, a ignorncia, o
egosmo e todo o seu squito de hediondez.
O ser humano segue uma fatalidade grandiosa: a au-
torrealizao total, sob a atrao do Pensamento Divino que a
tudo invade e domina. A sua origem transcendental leva-o de
volta, iniludivelmente, sua Causalidade Superior. Todavia,
enquanto no se d conta dessa obstinada destinao, transita
em crculo de estreito mbito emocional, sem que a fora de
atrao da Vida lhe produza qualquer influncia.
Assim considerando, so todos valiosos, os diferentes aspectos
da vida, durante a existncia fsica, que devem ser expe-
rimentados de forma total.












66

Juventude e velhice

Tornou-se ontolgica a forma inamistosa do ser em relao
velhice, que considera como decadncia, amargura, soledade,
doena e morte, na viso estreita da imaturidade psicolgica.
Para esse, viver acalentar sonhos permanentemente juvenis,
sensaes brutalizantes e de efeito rpido, passando de uma para
outra entre insatisfaes e conflitos ntimos.
A juventude, diga-se com clareza, no somente um estado
biolgico atinente a determinada faixa etria. Mas tambm todo o
perodo em que se pode amar e sentir, esperar e viver, construir e
experimentar necessidades novas e edificantes.
O perodo juvenil, limitado entre a infncia e a idade da razo,
de muita significao para o desenvolvimento real do indivduo,
porque abre os espaos existenciais para a aprendizagem, fixao
dos conhecimentos, ansiedades de conquistas e realizaes, em
um caleidoscpio fascinante. tambm o perodo da
imaturidade, do desperdcio de oportunidades, porque tudo
parece to distante e farto, que os prejuzos de tempo e produo
no tm significado profundo, dando nascimento a futuros
conflitos que necessitam ser vencidos.
jovem, porm, todo aquele que aspira aos ideais de
enobrecimento humano, esteja transitando por qualquer perodo
existencial, no importa. Mantendo a capacidade de realizar e
realizar-se, de produzir e multiplicar, de renovar e renovar-se,
desfruta do largo prazo da juventude real.
A velhice se apresenta quando o indivduo se considera intil,
quando experimenta o desprestgio da sociedade preconceituosa,
que elaborou conceitos de vida em padres torpemente
materialistas hedonistas.
.A Cincia mdica est a comprovar a cada instante que todos
os perodos da vida so ricos de oportunidades para aprender,
para crescer e desenvolver a capacidade de fixao dos valores
humanos. Os conceitos ortodoxos dos limites para o incio da
velhice, quando surgem os sinais de decadncia orgnica, esto
totalmente ultrapassados.


Nesse contexto, a mente fator importante que gera energias
incessantes, num ou noutro sentido, de forma positiva ou
67

destrutiva, e, enquanto se pode pensar com autoestima e
confiana, os limites impostos pela idade desaparecem, para
facilitarem a continuao da existncia enriquecedora. Assim
tambm, quando o jovem se deixa abater e passa a pensar
destrutivamente, encarcera-se nos pores da decadncia
psicofsica e degenera.
O crebro, que antes era pouco identificado nas suas
incomparveis produes, como a maior glndula do corpo
humano, hoje conhecido como um extraordinrio e incomum
conjunto harmnico de setenta e cinco a cem bilhes de
neurnios em circuito especializado e complexo, como o mais
notvel computador que a mente ainda no pode conceber. Suas
enzimas, cerebrinas, globulinas e outras secrees comandam as
reaes de todo o corpo, trabalhando pela vida fsica e psquica.
No entanto, essa mente no lhe fruto de elaborao prpria,
procedendo de uma fonte geradora que o antecede e sucede ao
processo do conjunto neuronial. Pesando em mdia um quilo e
trezentos gramas, absorve oxignio em quantidade expressiva,
vinte por cento de todo aquele que necessita o corpo total.
Quando ocorre a morte de cada clula nervosa e a mente
trabalha, pesquisa e se esfora para manter os equipamentos em
ordem, amplia-se, transformando as suas extremidades em
rvores (dentrites), que facultam o fluxo das informaes, sem
qualquer soluo de continuidade, produzindo as maravilhosas
sinapses eletroqumicas, que mantm todo o equilbrio dele
mesmo e do organismo em geral.
Ainda desconhecido e pouco utilizado, centro dinmico da
vida, nas mais complexas operaes que se possa imaginar,
antena transceptora, que se coloca na direo das faixas
parapsquicas, sem perder a sua estruturao para os registros e
captaes no campo do psiquismo normal.
semelhana dos msculos que, no ativados pelo exerccio,
tendem fragilidade, flacidez, quando no movimentado pelas
energias mentais renovadoras, perde as possibilidades de
produo, porque ao morrerem as clulas nervosas, as restantes,
sem novos estmulos, no se ampliam, falhando na transmisso
das mensagens que lhes cabe registrar, encaminhar e responder.

Durante milnios permaneceu quase desconsiderado da
Cincia, havendo sido estudado e descoberto, praticamente, por
Gall, mdico e anatomista, pai da Frenologia, como Lamarck o
68

fora do Transformismo. At ento, os conceitos se dividiam entre
os filsofos, os pais da Medicina e da Patrstica religiosa, com as
suas supersties e conceitos ultramontanos.
Passando por extraordinrios estudiosos, dentre muitos outros
Cabanis e Broca, a sonda da investigao foi penetrando a massa
cinzenta e decifrando as suas protuberncias, que hoje nos do
uma ideia, embora ainda muito imperfeita, do seu mundo de
infinitas informaes por detectar.
Nele, portanto, esto as disposies e da velhice, dependendo
sobretudo da mente que o vitaliza e movimenta, que o aciona e
mantm.
Todavia, muitos crem que a velhice sinal de perda de
memria, de deterioramento do raciocnio, do desequilbrio das
emoes... Sem dvida, com o suceder dos anos, a maquinaria
orgnica experimenta desgaste e, certamente, diminui a
capacidade de produo e eficincia de resultados. Entretanto, a
perda de memria no sintoma exclusivo do envelhecimento,
porquanto muitos fatores contribuem para essa ocorrncia em
qualquer idade, como as enfermidades sutis, quais sejam as
infeces urinrias, as intoxicaes por medicamentos, a
depresso, o mal de Alzheimer, etc. O importante, desse modo,
o estado psquico do indivduo, que lhe determina qual a fase em
que se encontra e lhe apraz permanecer; se na juventude que se
alonga ou na velhice que lhe chega precocemente.
De extraordinrio resultado a ao do trabalho nesse
comportamento, facultando o prosseguimento dos deve-res, dos
estudos, das buscas e realizaes novas, sem fadigas nem
justificativas de impossibilidade para crescer e permanecer
jovem.









69

Estar desperto

A humanidade em geral vive em estado de sono, em letargo, e,
por isso mesmo, padece da enfermidade mais dominadora, que
a ignorncia de si, da destinao de cada um, do significado da
existncia.
Acomodados situao em que se encontram, os indivduos
queixam-se, mas quase nada fazem para mudar os fatores
degenerativos do conjunto social, normalmente neles mesmos
presentes; lamentam-se, por necessidade masoquista de inspirar
compaixo; entregam-se ocorrncia por comodismo, no se
esforando, realmente, para conseguir a superao de todo
aparente obstculo que surge como ameaa ou impedimento ao
seu progresso.
A conscincia de sono predomina no mundo moderno, em
razo das suas concesses ao prazer imediato, sem a
consequente proposta e oportunidade para as emoes
libertadoras. Assim, a sociedade se divide em grupos que se
hostilizam sub-repticiamente, distanciando-se cada vez mais uns
dos outros, quando deveriam eliminar as barreiras separatistas, e
no manter ignorncia sobre as infinitas possibilidades de
realizao e de despertamento.
Surge, inevitavelmente, o instante em que o ser v-se induzido
a despertar ou permanecer na morte da realidade.
Para que consiga acordar do pesado sono a que se submete,
necessrio todo o empenho possvel, de modo que possa
arrebentar as cadeias que o vm atando ao processo de
autocompaixo e infelicidade, de auto desestima e desrespeito
para com ele prprio.
Estar acordado encontrar-se pleno, consciente da sua
realidade interior e das infinitas possibilidades de crescimento
que esto ao seu alcance; libertar-se dos medos que o imobilizam
na inutilidade; redescobrir a alegria de viver e de agir; ampliar o
campo da comunicao com a Natureza e todos os seres;
multiplicar os meios de dignificao humana, colocando-os ao
alcance de todos; submeter-se eloquente proposta de
iluminao que pode encontrar em toda parte...


70

O apstolo Paulo estava to certo do valor do despertamento da
conscincia, que em memorvel carta aos Efsios, conforme se
encontra no captulo cinco, versculo catorze, conclamou:
Desperta, tu que dormes, levanta-te entre os mortos e o Cristo
te esclarecera. Isso porque, sono forma de morte, de desperdcio
da oportunidade educativa, esclarecedora, teraputica,
enriquecedora. E nesse sentido, quando se est desperto, Jesus o
esclarece, a fim de que avance corajosamente na busca da sua
auto identificao.
Todos os triunfadores foram e so pessoas despertas para a
sua atividade, o seu compromisso para com a vida, conscientes
do prprio valor, sem os pieguismos e fugas psicolgicas de
autodesvalorizao, de autopunio. Desfraldando o estandarte
da coragem, partem para a batalha a que se entregam,
superando os vcios e desenvolvendo as virtudes, no campo
imenso da conscincia, qual a proposta feita por Krishna a
Arjuna, no Bhagavad Gita, essa maravilhosa cano de dignidade
psicolgica e saga de um triunfador sobre as prprias paixes...
O ser desperto no se permite a astcia de Ssifo nem a
crueldade de Zeus, que tinham necessidade de demonstrar a sua
fora, o seu poder, na fragilidade do homem imaturo e dormido.
Quando o prncipe Sidarta Gautama fez-se Buda, portanto,
quando se permitiu iluminar, porque acordou do letargo, aps
uma das suas prelees educativas, foi interrogado por um
discpulo: - Senhor, j encontrastes Deus? E se o defrontastes,
onde se encontra Ele? O missionrio meditou por um pouco e
respondeu sem prembulos: Aps penetrar na realidade de
mim mesmo, encontrei Deus no mais ntimo do meu ser, em
grandiosa serenidade e ao dignificadora.
Quando se est desperto, as conquistas e encontros so
internos, resplandecentes e calmos, poderosos como o raio e
suaves como a brisa do amanhecer. Portadores de vida,
conduzem o indivduo na direo segura de si mesmo, fazendo
que possa compreender os que dormem e no se interessam pela
deciso de entender-se ou compreender a finalidade da
existncia. Tampouco se irrita, ou se enfastia, ou se perturba
com aqueles que o agridem, que o perseguem, que buscam afligi-
lo.


71

Maria de Magdala despertou da loucura em que se encarcerava
ao encontrar Jesus, e transformou-se totalmente; Paulo de Tarso
despertou, aps o chamado de Jesus e nunca mais foi o mesmo;
Francisco de Assis aceitou o convite do Mestre e renasceu,
abandonando o homem velho e tornando-se cantor da Natureza;
Leonardo da Vinci, Galileu, Newton, Ren Descartes, Pasteur,
Albert Schweitzer e muitos outros nos vrios campos do
pensamento, da Cincia e da Arte, da Religio e do Amor, aps
despertarem para a realidade, alteraram a prpria rota e
ergueram a humanidade para um patamar de maior beleza e de
mais ampla felicidade.
Estar desperto significa encontrar-se construindo, livre de
preconceitos e de limites, aberto ao bem e verdade de que se
torna vanguardeiro e divulgador.



























72

Alegria de viver

A vida um poema de beleza, cujos versos so constitudos de
propostas de luz, escritas na partitura da Natureza, que lhe
exalta a presena em toda parte. Em consequncia", a
oportunidade da existncia fsica constitui um quadro parte de
encantamento e conquistas, mediante cuja aprendizagem o
Esprito se afermoseia e alcana os paramos da realidade. Em
todo lugar h sol e harmonia convidando paz e participao
no seu conjunto feliz. Somente a criatura humana, porm,
apresenta-se triste, assinalada pelas urzes morais que carrega
das atitudes e aes transatas, dos compromissos mal
vivenciados, das realizaes desastrosas, transferindo de uma
para outra etapa o que poder lograr de uma vez, caso se resolva
pela soluo das dificuldades de dentro para fora, a contributo de
esforo bem-direcionado.
A alegria, pois, de viver, deve ser parte ativa do programa de
construo pessoal da criatura inteligente. Fruir toda a magia
existente no painel universal, retirando as maravilhosas
concesses de completude que pairam ao alcance de todo aquele
que deseja elevar-se, livre de tormentos e de amarras com o
passado.
O destino da criatura a liberdade, para onde segue com os
olhos postos no futuro. Ser livre significa no depender, optando
pelo que lhe constitui emulao para a vitria; no ter passado
nem inquietar-se pelo futuro, vivendo amplamente o presente em
transportes de paz e alegria.
A medida que se amadurece psicologicamente, a alegria de
viver constitui uma razo poderosa para o prosseguimento da
atividade de iluminao. Tal alegria certamente no impede os
episdios de reflexo pela dor, de ansiedade pelo amor, de espera
pela sade, de presena da enfermidade, de angstia
momentnea, de inquietao diante do que esteja ocorrendo.
Esses fenmenos, que fazem parte do curso existencial, no
eliminam a alegria, antes do-lhe motivo de presena, porque a
cada desafio segue uma vitria; aps cada testemunho advm
uma conquista; a cada empreendimento de dor se apresenta um
novo patamar de equilbrio, fazendo que a alegria seja constante
e motivadora para a produo de novos valores.
73

A alegria proporciona ao crebro maior contribuio de enzimas
especiais, encarregadas de produzir sade, facultando o riso, que
um estimulante poderoso para a fabricao de imunoglobulina
salivar (sIgA), portadora de fatores imunizantes, que propiciam o
constante equilbrio orgnico, evitando a invaso de vrios vrus e
bactrias perniciosos.
Quando se ri, estimulam-se preciosos msculos faciais e
gerais, eliminando-se toxinas prejudiciais acumuladas, que
terminam por intoxicar o indivduo. Rir uma forma de expressar
alegria, sem que a gargalhada estrdula, nervosa, descontrolada,
tome parte na sua exteriorizao.
Risoterapia, hoje, significa um recurso precioso para evitar
determinadas contaminaes, mas tambm para auxiliar no
restabelecimento de patologias graves, principalmente as
infecciosas mutiladoras, as degenerativas da mquina orgnica e
vrios distrbios nas reas emocional e psquica.
Assevera o Evangelho que raramente Jesus sorria.
Normalmente era visto chorar e quase nunca a sorrir. Ele, que se
apresentava como o ser mais perfeito que Deus ofereceu ao
homem para servir-lhe de modelo e Guia, como esclareceram os
Espritos ao eminente codificador Allan Kardec. Parece paradoxal
que chorasse... Trata-se de uma contradio aparente. Suas
lgrimas no eram de sofrimento, mas de compaixo, esse
sentimento superior e elevado de coparticipao que direcionava
s criaturas, que preferiam permanecer na ignorncia a
aproveitarem Suas lies libertadoras. Era uma forma de
expressar ternura pelos enfermos voluntrios, que nele teriam a
teraputica eficaz para se livrarem dos males que os
amarguravam, e, no entanto, relegavam a plano secundrio,
aturdidos pela busca do quase nada imediato e fugaz.
Isso est demonstrado quando fala da Sua Boa Nova de Alegria
e se apresenta como a Porta das ovelhas, a Luz do mundo, o
Caminho, a Verdade e a Vida, o Pastor, o Messias, informando
que somos o sal da Terra, as ovelhas, os necessitados de todo
jaez, dele necessitados como Condutor e Psicoterapeuta para
nossas inumerveis deficincias e enfermidades da alma.
O autoconhecimento revela ao ser as suas possibilidades e
limitaes, abrindo-lhe espaos para a renovao e conquista de
novos horizontes de sade e plenificao, sem conscincia de
culpa, sem estigmas.
74

Por isso, a Psiconeuroimunologia vem demonstrar que o estado
de sade pode ser conseguido pelo prprio indivduo que se
resolve renovar e crer em si mesmo, nas suas imensas reservas
de energias, no valor das suas conquistas. Perfeitamente
compatveis com a Lei de Causa e Efeito, as realizaes positivas
eliminam ou diminuem o peso das negativas e prejudiciais.
A criatura humana o seu psiquismo. Conforme ele atua,
assim se apresentam as manifestaes do mundo do Eu e do Self.
O pensamento, portanto, bem-construdo, age no mecanismo
do sistema nervoso, no crebro, e estes, conjugados, produzem
enzimas protetoras que tornam imune o organismo a muitas
invases de agentes destrutivos, propiciando sade.
A alegria de viver convite para uma existncia rica de
produes morais, espirituais, artsticas, culturais, estticas e
nobres.
A fatalidade existencial deixa de ser viver bem, que uma das
metas humanas, para bem viver, que uma conquista pessoal
intransfervel, especial, que jamais se altera ou se perde,
fomentando felicidade e trabalhando pela paz que todos almejam.






















75

7 Descobrindo o Inconsciente

Anlise do Inconsciente - Processo de
individuao - os arqutipos.


Anlise do Inconsciente


O eminente psicanalista Carl Gustav Jung estabeleceu que o
inconsciente um verdadeiro oceano, no qual se encontra a
conscincia mergulhada quase totalmente. como um iceberg,
cuja parte visvel seria a rea da conscincia, portanto, apenas
cinco por cento do volume daquela montanha de gelo ainda
pouqussimo conhecida. A conscincia, ainda segundo o mesmo
estudioso, pode ser comparada a uma rolha flutuando no enorme
oceano.
Tem-se, dessa forma, uma ideia do que significava o
inconsciente para o ilustre psiquiatra, que o fora antes de
dedicar-se Psicanlise. Nas suas investigaes profundas,
procurou detectar sempre a presena do inconsciente, que seria
responsvel por quase todos os atos e programas da existncia
humana, desde os fenmenos automatistas mais primitivos, que
lhe dariam incio, at as inmeras manifestaes de natureza
consciente.
Indubitavelmente, nesse oceano encontram-se guardadas todas
as experincias do ser, desde as suas primeiras expresses,
atravessando os perodos de desenvolvimento e evoluo, at o
momento da lucidez do pensamento lgico, no qual hoje transita
com vistas ao estgio mais elevado do pensamento csmico para
onde ruma.
muito difcil dissociar-se o inconsciente das diferentes
manifestaes da vida humana, porquanto ele est a ditar, de
forma poderosa, as realizaes que constituem os impulsos e
atavismos existenciais.
Indispensvel, porm, ter-se em mente a presena do Esprito,
que transcende aos efeitos e passa a exercer a sua funo na
76

condio de inconsciente, depsito real de todas as experincias
do largussimo trajeto antropossociopsicolgico, de que se faz
herdeiro nos sucessivos empreendimentos das reencarnaes.
O ego participa de todo esse processo como a pequena parte da
psique que autoconsciente, que se identifica consigo mesma. E
o Eu, que se conhece na condio de ser, de rea prpria de
energias, que so totalmente diversas dos outros. a parte
pequena de ns que se apercebe das coisas e ocorrncias, a
personalidade, numa viso que seja detectada pela conscincia.
Invariavelmente o Eu pensa somente em si, no com-
preendendo a imensidade do inconsciente, que o Eu total,
dando margem a situaes curiosas, quando as pessoas se
referem a acontecimentos que nunca atribuem a si mesmas,
informando que no foram elas, isto , o seu consciente que
realizou determinados labores e teve tais ou quais compor-
tamentos, o que as surpreende sempre.
Toda vez que a mente consciente d-se conta de que o
inconsciente se encontra envolvendo-a, tomada por certas
expresses de deslumbramento ou choque, j que a totalidade,
o oceano incluindo o iceberg, que vem tona.
Para Sigmund Freud, tanto quanto para Gustav Jung, o
inconsciente somente se expressa atravs de smbolos, e esses
smbolos podem e devem ser buscados para conveniente
interpretao atravs dos delicados mecanismos dos sonhos e da
Imaginao Ativa, de modo a serem entendidas as suas
mensagens.
As manifestaes onricas oferecem contedos que necessitam
ser interpretados, a fim de facilitarem o desenvolvimento do
indivduo. Mediante a Imaginao Ativa, tenha-se em conta que
no se trata de fico no seu sentido convencional, mas de uma
forma criativa do pensamento - possvel entrar-se no arcabouo
dos registros e depsitos do inconsciente, abrindo-lhe as
comportas para uma equilibrada liberao, que ir contribuir
grandemente para a conduta salutar do indivduo,
proporcionando-lhe uma existncia equilibrada.



Permitimo-nos, porm, acrescentar que, tambm atravs da
concentrao, da orao, da meditao, e durante alguns transes
nas tentativas das experincias medinicas, o inconsciente
77

faculta a liberao de vrias das impresses que nele jazem,
dando origem aos fenmenos anmicos, estudados
cuidadosamente pelo nobre codificador do Espiritismo, com
muita justia, um dos identificadores dos arquivos do
inconsciente, embora sob outra designao.
Nesse extraordinrio oceano, ainda segundo os nobres
psicanalistas referidos, formidandas foras esto trabalhando,
ora em favor, ora contra o ser, que necessita decifrar todos esses
enigmas de modo a conseguir sua realizao interior quanto
exterior. Nele se encontram em depsito os mitos e as fantasias,
as lendas e supersties de todos os povos do passado e do
presente, e, no seu mais profundo mago, nascem ou dormem as
personalidades paralelas que se incorporam existncia
individual gerando conflitos e transtornos neurticos.
O objetivo, porm, da interpretao dessas mensagens,
conforme o pensamento dos citados mestres, no resolver
imediatamente os distrbios de natureza neurtica, e sim utilizar
de forma conveniente as suas foras portadoras de energia de
crescimento, de elevao, de conhecimento e de libertao.
O grande desafio da existncia humana est na capacidade de
explorar esse mundo desconhecido, dele retirando todos os
potenciais que possam produzir felicidade e autorrealizao.
Os indivduos normalmente se movimentam na vida em estado
quase de sono, sem dar-se conta do que acontece sua volta,
sem conscientizar-se das ocorrncias nem dos seus mecanismos.
Raramente se detm na reflexo, considerando os objetivos e
necessidades da vida em si mesma. Tudo se lhes sucede de
maneira automtica, fortuitamente, vitimados que se encontram
pelos mecanismos fisiolgicos em predomnio, at mesmo por
ocasio das manifestaes de natureza psicolgica, o que
lamentvel.
Em razo disso, vivem inconscientemente, longe da realidade,
dispersos, acumulando conflitos e deixando-se arrastar pelos
instintos que neles so dominantes.



A existncia humana uma aprendizagem valiosa que no
pode ser desperdiada de maneira vulgar ou vivida utopicamente,
qual se fosse uma viagem ao pas da iluso, no qual tudo tem
78

lugar de maneira atemporal, mecnica, destituda de sentido ou
de razo.
A marcha do processo da evoluo ascensional, e o ser deve,
a cada dia, armazenar experincias criativas quanto iluminativas,
que lhe ampliaro o campo de desenvolvimento, levando-o na
direo da sua fatalidade csmica, que a liberdade total, a
plenitude. Enquanto no corpo, naturalmente sofrer as
consequncias, positivas ou negativas, dos seus prprios atos,
que so os construtores do seu futuro. Por isso mesmo cabe-lhe
viver conscientemente, desperto para a realidade do existir.
Eis por que a concentrao -lhe de valor inestimvel, por
propiciar-lhe encontrar-se com os arquivos que lhe guardam as
impresses passadas que geram dificuldades ou problemas no
comportamento atual. Em um nvel mais profundo, a meditao
-lhe o instrumento precioso para a auto identificao, por
facultar-lhe alcanar as estruturas mais estratificadas da
personalidade, revolvendo os registros arcaicos que se lhe
transformaram em alicerces geradores da conduta presente. Por
outro lado, a orao, alm de lenir--lhe os sentimentos,
suavizando as aflies, contribui para a elaborao dos
fenmenos da Imaginao Ativa, liberando impresses que, por
associao, ampliar-lhe-o o campo do entendimento da
realidade, exumando fantasmas e diluindo-os, ressuscitando
traumas que podem ser sanados e ficando com um campo mais
livre de imagens perturbadoras, para os mecanismos
automatistas dos sonhos.
Embora toda essa contribuio valiosa apresentada pela
Psicanlise, proporamos o desdobramento consciente da
personalidade, isto , do Esprito, nas suas viagens astrais,
atravs das quais experimenta sempre, quando lcido, maior
liberdade, assim podendo superar as sequelas dos graves
conflitos das reencarnaes passadas, em depsito no
inconsciente.
Esse mergulho consciente nas estruturas do Eu total, faculta a
liberao das imagens conflitantes do passado espiritual e do
presente prximo, ensejando a harmonia de que necessita para a
preservao da sade ento enriquecida de realizaes
superiores.
Enquanto o indivduo no descobre a realidade do seu
inconsciente, pode permanecer na condio de vtima de
transtornos neurticos, que decorrem da fragmentao, do vazio
79

existencial, da falta de sentido psicolgico, por identificar apenas
uma pequena parte daquilo que denomina como realidade.
Percebe-se em isolamento, sem direo prpria para a soluo
dos vrios problemas que o afligem e, corri isso, foge para os
estados de neurotizao nos quais se realiza.
Essa queda emocional faz que desaparea o sentido de
religiosidade, porquanto, ainda conforme a anlise dos citados
investigadores, no inconsciente que estariam a presena e o
significado de Deus, do Esprito, das percepes em torno da
Divindade... Para os citados mestres, quando o ser demora-se
ignorando as possibilidades do inconsciente, rompe as ligaes
com o seu Eu profundo, portanto, com os mecanismos que o
levariam compreenso de Deus, da alma e da vida imortal.
Certamente a encontramos a presena do Esprito, nos
refolhos do ser, impregnado pelas lembranas que no chegam
conscincia atual, mas que afetam o comportamento de maneira
indireta, proporcionando estados inquietadores e desconhecidos
da estrutura do ego. A sua auto identificao, o
autodescobrimento, permite o conhecimento das necessidades de
progresso, ao tempo que desarticula as dificuldades que foram
trabalhadas pelas experincias negativas das existncias
transatas, cujos resduos continuam produzindo distonias.
Somente quando se passa a viver a compreenso da realidade
interior, descobrindo-se e conservando-se desperto para a ao
do pensamento lgico e consciente, que se liberam os efeitos
danosos do passado e se estabelecem novas normas de conduta
para o futuro. Adquire-se ento liberdade para a ao criativa,
sem as amarras da culpa, que sempre se estabelece depois de
qualquer atitude irregular, de toda ao prejudicial.
O ser manifestao do Pensamento Divino, que o criou para a
vigorosa realizao de si mesmo.
Desse modo, necessrio deixar de ignorar o seu mundo
interior, o seu inconsciente, mergulhando no abismo de si mesmo
e autorrevelando-se sem traumas ou choques, sem ansiedades ou
inquietaes, em um processo de individuao.


Toda essa energia de que portador o inconsciente pode ser
canalizada para a edificao de si mesmo, superao dos medos e
perturbaes, dos fantasmas do cotidiano, que respondem pela
insegurana e pelo desequilbrio emocional do indivduo.
80

Com perspiccia admirvel Jung estabeleceu que em todas as
criaturas esto presentes muitos smbolos, que dormem no seu
inconsciente, num grande pluralismo, que deve ser controlado
at atingir um sentido de unidade, de unificao dos termos
opostos em uma nica manifestao de equilbrio. Utilizou-se,
assim, das expresses yin e yang presentes na existncia
humana de todos, numa representao do masculino (Yang) e do
feminino (Yin). O primeiro ativo, dinmico, forte, rico de
movimento, de calor, a claridade; o outro passivo, repousante,
frgil, sem muita atividade, frio, a sombra... Esses aparentes
opostos produzem conflitos, porque, no momento em que se
pensa algo fazer, de imediato uma ideia surge em sentido
contrrio no ntimo para no o realizar; deseja-se prosseguir e, ao
mesmo tempo, parar; o desafio surge para tentar conquistas,
enquanto outra parte trabalha para permanecer sem novas
experincias. So, sem dvida, as expresses do masculino e do
feminino latentes no ser.
Na antiguidade, o misticismo oriental, em forma de sabedoria,
trabalhava a pessoa para saber conduzir uma e outra fora com
equilbrio, permitindo que houvesse predomnio desta ou
daquela, conforme a situao, terminando pela produo do
equilbrio, que o resultado da harmonia de controle, nos
momentos adequados, por tal ou qual manifestao interior.
Nessa fase, a de harmonia, possvel separar-se o que bom
do que mau, o justo do arbitrrio, identificando os opostos e
dando um sentido de perfeito equilbrio a si mesmo, em
identificao com o Cosmo. No ser esse o momento da
aquisio do pensamento csmico, quando o Psiquismo Divino se
desenvolve no ser humano e ele pode exclamar, qual o fez Jesus
Cristo: - Eu e o Pai somos Um!






Jung ainda pde identificar a dualidade existente nas
criaturas, a que as denominaes de animus e anima, que esto
sempre presentes nos sonhos. O animus como sendo a
representao masculina nas atividades onricas das mulheres e
o anima, nas dos homens, como simbolismo presente das
81

mulheres, que repetem os grandes vultos mitolgicos, histricos,
religiosos, presentes nas estrias, fantasias e mitos dos povos de
todas as pocas, proporcionando associaes e vivncias
psicolgicas, conforme a estrutura interior de cada qual.
Concordando com o pensamento do admirvel investigador da
psique humana, somente nos encorajaramos a propor que,
nessas representaes onricas, muitas das personagens animus
e anima so as reminiscncias, as revivescncias das vidas
anteriores arquivadas no inconsciente de cada um, graas ao
perspirito ou corpo intermedirio entre o Esprito e a matria.
Jesus, por exemplo, harmonizava as duas naturezas, o animus,
quando era necessrio usar da energia e vontade forte para
invectivar os hipcritas e lutar sem receio pelo ideal do Amor, e o
anima, quando atendia os infelizes que O buscavam,
necessitados de entendimento e auxlio. Ningum, como Ele,
conseguiu essa perfeita identificao do yang e do yin, provando
ser o Esprito mais elevado que Deus ofereceu ao homem para
servir-lhe de modelo e guia, conforme responderam os
Mensageiros da Humanidade a Allan Kardec, em O Livro dos
Espritos, na questo nmero 625.
Por excelncia, nesse esforo profundo de auto identificao, o
amor deve ser trabalhado conscientemente, a fim de desenvolver-
se, j que inerente natureza humana, proveniente de toda a
Natureza, que Obra do Amor de Deus, que a impregnou desse
sentimento, estruturando-a na vibrao de harmonia que
prevalece, mesmo quando se enfrentam os reflexos dos
contrrios.
Esse arqutipo do pensamento junguiano - o amor -faz parte
da imensa listagem que foi preparada para traduzir as imagens
nsitas no inconsciente humano, mas que muitos psicanalistas
advogam poder ser ampliada de acordo com a aptido de cada
pessoa, tendo em vista as suas prprias experincias na rea dos
sonhos, crescendo cada vez mais, de modo a atender a todas as
necessidades de formulao, sem que se fique aprisionado em
uma faixa estreita de representaes.
Do inconsciente para o consciente, para a individuao, que o
ser pode harmonizar-se, conquistar a sua paz e sade total.
82

Processo de individuao
As multifrias experincias da reencarnao deixam no ser
profundo infinitas caractersticas, que poderamos denominar
como sendo os arqutipos junguianos. Heranas ancestrais, que
se transformam em material volumoso no inconsciente, ditando
os processos de evoluo das ocorrncias no ser e que o propelem
para as diferentes atitudes comportamentais do cotidiano.
Todos os indivduos so os somatrios de suas existncias
transatas, em que as diversas personalidades constroem a sua
realidade pensante, com toda a carga de conflitos e lutas
vivenciados que os assinalaram profundamente.
Poder mergulhar nesse oceano tumultuado de atividades
vividas a proposta em favor da sua conscientizao.
A fim de lograr o xito, cada qual se deve considerar nico,
diferente, no obstante com todas as analogias que so comuns
aos demais membros da imensa famlia humana.
Normalmente, o indivduo toma como padres, e procura
assemelhar-se queles que lhe parecem melhores,verdadeiros
modelos, esquecendo-se que se torna impossvel conseguir
resultados positivos, nesse tentame, porque, medida que imita
outros perde a sua identidade, o seu carter, amoldando-se a
frmulas e dolos falsos, que tambm lutam e disfaram as suas
necessidades na exteriorizao da personalidade.
O grande trabalho psicolgico de crescimento do ser reside na
busca de si mesmo. Embora parecido com outros, qual ocorre
com o material fsico que a todos constitui, cada pessoa
diferente da outra. Psicologicamente, existem no inconsciente
todos os smbolos das diferentes culturas, que se mesclam,
formando a realidade individual. Todavia, indispensvel buscar
a individuao, isto , a sua legitimidade, construindo-se
idealmente e assumindo-se com os valores que lhe so
peculiares, intransferveis. Nesse processo, deve operar a
transformao moral do Si, descobrindo tudo aquilo que lhe
perturbador e tentar superar, por eliminao, sem que esse
esforo gere trauma ou insatisfao, assim diluindo as
condensaes das vivncias anteriores, atravs da
conscientizao da sua integridade interior em harmonia com as
suas manifestaes exteriores.
Esse processo pode durar toda a existncia, o que muito
saudvel, porque o ser se descobre em constante renovao para
83

melhor, liberando-se das cargas negativas que lhe ditavam as
reaes e lhe produziam problemas em forma de distrbios
ntimos, afetando-lhe a conduta.
Tornar-se um ser total, original, nico, a proposta da
individuao, que liberta a conscincia das constries mais
vigorosas do inconsciente dominador. indispensvel, dessa
forma, enfrentar o inconsciente com serenidade, descobrindo-o e
integrando-o conscincia atual, pelos melhores caminhos que
estejam ao alcance. Cada ser encontra a sua prpria rota, que
deve seguir confiadamente, trabalhando-se sempre, sem culpa,
sem ansiedade, sem receios injustificveis, sem conflitos
responsveis por remorsos...
Embora pertencente a determinado grupo social, deve
encontrar os seus prprios interesses, mantendo, simultane-
amente, os valores e qualidades que so inerentes a todos, de
forma que no se aliene do contexto no qual se movimenta e deve
viver.
Por mais se assemelhem os indivduos, cada ser possui a sua
prpria estrutura psicolgica, sempre resultante das experincias
vivenciadas nas diferentes existncias fsicas. Eis por que,
somente a reencarnao explica essa multiplicidade de contedos
psicolgicos nas criaturas, tornando--as distintas umas das
outras, j que procedendo do mesmo tronco, cada uma viveu
situaes mui especiais e diferentes.
Buscando a individuao, percebe-se que as contribuies do
mundo exterior imprimem, no ser, valores que no so
verdadeiros para o seu nvel de maturidade, e que somente
possuem legitimidade aqueles que lhe procedem do mago, do
seu inconsciente, agora em sintonia com a conscincia lcida.
Isso oferece muita tranquilidade, porque permite identificar que
no se torna necessrio, para obter o triunfo, ser igual a
ningum, smile de outrem ou cpia dos modelos que se exibem
na mdia, nos sucessivos festivais da iluso e dos tormentos
generalizados.



Cada ser possui uma infinita riqueza no seu mundo interior,
que a herana divina nele jacente, que agora desperta e toma-
lhe a conscincia, libertando-o dos atavismos perturbadores.
84

A psique humana, que se constri como resultado dos smbolos
universais existentes, dilata-se na individuao que aguarda ser
alcanada por todos os seres pensantes, por outro lado, meta da
reencarnao: a conquista do Si, a elevao do Esprito, pairando
sobre os destroos das experincias malogradas, transformadas
em edificaes de paz.
































85

Os Arqutipos

O conceito de arqutipo, adotado por Jung, j era conhecido
desde Philo Judaeus, referindo-se Imago Dei, que seria a
imagem divina que existe no ser humano. Irinaeus, por sua vez,
segundo Jung, afirmava que O criador do mundo no formou
estas coisas diretamente de si mesmo, mas as copiou de
arqutipos exteriores.
Em realidade, o arqutipo procede da proposta platnica em
torno do mundo das idias, primordial e terminal, de onde tudo
se origina e para onde tudo retorna.
Jung utilizou-se do pensamento platnico para referir-se a
imagens universais, que so preexistentes no ser - ou que
procedem do primeiro ser - desde os tempos imemoriais.
Permanecem esses smbolos no inconsciente humano,
independendo de quaisquer outras construes psicolgicas,
dando-lhe semelhana e at uniformidade de experincia,
tornando-se uma representao que perdura imaginativamente.
Tais imagens so comuns a todos os povos e caractersticas da
espcie humana desde os seus primrdios, que surgem
espontaneamente e tm vrias configuraes nos mitos e
smbolos de todas as culturas.
A palavra arqutipo se origina do grego arkhe, que significa o
primeiro, e typon, que significa marca, cunho, modelo, sendo, por
isso mesmo, as marcas ou modelos primordiais, iniciais, que
constituem o arcabouo psicolgico do indivduo, facultando a
identificao da criatura humana. Existem no ser como herana,
como parte integrante do seu processo de evoluo.
Muitas vezes esses arqutipos surgem nos sonhos como
imagens preexistentes, liberando-se do inconsciente. No entanto,
nem todos os smbolos so procedentes dos arqutipos, porque
podem ter origem na prpria energia do indivduo, nas suas
atuais fixaes, traumatismos psicolgicos, conflitos, frustraes,
ansiedades e desejos. Diferem, os arqutipos, dessa energia
inerente ao ser, porque os primeiros tm um carter universal,
enquanto os outros so individuais.



86

Em se considerando a universalidade dos arqutipos, h uma
grande variedade de smbolos que foram classificados por Jung, e
posteriormente pelos seus discpulos e sucessores. No entanto,
no podem ter um nmero fixo, porque sempre esto a
apresentar-se com caractersticas individuais, em variaes
naturais, decorrentes de padres e sinais de cada personalidade.
Jung asseverou que o termo alma, adotado pelas religies,
apareceu naturalmente, em razo do arqutipo, que tem a sua
contrapartida psicolgica. Na mulher, a alma seria masculina, de
existncia interior, que se casa com Cristo, no conceito da unio
paulina e do matrimnio religioso da mulher com Jesus,
enquanto que, no homem, feminina, como sendo a sua musa
inspiradora, responsvel pela beleza potica, literria e artstica
em geral. Essa representao psicolgica aparece nos sonhos
como anima para os homens e animus para as mulheres.
Se um indivduo tem um sonho com o demnio, no significaria
necessariamente que estivesse em contato com ele, mas com o
arqutipo smbolo do mal, que existe no inconsciente de todos os
povos desde a sua origem e permanece atravs dos milnios.
Assim tambm o anjo, o amor, o dio e outros so smbolos que
sempre existiram no ntimo dos seres e que se transmitem
atravs do inconsciente coletivo, exercendo um papel
preponderante na linguagem onrica e no comportamento
existencial.
Eles surgem e preponderam na vida psicolgica dos indivduos,
sem que os mesmos se dem conta, aparecendo, inclusive, nos
acontecimentos banais, comuns do dia da dia.
Quando algum se refere a outrem, exaltando-lhe o estoicismo
ou citando a covardia, est identificando o arqutipo que vive no
seu prprio inconsciente e tem um carter geral, comum a todos
os demais. Assim sendo, sempre encontrado nos outros aquilo
que jaz na prpria pessoa, o que lhe facilita o reconhecimento.
As criaturas so todas multidimensionais, possuindo
caractersticas comuns, resultado da perfeita reunio dos ar-
qutipos que constituem cada individualidade. Isto faculta a
compreenso da outra, a sua identificao em valores, qualidades
e sentimentos.


87

Normalmente esses arqutipos aparecem envoltos em smbolos
msticos, divinos, com caractersticas de realidade ou em forma
de fantasias, que os sonhos desvelam de maneira determinante.
Concordando, em parte, com o eminente mestre, agregaramos
que muitos smbolos, que se apresentam como arqutipos,
provm de um outro tipo de herana primordial: a da experincia
de cada Esprito pelo imenso oceano das reencarnaes. Graas
s mesmas, so transmitidas as vivncias de uma para outra
etapa, prevalecendo como determinantes do comportamento
aquelas que foram mais vigorosas, assim estabelecendo, no
inconsciente individual e profundo, smbolos que emergem no
sonho ou durante a lucidez como conflitos variados, necessitados
de liberao.
O processo da reencarnao explica a presena dos arqutipos
no ser humano, porque ele herdeiro das suas prprias
realizaes atravs dos tempos, adquirindo, em cada etapa,
valores e conhecimentos que permanecem armazenados nos
refolhos do ser eterno que .
Enquanto o insigne mestre situa todos os deuses e gnios,
heris e modelos do Panteo grego, inclusive os de outros povos,
como sendo a presena dos smbolos geradores dos arqutipos, o
estudo das reencarnaes demonstra que, mesmo em forma de
smbolos, algumas das lendas e mitos presentes na histria dos
povos so resultantes da inspirao espiritual, de insigbts
experimentados por inmeras pessoas, assim tambm
confirmando a preexistncia do Esprito ao corpo e a sua
sobrevivncia morte.
Esses tipos primordiais, retiradas as indumentrias das
lendas, que pertencem ao desenvolvimento do pensamento nos
seus variados nveis de crescimento at alcanar o racional, o
lgico, existiram, no somente na imaginao, mas como
realidade que a fantasia adornou e perpetuou em figuraes
mitolgicas.







88

Certamente, como afirma Jung, esses arqutipos aparecem nos
sonhos como personalidades divinas, religiosas, portadoras de
contedos transcendentais e se apresentam como sobrenaturais,
invencveis. Em muitas circunstncias, porm, so encontros
com seres transpessoais, que sobrevivem morte e que habitam,
no s o mundo das idias, da concepo platnica, mas o da
energia, precedente ao material, ao orgnico, que causai e
atemporal.
Podemos, portanto, em uma viso transpessoal dos
acontecimentos, associar os arqutipos a outro tipo de realidade
vivida e nsita no inconsciente profundo - o Esprito - ditando os
comportamentos da atualidade, que so as experincias
espirituais, parapsquicas e medinicas.
Aprofundar a busca no oceano do inconsciente para eliminar
os conflitos decorrentes das vrias ocorrncias passadas as
atuais e as das reencarnaes anteriores conseguir a
individuao, eis a meta que aguarda aquele que deseja estar
desperto, consciente da sua realidade e que luta em favor da sua
iluminao interior e felicidade total.






















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8 Autodespertamento Inadivel

O despertar do sl. Esforo para equilibrar-se.
Disciplina da vontade. Aes libertadoras.


O despertar do Sl

A fase inicial da vida, sob qualquer aspecto considerado, a do
sono. Por isso mesmo, o psiquismo dorme no mineral, sonha no
vegetal, sente no animal, pensa no homem, conforme sintetizou
com muita propriedade o eminente filsofo esprita Lon Denis, e
prossegue, com a imensa capacidade da intuio, no anjo,
adquirindo novas experincias sem cessar, infinitamente.
O ser est fadado perfeita sintonia com a Conscincia
Csmica, que nele dorme, aguardando os fatores que lhe
propiciem o desenvolvimento, o contnuo despertar.
Despertar, portanto, indispensvel, abandonando o letargo
que procede das faixas por onde transitou, libertando-se do
marasmo, em forma de sono da conscincia, para as realidades
transcendentes, desapegando-se das constries que impedem a
marcha, escravizando o Si nas paixes remanescentes,
adormecidas, por sua vez, no inconsciente profundo, que
prossegue enviando mensagens pessimistas e perturbadoras.
Conscientizar-se do que , do que necessita fazer, de como
conseguir o xito, constitui, para o ser, chamamento urgente,
como contribuio valiosa para o empenho na inadivel tarefa da
revoluo ntima transformadora.





No poucas vezes encontramos no comportamento humano as
referncias ao dormir, estar dormindo, adormecido,
90

caracterizando estados existenciais das criaturas. Certamente, de
fato, a maioria est adormecida para as prprias realidades, para
os desafios da evoluo, para as conquistas do Si. Imediatamente
apaixonada por interesses mesquinhos, mergulhada em sombras
ou fascinada pelo doentio narcisismo, prefere permanecer em
estado de conscincia de sono, a experimentar o despertamento
para a lucidez, portanto, para os compromissos em relao vida
e ao crescimento interior, que se lhe apresenta como um
verdadeiro parto, no que tem razo. Despertar para a realidade
nova da vida como experimentar um parto interior, profundo,
libertador, dorido e feliz.
Outras vezes, alguns que pretendem o acordar da conscincia
buscam os gurus famosos em cada poca, a fim de que eles
pensem e ajam sem o esforo pessoal dos que se fazem seus
discpulos (cheias), desse modo estimulando-lhes a paralisia dos
braos e do corpo em longos quo improdutivos estados de
meditao prolongada, em fugas inoportunas aos labores
edificantes da vida atual, sempre desafiadora e exigente.
Constitui, essa conduta, uma forma de transferncia de
responsabilidade para longe dos compromissos graves do prprio
esforo, que a nica maneira de cada qual encontrar-se com
sua realidade e trabalh-la, ampliando-lhe a capacidade de
desenvolvimento.
Felizmente, chega-se ao momento em que os verdadeiros
mestres e guias ensinam os caminhos, porm exigem que os
aprendizes avancem, conquistando, eles prprios, as distncias,
particularmente aqueles ntimas que os separam do imperecvel
Si.
A Psicologia, por seu turno, convida o indivduo a avanar sem
a utilizao de novas bengalas ou de dependncias de qualquer
natureza, a fim de ser livre. compreensvel que, em
determinados momentos, durante a aprendizagem, a iniciao, o
candidato se apoie naqueles que os instruem, liberando-se, a
pouco e pouco, de forma a conquistar o seu prprio espao.
As revolues do pensamento tm sido muito velozes e se
acentuam nesta ltima dcada, prenunciadora de uma Nova Era
da Conscincia, quando os horizontes se faro mais amplos e a
compreenso da criatura se tornar mais profunda,
particularmente em torno do Si, do Esprito imortal.
Todas as correntes da atual Filosofia, com raras excees e
experimentos das doutrinas psquicas e parapsquicas, como
91

ocorre em algumas outras reas, convergem para o ser
permanente e real, aquele que atravessa o portal da morte e volve
ao proscnio terrestre em nova experincia iluminativa.
Como consequncia, a busca da realidade vem sendo orientada
para o mundo interior, no qual o ser mergulha com entusiasmo e
sabedoria, superando os imperativos das paixes perturbadoras,
das sensaes mais primitivas a que se vinculava.
Essa proposta muito antiga, porque as necessidades
humanas tambm o so. Pode-se, porm, arrolar no Evangelho
de Jesus, que considerado um verdadeiro tratado de
psicoterapia e deve ser relido com viso nova e profunda por
todos, particularmente conforme vem ocorrendo com a Psicologia
e as demais doutrinas do psiquismo; refere-se, inmeras vezes,
ao estar dormindo, ao dormir, tanto quanto ao despertar.
Quando Jesus foi visitar Lzaro, que parecia morto, acercou-se
do tmulo, informou que o amigo dormia e mandou abrir-lhe o
tmulo na rocha, convidando-o a que despertasse e sasse das
sombras. Escutando-lhe a voz que ressoou na acstica da alma,
o catalptico despertou e retomou a conscincia, vindo para fora
do sepulcro, sem a necessidade de qualquer milagre. Jesus
percebera que a morte no lhe arrebatara o Esprito, nem
rompera os liames vigorosos do perspirito, portanto, estava vivo
ainda, porm dormindo.
Tratava-se de um sono orgnico provocado pela catalepsia,
porque Lzaro j houvera despertado para a Realidade, razo
pela qual ele pde ouvir o chamado de retorno. (3)
Seguindo as pegadas de Jesus, o Apstolo Paulo repetiu a
proposta do despertamento inmeras vezes, em situaes
diferenciadas, de acordo com o estado de adormecimento em que
se encontravam os seus ouvintes ou interessados na sua
mensagem.







Numa carta que dirigiu aos romanos, conforme captulo treze,
no seu versculo onze, depois de algumas consideraes escreveu
o desbravador das gentes: Digo isto, porque sabeis o tempo, que
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j hora de vos despertardes do sono... (4) que retm as pessoas
distradas e distanciadas da Verdade, em permanente indeciso,
ou em exigncias infindveis, ou em discusses inteis, ou em
buscas infrutferas, sem aprofundamento de nenhuma causa,
todos mecanismos escapistas para abraar o conhecimento
libertador.
O estado de sono paralisia da alma, peso na conscincia
individual e prejuzo na coletiva, que compraz, no entanto, a
todos quantos fogem, consciente e inconscientemente, dos
compromissos mais graves para com o Si, assim como em
referncia sociedade que exploram e perturbam com a sua
dependncia.
Ainda examinando a problemtica do sono, exclamou, em outra
carta, que dirigiu aos Efsios, o libertador das gentes, com
energia e vitalidade: Desperta, tu que dormes, e levanta-te entre
os mortos. (5)
Evidentemente o apelo dirigido queles que, embora vivendo,
so mortos para a realidade do Si, permanecendo em estado de
hibernao dos valores admirveis da sua imortalidade.
Transitam, pelo mundo, os mortos para as emoes superiores,
encharcados das paixes a que se aferram em terrvel estado de
intoxicao, padecendo-lhes as injunes martirizantes. So
cadveres que respiram, em uma alegoria evanglica. Sempre que
convidados ao direcionamento superior, aos ideais de
enobrecimento, ao agigantamento dos valores ticos, escusam-se
e recusam cooperar, afirmando que a vida tem outros objetivos,
empanturrando-se de alimentos e gozos, que logo passam,
deixando-os sempre vazios e esfaimados. O seu despertar
sempre doloroso, porque se lhes torna difcil abandonar os
hbitos doentios e adotar novos comportamentos, que a princpio
se fazem incomuns, incompletos, sem sentido.
Quando est desperto, lcido para os objetivos essenciais da
existncia, ergue-se, o indivduo, e sai do meio dos outros que
esto mortos para a realidade.

3-Joo11:11
4- Romanos, 13:11; (Nota da Autora espiritual).
5-Efsios, 5:14(Nota da Autora)



93

Por sua vez, prosseguindo na mesma terapia, o renovado
apstolo Pedro, compreendendo e digerindo o que lhe aconteceu,
voltou-se para os que o seguiam e admoestou com simplicidade:
Tenho por justo, enquanto estou neste tabernculo, despertar-
vos com recordaes... (6)
Vale se considere o corpo como um tabernculo, no qual
possvel a sublimao dos sentidos, tornando-se necessrio
despertar os demais, mediante recordaes de tudo quanto
aconteceu e est esquecido; de todas as ocorrncias de vida, que
agora jazem no olvido; de todos os valores que significaram
esperana e dignidade e esto ao abandono. Mediante esse volver
a viver - o recordar - possvel um saudvel despertar e um
tranquilo viver.
Examinando-se imparcialmente essas propostas de
despertamento, compreende-se que o problema urgente,
embora o tempo que vem transcorrendo desde as advertncias
existentes em todas as doutrinas de dignificao humana.
Chama, porm, a ateno, a prpria experincia de Pedro, nos
momentos que antecederam a traio do Amigo e a inolvidvel
tragdia do Calvrio, sendo advertido carinhosamente: ... Esta
noite antes de o galo cantar, trs vezes me negars...(7)
prenunciando-lhe a defeco, por estar adormecido para a
grandiosidade de comportamento junto ao Benfeitor, quando
fosse convidado ao testemunho - que sempre prova de
maioridade psicolgica e existencial.
Parecia impossvel que se concretizasse esse prognstico, no
entanto o mesmo sucedeu com a riqueza de detalhes com que foi
anunciado, chamando o inadvertido ao verdadeiro despertar, que
o fez autodoar-se at o momento final...
Prosseguindo-se em uma releitura do Evangelho de Jesus, o
discurso est exarado sempre em advertncias aos adormecidos,
seja pelo sono fisiolgico, seja pelo sono moral, seja pelo sono
intelectual.

6-II Pedro: 1.13;
7- Mateus: 26:34. (Nota da Autora espiritual)


Destaque-se mais uma vez que, quando Jesus se encontrava
em comunho com Deus, pouco antes das humilhaes a que
seria submetido, por trs vezes saiu de Si e foi visitar os
94

companheiros que deveriam estar em viglia e todos dormiam,
anestesiados pela indiferena ou pela inconsequncia do seu
estado de conscincia. Convidados ao despertamento nas
repetidas oportunidades, por fim foram deixados, porque j era
tarde, no mais adiantava acord-los.
O desafio do sono muito grande, face ao largo perodo de
permanncia nas faixas primrias do processo da evoluo, pelo
qual passa o ser no seu crescimento espiritual.
O inconsciente est no comando das sensaes e das emoes,
deixando pouco espao para a conscincia, a lucidez dos atos.
No obstante, quando Jesus informou a Pedro sobre a negao e
o cantar do galo, pde-se inferir que o inconsciente estava
representado pela figurao da ave que faz barulho, que desperta,
e isso se daria somente quando o remorso lhe assomasse
lucidez invigilante.
O despertar inadivel, porque liberta e concede autoridade
para o discernimento. De tal forma se apresenta a capacidade de
entender, que uma viso otimista e clara se torna a base do
comportamento psicolgico, portanto, do mecanismo ntimo para
a aquisio da felicidade.
Essa realizao no se d somente quando tudo parece bem,
mas sim quando sucedem ocorrncias que so
convencionalmente denominadas como infortnios. Diante de
tais fatos, em vez de haver uma revolta ou desespero, na
serenidade do estar desperto, interroga-se: O que me est
desejando dizer este fenmeno perturbador? Tratando-se de uma
enfermidade, um desgaste fsico, emocional ou psquico, uma
perda de valores amoedados ou de um trabalho, que o sustento
da existncia, pergunta-se: Isto que me est acontecendo, que
significado tem para o meu progresso? Qual ou quais as razes
destas mensagens?
E penetrando-se com harmonia e sincero desejo de
autodescobrir-se, de identificar o fator desequilibrante, a
conscincia identifica a causa real e trabalha-a, administrando* a
distonia profunda que se exterioriza na forma intranquilizadora.
Tal comportamento proporciona segurana, fixao no ideal,
harmonia, equilbrio.
Quando no est desperto, o indivduo se transfere de uma
para outra dependncia, buscando guias e condutores que lhe
diminuam o esforo para pensar, e passem a assumir
responsabilidades que lhe dizem respeito.
95

No mergulho do Si nasce a coerncia para com a vida e suas
possibilidades, trabalhando pela libertao de todos os vnculos
escravistas. Nem busca modelos pr-fabricados, nem formas
unvocas que sirvam para todos. Cada ser possui as suas
caractersticas e recursos, o que no estimula ao individualismo
perverso, antes aquisio da prpria identidade. No obstante,
h um Guia e Modelo, cuja vida exemplar tem resistido a todos
os vendavais do tempo e a todas as crticas cidas quo
demolidoras de muitos pensadores, que Jesus, o verdadeiro
divisor de guas da Histria.
Psicologicamente completo e desperto, tornou-se o maior
exemplo de Conscincia plena que se conhece no processo da
evoluo do ser, ensinando sem presuno, amando sem
qualquer capricho, imolando-se sem qualquer mecanismo
masoquista.
Portador de sade por excelncia, jamais se Lhe registrou
qualquer tipo de distrbio, como exaltao ou como depresso,
mesmo nos momentos mais difceis de uma trajetria assinalada
pela incompreenso dos Seus coevos.
Simples e desataviado, Seu comportamento era otimista, rico
de beleza e de ternura, demonstrando inequivocamente a Sua
ascendncia moral e intelectual.
Sempre desperto, Jesus o exemplo mximo da conquista do
Si.













Esforo para equilibrar-se

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H, em todo processo de amadurecimento psicolgico, de
despertamento da conscincia, um jogo de interesses, que pode
ser sintetizado nas experincias vivenciadas que formaram a
personalidade do ser, criando hbitos e comportamentos, e na
aspirao pelo que se deseja conseguir, enfrentando lutas e
desafios constantes, at que se estabeleam as condies para os
fenmenos automatistas da nova realidade.
Trata-se de uma luta sem quartel, em razo dos impulsos
cristalizados no j feito e a incerteza das aspiraes pelo que se
deseja realizar.
Nesse tentame, pode o indivduo pecar por excesso de qualquer
natureza, ou abandonando a experincia nova, para entregar-se
ao amolecimento, ou dedicando-se exaustiva, irracionalmente
anelada conquista, que ainda no pde ser testada pelas
resistncias do combatente.
O ideal, em toda situao, sempre o equilbrio, que constitui
medida de avaliao das conquistas logradas.
Equilbrio harmonia entre ao que se aspira, o que se faz e
como se comporta emocionalmente, sem ansiedade pelo que deve
produzir, nem conflito por aquilo que foi conseguido. Trata-se de
uma conquista interior, capaz de medir, sem paradigma esttico,
o valor das prprias conquistas. Detectando-se falhas do passado
no comportamento, com tranquila naturalidade refazer-se o
caminho, corrigir-se os equvocos e, quando se descobrir acertos,
ampli-los serenamente, sem extravagncias ou presuno,
compreendendo que apenas se encontra no limiar do de-
senvolvimento interior, do amadurecimento profundo do ser
psicolgico.
O equilbrio resulta da identificao de vrios recursos
adormecidos no inconsciente profundo que, penetrado, abre
campo para a conscientizao dos deveres e responsabilidades a
desempenhar. Somente atravs do trabalho constante de auto
identificao, possvel conseguir-se a harmonia para agir,
iniciando a conduta nas paisagens mentais, pelos pensamentos
cultivados, que se transformam em motivos para a luta.


Protgoras de Abdera afirmou que o homem a medida de
todas as coisas, sendo a realidade um permanente devir,
variando a verdade de acordo com as pocas e os prprios
processos de desenvolvimento do ser humano. Entretanto,
97

Herclito afirmava que a natureza gosta de esconder-se, em
uma proposta-desafio para que seja encontrada a razo de todas
as coisas, porquanto o olhar desatento somente alcana limites e
nunca a natureza em si mesma. Para Herclito, o ver parte
integrante do dizer e do ouvir, numa trade constitutiva da sua
realidade.
Em uma anlise mais profunda, a natureza est oculta porque
dormindo no inconsciente coletivo de todos os observadores, nas
suas heranas atvicas, nas conquistas variadas dos tempos e
dos povos, cada qual descobrindo parte do todo at alcanar o
limite do olhar, a capacidade do dizer e a faculdade de ouvir alm
dos sentidos fsicos.
Por outro lado, esse homem que se apresenta como medida de
todas as coisas remanescente do processo natural da evoluo,
nos diferentes perodos - antropolgico, sociolgico, psicolgico -
avanando para a sua conscientizao, a sua identidade plena.
O Si adquire experincias pelas etapas sucessivas das
reencarnaes, superando condicionamentos e dependncias
atravs da lucidez de conscincia, que lhe impe equilbrio para a
conquista do bem-estar emocional, da sade integral.
As Leis do equilbrio esto em toda parte mantendo a harmonia
csmica, ao mesmo tempo nsitas no microcosmo, a fim de
estabelecer e preservar o ritmo da aglutinao molecular. No
campo moral, trata-se da capacidade de medir-se os valores que
so adequados paz interior e necessidade de prosseguir-se
evoluindo, sem os choques decorrentes das mudanas de campos
vibratrios e comportamentais que todo estado novo produz no
ser.
O esforo para equilibrar-se o meio eficaz para a au-
torrealizao, o prosseguir desperto. Trata-se de uma proposta de
ao bem-direcionada, mediante a qual pode ser disciplinada a
vontade de atingir a meta iluminativa.




O trabalho se apresenta como o meio prprio para o
cometimento, ao lado, certo, da viagem interior. O trabalho
externo realizado no tempo horizontal, nas horas convencionais
dedicadas atividade para aquisio dos recursos de
manuteno da existncia corporal, no qual se investem as
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conquistas da inteligncia, da razo e da fora, a resistncia
orgnica. Ao lado dele outros surgem que passam a utilizar-se do
tempo vertical, que ilimitado, porque caracterizado como de
natureza interna.
O trabalho de qualquer natureza, quando enobrecido pelos
sentimentos, o amor em atividade. O horizontal mantm o
corpo, o vertical, sustenta a vida. Pode ser realizado com carter
beneficente, sem remunerao habitual ou mesmo da gratido,
da simpatia, feito com abnegao, em cujo tempo de execuo o
ser se encontra consigo prprio e desenvolve os valores reais do
Esprito, compreendendo que servir meta existencial, e amar
dever de libertao do ego em constante transformao.
O equilbrio que se haure, enquanto se serve, permanece como
marca de progresso, como lio viva do despertar, no se
fadigando, nem se deprimindo quando no sucederem os
propsitos conforme anelados.
O simples esforo para o equilbrio j definio do novo rumo
que se imprime existncia, superando os condicionamentos
perturbadores, egoicos, remanescentes dos instintos imediatos do
comer, dormir, procriar... A existncia fsica mais do que
automatismos, constituindo-se um apaixonante devir, que se
conquista etapa a etapa at culminar na autoconscincia.
Esforo, nesta leitura psicolgica, pode ser descrito como
tenacidade para no se deixar vencer pelo marasmo, pela
acomodao, pelo limite de realizaes conseguidas. o
investimento da vontade para crescer mais, alcanar novos
patamares, desembaraar-se de toda peia que retm o Esprito na
retaguarda.








Disciplina da vontade

99

Essa faculdade de representar um ato que pode ou no ser
praticado, como definem os bons dicionaristas, a vontade, tem
que ser orientada mediante a disciplina mental, trabalhada com
exerccios de meditao, atravs de pensamentos elevados, de
forma que gerem condicionamento novo, estabelecendo hbito
diferente do comum.
Necessariamente so indispensveis vrios recursos que
auxiliam a montagem dos equipamentos da vontade, a saber:
pacincia, perseverana, autoconfiana.
A pacincia ensina que todo trabalho comea, mas no se pode
aguardar imediato trmino, porque conquistada uma etapa, outra
surge desafiadora, j que o ser no cessa de crescer. Somente
atravs de um programa cuidadoso e continuado logra-se
alcanar o objetivo que se busca.
Tranquilamente se processa o trabalho de cada momento,
abrindo-se novos horizontes que sero desbravados
posteriormente, abandonando-se a pressa e no se permitindo
afligir porque no se haja conseguido conclu-lo.
A pacincia recurso que se treina com insistncia para dar
continuidade a qualquer empreendimento, esperando-se que
outros fatores, que independem da pessoa, contribuam para os
resultados que se espera alcanar.
Esse mecanismo todo um resultado de esforo bem--
direcionado, consistindo no ritmo do trabalho que no deve ser
interrompido.
Lentamente so criados no inconsciente condicionamentos em
favor da faculdade de esperar, aquietando as ansiedades
perturbadoras e criando um clima de equilbrio emocional no ser.
Como qualquer outra conquista, a pacincia exige treinamento,
constncia e f na capacidade de realizar o trabalho, como
requisitos indispensveis para ser alcanada. Evita exorbitar nas
exigncias do crescimento ntimo, no comeo, elaborando um
programa que deve ser aplicado sem saltos, passo a passo, o que
contribui para os resultados excelentes, que abriro
oportunidade a outras possibilidades de desenvolvimento
pessoal.

Na tradio do Cristianismo primitivo, consideravam-se santos
aqueles que eram portadores de atitudes inco-muns, capazes de
enfrentar situaes insuportveis e mesmo testemunhos
incomparveis. Certamente surgiram tambm vrias lendas,
100

muito do sabor da imaginao, conforme sucede em todas as
pocas. No obstante, conta-se que So Kevin, desejando orar, foi
tomado por uma atitude de ardor e distendeu os braos pela
janela aberta, preparando-se. Nesse momento, uma ave canora
pousou-lhe na palma da mo distendida, e comeou a fazer um
ninho nesse inusitado suporte. Passaram duas ou mais semanas,
e So Kevin permaneceu imvel, at que a avezita concluiu o
dever de chocar os ovos que ali depositara.
Os companheiros consideraram esse um ato de pacincia
abenoada e invulgar pacincia!
No necessrio que se chegue a esse estgio, certamente
impossvel de viv-lo, mas que serve para demonstrar que,
mediante a sua presena, mesmo o inverossmil torna--se
verossmil.
Surge, ento, a perseverana como fator imprescindvel
disciplina da vontade.
A perseverana se apresenta como pertincia, insistncia no
labor que se est ou se pretende executar, de forma que no se
interrompa o curso programado. Mesmo quando os desafios se
manifestam, a firmeza da deciso pela conscincia do que se vai
efetuar, faculta maior interesse no processo desenvolvido,
propondo levar o projeto at o fim, sem que o desnimo encontre
guarida ou trabalhe desfavoravelmente.
Somente atravs da perseverana que se consegue amoldar
as ambies aos atos, tornando-os realizveis, raaterializando-os,
particularmente no que diz respeito queles de elevada qualidade
moral, que resultam em bnos de qualquer natureza em favor
do Esprito.
Quando no iniciado no dever, o indivduo abandona os
esforos que deve envidar para atingir as metas que persegue.
Afirma-se sem o necessrio valor moral para prosseguir, no
obstante, quando se direciona para o prazer, para as
acomodaes que lhe agradam o paladar do comportamento
doentio, deixa-se arrastar por eles, deslizando nos resvaladouros
da insensatez, escusando-se luta, porque, embora diga no se
estar sentindo bem, apraz-lhe a situao, em mecanismo
psicopatolgico masoquista.
conquista da conscincia desperta o esforo para perseverar
nos objetivos elevados, que alam o ser do parasitismo intelectual
e moral ao campo no qual desabrocham os incontveis recursos
101

que lhe dormem no mundo ntimo, somente aguardando o
despertamento que a sua vontade proponha.
Como qualquer outro condicionamento, a perseverana decorre
da insistncia que se impe o indivduo, para alcanar os
objetivos que o promovem e o dignificam. Ningum existe sem ela
ou incapaz de consegui-la, porque resulta apenas do desejo que
se transforma em tentativa e que se realiza em atitude contnua
de ao.
Da conquista da pacincia, em face da perseverana que a
completa, passa-se autoconfiana, certeza das possibilidades
existentes que podem ser aplicadas em favor dos anseios ntimos.
Desaparecem o medo e os mecanismos autopunitivos,
autoafligentes, que so fatores dissolventes do progresso, da
evoluo do ser.
Mediante essa conquista, a vontade passa a ser comandada
pela mente saudvel, que discerne entre o que deve e pode fazer,
quais so os objetivos da sua existncia na Terra e como
amadurecer emocional e psicologicamente, para enfrentar as
vicissitudes, as dificuldades, os problemas que fazem parte de
todo o desenrolar do crescimento interior.


















Nesse trabalho, a criana psicolgica, adormecida no ser e que
teima por ser acalentada, cede lugar ao adulto de vontade firme e
confiante, que programa os seus atos trabalhando com afinco
102

para conseguir resultados satisfatrios. Nessa empreitada ele no
deseja triunfar sobre os outros, conquistar o mundo, tornar-se
famoso, conduzir as massas, ser deificado, porque a sua a luta
para conquistar-se, realizar-se interiormente, de cujo esforo
viro as outras posses, essas de secundria importncia, mas
que fazem parte tambm dos mecanismos existenciais, que
constituem o desenvolvimento, o progresso da sociedade, o
surgimento das suas lideranas, dos seus astros e construtores
do futuro.
Todo esse empreendimento resulta da vontade disciplinada,
que se torna o mais notvel instrumento de trabalho para a
vitria da existncia fsica do ser pensante na Terra.
Equipado por esses instrumentos preciosos, comea o novo
ciclo de amadurecimento da criatura humana, que agora aspira
conquista do Universo, porquanto o seu cosmo ntimo j est
sendo controlado.























103

Aes libertadoras

Possuindo os instrumentos hbeis para disciplinar a vontade,
mantendo o conhecimento do Si, claro que o indivduo se auto
desperta, percebendo a prpria realidade e os objetivos essenciais
para desfrutar de uma existncia saudvel, o que no significa
viver sem qualquer aflio ou desafio. Antes, havendo adquirido
conscincia dos prprios limites, amplia-os em possibilidades de
realizao, assim tambm dos fenmenos normais que fazem
parte da sua jornada evolutiva.
Assim considerando, percebe que deve partir para a ao,
porquanto o conhecimento sem a experincia vivida no cotidiano
carece de valor para significar equilbrio, por no haver passado
pelo teste demonstrativo da sua resistncia.
Vive-se, na Terra, o momento do desvelar o que se encontra
oculto. No que este seja um perodo pior do que outros que
foram ultrapassados. E mesmo caracterizado por muitas bnos
advindas do progresso e do desenvolvimento cultural dos seus
habitantes, embora ainda permaneam muitos desastres
evolutivos em forma de violncia, de desrespeito aos cdigos
soberanos da Vida, de desequilbrios em expresses diferentes,
mas todos muito graves quo perturbadores.
Sucede que muitos dos acidentes morais que chegam ao
conhecimento pblico e fazem a felicidade dos tabloides
escandalosos e da mdia em geral, que com eles se preocupam,
assim interessam s criaturas porque so projees in-
conscientes do que est gravado no ntimo dos seres, perma-
necendo ocultos. De certo modo, o ser humano sente prazer
quando detecta desgraa alheia, vendo-se refletido no outro, que
parecia nobre e bom, no entanto portador das mesmas misrias
que ele. Como consequncia, compraz-se em divulgar o fato,
hipocritamente algumas vezes, dando a impresso de lament-lo,
quando o est aplaudindo e ampliando a rea da informao
mals, ou simplesmente quando se ergue para agredir em nome
da moralidade ou da defesa dos ideais de enobrecimento, assim
agindo, irado, porque o outro realizou o que ele gostaria de fazer
e no pde, no teve coragem, as circunstncias no lhe
facultaram.
O comportamento emocional muito complexo para ser
reduzido a padres que inspirem segurana e estrutura, em razo
104

do processo de evoluo de cada criatura, ao largo das
reencarnaes, tendo como predominncia, em a sua natureza, o
perodo multimilenrio de experincias nas

faixas mais primrias do desenvolvimento e pouco tempo no
acesso razo, ao discernimento, ao sentimento de amor.
As aes, portanto, so o reflexo da fixao das conquistas
psicolgicas e intelectuais, tornando-se realidades na pauta do
comportamento humano e no inter-relacionamento pessoal.
Comeam como tolerncia para com aqueles que se encontram
nos patamares inferiores do processo de crescimento moral,
ensejando-lhes aberturas fraternais para a sua realizao, ao
mesmo tempo auxiliando de forma direta na conquista do
necessrio ao seu crescimento interior e externo.
A tolerncia real conquista valiosa, que se transforma em
degrau de progresso, porque faculta novas expresses de
solidariedade, destacando-se o perdo irrestrito a todo mal que se
haja feito, com esquecimento real da ofensa.
Superar esse desafio significa um passo avanado no processo
iluminativo pessoal, que abre campo para as aes da caridade
fraternal, do auxlio aos mais necessitados, da presena onde se
tornem indispensveis o apoio e a ajuda dignificadora.
Ao a palavra de ordem, em todo o Universo. O movimento
constitui mecanismo que impulsiona a vida em todos os sentidos.
O ser humano somente se identifica com a sua realidade
quando age, tornando-se til, desprendido dos bens materiais e
das paixes pessoais ainda primitivas. Muitas desgraas que lhe
acontecem so lies da vida, cujos bens morais deve
compreender e armazenar. Enfermidades inesperadas,
acontecimentos desagradveis, mortes prematuras, separaes
que surpreendem, acusaes descabidas so ocorrncias que
favorecem o enrijecimento do carter do Esprito e que o
enobrecem, promovendo-o das faixas psquicas mais pesadas
onde se encontra, para que se possa movimentar em outras
ondas elevadas que o aguardam no processo de libertao.
Por isso mesmo, nem todo infortnio deve ser lamentado,
seno aceito de modo positivo, porque a Vida sabe o que
necessrio para o ser, proporcionando-lhe conforme a sua
capacidade de aceitao e oportunidade de experimentao.
105

Assim realizado, esse ser autodesperto j no pode adiar a sua
contribuio em favor do meio social onde vive, passando a agir
de maneira infatigvel.
As suas aes se tornam fator preponderante para o progresso
de todos os demais seres, que agora se lhe tornam irmos,
companheiros da mesma jornada.
A sua ascenso eleva-os; a sua queda os conduz ao abismo.
Sua responsabilidade torna-se expressiva, porquanto,
autoconsciente dos compromissos que lhe esto reservados,
entende por que se encontra na Terra neste momento e sabe
como desincumbir-se dos confrontos e lutas que lhe chegam,
preservando os valores morais e humanos que lhe so prprios.
Quaisquer conflitos que porventura lhe surjam, agora no
constituem mais razo de desequilbrio ou de perturbao, mas
oportunidade de ampliar-lhe a capacidade de entender e de
solucionar, de crescer infinitamente, porque o seu futuro a
conquista do Si plenamente, superando todos os obstculos
decorrentes das reencarnaes passadas com vistas nas
propostas desafiadoras do futuro.






















106

9 Relacionamentos Saudveis

A influncia dos mitos na formao da
personalidade. Conceitos incorretos e
perturbadores. Estabilidade de comportamento.

Relacionamentos saudveis

Ningum consegue viver sem a harmonia do grupo social no
qual se encontra. Animal gregrio, o ser humano nutre-se da
vibrao e da presena de outro igual, que o estimula para
avanar na busca da sua autorrealizao.
O relacionamento social de grande importncia para
desenvolver os valores que se encontram adormecidos nos
refolhos do inconsciente, aguardando os estmulos que os fazem
exteriorizar-se, e isso, somente possvel, na convivncia com
outros indivduos da mesma espcie.
O isolacionismo sintoma de desajuste emocional, portanto de
psicopatologia que necessita seja aplicada uma terapia
competente.
Na convivncia com o prximo, o ser humano lima as arestas
interiores e ajusta-se ao grupo, aprendendo que a sua perfeita
sintonia com os demais resulta em produo e aperfeioamento
moral para todos. O seu crescimento conquista geral, o seu
fracasso desastre coletivo. Nesse mister, portanto, descobre a
beleza da harmonia, que resulta da perfeita identificao com os
componentes do conjunto.
Quem duvide do valor da renncia pessoal em favor do
aperfeioamento do grupo social, observe, numa orquestra,
qualquer instrumento que se destaque, por exibicionismo,
destoando da pauta musical, e teremos a tragdia do esforo de
todos.



107

Assim, portanto, h uma necessidade tica, psicolgica, moral,
em favor do relacionamento entre as criaturas, particularmente
quando este pode ser saudvel. A sua proposta se faz mediante o
intercmbio fraternal, aspiraes culturais, doaes
dignificadoras, que se convertem em esforo de construo de
momentos enriquecedores.
Os estmulos humanos funcionam de acordo com os propsitos
agasalhados, porque a mente, trabalhando os neurnios
cerebrais, estimula a produo de enzimas prprias aos
sentimentos de solidariedade ou s reaes belicosas. Assim,
portanto, aspirar a idias de teor elevado e mant-las constitui
meio seguro de conseguir-se relacionamentos saudveis.





























108


A Influncia Dos Mitos na Formao Da
Personalidade


Todos os seres so herdeiros naturais das suas experincias
transatas. O processo da evoluo antropolgica permanece
impresso nos painis do inconsciente profundo, no prprio
Esprito, que se socializa e desabrocha as expresses psquicas
por intermdio das vivncias sucessivas e ininterruptas, o que lhe
faculta crescer e adquirir maior soma de valores intelecto-morais.
Os mitos, dessa forma, encontram-se no bojo da sua formao,
no dissociados do seu comportamento atual. Atitudes e
realizaes, anseios e propostas de variado teor repousam,
inconscientes, em mitos que no foram decodificados pela
conscincia. O temor a Deus, remanescente do pensamento
primrio, mesmo de forma automtica, prossegue conduzindo os
indivduos a processos religiosos sem nenhuma estrutura lgica,
em forma instintiva de preservao do Si, para a eventualidade
de existir um Ser Superior, Criador do Universo. Como
consequncia dessa atitude, o comportamento social sempre
caracterizado por ameaas, imposies, exigncias descabidas e
antolgicas, disfarando o medo que lhe permanece dominador
nas fibras do sentimento maldirecionado.
No tendo conseguido superar as impresses infantis que
ficaram no ntimo, em forma de atitudes injustificveis, o
indivduo continua transformando a vida em um proscnio
especial para a vivncia dos seus dramas e conflitos interiores, e
espera acolhimento da plateia que o cerca. No se
conscientizando da realidade do cotidiano, foge para as paisagens
das fbulas que lhe encantaram o perodo juvenil e aguarda as
presenas fantsticas que lhe retiram os fardos opressores do
trabalho, do esforo, das conquistas culturais, elegendo-o como
privilegiado e semideus. Sua personalidade experimenta
deformao constitutiva e apresenta-se com sinais de morbidez.




109

medida que o ser se desenvolve psicologicamente, os mitos,
que nele se encontram em forma arquetpica, sofrem
transformaes e adaptaes aos mecanismos dos diferentes
perodos de crescimento e de amadurecimento. As leves
construes fantasistas vo sendo substitudas por novas
aspiraes realistas que se fundem na imaginao, abrindo
espao para um desenvolvimento equilibrado e saudvel.
Na raiz de muitos comportamentos estranhos, encontram-se
mitos no diludos, comandando o indivduo que prossegue
imaturo.
Inmeros desses mitos se originaram em ocorrncias que no
puderam ser comprovadas e passaram galeria da imaginao,
enriquecidos pelos sonhos e aspiraes de pessoas e geraes
sucessivas, que se encarregaram de dar-lhes vida, ora real, em
outros momentos com carter apenas simblico.
Povos e civilizaes que teriam existido, quais os atlantis e os
lemurianos, passaram galeria dos mitos, alguns dos quais
enraizados em diferentes Livros sagrados, ao se referirem
criao da criatura humana, expulso do paraso, ao dilvio,
arca de No, aliana entre a Divindade e o homem, renascendo,
mais tarde, nas belas fbulas da ndia, da China, do Tibet, do
Japo, nos deuses das grandes civilizaes do norte da frica e
do Oriente Mdio, ou, no Ocidente, no Panteo greco-romano,
com o surgimento dos deuses-homens e dos homens-deuses, com
paixes e sublimaes caractersticas, que se transferem de
gerao em gerao at o homem moderno, de alguma forma
plasmando--lhe a personalidade.
A libertao do mito se torna possvel quando o indivduo se
reveste de valor moral e cultural, para enfrentar--se e demitizar-
se, resolvendo-se por assumir a sua realidade espiritual.










110

A existncia humana, porm, transcorre num mundo
assinalado pelos conflitos, pela competio impiedosa, pelo
desrespeito aos valores legtimos do ser, empurrando, natu-
ralmente, as constituies psicolgicas mais frgeis para a
fantasia, para as fugas ocasionais da face objetiva da realidade,
onde se resguardam e se preservam com a imaginao,
estagnando ou retrocedendo emocionalmente ao perodo infantil.
Fobias, insegurana e timidez se exteriorizam nas suas atitudes,
que so resultantes da cultura receosa de agresso e descaso
pelos aparentemente triunfadores.
A imaginao religiosa tem contribudo para a preservao
desses mitos, portadores de dons e graas especiais, que so
esparzidos com os seus eleitos ou com aqueles que se fazem
eleger, atravs dos mesmos processos com que na Terra se
conquistam os poderosos, tornando os solicitadores sempre
dependentes, sem oportunidade de crescimento interior.
Nesse caso esto os gnomos, fadas e anjos, que possuem os
ingredientes das imaginaes frteis, tornando-os seres especiais,
portadores de poder inimaginvel e de recursos inesgotveis, que
pem disposio dos seus aficionados, de todos aqueles que se
lhes submetam e prestem culto de adorao. As fantasias
desbordam e os excessos seduzem os incautos, que abandonam a
lgica da razo para se comprazerem no mercado da iluso,
submetendo-se a imposies que no os engrandecem do ponto
de vista psicolgico nem cultural.
A posse de uma dessas personificaes, que representam
imagens arquetpicas das antigas fobias e aspiraes, oferece
fora e poder para o indivduo superar a m sorte, as dificuldades
do dia a dia, os sofrimentos, e viver privilegiadamente no grupo
social, sem sofrer as injunes naturais do processo de
crescimento interior.









111

Estranhvel seria se a constatao desse culto quase fetichista
se desse apenas entre as pessoas de menores possibilidades
culturais. Ele est presente em todos os segmentos sociais, e
assim se encontra disseminado, porque os Espritos
reencarnados procedem de velhos cultos do pretrito, que ainda
permanecem assinalados pelos atavismos impressionveis do
perodo primitivo do pensamento.
A Psicologia Esprita, eliminando os mitos da criao, oferece a
viso cientfica dos fatos, estimulando ao crescimento interior,
sem receios nem constries prejudiciais razo. A realidade sem
crueza, o objetivo sem magia, o subjetivo sem superstio
demonstram que a conquista da felicidade e da harmonia pessoal
depende do esforo que cada qual empreende para ser livre, para
aspirar ao futuro, a fim de voar, no pela imaginao, mas
atravs dos recursos psquicos na direo da Conscincia
Csmica, que nele se desenvolve a pouco e pouco.

























112

Conceitos incorretos e perturbadores

O ser humano, imaturo psicologicamente, sofre a angstia das
incertezas quanto sua conduta no grupo social em que se
encontra. A sua insegurana leva-o, no poucas vezes, a
comportamentos dbios, destitudos de significado equilibrador.
Sentindo-se sem condio para exteriorizar a realidade que o
caracteriza, procura agradar aos demais, sufocando as prprias
aspiraes e assumindo posturas que no condizem com a sua
forma de ser. Torna-se espelho, no qual refletem as outras
pessoas, perdendo a prpria identidade e derrapando em
conflitos ainda mais inquietadores. Supondo que essa seria uma
forma de encontrar apoio social e emocional, descaracteriza-se e
termina por no corresponder ao que espera como xito, porque,
por outro lado, as demais criaturas so tambm muito
complexas, inseguras, e aquilo que em determinado momento as
satisfaz, j no corresponde ao verdadeiro em outra
oportunidade. Os relacionamentos degeneram e as suspeitas
substituem a aparente estima antes existente, com resultado
desgastante para ambas as partes.
Nessa situao, o indivduo assume a atitude agressiva,
mediante a postura de desvelar-se conforme , esquecendo-se de
diluir a insegurana e o dissabor, tornando-se, por isso mesmo,
uma presena desagradvel no meio social, que aguarda valores
compensadores para a convivncia saudvel, quanto possvel,
que redunde em bem-estar e harmonia geral.
Essa criatura no sabe realmente o que deseja, para onde
ruma e como se comporta, porquanto se encontra em estado de
sonambulismo com flash de lucidez, que logo retorna ao nvel de
entorpecimento.









113

Preocupado com as demais pessoas, esquece-se de si mesmo,
desvalorizando-se ou agredindo, quando deveria simplesmente
despertar para a sua realidade e a que predomina no lugar em
que se encontra. No entanto, nesse torpor robotiza-se, deixando-
se conduzir pelas regras que lhe so impostas, mesmo no
satisfazendo s exigncias e necessidades que lhe so peculiares,
ou seguindo o curso das tradies que nada tm a ver com seu
objetivo, ou vitimado por hbitos que so resultantes de heranas
anteriores sem nenhuma vinculao com o seu modo de ser,
assim deixando-se massificar pela mdia extravagante e
dominadora ou pelo grupo social que o asfixia...
Ele desejaria ser membro atuante desse grupo, que o repele, ou
ele prprio se exila, por no haver compreendido a sua funo
existencial. Tornasse-lhes, ento, indispensvel o despertar real,
atravs de uma reflexo em torno dos acontecimentos e das suas
aspiraes, a fim de situar-se em paz no contexto humano e ser
livre, sem exibicionismo narcisista ou timidez depressiva.
O apstolo Paulo, agindo de forma psicoteraputica, por
observar o letargo em que se encontravam os indivduos do seu
tempo, que reflete o nosso tempo atual, proclamou:
Desperta, tu que dormes, levanta-te entre os mortos e o
Cristo te esclarecer., conforme se encontra na sua admirvel
carta aos Efsios, no captulo cinco, versculo quatorze, e a que j
nos referimos anteriormente.
O sono produz a morte do raciocnio, da lucidez, do
compromisso elevado com o prprio Si, e como Cristo dis-
cernimento, proposta de vida, conhecimento, necessrio
permitir-se a sintonia com Ele, a fim de viver em claridade e
sempre desperto para a vida.
O processo de libertao impe alguns requisitos valiosos para
culminar o propsito, como tais: indagar de si mesmo o que
realmente deseja da existncia fsica, como fazer para se
identificar com os objetivos que persegue, e avaliar se as aes
encetadas levaro aos fins anelados. Trata-se de um empenho
resoluto, que no deve estar sujeito s variaes do humor, nem
s incertezas da insegurana. Estabelecida a meta, prosseguir
arrostando as consequncias da deciso, porque todo ideal custa
um preo de esforo e de dedicao, um nus de sacrifcio.



114

Libertar-se das bengalas psicolgicas de apoio para as
dificuldades constitui um passo decisivo no rumo da vitria.
Da mesma forma, a vida exige que o indivduo se libere da
autocomiserao, que lhe parecia um mecanismo de chamar a
ateno das demais pessoas, que assim passariam a v-lo como
um necessitado, portanto, algum carente de afetividade.
O mundo real no tem lugar para a compaixo nos moldes da
piedade convencional, que no edifica, nem proporciona
dignidade a ningum. Na grande luta que se trava, a fim de que a
espcie mais forte sobreviva imposta pela prpria Natureza, os
fracos, os tmidos, os inseguros, os de comportamento infantil e
apiedados de si mesmos ficam margem do progresso,
cultivando os seus limites, enquanto o carro da evoluo
prossegue montanha acima.
No tem a criatura motivo para a autocompaixo. Esse
comportamento paranoico injustificvel e resulta da aceitao
da prpria fragilidade, que trabalha pela continuao de
dependncia dos outros, o que muito cmodo, no campo dos
desafios morais. Esse falso conceito de aguardar que os demais o
ajudem, apenas porque se apresenta fraco, no tem ressonncia
no ser saudvel, que desfruta de lucidez para enfrentar as
vicissitudes que desenvolvem a capacidade de luta e de
empreendimentos futuros.
O indivduo faz-se forte porque tem fortaleza interior
aguardando o desabrochar da possibilidade. A sua carga
emocional deve ser conduzida e liberada, medida que as
circunstncias lhe permitam, entesourando os recursos de
realizao e crescimento que esto ao alcance de todos os demais
seres.
Nos relacionamentos humanos, somente aqueles que oferecem
segurana e alegria proporcionam renovao e entusiasmo para o
ser consciente.
Aprofundar reflexes, em torno do que e do que parece ser,
constitui proposta de afirmao da identidade e libertao dos
mecanismos de evaso da realidade.






115


Estabilidade de comportamento

O comportamento saudvel segue uma linha de direcionamento
equilibrado, sem os altibaixos constantes dos transtornos
neurticos que produzem instabilidade emocional. A escala de
valores adquire inteireza e passa a comandar as atitudes em
todos os momentos possveis.
O indivduo permanece desperto, atento para as res-
ponsabilidades que lhe dizem respeito, no quadro de realizaes
humanas e no se apresenta assinalado pelas incertezas e
limitaes que antes lhe eram peculiares. H uma lcida
integrao nos compromissos que assume e um positivo
relacionamento com todas as pessoas, que resulta da autoestima
e da aloafeio. Desenclausurado da concha do ego enxerga o
mundo de forma correta, compreendendo as suas imposies,
mas, sobretudo descobrindo-se como ser eterno, cuja trajetria
na Terra tem uma finalidade superior, que a conquista dos
recursos que lhe perduram latentes, herana divina aguardando
desdobramento.
A estabilidade do comportamento no fica adstrita a regras
adrede estabelecidas, mas resulta de um amadurecimento
ntimo, que ensina como agir diante dos desafios do cotidiano, a
enfrentar as situaes menos favorveis, perceber o significado
das ocorrncias e a deixar-se preencher pela resultante dos
valores do amadurecimento da afetividade.

Com a mesma naturalidade com que enfrenta os momentos de
jbilo, atravessa as horas de dificuldade, procurando descobrir a
lio oculta em cada experincia, j que todo acontecimento
portador de uma mensagem que pode contribuir para o
aprimoramento do ser. Por isso, a sua uma forma agradvel de
viver, assinalada pela auto identificao e pela autorrealizao.






116


Isso no implica ausncia de lutas, antes, pelo contrrio, essas
se fazem mais fortes, porque os horizontes a descortinar so mais
amplos e os planos de conquistas so mais grandiosos. Surgem
como desafios novos e geram dvidas, confuses momentneas,
conflitos para a seleo de qualidade... No entanto, so diludos
com relativa facilidade esses imperativos, que cedem lugar ao
discernimento que seleciona o que deve e o que pode ser
executado, sem espao para aflies desnecessrias, que
poderiam perturbar o comportamento habitual.
As tenses, que so parte das lutas humanas, no conseguem
gerar estados estressantes, mostrando-se momentneas e logo
passando ao equilbrio e confiana na prpria capacidade de
enfrentar problemas e solucion-los de forma saudvel.
A esse indivduo de comportamento estvel, se associam as
qualidades morais que o tornam um homem ou uma mulher de
bem, que se faz portador de conquistas interiores relevantes, que
no se confunde nem se perturba nos choques existenciais.
Essa pessoa de bem lcida, porque sabe reconhecer os seus
limites, porm conhece tambm as infinitas possibilidades de
crescimento e se entrega tarefa de alcanar os novos patamares
que vislumbra.
No se atemoriza ante as propostas de aperfeioamento, porque
est acostumada com as realizaes de todo tipo, havendo
transposto os limites internos e superado as barreiras externas
do convencionalismo, das heranas mticas, das suspeitas
injustificadas, tornando-se parte ativa do todo universal, com
desempenho individual harmnico que proporciona alegria de
viver.












117



10 A Busca Da Realidade

Necessidades Humanas. Lutas Conflitivas.
Autorrealizao.


O ser humano, em razo dos atavismos, do adormecimento da
conscincia, no tem sabido eleger o que fundamental para a
sua existncia transitria no mundo, nem para a sua realidade
como ser imortal. Atua por automatismos na busca do prazer e
encoraja-se a realizar experincias libertadoras sem entregar-se
plenamente a essa meta que lhe deveria constituir o objetivo
essencial da sua reencarnao.
Aprisionado no corpo, que lhe serve de escafandro especial
para o desenvolvimento dos valores morais na Terra, tem
dificuldade de ensaiar as emoes superiores, que lhe podem
proporcionar equilbrio psquico, e, por consequncia, grande
bem-estar fsico, mesmo que sob os flagcios das enfermidades,
que lhe constituem processo depurador da organizao biolgica.
A forma, no mundo corporal, est sempre em processo de
transformao em todas as reas e inevitvel que a enfermidade
como desgaste visite-lhe a roupagem orgnica, impondo-lhe as
sensaes desagradveis de dor e insatisfao. Todavia, se
consegue harmonizar-se com o Cosmo, graas perfeita sintonia
entre o Si e o Infinito, supera essas constries de breve durao
para viver as elevadas manifestaes do gozo interior,
modificando a escala axiolgica habitual e passando a valorizar
aquilo que lhe duradouro acenando-lhe com os projetos da
imortalidade.






118

No se trata de uma viso terica, mas factual essa
sobrevivncia destruio molecular, impulsionando desde agora
introjeo das conquistas pessoais relevantes, de forma que a
conduta seja desenvolvida dentro de um programa criterioso e
lcido de objetivos definidos, que iro sendo conquistados de
maneira consciente.
Essa realidade deve ser buscada como necessidade bsica do
seu processo de evoluo, que no deve ser transferido sitie die,
tendo em vista a prpria transitoriedade do corpo fsico, no qual
se encontra mergulhado.































119

Necessidades Humanas

O ser humano estabeleceu como necessidades prprias da sua
vida aquelas que dizem respeito aos fenmenos fisiolgicos, com
toda a sua gama de imposies: alimentao, habitao,
agasalho, segurana, reproduo, bem-estar, posio social.
Poderemos denominar essas necessidades como imediatas ou
inferiores, sob os pontos de vista psicolgico e tico-esttico.
Inevitavelmente, a conquista dessas necessidades no plenifica
integralmente o ser e surgem aqueloutras de carter superior,
que independem dos contedos palpveis imediatos: a beleza, a
harmonia, a cultura, a arte, a religio, a entrega espiritual.
Toda a herana antropolgica se situa nos automatismos
bsicos da sobrevivncia no corpo, na luta com as demais
espcies, na previdncia mediante armazenamento de produtos
que lhe garantam a continuao da vida, na procriao e defesa
dos filhos, da propriedade... Para que pudesse prosseguir em
garantia, tornou-se belicoso e desconfiado, desenvolvendo o
instinto de conservao, desde o aprimorar do olfato at a
percepo intuitiva do perigo.
Desenhadas no seu mundo interior essas necessidades
bsicas, indispensveis vida, entrega-se a uma luta incessante,
feita, muitas vezes, de sofrimentos sem termos, por lhe faltarem
reflexo e capacidade de identificao do real e do secundrio.
Aprisionado no crculo estreito dessas necessidades, mesmo
quando intelectualizado, sua escala de valores permanece igual,
sem haver sofrido a alterao transformadora de objetivos e
conquistas. Todas as suas realizaes podem ser resumidas
nesses princpios fisiolgicos, inferiores, de resultado imediato e
significado veloz.
Atormenta-se, quando tem tudo organizado e em excesso,
dominado pelo medo de perder, de ser usurpado, e atira-se na
volpia desequilibrada de querer mais, de reunir muito mais,
precatando-se contra as chamadas incertezas da sorte e da vida.
Se experimenta carncia, porque no conseguiu amealhar quanto
desejaria, a fim de desfrutar de segurana, aflige-se, por
perceber-se desequipado dos recursos que levam tranquilidade,
em terrvel engodo de conceituao da vida e das suas metas.
Ningum pode viver, certo, sem o mnimo de recursos
materiais, uma existncia digna, social e equilibrada.
120

Mas, esse mnimo de recursos pode atender e sustentar outros
valores psicolgicos, superiores, que situam o ser acima das
circunstncias oscilantes do ter e do deixar de ter.
A grande preocupao dever ser de referncia a como
conduzir-se diante dos desafios da sua realidade, no excogitada
como essencial para a prpria auto identificao, autorrealizao
integral.
A luta cotidiana produz resultados imediatos, que contribuem
para atender as necessidades bsicas da existncia, mas
indispensvel alongar-se na conquista de outras importantes
exigncias da evoluo, que so as de natureza psicolgica, que
transcendem lugar, situao, posio ou poder.
Enquanto um estmago alimentado propicia reconforto
orgnico, uma conversao edificante com um amigo faculta
bem-estar moral; uma propriedade rica de peas raras e de alto
preo oferece alegria e concede comodidade, mas um momento de
meditao enriquece de paz interior inigualvel; o apoio de
autoridades ou guarda-costas favorece segurana, em muitos
casos, entretanto a conscincia reta, que resulta de uma conduta
nobre, proporciona tranquilidade total; roupas expressivas e
variadas ajudam na aparncia e agradam, no entanto, harmonia
mental e correo de trato irradiam beleza incomum; o frenesi
sexual expressa destaque na vida social, todavia, o xtase de um
momento de amor profundo compensa e renova o ser,
vitalizando-o; a projeo na comunidade massageia o ego, mas a
conquista do Si felicita interiormente...
As necessidades bsicas fisiolgicas so sempre acompanhadas
de novas exigncias, porque logo perdem a funo.
Aquelas de natureza psicolgica superior se desdobram em va-
riantes inumerveis, que no cessam de proporcionar beleza.
Por isso mesmo, a realidade do ser est alm da sua forma, da
roupagem em que se apresenta, sendo encontrada nos valores
intrnsecos de que constitudo, merecendo todo o contributo de
esforo emocional e moral para conseguir identificar-se.
Somente a a sade se torna factvel, o bem se faz presente e os
ideais de enobrecimento da sociedade como da prpria criatura
se tornam legtimos, de fcil aquisio por todo aquele que se
empenha na sua conquista.



121

Lutas conflitivas

A experincia vivencial feita de lutas. No passado remoto, o
mais forte venceu a fragilidade do outro e imps-se, abrindo o
campo da evoluo antropolgica. medida que o crebro foi-se
desenvolvendo sob o imprio do psiquismo espiritual e tornando-
se mais complexo, a inteligncia contribuiu para que o processo
de vitria se fizesse menos agressivo, embora ainda predomine na
criatura humana uma soma de manifestaes da natureza
animal. O ser, no entanto, j discerne, repetindo as lutas
cruentas por atavismo e sentido de perversidade, muitas vezes
patolgica, que lentamente sero superadas pela fora mesma da
evoluo.
Apesar disso, abandonar os patamares mais imediatos, do que
considera como necessidade de sobrevivncia, exige uma luta
feita de conflitos entre o que se desfruta e ao que se aspira, o que
se tem e o que se pode e deve conseguir.
Essa luta tem muito a ver com os hbitos ancestrais que
deixaram sulcos profundos no inconsciente e que se repetem por
quase automatismo que razo compete superar. Nesse esforo
ressurgem as impresses das reencarnaes prximas,
caracterizadas pela predominncia do instinto, sem matrizes
dominantes da razo e do sentimento de solidariedade.
Reaparecem, ento, como tormentos ntimos, frustraes e
desaires que atormentam, exigindo terapia conveniente e esforo
pessoal, a fim de ultrapassar os limites impostos pelas
circunstncias.
Da mesma forma que existe o fototropismo, o heliotropismo,
podemos encontrar na vida um psicotropismo superior
propelindo os seres iniciantes a crescer, a se direcionar no rumo
do Pensamento Causai e Organizador de tudo. inevitvel essa
atrao e ningum pode fugir-Lhe ao imperioso magnetismo, que
vitaliza tudo e a tudo envolve.






122

A luta, porm, trava-se no mago do ser acostumado ao menor
esforo e muitas vezes explorao do trabalho alheio. Nessa
ascese, cada qual desempenha um papel importante e ningum
pode viver por outrem o compromisso que lhe cabe atender. Esse
crescimento feito com suot e esforo bem-direcionado que, por
isso mesmo, compensa e fascina abrindo novas oportunidades e
desenvolvendo outras propostas de integrao, que no mais se
compadecem com a autocomiserao, nem com a angstia,
medo, limites a que se est acostumado. O desafio da evoluo
grandioso e todos os seres so conduzidos inevitavelmente sua
conquista.
Como luta pode oferecer resultados sempre melhores, porque
fortalece aquele que combate, essa, a da evoluo das
necessidades bsicas para as libertadoras, superar os conflitos
em que o ser vem mergulhado, libertando-o das amarras que o
prendem na retaguarda do progresso.
Os seres humanos que caminham sob o jugo da insegurana
pessoal, diante da vida, aclimatam-se s regies de sombras,
porque a se refugiam para prantearem os limites em que se
comprazem, temendo tomar decises que os libertariam, mas
que, por outro lado, exigem-lhes o denodo, o sacrifcio e a
coragem para no desistir. Comeada essa batalha nova, a de
conquistar os espaos da evoluo, mesmo sob conflitos
perturbadores, d-se o primeiro passo, que logo ser seguido por
outros, at o momento em que o prazer de ser livre se torna o
emulador para mais audaciosas realizaes.
Ningum, portanto, aspire a vencer, aguardando que outros
realizem o esforo que lhe cumpre desenvolver, porque a
conquista pessoal e intransfervel, no havendo lugar para
fraude ou enganos.
Quando o homem primitivo ergueu os olhos para o Infinito,
atemorizou-se e curvou-se ante a majestade que no conseguiu
entender. Lentamente, porm, perscrutando a Natureza e
exercitando-se, passou do instinto grotesco para os mais
refinados e abriu o campo da razo, que lhe faculta alcanar as
primeiras manifestaes da intuio que lhe ser patrimnio
futuro, quando totalmente livre dos imperativos da matria.




123

Assim, a luta conflitiva cede lugar de natureza consciente e
racional, porque apresenta a meta a ser conquistada, sem cuja
vitria o sofrimento permanece como ditador, impondo as suas
diretrizes arbitrrias e nem sempre necessrias.
A vida no exige dor, mas brinda amor. A primeira
experincia para vivenciar o segundo, que no tem sido
valorizado como necessrio.
Desse modo, os mecanismos da evoluo se impem como
necessidades de um nvel mais avanado, as tico-mo-ral-
estticas, que fomentaro outras mais grandiosas que se
tornaro de natureza metafsica, porque penetraro as regies
mais altas do processo de crescimento da vida.





























124

Autorrealizao

Considerando-se o imperativo das necessidades imediatas, as
fisiolgicas, como essenciais preservao do corpo e
movimentao no grupo social, deem-se espaos para as de
natureza esttica, aquelas que embelezam a vida e so o prtico
para o encontro com as metanecessidades.
O homem e a mulher, despertos para os deveres, atravessam os
diferentes estgios das necessidades primrias sem apegos ou
aprisionamentos, conseguindo perceber que as conquistas
culturais e artsticas que lhe proporcionam a viso esttica e
deslumbram, sensibilizam o crebro emocional sob o
entendimento e absoro dos seus contedos pela razo.
Transposta esta fase, detectam as metanecessidades, que se
apresentam como fortes apelos para o autodescobrimento, para a
interiorizao, por cujos meios podero conseguir a
autorrealizao.
Esse processo d-se lentamente como decorrncia da
insatisfao advinda dos valores reunidos, diante dos quais,
porque j conseguidos, os estmulos para o prosseguimento da
luta diminuem, perdendo a empatia e a significao que antes
conduziam com entusiasmo para alcan-los. Noutras vezes,
surgem como insights que abrem as percepes para a realidade
transpessoal, que ora deixa de ser um epifenme no do sistema
nervoso central ou uma alucinao, para apresentar-se com
estrutura constituda e tornar-se realidade.
A pessoa que se encontra nesse patamar do processo de
crescimento psicolgico medita em torno dos objetivos
existenciais e anela pelo prosseguimento da vida, que no
termina com a morte orgnica.
Descobrindo-se como um feixe de energia, sob a ao e
comando da conscincia que pensa, identifica a leveza das teses
materialistas e imerge no oceano ntimo, liberando o inconsciente
sagrado, que faz despojar-se do primarismo, porque ascende
vibratoriamente s regies causais da vida, passando a sintonizar
com as foras vivas e atuantes do Pensamento Divino.



125

Controla a mquina orgnica e suas funes, conseguindo
desenovelar-se dos liames perispirituais e viajar pelo veculo da
psiconutica, inebriando-se e vitalizando-se de tal forma, que
todas as aspiraes passam a centrar-se no ser real, integral, que
o Esprito.
Um regozijo intenso invade esse novo nauta, que se autor
realiza.
As metanecessidades se fazem imperiosas, desdobrando
painis mais amplos quo atraentes, que, penetrados, mais
favorecem com jbilo.
Esse ser torna-se, ento, o seu prprio terapeuta e no mais
tomba nas torpezas habituais, ancestrais, livre, por fim, dos
condicionamentos viciosos e perturbadores, porque aspirou a
outras paisagens enriquecedoras, de psicosfera mais pura e
penetrante, e as viveu.
O apstolo Paulo, escrevendo aos Tessalonicenses - I
Captulo cinco, versculo dezesseis - props, com nfase, aps
retornar de uma dessas meta excurses: - Regozijai-vos sempre.
A proposta psicoterpica que ele oferece concisa e sem
comentrios, como imposio para uma autorrealizao imediata,
sem fugas espetaculosas nem justificativas desnecessrias.
No se refere ele ao regozijo das horas alegres nem dos
momentos felizes apenas, ou de quando tudo transcorre bem e de
modo confortador, de realizaes em clima de paz, porm,
sempre, em qualquer circunstncia, o que implica viver o regozijo
nos momentos difceis e provacionais, por saber que ele tem
importncia liberativa, portanto, motivos justos para serem
frudos.
O imperativo se estende, numa anlise profunda, em torno das
ocorrncias desagradveis e aparentemente danosas, como
aquelas que surgem com as tormentas fsicas e morais, que
passam deixando destroos e mutilaes, que so convertidas em
renovao e recomeo.
Assim, a metanecessidade conclama mudana de
comportamento, transformando amargura em sorriso, revolta em
abnegao, mgoa em perdo, desencanto em esperana, com
que so superados os fatores de perturbao e conquistados os
tesouros iluminativos.


126

Galgando degraus ascendentes, a pessoa desperta rompe a
treva ntima com a adaga de luz da autorrealizao. No
abandonando as tcnicas e recursos da orao, dilui ansiedades
e conflitos; da concentrao nas metanecessidades, aps suprir
as fisiolgicas e tico-estticas, aprofunda-se na meditao, de
cujo exerccio retorna para a ao do bem, do amor e da
libertao de vidas.
Essa magnfica odisseia pode e deve ser tentada em qualquer
perodo da existncia, mesmo sob o aodar das necessidades
fisiolgicas, elegendo uma metanecessidade e empenhando-se
para atend-la.
O tentame deixar sulcos e sinais fecundos na conscincia, que
aspirar por novos logros, criando o hbito de nutrir-se com
essas vibraes de retempera para o nimo, motivadoras de
libertao das bsicas e imediatas necessidades primrias.
O ser avana da ignorncia para o conhecimento, da forma
abrutalhada para a essncia superior, autor realizando-se,
vivenciando a prpria imortalidade, que nele se encontra
estabelecida.






















127

11 VlDA: DESAFIOS E SOLUES

O Crebro Intelectual e o Crebro Emocional.
Meditao e visualizao. O pensamento
Bem-Direcionado.


vida fsica uma experincia iluminativa que enfrenta
inumerveis desafios, no seu processo de crescimento, exigindo
esforos bem-direcionados, a fim de os solucionar.
O ser humano, graas ao seu instinto gregrio, est fadado
construo do grupo social, no qual se realiza, recebendo auxlio
e oferecendo recursos que so somados aos contributos do
passado, de forma que a existncia se torne mais agradvel e
enriquecedora. No entanto, em razo dos seus atavismos e
vinculaes s atitudes agressivas, padece as injunes
constritoras que o asfixiam em conflitos, atormentando-o
continuamente. Ao liberar-se, no raro, de uma dificuldade
defronta outra, porque impelido ascenso e toda ascese exige
sacrifcio, renncia e dedicao.
Para onde se volta depara convites ao crescimento, ao mesmo
tempo testemunhos que o assustam. Se amadurecido, considera
cada vitria uma oportunidade de evoluo, que o colocar diante
de novos desafios, qual ocorre com os fenmenos da prpria
existncia, que faculta vises diferentes da realidade de acordo
com os perodos que so vividos. Em cada etapa h uma escala
de valores que tm um grande significado. Logo depois de
ultrapassada, surgem novos, que passam a interessar e a exigir
esforos do indivduo. Se, todavia, no desenvolveu a escala de
autodescobrimento, de maturidade, mergulha nos complexos
dramas do desequilbrio, perdendo-se no emaranhado das
paixes e dos tormentos que o alienam.



Viver construir-se interiormente, superando cada patamar da
evoluo mediante o burilamento de si mesmo. No uma tarefa
simples, porque tem muito a ver com a realidade moral e
128

espiritual da criatura, que chamada a um incessante trabalho
de autovalorizao, de aperfeioamento ntimo, com superao
das dependncias que a amesquinham.
Convidada s conquistas exteriores, multiplicam-se--Ihe os
estados perturbadores na rea da emoo: estados fbicos,
complexos de inferioridade ou de superioridade, narcisismo,
egolatria, ressentimentos, inquietaes quanto ao futuro,
carncia afetiva, transtornos neurticos e psicticos em variada
gama, que no sabe como administrar, em razo da falta de
hbito de adentrar-se interiormente, a fim de saber exatamente o
que deseja da atual existncia.
Acomodada, por hbitos ancestrais, receia autodescobrir-se,
justificando no saber como enfrentar-se, j que durante todo o
tempo esteve fugindo da sua realidade.
Nesse estgio, a viagem interior para solucionar os desafios faz-
se inadivel, sem reserva, sem retrica.























129

O Crebro Intelectual E O crebro Emocional

Durante os ltimos oitenta anos, aproximadamente, a
Psicologia esteve aprisionada no conceito do crebro intelectual,
que se exteriorizava atravs dos QIs, cuja escala de valores
estabelecia os crditos dos que deveriam triunfar na existncia
fsica. Todos aqueles que fossem bem-dotados intelectualmente,
de certo modo, eram tidos como futuros triunfadores, passando a
uma atitude quase arrogante em relao s demais pessoas,
como se no necessitassem de mais nada para conseguirem a
vida feliz que todos anelam.
Valorizando-se os resultados dos testes de Binet e Simon,
graas sua escala mtrica da inteligncia, no se levava em
conta as emoes do indivduo, que poderia ser comparado a um
rob com capacidade de enfrentar os problemas e solucion-los
com frieza, equipado que se encontrava pela inteligncia para os
mais graves cometimentos existenciais.
A verdadeira ditadura dos elevados QIs selecionava os tipos
eleitos pela natureza, abrindose-lhes as portas para o triunfo,
criando, desse modo, uma casta privilegiada, que deveria
conduzir as mentes humanas e a sociedade em geral.
Os resultados, porm, na prtica, no corresponderam s
expectativas dos seus formuladores. Naturalmente, o indivduo
bem-dotado de inteligncia encontra mais facilidade para
solucionar os desafios das situaes mais graves. Todavia, h
outros fatores de muita importncia que devem ser levados em
conta e que dizem respeito ao crebro emocional, porquanto o ser
humano , antes de tudo, um feixe de emoes, que o dirigem,
condicionam, elaboram programas para a sua estrutura
psicolgica, contribuem para a sua autorrealizao.









130

Foi possvel observar-se, com o passar do tempo, que homens e
mulheres superdotados no lograram o xito desejado por falta
de vontade para a luta, por acomodao ou eleio de outros
valores-prazeres que os dificultaram na conquista do bem-estar.
Simultaneamente, outros com menor capacidade intelectual,
variando entre 90 a 100, conseguiram realizar e realizar-se, em
face da tenacidade e esforo moral para alcanar os patamares,
que se prometeram e no pararam de lutar sem os atingir.
Muitas vezes tm sido encontrados aqueles que alcanaram o
expressivo QI de 160 e, no obstante, so dirigidos por outros
que no passaram de 100...
As habilidades relacionais e emocionais so fundamentais para
o xito do ser humano e no apenas as resultantes da sua
inteligncia.
Defronta-se, ento, no momento, uma nova proposta, que diz
respeito ao desenvolvimento da inteligncia interpessoal, que se
responsabiliza pelo relacionamento social, pela observao e
acompanhamento das ocorrncias, pela capacidade de poder
discernir, respondendo de forma consciente aos variados estados
espirituais, aos diferentes temperamentos com os quais se deve
lidar, aos cuidados que devem ser direcionados no trato com as
demais pessoas, que extrapolam robotizao intelectual.
Em razo disso, necessrio harmonizar emoo e
pensamento, de forma que se ajudem mutuamente, a emoo
dando calor razo que, por sua vez, oferecer entendimento ao
corao, evitando sempre a permanncia em uma nica vertente
da realidade que constitui o ser humano.
As emoes, naturalmente, quando maldirecionadas perturbam
o pensamento, dificultando a concentrao e trabalhando em
sentido diferente do intelecto. Da mesma forma, a inteligncia fria
e lgica cria obstculos doao afetiva, concentrao
emocional, tornando o indivduo destitudo de amor e de
sensibilidade. Ele pode expressar toda a beleza, descrever toda a
harmonia, narrar toda a grandeza da vida, sem nada sentir,
fazendo-o apenas de forma intelectual, sem vida.





131

Quando h predominncia da emoo, as atitudes so
embaraosas, e a pessoa simplesmente no consegue pensar
corretamente, discernir entre o certo e o errado, criando
dificuldades de comportamento. A neurocincia denomina o
fenmeno como decorrente da memria funcional, que se localiza
no crtex pr-frontal. E necessrio, portanto, que, no festival da
vida, as emoes convivam bem com a racionalidade, a fim de
que sentimento e pensamento deem-se mutuamente
contribuio, para o cometimento dos resultados felizes nas
decises e condutas humanas.
A criatura, conclumos, possuidora de dois crebros: o
emocional e o racional, que poderamos denominar como dois
tipos de inteligncia ou, mesmo, dois tipos de mentes. O
desenvolvimento de ambos os fatores responde pelos sucessos ou
pelos prejuzos que afetam as criaturas humanas.


























132

Meditao E Visualizao


Para um bom desempenho existencial, um adequado processo
de evoluo, torna-se indispensvel uma anlise profunda do Si,
a fim de enfrentar a vida com os seus desafios e encontrar as
convenientes solues.
Entre os muitos mtodos existentes, somos do parecer que a
meditao, destituda de compromissos religiosos ou vnculos
sectaristas - mais como terapia que outra qualquer condio -
oferece os melhores recursos para a incurso profunda.
Diferentes Escolas apresentam mtodos diferenciados, cada qual
mais exigente nos detalhes, como certas da excelncia dos seus
resultados, que merecem nosso respeito, mas no o nosso
acatamento para o fim a que nos propomos neste contexto de
pensamento e de identificao.
Assim, importantes no sero a postura, as palavras
mntricas, as melodias condicionadoras, mas os meios que sejam
mais compatveis com cada candidato e suas resistncias
psicolgicas. E sempre ideal que se tenha em mente a boa
respirao, como forma de eliminar o gs carbnico retido nos
pulmes por deficincia respiratria, e, lentamente, a eleio de
uma postura que no se faa pesada, cansativa, constritora. Logo
depois, seja selecionado o em que meditar e como faz-lo.
Como a nossa proposio no se refere s tcnicas da
meditao transcendental ou outras determinadas, muito
conhecidas no Esoterismo, na Yoga, etc, sugerimos que o
indivduo procure relaxar-se ao mximo, iniciando pela con-
centrao em determinadas partes do corpo, a saber: no couro
cabeludo, na testa, nos olhos - cerrados ou no, como for melhor
para cada um - na face e descendo at os dedos dos ps.
A repetio do exerccio criar um novo condicionamento
mental, induzindo o pensamento a permanecer firme nas metas
que lhe so apresentadas, e raciocinando, que a sua principal
peculiaridade.
No incio no seria conveniente ouvir msica, a fim de evitar
criar dependncia desse gnero. Mais tarde, quando j
aclimatado experincia, a msica poder exercer uma funo
igualmente teraputica, contribuindo para o relaxamento.
133

Deve-se ter em mente o tempo disponvel. De incio, o esforo
deve ser breve e, vagarosamente, ampliado at o suportvel com
bem-estar e sem preocupao, atingindo--se depois o limite
desejvel de trinta ou sessenta minutos, conforme as
possibilidades individuais.
No h regras rgidas estabelecidas, antes propostas que
facultem a educao da mente e criem o hbito da interiorizao,
em face do contubrnio em que se vive, distante de todo processo
que induz ao silncio mental, ao equilbrio das emoes,
harmonia do pensamento.
A mente um corcel rebelde, que necessita ser domada pelo
exerccio de direcionamento a valores que elevem e dignifiquem o
ser. A polivalncia de preocupaes, de apelos, de necessidades
deixa-a sempre agitada ou esgotada, incapaz de novas
contribuies, quando so solicitadas colaboraes inabituais,
gerando dificuldade de concentrao e de captao de idias
diferentes.
Criada a atmosfera de relaxamento sem dificuldade, com a
respirao pausada, em tempos especficos de inspirar com a
boca cerrada, reter, mantendo-a ainda fechada, e expirar,
abrindo-se suavemente os lbios, modifica-se esse tipo de
estrutura convencional, a que se est acostumado, dando-se
lugar a um novo mtodo saudvel de absoro e eliminao do
ser.
Perceber-se-, aos primeiros dias do exerccio, uma renovao
orgnica, muscular e melhor disposio para as atividades, como
efeito da boa respirao, passando-se ento para a visualizao,
que um mtodo de enriquecer o pensamento e a memria,
despojando a ltima das fixaes pessimistas e inquietadoras que
se tornaram habituais.
Basta que se pense em uma regio agradvel: praia tranquila,
bosque perfumado, jardim colorido, regato cantante e manso,
lago espelhado, montanha altaneira, recanto bonito, qualquer
lugar que oferea uma paisagem, uma viso encantadora e
confortante, para poder transferir-se mentalmente para a mesma.





134

Conservando o relaxamento e a respirao, a mente que
elabora o lugar ou a memria que traz de volta um referencial
sedutor, como cromo festivo, deve fixar o pensamento e a viver
as agradveis harmonias, enquanto se deixa penetrar pelas
foras ignotas da Natureza, facultando a sintonia com a Energia
Divina, que se encontra em toda parte, abrindo espao para as
influncias dos Espritos superiores, que se utilizam desses
momentos, a fim de auxiliarem os seus pupilos, particularmente
aqueles que esto interessados no prprio crescimento moral.
Quando estiver estabelecido esse novo hbito, deve--se
visualizar um acontecimento agradvel que se encontra guardado
no inconsciente, retirando-o dali pela memria ativa e voltando a
experiment-lo de tal forma, que se torna vivido e saudvel,
proporcionando o mesmo bem-estar daquela oportunidade ora
passada.
Esse expediente auxiliar a emoo a reviver cenas felizes, que
esto sepultadas sob os desencantos e problemas acumulados,
que ora constituem carga emocional muito desagradvel e
inquietadora.
Com esse mtodo fcil de reviver a felicidade, podem--se
visualizar, tambm, momentos desagradveis, ocorrncias ms,
que deixaram resduos cidos e ressentimentos

graves desculpando o ofensor, distendendo-lhe o perdo,
retirando-o dos arquivos do inconsciente e liberando-se para
preencher o espao com acontecimentos vitalizadores.
Por fim, visualizar uma grande luz com tonalidades suaves e
penetrantes, deixando que se lhe adentre pelo centro coronrio,
invadindo o aparelho circulatrio, a partir do crebro e tomando
todo o organismo, lentamente, liberando-o das energias deletrias
que facultam a instalao de microrganismos destruidores e de
larvas mentais, formas--pensamento e outros, que contribuem
para o surgimento de enfermidades degenerativas. Com a fora
mental deve-se empurrar os impedimentos que a luz encontre
nas artrias, veias e vasos, at que todo o corpo interiormente
seja uma torrente luminosa.
Durante trs a cinco minutos permanecer em estado de
claridade interior teraputica, mantendo o pensamento na
visualizao salutar e volvendo ao ambiente onde se encontra,
sem pressa e com tranquilidade.
135

E claro que se deve selecionar o lugar onde se vai meditar e
visualizar, a fim de que nada preocupe, nem crie embarao ou
perturbao.
Passado o exerccio, conservar a experincia com naturalidade
quanto possvel nos painis mentais, at que outras
preocupaes lhe tomem o lugar, sem gerar aflio.
Com essa tcnica simples apresentamos uma forma teraputica
para a libertao de alguns conflitos, que devem ser trazidos, um
a um, visualizao, atravs do tempo, superando-os ou
diluindo-os. Caso permaneam alguns mais difceis de liberao,
evidente que a pessoa necessita de um grupo de apoio, ou de
um psicoterapeuta para tanto, credenciado pelas Academias.
A viso da Psicologia Transpessoal sobre a criatura favorece-a
com possibilidades inimaginveis de auto encontro, para uma
autorrealizao que vai sendo conseguida com esforo e prtica
de boas aes, que se encarregam de restaurar os crditos morais
que as atitudes das encarnaes passadas desperdiaram,
gerando efeitos danosos para a atual.
Como todos esto na Terra para serem felizes e superarem os
impedimentos perfeio que lhes est destinada, todo o esforo
e empenho moral envidados contribuem para a harmonia e
felicidade.



















136

O Pensamento Bem-Direcionado

O pensamento fora viva e atuante, porque procede da mente
que tem a sua sede no ser espiritual, sendo, portanto, a
exteriorizao da Entidade eterna.
Conforme o seu direcionamento, manifesta-se, no mundo das
formas, a sua realizao. A sua educao relevante, porque se
torna fator essencial para o enfrentamento dos desafios e
encontro das solues necessrias vida saudvel.
Normalmente, em razo do hbito de mal pensar, os indivduos
asseveram que tudo quanto pensam de negativo lhes acontece, e
no se do conta de que so, eles prprios, os responsveis pela
construo mental do que anelam, inconscientemente, e
elaboram pelo pensamento. Alterassem a forma de encarar a vida
e de pensar, e tudo se modificaria, tornando-se lhes a existncia
mais apetecvel e positiva.
A Neurolingustica demonstra que as fixaes mentais
contribuem para as realizaes humanas, e a Neurocincia
confirma o poder da fora mental na atividade humana.
de mau vezo cultivar-se pensamento destrutivo, pejorativo,
perturbador, porquanto a sua emisso vai criar fatores que lhe
facultam a condensao na rea das emoes, das realidades
fsicas.
Sempre que se pensar a respeito de uma ocorrncia
desagradvel que se espera acontea, e constate que a mesma
sucedeu, estar na hora de alterar a maneira de elaborar as
idias, construindo-as de forma edificante ou positiva. Ver-se-
que se alteraro os acontecimentos, tornando-os mais felizes e
confortadores.
No desejamos com isso afirmar que, com o simples fato de
elaborar-se uma ideia, necessariamente, acontecer como se quer
ou como se planeja. No entanto, a onda mental emitida se
transforma em fator propiciatrio, que ir contribuir para tornar
vivel o desejo, que deve ser acompanhado do empenho, do
esforo para torn-lo real, construtivo e edificante.




137

Vitimado por uma necessidade masoquista, o ser humano, que
gosta de chamar a ateno pela piedade e no pelos seus
incomparveis valores morais, intelectuais, culturais, sociais e
outros, sempre se fixa nos complexos de desgraa, cultivando
mentalmente as atitudes que geram infelicidade, assim
desenvolvendo uma grande capacidade para produzir os efeitos.
Modificando a estrutura psicolgica, pelo sanear do conflito a
que se apega, deve direcionar a fora mental para a sua
realizao, a fim de que lhe surjam fatores especiais que o
auxiliem na modificao das paisagens ntimas e das ocorrncias
externas, desde que est programado pelo Pensamento Divino
para alcanar os patamares mais elevados da vida.
Necessrio que se adapte s alturas, de forma que o
crescimento se d natural e caracterizado pelas bnos da
alegria, da sade, da ventura.
A harmonia que predomina no Universo igualmente se
encontra no ser humano, que momentaneamente est em
desenvolvimento dessas belezas que cantam em toda parte,
emulando-o ao avano sem repouso, ao trabalho sem fadiga,
edificao do melhor em todos os momentos.
Desse modo, os desafios existenciais fazem parte da vida, sem
os quais o ser seria destrudo pela paralisia da vontade, dos
membros, das aspiraes, que se transformariam em doentia
aceitao dos nveis inferiores do estgio da evoluo.
Viajar no rumo do inconsciente para liber-lo das heranas
primrias e enriquecer o Si com a luz do discernimento elevado,
em ininterrupto esforo de engrandecimento e sintonia com a
Vida, a finalidade precpua da reencarnao, que liberta o
Esprito da roda automtica das experincias do ir-e-vir sem
conquistas correspondentes s propostas da Divindade. E porque
esse fenmeno de conquista do Infinito no cessa, terminada
uma etapa outra surgir mais desafiadora, e mediante essas
vitrias o ser se plenifica e se torna uno com Deus.








138

Este livro foi impresso na
LIS GRFICA E EDITORA LTDA
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Joanna de ngelis, que realiza uma experincia educativa e
evanglica de altssimo valor, tem sido nas suas diversas
reencarnaes, colaboradora de Jesus: a ltima ocorrida em
Salvador (1761 - 1822), como Sror Joana Anglica de Jesus,
tornando-se Mrtir da Independncia do Brasil; na penltima,
vivida no Mxico (1651 - 1695), como Sr Juana Ins de La Cruz,
foi a maior poetisa da lngua hispnica.
Vivera na poca de So Francisco (sculo XIII), conforme se
apresentou a Divaldo Franco, em Assis.
Tambm vivera no sculo I, como Joana de Cusa, piedosa mu-
lher citada no Evangelho, que foi queimada viva ao lado do filho e
de cristos outros, no Coliseu de Roma.
At o momento, por intermdio da psicografia de Divaldo
Franco, autora de mais de 60 obras, 31 das quais traduzidas
para oito idiomas e cinco transcritas em Braille. Alm dessas
obras, j escreveu milhares de belssimas mensagens.