NDICE

INDICE 2
INTRODUCCIN SE PUEDEN CONSTRUIR LOS LDERES? 3
I EL UNIVERSO DEL LENGUAJE 7
II EL SENTIDO COMN...ALGO NO TAN COMN 12
III EL LENGUAJE Y SUS ERRORES COMO CREADORES DE IDENTIDAD 18
IV EL SENTIDO COMN SOBRE EL LIDERAZGO 21
V LIDERAZGO Y LENGUAJE 24
VI EL LENGUAJE CONSTITUYE REALIDAD 27
VII PRCTICAS SOCIALES COMO JUEGOS LINGSTICOS 29
VIII LA CONVERSACIN DEL LIDERAZGO 34
2
IX LAS COMPETENCIAS BSICAS DE UN LDER 36
X CONCLUSIONES 55
3

INTRODUCCIN

SE PUEDEN CONSTRUIR LOS LDERES?


uando pensamos en los lderes o hablamos del fenmeno del
liderazgo muchas representaciones vienen a nuestra mente:
grandes lderes de la historia, lderes carismticos, maestros,
jefes, gerentes... Un sinfn de sujetos. Asociado a ellos surgen preguntas acerca
de sus historias, sus particularidades, y por que no la idea de descubrir aquel
punto que puedan tener en comn y que los define como tales.
C
Pensamos entonces que el liderazgo podra ser un dominio de
aprendizaje y diseo, acariciamos a la esperanza de poder construir lderes
adecuados a las exigencias cotidianas.
Esta posibilidad se abre al analizar el fenmeno del liderazgo como una
construccin del lenguaje.
Ser necesaria una mirada profunda a travs de un examen
pormenorizado para caracterizar y comprender esta problemtica a la par que las
opciones tendientes a explicar y producir dicho fenmeno.
Este tema conduce a la necesidad de redefinir el concepto de liderazgo
enmarcndolo dentro de una concepcin generativa del lenguaje.
Frecuentemente se oye que vivimos en una crisis de liderazgo. Desde
lugares muy diferentes se escucha sobre la carencia de lderes competentes. Esta
preocupacin aparece repetidamente en peridicos, revistas y debates en
televisin. Se est produciendo una amplia gama de literatura al respecto, y llega
a las libreras una gran cantidad de libros que discuten el tema.
El debate acerca del liderazgo est presente en los ms diversos dominios
de nuestras vidas. Se dice, por ejemplo, que los polticos no tienen la estatura de
lderes, que la influencia internacional de los Estados Unidos y por lo tanto su
capacidad de permanecer como un pas lder en el mundo ha decrecido en las
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ltimas dcadas. Esta crtica se extiende al sistema educacional de los pases
desarrollados.
Investigando exhaustivamente la bibliografa existente sobre el tema y a
pesar del hecho de que la conversacin sobre liderazgo es penetrante, hay
mucha confusin en la comprensin de la esencia del mismo. Aqu reside el
problema central de este tema: la naturaleza de la conversacin actual sobre
liderazgo es uno de los mayores obstculos para producir un liderazgo efectivo.
Esto nos lleva al tema de la necesidad de clarificar la forma en que
utilizaremos los conceptos centrales a lo largo de este libro:

Liderazgo: es el arte o proceso de influir en las personas para que
contribuyan voluntaria y entusiastamente, al cumplimiento de
metas grupales. Se habla de la construccin del liderazgo en las
personas como un proceso que, basado en determinadas
oportunidades, posibilita el desarrollo de capacidades, habilidades
y hbitos que permiten actitudes y virtudes estables y que
configuran lo que se denomina liderazgo: la capacidad de asumir
la responsabilidad de conducir a otros al logro de sus objetivos
personales y sociales

Lder: es la persona que puede ver posibilidades que otras
personas no pueden ver. Slo cuando puede ver una nueva
interpretacin, una nueva posibilidad, el individuo puede cambiar la
historia y crear viviendo en un nuevo futuro y producir nuevos
resultados. Debe ser un buen comunicador ya que transmitir su
perspectiva a otros. Requiere de seguidores.

Lenguaje: el liderazgo es un proceso de influenciar sobre otros, y
esto es posible a travs del poder que le confiere el lenguaje,
entendiendo al lenguaje como la capacidad de crear y describir el
mundo. El lenguaje es generador de realidad -en su decir y en su
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ocultamiento-. En l se basan los actos del habla o verbos
preformativos que se constituyen en acciones que alteran la
creacin de realidad. Con el lenguaje se describe y transmite lo
que se observa. Los seres humanos tambin actan a travs del
lenguaje y al hacerlo transforman sus identidades y el mundo que
habitan, transforman lo que es posible y construyen futuros
diferentes.

Prcticas Sociales: son las formas recurrentes de hacer las cosas
que tiene una comunidad. Son el espacio en el que se realizan las
acciones, por lo tanto son estructuras de posibilidades de accin.

J uegos: son prcticas sociales con distinciones lingsticas
normalmente explcitas (como reglas)

Estados de nimo: son evaluaciones automticas acerca del
mundo y el futuro.

La informacin recabada constituye un gran soporte para el anlisis de la
interrelacin entre lenguaje y liderazgo, y de ste ltimo como dominio de
aprendizaje y diseo.

Como objetivos de anlisis de este libro se plantean, en principio, los
siguientes:
Caracterizar los fenmenos de liderazgo desde el anlisis de
diferentes concepciones
Identificar las nociones de sentido comn que operan como
obstculos para definirlo as como las que generan conocimiento
sobre el mismo
Analizar al lenguaje como generador de realidad
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Establecer vinculaciones entre el lenguaje y el liderazgo para
explicar la naturaleza lingstica del liderazgo

La idea rectora de este libro es que:

El liderazgo puede manejarse como un dominio de diseo y
aprendizaje

Al abordar este tema tendremos en cuenta tambin que:

La naturaleza de la comunicacin actual sobre liderazgo es uno de
los mayores obstculos para producir liderazgo efectivo
El liderazgo se genera en el lenguaje
El lenguaje constituye la realidad, es un generador activo de
nuevas realidades.
Las prcticas sociales pueden reinterpretarse en trminos de su
estructura lingstica
Las prcticas sociales pueden reinterpretarse en trminos de
juegos lingsticos

La intencin de este trabajo es que constituya un aporte para el
conocimiento de la relacin existente entre liderazgo y lenguaje, as como tambin
que posibilite generar competencias que permitan producir y reproducir el
fenmeno del liderazgo, permitiendo el diseo de lderes adecuados para los
desafos del futuro.

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I
EL UNIVERSO DEL LENGUAJE



l lenguaje surge como una necesidad de supervivencia. El hambre,
el miedo, las emociones ms bsicas y a la vez ms extremas se
debieron comunicar ms rpidamente.
El lenguaje en la concepcin tradicional, viene a dar cuenta del mundo
existente, damos por sentado que all afuera hay un mundo y nuestro lenguaje
solo lo describe, es decir su funcin es pasiva.
E
En nuestra concepcin, sin embargo, el lenguaje tiene una funcin activa,
nunca podemos saber si lo que creemos ocurrir o no, de hecho solo podemos
decir que de acuerdo a nuestra experiencia tal o cual evento ha ocurrido en el
pasado, pero cmo saber si volver a ocurrir?
Cada vez que tomamos un avin lo hacemos con la certeza que llegar,
pero en realidad solo lo sabemos una vez que ha aterrizado, antes de ello solo
tenemos esa confianza, tenemos idea de la posibilidad que haya un accidente
pero suponemos que a nosotros no, y nos contamos que la probabilidad es muy
baja, sin embargo, con solo ver lo que pasa cuando cae un avin nos damos
cuenta que nuestra lgica interpretacin es solo una historia.
De eso se trata, nuestro lenguaje crea realidades y por supuesto dentro de
su posibilidad creadora tambin crea nuestra propia identidad.
Los estados emocionales hoy descritos con nuestro lenguaje, son aquellos
ms extremos, ms violentos, aquellos que se necesitaba describir. Pero qu
pasa con los innumerables estados intermedios, aquellos en los cules no
estamos ni enojados ni contentos?, cmo los llamamos?
Cuando nos describimos, usamos esos estados extremos que no son para
nada nuestro estado habitual. As nos describimos y describimos a los dems
como violentos, amargados, afables, etc. Lo consideramos sin consecuencia
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alguna, sin embargo cada descripcin que hacemos de los dems o de nosotros
mismos, est diciendo algo, esta enviando seales con respecto a nuestro
comportamiento futuro, les estamos diciendo a los dems y a nosotros mismos
como deben comportarse.

Definamos al lenguaje entonces como la posibilidad de expresar con
palabras nuestras emociones, pero por lo que plantebamos nos encontramos
ante el caso de saber si lo que sentimos puede ser expresado en palabras. Para
ello deberamos analizar ms profundamente lo que queremos decir cuando
decimos que experimentamos una emocin.
En primera instancia encontramos a simple vista una conexin con nuestra
misma fisiologa. Es claro que aquello a lo que llamamos emocin es un
fenmeno que se manifiesta en nuestra propia corporalidad: tensin arterial,
palpitaciones, gesticulaciones, tensin muscular, relajacin, son solo algunos de
los fenmenos corporales que observamos en nosotros mismos.
Sin embargo, al mismo tiempo la gnesis misma del surgimiento de la
emocin est oculta para nosotros. Nos preguntamos: desde el momento en que
se produce el evento exterior que desencadena el fenmeno de la emocin, hasta
el fenmeno corporal asociado, qu sucede en el medio?, hay tal vez un
proceso o estados escondidos y desconocidos que el lenguaje no puede
describir? Si fuera as, por qu no nos damos cuenta?, por qu permanecen
ocultos?
En primera instancia, comenzando por la ltima pregunta, decimos que
bajo nuestro punto de vista consideramos que la palabra que describe el
sentimiento (odio, ternura, nerviosismo, etc.) es una especie de nube que engloba
un gran nmero de procesos.
De esta misma forma Nietszche nos habla de la voluntad describindola
como algo tan complejo para el cual el vulgo no dispone ms que de una palabra
para designarlo.
Los nios aprenden, a travs de los adultos, palabras que describen sus
emociones. Cuando vemos a nuestro hijo llorar decimos, dependiendo del
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contexto, est enfadado o est triste, dado que hacemos una inferencia directa
con respecto a nosotros mismos. Pero el nio en ese momento no tiene lenguaje
sino que solo tiene el sentimiento, su emocin. El concepto aparece despus,
cuando a travs de repetidas ocasiones la costumbre genera una asociacin entre
la palabra escuchada y su sensacin, as aprende que eso que el siente se llama
enfado o tristeza.
En este momento podemos decir que el lenguaje y su concepto llegaron
tarde. Todos los probables estados y emociones que se generaron fueron
fundidos en un solo trmino al que llamamos justamente tristeza o enfado. Es
decir nuestro concepto de emocin. All se forma la nube que engloba a los
mltiples procesos. Por eso es tan difcil utilizar nuestro lenguaje para investigar el
fenmeno de las emociones: simplemente no existen las palabras.
Quedara por ver si la palabra que utilizamos describe nuestra emocin. En
este caso seguimos la lnea planteada por Wittgestein. Para entender esto
convendra aclarar que esta pregunta encierra una suposicin en ella, y es que
existen estados internos (y por lo tanto externos), y que nosotros tenemos acceso
privilegiado a ellos, es decir que somos los nicos que sabemos de verdad lo
que sentimos, sin embargo nos es imposible saber lo que sienten los otros por
ser esto solo una suposicin basada en nuestro propio estado interno. A esta
teora se la denomina del acceso privilegiado o egocntrico.
Sin embargo, segn Wittgestein, el separar en estados internos y externos
es totalmente artificioso, y en realidad, responde ms a una necesidad de
interpretar a los otros. Si sabemos como sienten podemos saber como se
comportan. l filsofo encuentra mas apropiado lo que denomina un juego del
lenguaje, es decir, la expresin particular de una palabra en un determinado
contexto. De esta manera cuando decimos que odiamos, lo que decimos
representa exactamente lo que sentimos dado que con el uso de la palabra
hemos aprendido a asociar nuestra sensacin con la propia palabra.

Pero, existe entonces la posibilidad de evaluar los sentimientos de otra
persona?
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En nuestra accin cotidiana, damos por sentado lo que el otro siente.
Gestos, corporalidad, lo que nos dice, el contexto en el que nos lo dice, son todos
indicadores que utilizamos para evaluar el estado de nimo. As, si vemos a una
persona mirando hacia el suelo, relativamente inmvil cuando lo sabemos activo,
ojos crispados, en silencio, solemos decir esta triste. Nuestro juicio se basa en
nuestro propio comportamiento as como lo que otras personas nos dicen de sus
propios sentimientos y nuestra impresin sobre su propia corporalidad en ese
momento. Sin embargo, aun el saber popular tiene en cuenta la posibilidad de
ocultamiento o fingimiento de nuestras emociones, como tambin que nosotros
nos equivoquemos, es decir se admite la posibilidad de no poder evaluar lo que el
otro siente. Por otro lado, si no tenemos en cuenta el fingimiento podemos en
realidad saber lo que siente el otro? Es decir, existe una unidad de dolor, 1 Kg.
de amor, 2 litros de odio?, Obviamente no. Entonces, cmo sabemos lo que el
otro est experimentando?
La clave la tenemos en algunos juegos del lenguaje que corrientemente
utilizamos. Cada vez que le decimos a alguien me imagino lo que estars
sintiendo ,en el contexto de la prdida de un ser querido, estamos indicando que,
de alguna manera el estndar de comparacin somos nosotros, es decir,
recordamos o probamos la emocin que sentiramos y de all hacemos la
inferencia de lo que el otro puede estar sintiendo. Tanto es as, que cuando no
vemos aquellos gestos o comportamiento clsico de la emocin que se debera
tener en esa circunstancia, nos sorprendemos mucho y hasta llegamos a
desconfiar que realmente sienta lo que dice sentir.
Ahora bien, si somos nosotros el estndar de comparacin, nunca
podremos saber exactamente lo que el otro siente, solo podemos sospecharlo.
Sin embargo, nuevamente Wittgestein se refiere a este tema y nos dice que
aquellos juegos del lenguaje que implican emociones tiene un menor grado de
certeza, pero que esto es propio del juego y totalmente inevitable, inclusive se
juega con la posibilidad de introducir algn elemento que permitiera aumentar la
certeza del juego. Imaginemos que se inventa un artefacto que puede medir la
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emocin, el Algiometro, y que cuando este artefacto indica un determinado nivel
podemos decir que la persona tiene dolor, aun as podra darse el caso de
personas con umbrales de sensibilidad muy bajos, de tal manera que, cuando el
artefacto nos indica que no hay dolor, el individuo est gritando..
Los juegos del lenguaje que manejen nuestro comportamiento tendrn un
alto grado de indeterminacin pero esto, en s mismo, no los hace menos serios,
sino que es una caracterstica propia de ellos.
Debemos tener en cuenta cuando representamos la identidad de otra
persona, que nosotros mismos somos el estndar para poder decir lo que otros
sienten, con lo cual llama la atencin la seguridad con la que a veces solemos
describir la identidad de otra persona, teniendo tan pocos elementos de juicio.


Resumiendo:
El lenguaje surge como una necesidad de supervivencia. Su funcin, por lo
tanto, es activa. Crea realidades y nuestra identidad. Posibilita expresar con
palabras emociones, aunque esto no necesariamente nos permite interpretar las
emociones de los dems.
Para poder entender las emociones ajenas nos valemos de juegos del
lenguaje, en donde las palabras se nutren del contexto en que se dicen y en
donde nosotros somos el estndar de comparacin sobre el que definimos la
identidad del otro. Las reglas son las de los juegos del lenguaje. Las certezas son
parte de la ilusin de las emociones.
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II
EL SENTIDO COMN... ALGO NO TAN COMN



emos sealado posibles limitaciones de nuestro lenguaje para
construir nuestra identidad, pero existe algo muy importante y
no por ello ms analizado: nuestro sentido de la lgica, las
cosas que hacemos porque son lgicas.
H
Para ellos debemos analizar un tema ntimamente relacionado que es
nuestro sentido comn.
Wittgestein profundiza su investigacin sobre el lenguaje, no porque
considerara a ste como un "objeto" propio de la filosofa sino porque consideraba
que sta deba aclarar aquellos puntos en el que el mismo se extraviaba.
Entenda que el tomar palabras tal como si fueran conceptos aislados, si
bien constitua una prctica habitual (que provena ya de la vieja tradicin
Socrtica- Platnica que defina las ideas como invariantes universales), no era
por ello menos desacertada.
As defini lo que l denominaba Juegos de lenguaje. Deca que cada
palabra deba ser analizada en su contexto, en el uso que se le daba.
Contrariamente al resto de sus colegas, l se opona a toda generalizacin por
considerar a sta una necesidad de los filsofos que perda la riqueza de los
infinitos casos particulares.
Este autor contina la investigacin iniciada por Nietszche, y nos sugiere
algunas ideas acerca de lo que conocemos como sentido comn. Sin embargo
conviene en primera instancia analizar el uso que nuestro lenguaje hace de dicha
expresin.
Nuestro saber popular la utiliza en una forma que indica que la conclusin a
la cual se arriba a partir de una serie de proposiciones, es obvia, casi imposible de
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contra argumentar. De hecho solemos decir es lgico, es obvio, de que otra
forma puede ser.
Todas estas expresiones parecen provenir de la ms pura descripcin de
la realidad que nos rodea. Slo estamos dando cuenta de lo que ocurre. As es la
vida solemos decir.
Entendemos que a travs del uso de la lgica llegamos a una conclusin,
basndonos en nuestro sentido comn. As surge como muy importante estudiar
como se constituye nuestro sentido comn, ya que a partir de ste
conformaremos nuestra identidad.
Basndonos en el trabajo de Witgenstein, podemos reelaborar la
interpretacin de nuestro sentido comn introduciendo las siguientes ideas:

El sentido comn no tiene una fundamentacin racional sino solo se
basa en la experiencia de acciones repetidas.
El sentido comn se basa en la forma en que hacemos contar
algunos hechos y suprimimos otros de la realidad, en la forma en
que encontramos analogas o familiaridades en los hechos, en el
consenso social sobre el sentido comn y en el efecto de los
estados de nimo sobre el sentido comn.

Contrariamente a lo que se afirma, nuestro sentido comn no se basa en
suposiciones empricas. Wittgestein insiste en que nuestra lgica se basa en una
serie de supuestos que no son fundamentados lgicamente sino que se dan por
sentados por su uso repetido. A partir de all asentamos una serie de
proposiciones que relacionamos a travs del pensamiento lgico. Segn su
opinin, estos hechos que no se discuten seran como el lecho del ro el cual
podemos no ver. Ms arriba esta el fluir del ro. Segn el autor estos supuestos
son muy difciles de ver, y en su opinin, no notamos a la mayora de ellos.
Dentro de las cosas que damos por sentadas, algunas son aceptadas
socialmente y dan la sensacin de estar certificadas empricamente por nuestros
sentidos. A quien y en que situacin se le podra ocurrir preguntar es esta mi
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mano derecha? Que verificacin necesitara? Todos mis sentidos parecen
verificarla, la siento, la veo, tengo control sobre ella, etc. As observamos que en
estas cosas (que damos por sentadas solo por su uso repetido) no se puede dar
la condicin de error y no necesitan ser testadas, es decir no necesito hacer algo
para saber que mi mano es mi mano, y el error no es lgicamente admisible.
Supongamos, por ejemplo, que una persona se equivoca al dar su nombre en
forma repetida, en qu contexto podra ser admisible esto? Por supuesto la
primera posibilidad es que la persona est mintiendo, si no es este el caso, mas
bien tenderamos a pensar que el estado mental de la persona no es normal,
podramos suponer que dicha persona sufre alguna enfermedad de tipo senil por
ejemplo, en cualquier caso no consideramos como admisible el error.
Sin embargo existen otros juegos del lenguaje donde, la diferencia de
opinin podra considerarse como un error, como por ejemplo la forma en la que
hacemos contar hechos o los suprimimos de la realidad.
Por otra parte, cada decisin de nuestra vida nos implica una evaluacin de
un caso que tiene infinitas variables, sin embargo, si lo vemos mas detenidamente
solo utilizamos unas pocas de ellas para la toma de nuestra decisin. Que nuestra
proposicin resulte falsa o verdadera (en este caso sera ms correcto decir
fundada o infundada) depender exclusivamente en que cosas hayamos hecho
contar para su evaluacin, y tambin de las cosas que hayamos eliminado para la
misma.
Ya Nietszche nos deca que esa capacidad tan humana de eliminar ciertos
hechos de nuestra realidad no dependa de la propia realidad externa como se
crea sino, ms bien de nuestros propios instintos.
Es importante destacar que la caracterstica humana de suprimir algunos
hechos y tomar algunos otras, no pueden considerase un defecto o error de
apreciacin, sino ms bien algo que nos caracteriza como humanos. Por otro
lado, al mismo tiempo, constituye una formidable arma para el coaching, ya que
eligiendo que cosas suprimir y cuales privilegiar podemos potenciar
enormemente las capacidades humanas.
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Tambin es importante destacar que la percepcin no lineal del tiempo
humano, eso que nos hace experimentar que el tiempo vuele o no pase nunca,
esta ntimamente relacionado con esta caracterstica de supresin de hechos.
Otro condicionante muy importante acerca de lo que consideramos sentido
comn, es el peso que damos a las opiniones de nuestro entorno social y el temor
a la exclusin.
Tomemos como ejemplo la siguiente proposicin el hombre lleg a la
luna?. En particular cuando realizo esta pregunta dentro de mi comunidad, todo
lo que obtengo son caras de sorpresa, muchos no entienden que quiero decir y
algunos me preguntan en que planeta vivo. Pero, analizndolo ms
profundamente: cmo obtenemos la certeza de que el hombre s llego a la luna?
Algunos me han dicho que es mundialmente conocido, otros que de haber
sido un fraude alguien se hubiera dado cuenta por ser una mentira demasiado
grosera. Si sigo profundizando aparecen razones como por que se mentira
sobre algo as, que se han enviado muestras a laboratorios mundialmente
prestigiosos, etc.
Sin embargo cada una de estas respuestas se basa en que bsicamente
nosotros creemos en la palabra de todas esas personas y en la presuncin que
no hay razn para que personas respetables sean engaadas o mantengan el
engao.
En este caso ni siquiera nos planteamos la posibilidad del fraude sin ningn
fundamento.
Pero supongamos ahora que en una comunidad lingstica donde se cree
firmemente que el hombre lleg a la luna uno de sus miembros pone en duda
esto, cmo se sentiran los otros miembros?
Probablemente comiencen a creer que dicho miembro se volvi loco, pero
sin llegar a este extremo si el resto de la comunidad no encuentra bien fundada la
duda, perder el respeto por dicho integrante, en cualquier caso se producira un
distanciamiento del resto de la comunidad.
Ya Nietszche adverta que el miedo, uno de los instintos ms poderosos se
encuentra tras la necesidad del rebao de mimetizarse. El rebao se protege en
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su similitud, es el animal distinto el que buscan los predadores, el que renquea,
el pequeo, el dbil. Cada vez que alguien adopta una opinin contraria a la
predominante del grupo social al que pertenece, corre el peligro de ser excluido.
En este mismo sentido recordemos que hubo pocas en la historia de la
humanidad en donde la disidencia era duramente castigada. El mismo Galileo
demora su teora por temor a ser castigado.
Autores como Rafael Echeverra apuntan a la influencia que tiene nuestros
estados de nimo sobre los juicios que emitimos. El mundo pasa a ser otro
dependiendo de nuestro estado de nimo.
Este viene a ser como un filtro, un par de lentes que usamos para ver al
mundo, el mismo evento exterior se visualiza totalmente diferente desde dos
estados de nimo opuestos.
Ahora bien, como relaciono esto con el sentido comn?, dado que
nuestra lgica se basa en las cosas que hagamos contar como determinantes,
para emitir nuestros juicios, los determinantes sern mas o menos importantes
dependiendo del estado de animo en el que nos encontremos.
Podemos decir que nos nutrimos de las experiencias exteriores, y
buscamos causas, efectos y sus relaciones. En nuestro anlisis solo tomamos en
cuenta algunos determinantes y eliminamos otros. Esa eleccin de aquellos no es
casual, se hace en base a patrones de conducta repetidos en los cuales se basa
nuestro sentido comn o sale de nuestros instintos (reconozco que en este caso
la diferencia entre instinto y estos patrones tal vez no sea tan clara). Tambin en
esta seleccin entra en juego el estado de nimo de ese momento, pero an falta
algo y es el chequeo con el consenso social en el que nos movemos, aqu
nuevamente se produce un ciclo tan complejo como el anterior.
En algunos casos lo que nos dice el sentido comn es tan manifiestamente
opuesto a las costumbres y creencias de nuestro grupo social que ni siquiera lo
pensamos, queda automticamente abortada la explicacin. En otros casos lo
revemos y por temor a la exclusin social cambiamos nuestro parecer por uno
ms conveniente. Y en otros casos nuestra vanidad es tan grande que
necesitamos hacerles saber a los dems lo equivocados que estaban y al mismo
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tiempo lo inteligentes que somos por haber visto esto y adoptamos una
explicacin que nos aparta de nuestra manada.
Este complejsimo sistema se utiliza cada vez que emitimos juicio, y por
supuesto cada vez que emitimos juicios sobre nosotros mismos. Sin embargo,
nos seguimos preguntando si podemos intervenir en este complicadsimo sistema,
y ms an si tiene sentido hacerlo.


En sntesis:

Cuando nos referimos al lenguaje encontramos que cada palabra debe ser
analizada en su contexto y por su uso. Tal es la regla bsica de los juegos del
lenguaje.
Con el mismo criterio se forma el sentido comn, el cual es el otro pilar en
la construccin de nuestra identidad. ste se basa en la experiencia de acciones
repetidas narradas y consensuadas colectivamente y filtradas, en cada ocasin,
por nuestros estados de nimo. Constituye as un complejo sistema que
utilizamos cada vez que emitimos un juicio.








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III
EL LENGUAJE Y SUS ERRORES COMO CREADORES DE IDENTIDAD



omo hemos visto vamos construyendo nuestra identidad, de
acuerdo a un lenguaje que solo describe emociones extremas,
definindonos a partir de la excepcin y no de la regla, creyendo
que seguimos patrones lgicos que por supuesto los dems no ven o estn
equivocados.
C
Y por supuesto nos preguntamos puedo hacer algo para cambiar esto?
Estamos convencidos que si creemos que nuestra identidad se construye
en base a nuestras acciones podemos - cambiando stas - cambiar nuestra
identidad, y con el tiempo reconstruir nuestra identidad pblica donde la gente
termine diciendo: cmo has cambiado, no eres el mismo!
Como venamos desarrollando, a menudo, cuando reflexionamos sobre
nuestra propia identidad, nos describimos a nosotros mismos usando palabras
como: temperamental, tranquilo, humilde, orgulloso, etc. Sin advertir ni profundizar
sobre las consecuencias de la utilizacin de dichas palabras.
Estamos acostumbrados a suponer que lo que hacemos es solamente
describir lo que somos. Tomamos al lenguaje como un medio que da cuenta de
un ser, una esencia inmodificable.
Ejemplos de esto abundan desde nuestra sabidura popular hasta en la
filosofa. Solemos escuchar desde el consabido para muestra hace falta un
botn hasta el filosfico concete a ti mismo frase que se encuentra en el
orculo de Delfos en Grecia.
En ambos casos estamos suponiendo que las cosas que hacemos
dependen de lo que somos: hacemos lo que hacemos porque somos lo que
somos. Al decir esto generalmente pensamos que nuestro hacer no puede ser
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modificado, que somos lo que somos y justamente por eso hacemos lo que
hacemos. Curiosamente olvidamos la recproca e importante posibilidad de
intervencin que se nos brinda, es decir las cosas que hacemos nos hacen ser
lo que somos lo cual nos lleva a que, cambiando nuestro hacer podemos cambiar
lo que somos.
Difcilmente contemplamos la posibilidad de que este lenguaje tal vez no
sea l mas adecuado para representar nuestros estados de nimo o emociones,
ni mucho menos meditamos sobre que nuestra propia identidad sea afectada por
el uso de un lenguaje que tiene lmites para describir lo que somos. Con esto no
estamos proponiendo abandonar el uso de nuestro lenguaje sino solamente
sealar una posible limitacin condicionante.
Nietszche fue el primer autor en notar esto. Nos dice que estamos
acostumbrados a nombrar solo aquellas emociones extremas, como el amor y el
odio, la paz y el desenfreno, etc.
Sin embargo nuestro lenguaje no tiene identificados aquellos estados
intermedios, los cules son mucho ms numerosos que los extremos, el hecho
de que estas emociones sean tan intensas las reviste de un carcter altamente
no lineal. Y en nuestra memoria registramos estos estados como mucho ms
numerosos e importantes que todos los intermedios.
Adems el mismo hecho de no tener una palabra para describir aquellos
estados intermedios, hace que su anlisis sea mucho ms difcil. El lenguaje
hecha luz pero, al no tener palabras para describir ciertos estados mentales,
todo se hace ms difcil. Solo para entender esto tomemos el caso de una
emocin como el odio, aquello que nos pasa cuando algo no solo contrara
nuestras expectativas, sino que llegamos a considerarlo como injusto. Ahora bien,
cul sera en este caso la emocin opuesta? Desde nuestro punto de vista sera
la paz, pero cuantas veces no nos encontramos ni en guerra ni en paz, a lo sumo
en un estado intermedio no identificable plenamente por nuestro lenguaje.
Todo esto nos lleva a realizar una evaluacin de nuestra identidad como
producto de estos estados bipolares de emociones, describiendo nuestro yo (es
decir lo que somos) a partir, justamente, de la excepcin y no de la regla.
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En la medida que nosotros creemos en esto, el efecto sobre nuestra
identidad ser ms profundo. Resulta interesante la importancia que llegamos a
darle a nuestra propia opinin de nosotros mismos proveniente de conceptos no
suficientemente evaluados. Muchas veces obramos de forma coherente con
nuestro discurso sin observar que es ahora nuestra historia la que nos impulsa
a la accin. Estamos tratando de ser coherentes con lo que decimos, y en
definitiva, lo nico que estamos haciendo es ser altamente incoherentes.
En la descripcin de nuestra identidad no solo est incluido el efecto ya
descrito sino que el anlisis mismo se apoya en el proceso lgico basado en lo
que conocemos como sentido comn. En efecto, cada vez que hacemos uso de
nuestra razn para describirnos, nos basamos en aquellas cosas obvias,
aquellas que son as, sin replantearnos de donde sale nuestro sentido comn o
como se conforma.


En resumen:
Definimos a la identidad con palabras que tienen consecuencias en la
percepcin sobre nuestra persona y en el mensaje que queremos transmitir.
El lenguaje tiene limitaciones condicionantes para nuestra identidad y las
solemos consolidar al considerarlas lgicas o de sentido comn, sin evaluar que
ese sentido comn es parte de un juego ms del lenguaje.



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IV
EL SENTIDO COMN SOBRE EL LIDERAZGO


ara evaluar la importancia del lenguaje como generador de
liderazgo, deben estudiarse las diferentes prcticas sociales
referidas al mismo, como as tambin las competencias bsicas
de un lder, cuestiones todas que conducen a dar un paso fundamental en el
camino del progreso personal y social.
P
Hay por lo menos dos interpretaciones diferentes del liderazgo importantes
para examinar:

1) La idea de que el liderazgo es la capacidad para dar rdenes.

Muchas personas imaginan a un lder teniendo en mente como modelo a
un sargento. Esta representa una clase de comprensin militarmente
estereotipada del liderazgo, conectada con la accin de comandar.
En este caso, los lderes son personas que consiguen que las cosas sean
hechas.
Como con muchas de las distinciones de sentido comn, esta imagen es
parcialmente vlida.
Ciertamente los lderes modifican el accionar de las personas.
Sin embargo, cuando restringimos nuestra idea de liderazgo slo al dar
rdenes, se produce una comprensin estrecha del fenmeno.
Los lderes no slo consiguen que las cosas sean hechas, tambin son los
inventores de lo que se puede hacer.

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2) El punto de vista opuesto, que sostiene que el liderazgo corresponde a
una capacidad extraordinaria: - la capacidad de tener una visin.

Los lderes, dentro de esta interpretacin, son personas dotadas que
pueden anticipar o predecir el futuro y llevar a otros con ellos hacia una tierra
prometida, un futuro que han sido capaces de prever.
Aqu, el liderazgo aparece como una propiedad misteriosa, carismtica o
mgica, un toque de Dios concedido slo a unos pocos individuos especiales.
El liderazgo, as, aparece como algo que simplemente se tiene no se
tiene. Si ste ltimo es el caso, no hay mucho ms que se pueda hacer.
Con esta definicin, el liderazgo no puede aprenderse ni disearse.

Sin embargo, la comprensin comn reconoce efectivamente algunos de
los intereses bsicos tras el fenmeno del liderazgo:

a) Reconoce, por ejemplo, la capacidad de los lderes para generar un
sentido de pertenencia a una comunidad.

Los grandes lderes capacitan a las personas para participar en una causa
comn y para verse a s mismos como parte de una identidad compartida.
Esta es una caracterstica importante del fenmeno del liderazgo, ya que
en realidad modifica nuestras identidades privadas, nuestras interpretaciones de
quines somos.
Relacionado con esto est el hecho de que:

El fenmeno del liderazgo es una fuente importante de significado
en nuestras vidas personales.
Proporciona un ambiente diferente del cual los individuos pueden
tomar sentido para sus vidas.

El sentido comn tambin reconoce que:
23

b) El liderazgo genera un sentido compartido de lo que es posible, y
motiva la accin en una comunidad.

El liderazgo aparece conectado fuertemente con el fenmeno del poder.
Algunas ocasiones la simple presencia de un lder es suficiente para
modificar la manera en que las personas ven las posibilidades para s mismas y
para su comunidad.
Un pas detrs de un lder puede transformarse rpidamente desde una
entidad dbil a una fuerte. Lo mismo pasa con las compaas.
Sin embargo, la comprensin comn del liderazgo, no produce una
interpretacin de cmo se genera el fenmeno. Por el contrario, la comprensin
tradicional ve el liderazgo desde el punto de vista de sus resultados.
Consecuentemente, cuando se analizan las interpretaciones
predominantes del liderazgo, normalmente se encuentra que oscilan entre la
misteriosa aparicin de esta cualidad en individuos y listas interminables de
historias construidas sobre casos concretos.
Ninguno de estas perspectivas presenta al liderazgo como un dominio de
diseo y aprendizaje.

Las interpretaciones tradicionales de liderazgo son dbiles porque no se
han establecido las relaciones entre el liderazgo y el lenguaje.
Precisamente es esta la relacin a investigar, la que permitir desarrollar
una interpretacin generativa del fenmeno y posibilitar hacer del liderazgo un
dominio de aprendizaje y diseo.

Brevemente, podemos decir que el lenguaje es generador de liderazgo, y
que ste puede ser interpretado de diversas formas. Sin embargo el sentido
comn reconoce intereses bsicos en el fenmeno que nos permiten despejar
mitos y nos impulsan a una interpretacin generativa del mismo.

24


V
LIDERAZGO Y LENGUAJE



l liderazgo se genera en el lenguaje.
La propuesta para entender esto es apartarse de las
comprensiones anteriores de lo que es ser un lder; esto es, del
comandante que da rdenes o del hroe carismtico.
Dentro de la interpretacin propuesta en este trabajo, el liderazgo no es
una propiedad dada, y los lderes no son personas que se identifican como
portadores de esta propiedad especial.
Un buen punto de partida para comprender es que:

El liderazgo est en el reconocimiento de que ste se da en el lenguaje.
El liderazgo es un fenmeno producido por el lenguaje.
Esto sucede de dos maneras diferentes:

Primero:
El liderazgo se da en el lenguaje porque pertenece al dominio de los
juicios.
Enjuiciar es una actividad que los seres humanos realizan con el propsito
de coordinar acciones con otros.
Los juicios no se basan en propiedades externas pre-existentes de las
cuales el lenguaje d cuenta.
Son evaluaciones que se hacen sobre las acciones de alguien, basadas en
estndares sociales.
Las evaluaciones y los estndares sociales, entre otras cosas, son en s
mismos completamente lingsticos. Somos seres lingsticos.
25
El liderazgo se presenta, primero, como un juicio que se hace de alguien.
Visto como una evaluacin, el liderazgo no es algo de ah afuera que se
pueda sealar y que cualquier observador necesariamente ser capaz de
reconocer.
Basado en las observaciones de las acciones de alguien, se puede decir
que l o ella es o no es un lder.
Ya que el liderazgo es un juicio, las personas pueden no estar de acuerdo
sobre l; y disentirn de acuerdo a los fundamentos que apoyen el juicio, los
estndares sociales usados para hacerlo, y las acciones esperadas en el futuro.
Hacemos juicios para guiar las acciones que deberemos tomar en el futuro.
Por ejemplo: alguien que se pueda juzgar como un escritor muy competente en
trminos de materias escolares, puede no ser considerado un escritor competente
en el contexto de escribir una novela para ser publicada.
Lo mismo sucede con una evaluacin de liderazgo. Alguien que es
evaluado como lder en un dominio restringido o una situacin contingente, por
ejemplo, puede no ser considerado como un lder dentro de una perspectiva
histrica ms amplia.
El liderazgo es un juicio que se hace de alguna entidad que acta.
Esta entidad puede ser individual o colectiva, puede ser una organizacin
tal como una compaa, un partido poltico, una iglesia, o alguna otra clase de
entidad social como por ejemplo un pas.
Se puede hablar, entonces, del liderazgo de Gandhi, de la IBM, o de la
Roma Imperial.


Segundo:
El liderazgo no slo es una evaluacin, sino tambin un dominio de accin
en s mismo.
Se considera lder a una persona cuando l o ella pueden realizar cierto
tipo de acciones, de la misma manera por la cul llamamos carpintero o cirujano a
personas que realizan ciertos tipos de acciones particulares.
26
Cada vez que se observan estas acciones, se puede decir que el liderazgo
ocurre.
Sin embargo, cuando pasamos del liderazgo como dominio de juicios, al
liderazgo como dominio de accin, todava decimos que el lenguaje produce el
liderazgo.
Se dice esto porque las acciones bsicas que constituyen el fenmeno del
liderazgo son lingsticas:

los lderes hablan a las personas que guan.

Ms an, es en el hablar donde acontece el fenmeno del liderazgo.
Un lder es alguien que hace ciertas ofertas, pedidos, y promesas.
Un lder genera una interpretacin del presente, declara la posibilidad de un
futuro diferente, y es capaz de generar confianza en otras personas.
Sin lenguaje, estas acciones no podran ser realizadas.


Sucintamente:

El liderazgo se da en el lenguaje porque pertenece al dominio de los
juicios. Es un juicio que se hace de una entidad que acta. Es por lo tanto,
tambin, un dominio de accin, en donde la tarea bsica es lingstica ya que los
lderes hablan a las personas que guan.


27

VI
EL LENGUAJE CONSTITUYE REALIDAD



ara desarrollar una interpretacin de cmo se genera el fenmeno
del liderazgo no es suficiente establecer slo la conexin entre
liderazgo y lenguaje.
Tambin debemos abrirnos a una interpretacin del lenguaje que nos
alejar de nuestra comprensin tradicional.
P
Normalmente se entiende al lenguaje como un medio para describir la
realidad, y para transmitir ideas, sentimientos, etc., o lo que hoy se denomina
informacin.
Tradicionalmente, el lenguaje fue pensado como un medio de expresin
(un vehculo) al servicio de la mente o de la conciencia.
La realidad, se supuso, exista por s misma, siendo independiente del
lenguaje.
El rol activo fue asignado a la mente y al pensamiento.
Esta interpretacin del lenguaje ha sido desafiada en forma contundente.
Diversos desarrollos tericos y prcticos acaecidos en el presente siglo, algunos
de los cules con fecha muy reciente, nos permiten afirmar que:

El lenguaje no es slo responsable de la realidad, sino que tambin y al
mismo tiempo, la constituye.

Algunos ejemplos de esto son:

Cuando alguien, investido de la autoridad necesaria hace la
declaracin, Los declaro marido y mujer, se genera una nueva
realidad.
28
Lo mismo sucede cuando un pas, por ejemplo, declara la guerra a
otro.

Esto produce una realidad inexistente antes de que la declaracin fuese
hecha.
Lo mismo sucede cuando alguien hace una promesa o un pedido a otra
persona. Si alguien dice: Prometo prestarle 10,000 la prxima semana, la
promesa puede aceptarse o rechazarse, como puede hacerse con una peticin,
pero la realidad se modifica despus que ha sido hecha la promesa o la peticin.
Se puede decir que cuando hacemos un juicio, estamos dando cuenta de
una accin o situacin.
Sin embargo, cuando hacemos una declaracin, una promesa, o una
peticin, no estamos dando cuenta de nada.
Estas no corresponden a descripciones de una realidad previamente
existente. Crean una nueva realidad.
Cuando hacemos una declaracin o una promesa, estamos realmente
ejecutando una accin.
El lenguaje no es un portador pasivo de descripciones; es el generador
activo de nuevas realidades.
Es precisamente de la capacidad del lenguaje para constituir realidad de
donde emerge el fenmeno del liderazgo.
Sin el reconocimiento de la capacidad constitutiva del lenguaje, el liderazgo
slo puede ser interpretado como un fenmeno extremadamente misterioso.

En resumen:
El lenguaje no solo describe sino que tambin constituye realidad, siendo
un generador activo de nuevas realidades.
De esta capacidad para constituir realidad emerge el fenmeno del
liderazgo.

29


VII
PRCTICAS SOCIALES COMO JUEGOS LINGSTICOS



as interacciones entre personas no slo estn basadas en
acciones lingsticas aisladas, como declaraciones, promesas, etc.
Tambin se pueden coordinar acciones con otros mediante
prcticas sociales ya existentes.
L
Las prcticas sociales son formas recurrentes de hacer las cosas.
Por ejemplo, tenemos formas de iniciar una conversacin por el telfono,
formas de hacer negocios, formas de criar a nuestros hijos, formas de tener una
relacin amorosa, etc.
Alguien de una comunidad diferente, por ejemplo un japons o un ruso,
pueden tener maneras diferentes de hacer las mismas cosas, o pueden no tener
ninguna variacin en una o ms de estas prcticas.

En el caso de los rusos, por mucho tiempo no han participado en prcticas
de negocios.
Por lo tanto una prctica social no es la forma de hacer algo. Es la forma
de una comunidad de hacerlo.
Generalmente no se ve esto. Ya que normalmente se crece dentro de los
lmites de una comunidad, nos encontramos haciendo las cosas como si nuestra
manera de hacerlas fuera la manera apropiada.
Algunas veces ni siquiera nos damos cuenta de que nuestra manera de
hacer las cosas no exista en el pasado y de que nuestros ancestros las hacan de
modo diferente.
30
Las prcticas sociales surgen y cambian dentro de la deriva de la vida
social. Las personas adoptan formas de actuar que se hacen recurrentes hasta
que formas nuevas las reemplazan.
Con mucha frecuencia no vemos que estamos inaugurando una nueva
prctica social, slo parece que hacemos las cosas recurrentemente de una
nueva manera diferente.
Esta nueva manera termina convirtindose en nuestra forma de hacerlo, sin
haber notado realmente que ha surgido una nueva prctica.
Sin embargo, algunas veces se establecen nuevas prcticas porque
alguien las invent y sedujo a una comunidad para adoptarlas.
Las personas que hacen esto son lderes. Por lo tanto, para entender el
liderazgo es importante comprender cmo se generan las prcticas sociales.
Se dice que toda prctica social puede reinterpretarse en trminos de su
estructura lingstica. Adems, se considera que las prcticas sociales pueden
examinarse como un marco para la accin definido por un conjunto de
distinciones lingsticas.
Estas formas recurrentes de copiar pueden reinterpretarse (tambin se dice
reconstruirse) en trminos de distinciones lingsticas.
Tal vez nadie hizo realmente estas distinciones. Las personas pueden
haber actuado simplemente de una manera particular, y lo hicieron as
recurrentemente.
An as, esa manera particular de actuar puede ser inteligible en trminos
de un conjunto de distinciones lingsticas.
Para profundizar la investigacin de las prcticas en el presente
trabajo se explor la naturaleza de los juegos. Los juegos son tiles para esta
investigacin porque son prcticas sociales con distinciones lingsticas
normalmente explcitas.
La forma en la que estn presentes las distinciones lingsticas en los
juegos es como reglas.
Los juegos tienen dos clases de reglas:

31
Primero: Reglas constitutivas.

Estas son declaraciones que definen el objetivo del juego, las entidades
existentes, y las acciones que deben, pueden, y no pueden realizarse.
Por ejemplo, el objetivo del juego de ajedrez es capturar al rey del
oponente. Las especificaciones del tablero de ajedrez y de las diferentes piezas
definen las entidades del juego.
Las declaraciones de que un alfil slo puede moverse diagonalmente y que
la reina puede moverse en cualquier direccin son reglas de accin. Un cambio
en las reglas constitutivas del juego lo cambian.


Segundo: Reglas estratgicas.

Estas manifiestan la sabidura acumulada sobre cmo jugar el juego
efectivamente. Sugieren acciones que los jugadores pueden seguir bajo
circunstancias particulares.
Slo cambia la forma en la que se juega. Lo que se llama en ajedrez
apertura inglesa es un conjunto de reglas estratgicas.
Cuando se juega ajedrez no se necesita seguir este tipo de apertura;
pueden inventarse variaciones propias dentro de la apertura inglesa. Una
variacin en las reglas estratgicas de un juego no lo cambia.

Las prcticas sociales pueden reinterpretarse en trminos de juegos
lingsticos.

Como en los juegos, en las prcticas sociales se pueden especificar sus
distinciones constitutivas y estratgicas. Estas distinciones definen la naturaleza
de una prctica social como un espacio para la accin social
Es necesario, en este punto, distinguir las acciones de las prcticas
sociales.
32

Las prcticas sociales no son acciones. Son un espacio en el que se
realizan las acciones.
Dentro de una prctica social puede presentarse una gran variedad de
acciones.
En una conversacin telefnica, por ejemplo, las prcticas sociales
establecidas no definen lo que se va a decir, sino la forma de decirlo.
La prctica no especifica todas las acciones que se realizarn dentro de
ella.
Lo que la prctica define es la estructura de las acciones posibles.
Una prctica social es una estructura de posibilidades de accin.
Esta interpretacin de las prcticas sociales permite observar de una
manera ms poderosa la forma en la que las distinciones lingsticas constituyen
realidad.

Cabe notar aqu dos fenmenos diferentes:

1. El primer fenmeno seala el hecho de que vivimos en un mundo
lingstico, un mundo hecho de nuestras distinciones.

Las distinciones que constituyen una prctica social producen o incluyen un
mundo completo en el que se producen los significados de nuestras acciones,
nuestros estados de nimo, nuestras identidades, etc.
Si se toma como ejemplo cualquier juego, tal el caso del ftbol, se ver
cmo se crea todo un mundo dentro y alrededor de l.
Esto no sucede slo en los juegos, sucede en la vida social concreta. Lo
mismo sucede con los juegos reales como la vida familiar, carrera, o poltica, por
ejemplo.
Las distinciones son tan importantes para las personas que en ocasiones
sacrifican sus vidas por ellas.
33
Este es un mundo que existe de las distinciones lingsticas que una
prctica social da a una comunidad.


2. El segundo punto es la capacidad del lenguaje para constituir realidad.

El mundo que una prctica social produce es el resultado de la capacidad
que tenemos, como seres humanos, para hacer distinciones.
An cuando hacemos esas distinciones dentro de los antecedentes de
nuestra historia, es importante enfatizar que nada determina las acciones de
hacerlas.
Se podran haber hecho esas distinciones u otras. El basketball no fue una
invencin necesaria. La democracia tampoco fue una prctica necesaria.
El mundo pudo haber sido diferente. El basketball, como la democracia,
existen porque las personas inventaron estas prcticas y las inventaron haciendo
distinciones que no estaban presentes antes.
Los lderes son personas que hacen esto. Sus acciones dan forma al
futuro.

Recapitulando:
Las prcticas sociales son las formas recurrentes que tiene una comunidad
de hacer las cosas. Son el espacio en donde se realizan las acciones. Ellas
definen la estructura de acciones posibles y constituyen, de esta manera,
realidad. Dentro de sus distinciones se construyen los significados que daremos a
las acciones, a los estados de nimo, emociones, identidad, etc. Son distinciones
lingsticas que dan forma a la realidad.
Estas prcticas no son estticas sino que cambian. A veces
inconscientemente y otras por la accin conciente de personas que seducen a
una comunidad para que tal cambio se produzca. Tales personas son los lderes,
quienes tienen la capacidad para reinterpretar los escenarios.

34

VIII
LA CONVERSACIN DE LIDERAZGO



l liderazgo se genera a travs del lenguaje. Este postulado ha sido
reiterado a lo largo del texto. Pero, en realidad, el fenmeno del
liderazgo no puede suceder sin la existencia de una clase
particular de conversacin.
E
Es la existencia de esta conversacin la que fija el terreno para el
fenmeno del liderazgo.
Se la denomina conversacin de liderazgo.
Los lderes son personas que se hacen a s mismas ciertas preguntas y se
comprometen con las respuestas que articulan
De un modo general, las preguntas bsicas que los lderes se presentan
son las siguientes:

Quines somos?
Hacia dnde va el mundo?
Quines seremos en un mundo que cambia?
Qu necesitamos para convertirnos en lo que queremos ser?

Sin hacerse estas preguntas, sin participar en lo que llamamos
conversacin de liderazgo, no pueden surgir lderes.
Se llama lderes a las personas que consideran estas preguntas, y se dice
que estn en la conversacin de liderazgo.
La distincin de las prcticas sociales como juegos lingsticos permite
refrasear las cuestiones anteriores en trminos de juegos.
35
En lugar de hacer preguntas sobre la naturaleza del mundo y de nosotros
mismos, se pueden ahora hacer las preguntas en trminos de prcticas o juegos
en los que participamos.
Hacindolo as, las preguntas originales pierden su carcter aparentemente
misterioso.
Las preguntas se convierten entonces en las siguientes:


Cules son los juegos que hemos estado jugado hasta ahora?
Cules son los juegos, que el mundo est jugando y estar
jugando en el futuro, que debemos considerar?
Cules son los juegos que jugaremos en el futuro?
Cmo formaremos el equipo para jugar estos juegos?

Para especificar las prcticas sociales incluidas aqu, debemos ver las
distinciones constitutivas que producen estas prcticas. La conversacin de
liderazgo puede dividirse en diferentes competencias lingsticas bsicas.


En sntesis:

El liderazgo requiere de una forma particular de conversacin que define a
los lderes: la conversacin de liderazgo. En ella el lder se realiza preguntas que
lo definen y que le permiten reinterpretar la realidad.
36

IX
LAS COMPETENCIAS BSICAS DE UN LDER


IX.1.- LOS LDERES LEEN EL MUNDO


os lderes transforman el mundo. Sus acciones traen a la vida un
mundo nuevo. Sin su intervencin, el mundo sera un mundo
diferente. Sin embargo, para hacer esto, los lderes deben
desarrollar una historia - una narrativa - sobre el mundo en el que viven.
L
El mundo no es una coleccin de objetos o eventos. No es algo que est
ah afuera que se pueda ver o describir. El mundo es una narrativa que da
sentido a los objetos y eventos, refirindolos a preocupaciones e intereses
humanos.
Nos colocamos a nosotros mismos en el mundo de acuerdo a la historia
que tenemos de l.
Ya que diferentes personas tienen diferentes historias sobre el mundo, sus
posibilidades en la vida son diferentes.
Lo que diferencia esta nocin del mundo de la que afirma que el mundo es
una coleccin de objetos y eventos es el hecho de que toma la forma de una
estructura de posibilidades.
La nocin del mundo presentada aqu reconoce que nuestra historia del
mundo abre y cierra posibilidades para la accin. Finalmente, define diferentes
posibilidades para la vida.
Las posibilidades para la accin que un lder encarna expresan el tipo de
historia sobre el mundo segn la cual el lder vive.
Lo que hemos dicho sobre el mundo es normalmente transparente para los
lderes.
37
Para ellos, el mundo no es algo dado, sino una estructura para posibles
acciones.
Estas acciones transformarn lo que el mundo ha sido y cambiarn las
posibilidades que estarn presentes en el futuro.
Algunas historias del mundo son ms poderosas que otras. Algunas
permiten acciones que una historia diferente no permitira.
Es importante, entonces, examinar los factores que hacen poderosa una
historia.


a.- Un primer factor es la competencia para leer al mundo.

Nuestra historia del mundo tendr ms poder de acuerdo con las prcticas
que tenemos para leer las historias del mundo de otras personas.
Nuestra propia historia adquiere ms fuerza al tener contacto con otras
historias.
Conocemos el mundo no slo porque experimentamos personalmente
algunos eventos, sino porque leemos o escuchamos acerca de ellos.
Los eventos de nuestra experiencia personal especifican un mundo muy
restringido.
Los eventos que son cruciales para nuestras posibilidades de accin tienen
lugar ms all de los lmites de nuestra experiencia personal.
Por lo tanto, debemos complementar estos eventos con la lectura de
prcticas acerca del mundo.
Leer el mundo en trminos de acciones posibles no es una descripcin de
l. Las posibilidades no son objetos que podamos sealar.


b.- Un segundo factor se relaciona con nuestra capacidad para distinguir,
dentro de nuestra propia historia del mundo, as como dentro de las historias que
leemos acerca de l, afirmaciones de evaluaciones y, al mismo tiempo, ser
38
capaces de evaluar la veracidad de las afirmaciones y la validez de las
evaluaciones.

En esta instancia no es necesario ampliar sobre la diferencia entre
afirmaciones y evaluaciones y sobre los temas de verificacin y fundamento.
Lo que se busca enfatizar es que no es slo el tamao de la historia lo que
define su poder, tambin es el rigor de sus afirmaciones y los fundamentos de sus
evaluaciones.
Esto es lo que diferencia una historia que es una fantasa de una historia
que puede potenciar nuestras posibilidades de accin.


c.- Un tercer factor importante es el conjunto de distinciones que tenemos
para leer el mundo.

Se afirma que no vemos con nuestros propios ojos sino con las distinciones
que tenemos. Lo que forma un observador es un conjunto de distinciones.
Los eventos y objetos ya son lo que nuestras distinciones hacen que sean.
Sin la distincin de una silla, no veremos una silla.
Un nativo de una tribu primitiva que no tiene distinciones del intercambio
monetario no ver una moneda si se le muestra una. Ver algo ms, tal vez un
objeto sagrado.
Nuestro mundo y las posibilidades que podemos encontrar en l siempre
ser el mundo producido por nuestras distinciones.
Con un conjunto particular de distinciones, el mundo de hoy puede verse
muy complicado; con otro conjunto de distinciones, podra verse muy simple.
Con algunas distinciones, podramos decir que no hay nada o muy poco
que podamos hacer en el mundo actual.
Con diferentes distinciones podemos ver muchas oportunidades para la
accin.
39
El mundo de un lder est condicionado por sus distinciones
fundamentales.


d.- Un cuarto y ltimo factor es el fenmeno de estados de nimo.

Los seres humanos tienen estados de nimo. Viven en estados de nimo.
Hemos dicho que los estados de nimo son evaluaciones automticas
acerca del mundo y el futuro.
Ya que el mundo, como se mencion anteriormente, especifica una
estructura de posibles acciones en el futuro, podemos ver lo conectado que estn
los fenmenos del mundo y el futuro.
Lo que es interesante respecto a los estados de nimo es que no los
producimos.
Nos encontramos a nosotros mismos en un estado de nimo, y el estado
de nimo siempre parece estar adelante de nosotros.
De acuerdo con el estado de nimo en el que nos encontremos, la
estructura de posibilidades puede ser diferente.
Esta estructura de posibilidades, por lo tanto, no es slo el resultado de las
afirmaciones y evaluaciones que hacemos cuando construimos nuestra historia
del mundo.
Es tambin una expresin de estos estados de nimo que nos poseen.
Los lderes se distinguen de otras personas por sus estados de nimo.
Estos estados de nimo les permiten declarar posibilidades no previstas por otros.


40

IX.2.- LOS LDERES DECLARAN UNA MISIN


l liderazgo se basa en la capacidad que los seres humanos tienen
para hacer declaraciones y para generar nuevas realidades con
ellas.
De la declaracin surge que algo que no est presente es, sin embargo,
posible.
E
Los lderes hablan de futuros posibles.
Lo que es posible no est ah en el mundo esperando que alguien lo vea.
Lo que es posible es una invencin humana. Esta invencin tiene lugar en
el lenguaje.
A la declaracin de lo que es posible, junto con el compromiso de hacer
que suceda, le llamamos la misin del lder.
El liderazgo no es slo la capacidad de anticiparse a lo que suceder en el
futuro.
Por ejemplo, la capacidad que tengamos para anticiparnos a la cada futura
de las barreras comerciales en los pases socialistas no nos convierte en lderes.
El futuro del que habla el lder es un futuro que no suceder sin su
compromiso total para hacer que suceda.
Es diferente si, al anticiparnos a la cada de las barreras comerciales de los
pases socialistas, declaramos nuestro compromiso para obtener una gran
participacin en sus mercados de productos qumicos, por ejemplo.
La declaracin de un futuro posible que el lder se compromete a generar
no es un acto basado solamente en su voluntad.
Se hace dentro de su lectura del mundo: su interpretacin del mundo como
estructura para posibles acciones.
Esta interpretacin del mundo opera como fundamento para la evaluacin
de que la misin declarada es posible.
41
Sin embargo, los tipos de accin que requerir la misin del lder no
pueden deducirse totalmente de su lectura del mundo. Muchos de ellos los
generarn las propias acciones del lder.

Algunas acciones surgirn de la interpretacin del lder de lo que es posible
en el mundo. Sin embargo, de estas acciones se produce un nuevo mundo y con
l acciones nuevas que, otra vez, permiten nuevas posibilidades.
Las acciones del lder, por lo tanto, son un factor importante para hacer
posible la misin declarada. Slo podemos hacer lo que es posible. Sin embargo,
cuando actuamos, tambin cambiamos lo que anteriormente era posible.


42

IX.3.- LOS LDERES HACEN ALIANZAS


na competencia importante que los lderes deben poseer es una
capacidad para hacer alianzas.
Hacer alianzas es una accin que redefine la estructura de
posibilidades para acciones posteriores.
U
Las alianzas hacen posible lo que no era posible antes. Crean nuevas
condiciones que nos permiten jugar juegos que no podan jugarse antes.
Hemos dicho que las prcticas sociales vistas desde la posicin de los
juegos lingsticos pueden reconstruirse en trminos de diferentes clases de
distinciones.
Algunas de estas distinciones especifican las acciones obligatorias, las
acciones permitidas, y las que estn prohibidas dentro de un juego.
Sin embargo, las acciones permitidas desde el punto de vista de las
distinciones generales del juego no estn necesariamente dentro del rango de
posibilidades de los jugadores particulares.
El hecho de que algo se permita no significa necesariamente que pueda
realizarse en un momento dado.
Aunque alguien pueda tener las competencias requeridas para ser elegible
como el CEO de una compaa, eso no significa que se le nombrar para esa
posicin.
Hacer alianzas considera este tipo de inters. Tienen que ver con algunas
de las acciones que realizamos para generar la posibilidad para otras acciones.
Para formar competencia en el dominio de las alianzas, los lderes deben
entrar a la conversacin de poder.
La conversacin de poder se dirige precisamente a cambiar la estructura
de acciones posibles.
Cuando discutimos el poder, afirmamos que es una evaluacin sobre la
capacidad diferencial para generar accin.
43
Se usa el trmino diferencial porque para hacer la evaluacin de poder se
deben comparar dos entidades y evaluar sus capacidades para generar accin.

Una entidad se evala como poderosa cuando se compara con otra
entidad, o puede tener la evaluacin opuesta cuando se compara con otra entidad
diferente.
Los lderes deben hacer alianzas. No pueden evitar la conversacin de
poder.
Una alianza se hace cuando dos jugadores acuerdan mutuamente
apoyarse entre s manteniendo su autonoma de accin.
Cuando, por ejemplo, se fusionan en una sola entidad, no lo llamamos
alianza.
Para hacer alianzas los jugadores deben mantener su autonoma a pesar
del hecho de que pueden participar en acciones comunes.

Hablando en general, podemos distinguir dos tipos bsicos de alianzas:
estratgicas y tcticas.

alianza estratgica es la que se hace cuando los lderes son
capaces de obtener el apoyo de otros jugadores para su misin
declarada.

alianza tctica es la basada en la capacidad del lder para obtener
el apoyo para acciones especficas que se evalan como
necesarias para avanzar en la misin declarada. En las alianzas
tcticas el apoyo se da a acciones especficas y no a la misin.

Debemos aceptar que algunas veces esta distincin no es fcil de usar ya
que existe un amplio rango de apoyo posible entre las acciones especficas y la
misin declarada.
44
Algunas veces se hacen alianzas para obtener el apoyo para misiones
intermedias - misiones que son slo una pieza dentro de la misin declarada.
Una alianza se hace normalmente como parte de la conversacin de poder
de dos o ms jugadores.
La alianza se basa en la evaluacin de los jugadores de que acordando
mutuamente apoyarse aumentarn sus capacidades particulares para la accin.
Las alianzas modifican el horizonte de las acciones posibles para los
jugadores.
A pesar del hecho de que para construir una alianza los jugadores pueden
necesitar hacer concesiones y enfrentar algunos costos, su participacin
usualmente se hace sobre la evaluacin de que, en general, aumentarn su
posicin dentro del juego, o por lo menos perdern menos de lo que perderan sin
haber hecho la alianza.
Una condicin constitutiva de las alianzas es la confianza. Sin confianza no
se pueden hacer alianzas.
La confianza aparece como la evaluacin que los jugadores hacen uno de
otro respecto a cumplir las promesas de apoyarse entre s segn su acuerdo.





45

IX.4.- LOS LDERES SE HACEN CARGO DE LAS PREOCUPACIONES DE OTRAS PERSONAS

a) No hay lderes sin partidarios y seguidores directos.

Curiosamente, algunas veces las personas gustan de los lderes, pero no
de los seguidores. No se dan cuenta de que uno no es posible sin el otro. No
implica esto la nocin de los seguidores ciegos, de mente estrecha.
Con frecuencia las personas que son lderes en un dominio son
normalmente seguidores en otro.
Lo que se llama usualmente partidarios o seguidores directos son
personas que participan con el lder en la invencin de un futuro juntos, un futuro
que no sera posible sin las acciones del lder. En Occidente, el discurso
predominantemente individualista lleva a alabar lderes y despreciar seguidores.

b) No hay liderazgo sin personas que adopten como suya la misin
encarnada por el lder.

Esta apropiacin de la misin del lder hace que el fenmeno de los
partidarios y seguidores directos sea muy diferente al de las alianzas.
Aqu bsicamente se pierde la autonoma con la misin del lder.
Lo que est involucrado en el fenmeno de los seguidores es un aspecto
crucial del liderazgo, y puede examinarse desde diferentes posiciones.

Esto puede analizarse desde la perspectiva de los seguidores y/o desde la
perspectiva del lder.

b.1.- Desde la perspectiva de los seguidores:

Para ellos, la misin declarada del lder se hace cargo de sus
preocupaciones personales.
46
La misin del lder no representa o refleja necesariamente lo que las
personas quieren, ni es portavoz de sus necesidades existentes.
Los lderes no son necesariamente representantes de lo que las personas
declaran que necesitan.
La misin de un lder aparece como una invitacin en la que las personas
ven considerados sus intereses de una forma que no exista para ellos antes de
que se declarara la misin.
Esto es una de las caractersticas que hacen que el liderazgo parezca algo
misterioso.
Lo que los lderes declaran posible expande el horizonte de posibilidades
de las personas.
Al mismo tiempo, modifican la manera en la que las personas se evalan a
s mismas, sus identidades, y la manera en la que evalan el mundo y el futuro.
Cambiando las evaluaciones de las personas sobre el mundo y el futuro los
lderes modifican sus estados de nimo.
Normalmente los lderes son expertos en la produccin de estados de
nimo sociales - estados de nimo que viven en una comunidad completa.
Lo que hace esto posible es la capacidad de la misin declarada del lder
para cuidar de las preocupaciones de las personas.
Como tales, los lderes aparecen como la personificacin de los intereses
de sus partidarios y seguidores directos.


b.2.- Desde la perspectiva del lder:

Aqu, hay dos aspectos para sealar:

El primer aspecto es la seduccin.
Llamamos seduccin a la capacidad para aparecer como una posibilidad
para otros. Para que esto suceda, las ofertas que los lderes hacen deben
hacerse cargo de los intereses de las personas.
47


Esto no es algo que se produzca automticamente.
Al declarar una misin que evaluamos se hace cargo de las
preocupaciones de otros, no necesariamente se es visto como haciendo esto, por
los otros.
Con frecuencia las personas no aprecian inmediatamente que lo que les
ofrece el lder pueda considerar efectivamente sus intereses, especialmente si el
lder no habla de sus necesidades inmediatas.
La seduccin es el arte de producir apreciacin genuina.


El segundo aspecto es la capacidad del lder para subordinar su yo
privado a los intereses de la comunidad.
Esto implica la transformacin del lder en un espacio de posibilidades para
la comunidad.
El liderazgo no es un fenmeno individual sino social. Vive en la evaluacin
de una comunidad.




48

IX.5.- INDIVIDUOS DENTRO DE LA ORGANIZACIN: LA CREACIN DEL AGENTE COLECTIVO
Y DE LA NATURALEZA DE LA ORGANIZACIN



os lderes declaran la organizacin que lograr su misin y
nombran individuos dentro de la organizacin
Los lderes individuales usualmente encuentran que sus propias
acciones no son suficientes para lograr su misin declarada, haciendo necesaria
la creacin de un agente colectivo.
L
Esto requiere de una organizacin que permita la coordinacin de accin
de diferentes individuos, quienes juegan roles importantes y tienen diferentes
competencias.
Una organizacin genera un trasfondo compartido de comprensin desde
el que los individuos actan en la consecucin de un compromiso bsico.
Una organizacin tambin permite que se establezcan sistemas de
recurrencia, en particular, prcticas sociales que son necesarias para el logro de
sus metas.

Los lderes deben declarar la organizacin que su misin requiere.
No necesariamente crean organizaciones nuevas. Pueden operar con una
ya existente.
Sin embargo, es el rol del lder hacer las declaraciones que especifiquen la
naturaleza de la organizacin, sus metas, y su filosofa de accin.
Los lderes tambin son, en ltimo trmino, responsables de contratacin y
despido de personal, de compras y ventas, de contratos, etc.
Son en definitiva responsables de todas las acciones de la organizacin.

Los lderes tambin deben nombrar a los individuos que ocuparn
diferentes puestos de autoridad dentro de la estructura interna de la organizacin.
49
Estos individuos operan por parte de la organizacin con el poder que los
lderes delegan a sus puestos.
Delegando poder dentro de la organizacin, los lderes expanden su
capacidad de accin y por lo tanto, expanden su propia base de poder.

Es constitutivo de cada organizacin ser un espacio para el liderazgo.
Cada organizacin requiere lderes, personas que tengan responsabilidad
para declarar qu juego jugar la organizacin y definir los roles de los individuos
dentro de l.
Una organizacin no puede sobrevivir sin su propia lectura del mundo, sin
una misin declarada, sin hacer alianzas y seducir a las personas para que se
unan y trabajen bajo un compromiso y trasfondo comn.
Este espacio para liderazgo puede producirse con diferentes grados de
efectividad y xito. Sin embargo, una organizacin requiere siempre de liderazgo.
Esto presenta un problema interesante. En la sociedad actual, las
organizaciones se han convertido en los agentes ms importantes en casi todos
los campos de actividad.
Los individuos normalmente se subordinan al poder de las organizaciones y
desarrollan sus carreras dentro de ellas.
Actuando por s mismos, los individuos son extremadamente vulnerables, y
cuando sus acciones individuales independientes son muy exitosas, generalmente
la forma de crecer es construir una organizacin.
Si aceptamos que las organizaciones son, por su naturaleza, espacios para
el liderazgo, debemos concluir que la sociedad actual necesita liderazgo como
una competencia extendida y altamente disponible.
Esto significa que hoy nuestro poder y efectividad como comunidad
depende mucho de nuestra capacidad para generar liderazgo.
Sin embargo, esta situacin contradice la comprensin tradicional de
liderazgo.
50
Si por liderazgo se entiende una propiedad misteriosa y nica lograda por
slo muy pocas personas, nos enfrentamos con la tarea imposible de satisfacer la
demanda de liderazgo que las organizaciones necesitan.
La naturaleza organizacional de la sociedad actual demanda una nueva
interpretacin del fenmeno de liderazgo.


51

IX. 6.- COMPROMISO CON LA MISIN


os lderes se comprometen a la produccin necesaria para lograr su
misin.
Los lderes deben producir las acciones necesarias para lograr su
misin declarada.
L
Deben cumplir las promesas que han hecho, y deben generar las
condiciones de satisfaccin correspondientes. Esta conversacin particular se
llama produccin.
Para desarrollar produccin se necesita la coordinacin de accin entre los
diferentes individuos, especialmente si los lderes operan dentro del marco de una
organizacin.
La administracin es la competencia para coordinar las acciones de
muchos individuos con el propsito de generar y proporcionar las condiciones de
satisfaccin incluidas en las promesas del lder.
Mediante la delegacin de la autoridad del lder otra persona puede
ejercitar la competencia de la administracin.
Cuando esto sucede los lderes y los administradores aparecen como dos
roles diferentes dentro de una organizacin, esto es, dos espacios
conversacionales y dominios de intereses diferentes.
Los lderes aparecen ms conectados con la realizacin de las
declaraciones bsicas y promesas que constituyen una organizacin.
Los administradores aparecen ms involucrados con el manejo de la
coordinacin de promesas especficas que unen a la organizacin.
A pesar del hecho de que pueden separarse estos dos roles - liderazgo y
administracin - los lderes son los responsables de las acciones de toda la
organizacin.
La delegacin de poder dentro de la organizacin es siempre una accin
condicionada a la evaluacin permanente de los lderes.
52
La responsabilidad final sobre las acciones de la organizacin nunca se
delega, ya que los lderes son responsables de la accin de delegacin.

53

IX.7.- LOS LDERES CUIDAN LAS CARRERAS DE SU PERSONAL


emos dicho que los lderes proporcionan un espacio en el que
los individuos construyen sus identidades, generan el horizonte
de posibilidades para sus acciones, y dan sentido a sus vidas.
Bajo un liderazgo fuerte, los individuos que pudieran carecer de confianza
en su capacidad para producir resultados significativos con sus acciones pueden
transformarse completamente en personas altamente comprometidas, con un
sentido de pertenencia, deber, logro, y responsabilidad.
H
Los grandes lderes normalmente han producido esto. Napolen fue un
ejemplo claro.
Se hizo cargo de soldados muy desmoralizados y los transform en una
fuerza militar poderosa, equipada con una moral ms alta que la de sus
enemigos, quienes, en ocasiones, los superaban en nmero.
Cuando vemos el liderazgo en el contexto de las organizaciones, podemos
tomar una posicin diferente sobre lo que se mencion anteriormente.
Las organizaciones proporcionan un marco de estabilidad para las
personas que trabajan para ellas.
A pesar de la rotacin de empleados, las organizaciones se han convertido
en los lugares en los cuales muchas personas construyen sus identidades
pblicas.
An cuando las personas abandonan la organizacin, lo que hicieron ah
afecta cmo se vern afuera.
Hoy, una gran cantidad de personas desarrollan carreras dentro de las
organizaciones.
Cuidar las carreras de las personas es cuidar sus intereses para el
desarrollo de sus identidades pblicas en el mundo.
El lder adopta estos intereses como suyos.
54
El liderazgo es una evaluacin fundada en el hecho de lo que las personas
afirman ser y lo que podran ser en el futuro dependiendo de las acciones
realizadas por el lder y las posibilidades que esas acciones abren para ellos.
Cuidar las identidades de las personas es una de las competencias bsicas
que alguien debe evaluar como lder.


Sintetizando:

Las competencias bsicas que definen a un lder como tal son:

- Los lderes leen el mundo
- Los lderes declaran una misin
- Los lderes hacen alianzas
- Los lderes se hacen cargo de las preocupaciones de otras personas
- Los lderes declaran la organizacin que lograr su misin y nombran
individuos dentro de la organizacin
- Los lderes se comprometen a la produccin necesaria para lograr su
misin
- Los lderes cuidan las carreras de su personal



55
X
CONCLUSIN


emos podido observar cmo nuestra comprensin tradicional
est atrapada en una nocin de liderazgo como una propiedad
misteriosa y rara que algunas personas seleccionadas
demuestran tener.
H
Se ha afirmado que podemos alejarnos de esta comprensin.
La piedra angular para hacer esto es el reconocimiento de la capacidad del
lenguaje para constituir realidad.
La comprensin tradicional, cuando considera el fenmeno del liderazgo,
normalmente termina proporcionando una lista infinita de resultados, cualidades, e
historias que han demostrado acompaar la presencia de un lder.
Esta es una buena manera de observar lo que hacen los lderes. Sin
embargo, no ofrece una interpretacin aceptable acerca de cmo se generaron
esos resultados.
No dice cmo pueden obtenerse esas cualidades y cmo esas ancdotas
tienen sentido como parte de un fenmeno unitario bsico.
Por ello tomamos una trayectoria que se opone a la comprensin
tradicional.
Nos hemos concentrado en especificar las competencias bsicas en las
que puede dividirse el fenmeno del liderazgo.
Estas competencias bsicas son competencias lingsticas fundamentales.
Desde aqu, fuimos capaces de revertir el proceso en el que la
comprensin tradicional est atrapada.
En lugar de iniciar desde el fenmeno del liderazgo, y despus ver lo que
produce, y terminar con listas de resultados diversos, cualidades, y ancdotas,
podemos empezar ahora desde las competencias que constituyen el liderazgo y
terminar produciendo el fenmeno.
56
El liderazgo se genera cultivando un conjunto limitado de competencias
lingsticas.

No hay nada ms. Todas estas competencias pueden aprenderse, y una
vez aprendidas, pueden generarse los resultados atribuidos al fenmeno. El ser
humano no es una forma determinada y permanente, es un espacio de posibilidad
hacia su propia creacin, y ello como lo hemos visto gracias a la capacidad
generativa del lenguaje.
Esta interpretacin nos permite ganar dominio sobre nuestra propia vida al
ser protagonistas en el diseo del tipo de ser que queremos llegar a ser,
asumiendo que no existen formas acabadas sino que nos encontramos en un
proceso de permanente creacin e invencin. Tal como lo describen corrientes
como la Ontologa del Lenguaje: somos el relato que nosotros y los dems
contamos de nosotros mismos, y al modificar ese relato modificamos lo que
somos.
Cuando esto se reconoce, el liderazgo se convierte en un dominio de
aprendizaje y diseo.
Hemos alcanzado un punto desde el que ahora podemos no slo describir
el fenmeno del liderazgo, sino explicarlo y producirlo.



En sntesis:

Somos el relato que nosotros y los dems contamos de nosotros mismos,
y al modificar ese relato modificamos lo que somos.





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REFERENCIAS


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