El documento presenta el prefacio de Carl Jung a su obra "La interpretación de la naturaleza y la psique". Jung explica que escribir este trabajo cumple una promesa que había pospuesto por años debido a las dificultades inherentes al tema y su falta de preparación. Ahora se siente listo para abordarlo gracias a sus experiencias acumuladas con el fenómeno de la sincronicidad y sus investigaciones sobre símbolos. Pide a los lectores una mente abierta para comprender este tema abstracto, y no pretende dar una explicación exhaust
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Jung Carl Gustav - La Interpretacion De La Naturaleza Y La Psique.PDF
El documento presenta el prefacio de Carl Jung a su obra "La interpretación de la naturaleza y la psique". Jung explica que escribir este trabajo cumple una promesa que había pospuesto por años debido a las dificultades inherentes al tema y su falta de preparación. Ahora se siente listo para abordarlo gracias a sus experiencias acumuladas con el fenómeno de la sincronicidad y sus investigaciones sobre símbolos. Pide a los lectores una mente abierta para comprender este tema abstracto, y no pretende dar una explicación exhaust
El documento presenta el prefacio de Carl Jung a su obra "La interpretación de la naturaleza y la psique". Jung explica que escribir este trabajo cumple una promesa que había pospuesto por años debido a las dificultades inherentes al tema y su falta de preparación. Ahora se siente listo para abordarlo gracias a sus experiencias acumuladas con el fenómeno de la sincronicidad y sus investigaciones sobre símbolos. Pide a los lectores una mente abierta para comprender este tema abstracto, y no pretende dar una explicación exhaust
espacio de largos aos no tuve el valor de cumplir. Las dificultades inherentes al problema como tal, lo mismo que las de su presentacin, me parecieron siempre demasiado grandes; y demasiado grande tambin la responsabilidad intelectual, sin la cual no es lcito abordar un asunto de esa ndole; insuficiente, finalmente, mi preparacin cientfica. Si ahora, venciendo mis temores, me resolv, no obstante, a la tarea, ello se debe principalmente a que, por un lado, mis experiencias con el fenmeno de la sincronicidad han ido acumulndose de dcada en dcada, a la vez que, por el otro, mis investigaciones sobre la historia de los smbolos, en particular las consagradas al smbolo del pez, me acercaron cada vez ms al problema... Espero no se interprete como arrogancia el que en el transcurso de la exposicin solicite a mis lectores una mente ms abierta y una voluntad ms pronta de lo comn. En efecto, se impulsa al lector no slo a aventurarse por regiones de la experiencia humana oscuras, dudosas y sembradas de prejuicios; se le imponen tambin las dificultades intelectuales implcitas en el estudio de un tema tan abstracto. Como todo lector podr advertir despus de la lectura de algunas pocas pginas, de ninguna manera pretendo aportar una descripcin y esclarecimiento exhaustivos de un conjunto de hechos tan complicados; slo intento plantear el problema con el fin de aclarar, sino todos, por lo menos algunos de sus mltiples aspectos y relaciones. Tal vez pueda as abrirse un acceso a un campo todava envuelto en la oscuridad, pero de suma importancia filosfica." Del "Prefacio" de C. G. JUNG A Carl G. Jung LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE La sincronicidad como un principio de conexin acausal PAIDS Barcelona Buenos Aires Mxico Ttulo original: Naturerklrung und Psyche (Studien aus dem C. G. Jung-Institut, IV) Publicado en alemn por Rascher Verlag, Zurich Traduccin de Haraldo Kahnemann Supervisin de Enrique Butelman NDICE Prefacio....................................................................................... .9 Captulo I. Exposicin.............................................................. 11 Captulo II. Un experimento astrolgico .............................. 54 Captulo III. Los precursores de la idea de la sincronicidad 85 Captulo IV. Conclusiones ....................................................... 107 Resumen...................................................................................... 125 P R E F A C I O AL escribir este trabajo cumplo, en cierta manera, una promesa que por espacio de largos aos no tuve el valor de cumplir. Las dificultades inherentes al problema como tal, lo mismo que las de su presentacin, me parecieron siempre demasiado grandes; y demasiado grande tambin la responsabilidad intelectual, sin la cual no es lcito abordar un asunto de esa ndole; insuficiente, finalmente, mi preparacin cientfica. Si ahora, venciendo mis temores, me resolv, no obstante, a la tarea, ello se debe princi- palmente a que, por un lado, mis experiencias con el fenmeno de la sincronicidad han ido acumulndose de dcada en dcada, a la vez que, por el otro, mis investigaciones sobre la historia de los smbolos, en particular las consagradas al smbolo del pez, me acercaron cada vez ms al problema. Por ltimo, tambin influy el hecho de que desde hace veinte aos, en diversos lugares de mis escritos, he ido insinuando la existencia del fenmeno mencionado, sin procurar explicarlo. Quisiera, pues, poner fin, aunque provisionalmente, a un estado de cosas tan poco satisfactorio, tra- tando de exponer de modo coherente todo cuanto tengo que decir al respecto. Espero no se interprete como arrogancia el que en el transcurso de la exposicin solicite a mis lectores una mente ms abierta y una voluntad ms pronta de lo comn. En efecto, se impulsa al lector no slo a aventurarse por regiones de la ex- periencia humana oscuras, dudosas y sembradas de prejuicios; se le imponen tambin las dificultades intelectuales implcitas en el estudio de un tema tan abstracto. Como todo lector podr ad- vertir despus de la lectura de algunas pocas pginas, de ninguna 10 C. G . J U N G manera pretendo aportar una descripcin y esclarecimiento exhaus- tivos de un conjunto de hechos tan complicado; slo intento plantear el problema en forma de aclarar, si no todos, por lo me- nos algunos de sus mltiples aspectos y relaciones. Tal vez pueda as abrirse un acceso a un campo todava envuelto en la oscuri- dad, pero de suma importancia filosfica. Como psiquiatra y psi- coterapeuta tuve a menudo oportunidad de entrar en contacto con los fenmenos que aqu se examinan, pudiendo convencerme de su hondo significado para la experiencia interna de mis pa- cientes. En la mayora de los casos se trata de cosas que no suelen mencionarse en voz alta por no parecer ridculo. Siempre cons- tituye para m motivo de nuevo asombro el que sean tantas las personas que han tenido experiencias de esa ndole y del cuidado con que se oculta cuanto hay en ellas de inexplicable. Por eso mi inters en este problema tiene un fundamento humano al par que cientfico. En la ejecucin de mi trabajo cont con la asistencia y la colaboracin activas de muchos amigos, a quienes menciono en el texto. Aqu deseo expresar mi especial agradecimiento a la Dra. Liliane Frey-Rohn, quien elabor con gran cuidado el material astrolgico. C. G. JUNG CAPTULO I E X P O S I C I N SABIDO es que diversas conclusiones de la fsica moderna, al con- mover los fundamentos de la validez absoluta de las leyes natu- rales, convirtindola en relativa, operaron un cambio fundamen- tal en nuestra imagen del mundo basada en las ciencias naturales. Las leyes naturales son verdades estadsticas, esto es, slo son com- pletamente vlidas donde se trata de magnitudes macrofsicas, mientras que en el mbito de las magnitudes nfimas el pronstico se vuelve incierto o imposible, por cuanto las magnitudes nfimas no se conducen conforme a las leyes naturales conocidas. El principio filosfico en el cual se basa nuestra concepcin de la legalidad natural es el de causalidad. Pero si el nexo entre causa y efecto posee una validez nicamente estadstica, o sea, una verdad relativa, entonces tambin el mismo principio de causalidad tiene, en ltimo trmino, una aplicacin slo relativa para la explicacin de los procesos naturales, y supone, en consecuencia, la existencia de uno o varios otros factores, necesa- rios para una explicacin adecuada. Lo que viene a significar que el nexo vigente entre ciertos sucesos puede ser en determinadas circunstancias de ndole no causal, o sea, que exige otro prin- cipio explicativo. Desde luego, sera intil buscar acontecimientos acausales en el mundo macrofsico, por la sencilla razn de que los he- chos carentes de nexo causal y que requieren una explicacin por otra va, exceden nuestra imaginacin. Pero ello en modo algu- 12 C . G . JUNG no quiere decir que no existan. Su existencia al menos su posi- bilidad se desprende lgicamente de la premisa de la verdad estadstica. El planteamiento propio de las ciencias naturales apunta a he- chos regulares, y en la medida en que caen dentro de la rbita de la experimentacin, susceptibles de ser reproducidos. Con eso se dejan de lado los sucesos nicos y raros. Adase que el expe- rimento impone a la naturaleza condiciones restrictivas, por cuanto pretende impulsarla a responder a las preguntas concebidas por el hombre. Cada respuesta de la naturaleza, por lo tanto, h- llase ya influida por la ndole de la pregunta planteada, no pu- diendo ser el resultado final sino un producto hbrido. La lla- mada concepcin cientfica del mundo basada en tales productos no puede, en consecuencia, ser otra cosa que una visin parcial que adolece de prejuicios psicolgicos y en la cual se echan de me- nos aquellos aspectos que no por ser imposibles de registrar es- tadsticamente dejan de tener importancia. Parece, empero, que para registrar de alguna manera esos casos nicos o raros, no hay, por de pronto, otro recurso que las descripciones individuales igual- mente "nicas". As se llegara tal vez a una catica coleccin de curiosidades que evocara el recuerdo de los antiguos gabinetes de las ciencias naturales, donde al lado de fsiles y monstruos ana- tmicos se hallaba tambin el cuerno del unicornio, la raz de mandragora que semeja la figura de un hombrecito y una sirena desecada. Las ciencias naturales descriptivas, sobre todo y en pri- mer trmino la biologa, conocen muy bien tales "casos nicos", y para ellas basta, por ejemplo, un solo ejemplar de algn ser vivo, por inverosmil que ste sea de por s, para demostrar su existencia. Concedamos, s, que en tal caso multitud de observa- dores tienen oportunidad de convencerse, por sus propios senti- dos, de la existencia de semejante criatura. Mas donde se trata de acontecimientos efmeros que no dejan otros rastros demostra- bles que los del recuerdo conservado en algunas cabezas, all ya no es suficiente un nico testigo, y ni siquiera varios de ellos bastan para dar credibilidad incondicional a un acontecimiento nico. Sabemos demasiado bien cuan poca confianza merecen las LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 13 afirmaciones de testigos. En ese caso se impone imperiosamente la necesidad de indagar si el suceso, nico al parecer, es realmente nico en la experiencia, o si acaso se han producido aconte- cimentos iguales, o por lo menos similares, en otro lugar. El con- sensus omnium desempea aqu un papel psicolgicamente muy importante, pero empricamente algo dudoso, ya que slo en ca- sos excepcionales demuestra ser valioso para establecer hechos. La ciencia emprica no dejar de tenerlo en cuenta, pero no debe reposar en l. Acontecimientos nicos, transitorios y cuya exis- tencia no cabe negar, pero tampoco demostrar con medio algu- no, nunca podrn ser objeto de la ciencia emprica. Sucesos ra- ros, en cambio, pueden muy bien serlo, toda vez que haya un nmero considerable de observaciones individuales confiables. La posibilidad de tales hechos no interesa en modo alguno a ese pro- psito, puesto que el criterio de lo que es posible se deriva en cada caso de un supuesto de la razn condicionado temporalmente. No hay leyes naturales absolutas cuya autoridad podrase invocar a fin de apoyar en ellas los propios prejuicios. Lo nico que en ri- gor puede pedirse es un nmero lo ms elevado posible de obser- vaciones individuales. Si ese nmero, considerado estadsticamente, se mantuviera dentro de los lmites de la probabilidad del azar, se habr demostrado estadsticamente que se trata de una casualidad, pero no por ello se habr aportado una explicacin. Trtase simplemente de una excepcin a la regla. El nmero de sntomas de un complejo, por ejemplo, puede ser menor al nmero probable de trastornos que cabe esperar en el experimento de asociacin, pero eso no justifica en modo alguno la suposicin de que en tal caso no existe ningn complejo. Sin embargo, ello no impidi que en el pasado los trastornos reactivos se consideraran meras casualidades. Aunque, en biologa especialmente, nos movemos en una es- fera donde las explicaciones causales a menudo parecen muy po- co satisfactorias y por cierto, casi imposibles, no nos ocupa- remos de los problemas de la biologa, sino ms bien de la cues- tin de si hay algn campo general en el que los acontecimientos acausales no slo son posibles sino tambin hechos reales. 14 C. G . JUNG Ahora bien, hay en nuestra experiencia un campo de inmen- sa amplitud, cuya extensin equilibra, por as decirlo, la del do- minio de la causalidad: es el mundo del azar 1 . En se, los hechos casuales, los que ocurren por azar, parecen no tener conexin cau- sal con hecho coincidente alguno. Debemos, por lo tanto, exami- nar en primer trmino la naturaleza y la concepcin del azar. El azar, suele decirse, obviamente ha de ser susceptible de explica- cin causal y slo se lo denomina "azar" o "coincidencia" porque su causalidad no se ha descubierto hasta ahora. Puesto que por la fuerza del hbito se mantiene firme la conviccin de la validez absoluta de la ley de causalidad, tal explicacin del azar se juzga suficiente. Pero si la validez del principio de causalidad es slo re- lativa, impnese la conclusin de que, si bien la gran mayoria de los hechos casuales podra admitir una explicacin causal, subsis- ten multitud de ellos que no manifiestan conexin causal alguna. Nos hallamos, pues, frente a la tarea de pasar revista a los hechos casuales para distinguir los acausales de los que admiten una expli- cacin causal. Desde luego, cabe suponer que el nmero de hechos explicables por va causal superar con mucho al de aconteci- mientos sospechosos de acausalidad, lo que da lugar a que un ob- servador superficial o prejuiciado pase con facilidad por alto fenmenos acausales relativamente raros. Tan pronto llegamos a tratar con el azar, se nos impone la necesidad de registrar num- ricamente los acontecimientos en cuestin. La investigacin del material emprico no puede realizarse sin un criterio de diferenciacin. Cmo discernir las conexiones acausales dentro de los acontecimientos puesto que no es posible investigar la causalidad de todos los hechos casuales? Cabe res- ponder que podr suponerse la existencia de sucesos acausales so- bre todo all donde, a la reflexin detenida, una conexin causal parece ser inconcebible. Citar como ejemplo el fenmeno de la "duplicidad de los casos", bien conocido por los mdicos. Ocasio- nalmente trtase incluso de una triplicidad o aun ms, de suerte 1 La palabra "a-caso", lo mismo que "o-currencia", es sumamente significativa: es lo que se mueve en direccin a alguno como atrado por ste. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 15 que Kammerer pudo hablar de una "ley de la serie", de la cual proporciona gran nmero de ejemplos excelentes 2 . En la mayor parte de tales casos no existe ni la ms remota probabilidad de una conexin causal entre los sucesos coincidentes. Por ejemplo, cuan- do compruebo que mi boleto de tranva lleva el mismo nmero que la entrada para el teatro que compro inmediatamente des- pus, y luego recibo todava en la misma noche Una llamada te- lefnica durante la cual se me da idntico nmero como perte- neciente al telfono de la persona que me llam, se me hace sobre- manera inverosmil suponer una conexin causal, y ni con los vuelos ms atrevidos de mi fantasa sera capaz de imaginarme semejante conexin, si bien es evidente que cada acontecimiento debe tener su propia causalidad. Por otra parte, s que los hechos casuales tienen una tendencia a la formacin de grupos aperidi- cos, y necesariamente debe ser as, ya que de otra manera slo se dara un ordenamiento peridico, es decir, regular de los aconte- cimientos, que precisamente excluira el azar. Kammerer sostiene que la acumulacin 3 o las series de sucesos casuales no estn sujetas a la operacin de una cau- sa comn 4 , esto es, son acausal es; pero que, sin embargo, son una expresin de la inercia la propiedad general de persis- tencia 5 . La simultaneidad de la "acumulacin de hechos iguales uno junto al otro", la explica por la "imitacin" 6 . Pero de ese modo se contradice, puesto que la acumulacin del azar no est situada en manera alguna "fuera del mbito de lo explicable" 7 , sino dentro del mismo, como era de esperar, y, en consecuencia, 2 Paul Kammerer, Das Gesetz der Serie, Stuttgart y Berlin, 1919. 3 Op. cit., pg. 130. 4 Op. c. pgs. 36, 93 y sigtes., 102 y sigtes. 5 "La ley de la serie es una expresin de la ley de la inercia que acta sobre los objetos que intervienen en sus repeticiones (es decir, pro- duciendo la serie). Por la inercia desproporcionadamente mayor que le es propia al complejo de objetos y fuerzas, a diferencia de la del objeto y la fuerza individuales, se explica la persistencia de una constelacin idntica y de la formacin de repeticiones que la acompaan a travs de muy prolongados espacios de tiempo", etc. 6 Op. cit., pg. 130. 7 Op. cit., pg. 94. 16 C. G . JUNG es reductible, si no a una causa comn, por lo menos a varias causas. Sus conceptos de serialidad, imitacin, atraccin e iner- cia pertenecen a una imagen causalista del mundo y no expresan sino que la acumulacin del azar corresponde a la probabili- dad estadstica y matemtica 8 . El material de hechos aportado por Kammerer slo contiene acumulaciones del azar cuya nica "legalidad" es la probabilidad, o sea, que no se ve razn alguna para buscar otra cosa detrs de esos hechos. Pero l, por algn motivo oculto, busca algo ms de lo que la mera probabilidad ga- rantiza, a saber, una ley de serialidad, que pretende introducir co- mo principio junto a la causalidad y la finalidad. Pero, como he dicho, tal tendencia no es probada en manera alguna por el material de Kammerer. No puedo explicarme tan manifiesta con- tradiccin sino suponiendo que el autor posea una intuicin ne- bulosa pero fascinante de un ordenamiento y una conexin acau- sales de los acontecimientos, probablemente debido a que, como todos los espritus reflexivos y sensibles, no pudo sustraerse a la impresin peculiar que suelen producir las acumulaciones del azar. Luego, de acuerdo con su actitud cientfica, realiz el audaz intento de postular una serialidad acausal sobre la base de un material experimental que se mantiene dentro de los l- mites de la probabilidad. Lamentablemente Kammerer no intent evaluar cuantitativamente la serialidad. Semejante empresa le hubiera enfrentado con interrogantes difciles de contestar. El mtodo casustico podr prestar buenos servicios a la orientacin general, pero slo la evaluacin cuantitativa, es decir, el mtodo estadstico, promete resultados exitosos con respecto al azar. Los agrupamientos o series del azar parecen, al menos para nuestra actual capacidad de comprensin, carecer de sentido y ade- ms hallarse todos y cada uno dentro de los lmites de la proba- bilidad. Eso no quita que se presenten casos cuya "azarosidad" o casualidad podra dar lugar a dudas. Para citar un ejemplo entre 8 El trmino "probabilidad", por lo tanto, se refiere a la pro- babilidad en una hiptesis de azar (hiptesis de Null). Es se el sentido con que el trmino se emplea en este trabajo. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 17 muchos, tengo registrado el siguiente caso con fecha 1 de abril de 1949: "Hoy viernes. En el almuerzo nos sirven pescado. En la conversacin alguien recuerda incidentalmente la costumbre del "pez de abril". Durante la maana haba yo anotado una ins- cri pci n: ' Est homo Mus medi us pi sci s ab i mo' . Por l a t ar- de, una ex paciente ma a quien no haba visto desde meses atrs, vino a mostrarme algunos cuadros de peces, singularmente impre- sionantes, que haba pintado durante ese lapso. Por la noche se me mostr un bordado que representaba monstruos marinos piscifor- mes. El dos de abril, a las primeras horas de la maana, otra ex paciente a quien no haba visto desde haca muchos aos, me re- lat un sueo en el cual, estando a orillas de un lago, vio a un pez grande que se acercaba nadando en direccin a ella, para amarrar, por as decir, a sus pies. Durante esos das estaba yo ocupado en una investigacin sobre el smbolo del pez en la his- toria. Slo una de las personas mencionadas estaba enterada de ello". Es muy natural sospechar que en ese caso podra tratarse de una concidencia significativa, es decir, de una conexin acau- sal. Debo confesar que esa acumulacin de hechos me impresion, adquiriendo para m un cierto carcter numinoso 9 . En tales cir- cunstancias se suele decir: "Esto no puede ser mera casualidad", sin saber lo que se significa con tales palabras. Kammerer, sin duda, me hubiera recordado aqu su "serialidad". La intensidad de la impresin, empero, nada prueba en contra de la coincidencia for- tuita de todos esos peces. Ciertamente, es por dems notable que el tema del "pez" se repita nada menos que seis veces en veinti- cuatro horas. Pero hay que tener presente que "pescado" el da viernes es cosa ordinaria. Tambin es fcil que el primero de abril se recuerde el "pez de abril". Haca entonces varios meses que yo 9 La numinosidad de una serie de casualidades aumenta en propor- cin al nmero de sus miembros. Ello significa que contenidos incons- ciones (tal vez arquetpicos) se han constelizado, produciendo luego la impresin de que la serie hubiese sido "causada" por tales contenidos. Pero dado que no podemos concebir, sin recurrir a categoras positiva- mente mgicas, de qu manera tal cosa puede ocurrir, por lo comn so- lemos conformarnos con la mera impresin. 18 C. G . J UN G estaba ocupndome del smbolo del pez. Los peces se dan a menudo como contenidos inconscientes. En consecuencia, posiblemen-te no se justifique ver en todo eso ms que un grupo de casualidades. Acumulaciones o series compuestas de hechos corrientes debern por ahora considerarse como casuales 9
bis . Por lo tanto, por amplias que fueran, quedan eliminadas como conexiones acausa-les, ya que no se ve de qu modo se las podra demostrar como tales. Por tal razn generalmente suele suponerse que todas las coincidencias son aciertos del azar, y que como tales no requieren una explicacin no causal 10 . Ese supuesto puede e incluso debe considerarse verdadero mientras no se haya demostrado que la frecuencia del suceso excede los limites de la probabilidad. Pero si esto ltimo pudiera demostrarse, al mismo tiempo se habra demostrado que existen autnticas conexiones acausales de acontecimientos para cuya explicacin o concepcin hay que postular un factor no conmensurable con la causalidad. Pues entonces debera suponerse que los acontecimientos en general se relacionan entre si, por una parte, como series causales, pero, por otra parte y da- 9 bis Para completar lo dicho, deseo mencionar aqu que escrib esas lneas sentado a orillas de un lago. Terminada la frase, di algunos pasos sobre la ribera: all yaca muerto un pez de unos treinta centmetros de largo, al parecer intacto. En la tarde del da anterior no haba all ningn pez. (Cabe presumir que lo habra pescado un ave de rapia o un gato.) Este pez fue el sptimo de la serie. 10 Uno se ve en apuros para determinar cmo ha de interpretarse el fenmeno que Stekel denomina la "compulsin del nombre" (Die Verpflichtung des Namens" Zeitschrift f. Psycbotberapie und medizinische Psychologie, Stuttgart, 1911, vol. III,. pg. 110 y sigtes.). Se trata de una en parte grotesca coincidencia entre el apellido y las peculiaridades o la profesin de un hombre. As, por ejemplo el seor Gross (grande) padece de megalomana, el seor Kleiner (pequeo) tiene un complejo de inferioridad. Dos hermanas Altmann (hombre viejo) se casan ambas con hombres que les llevan veinte aos de edad; el seor Feist (obeso) es ministro de alimentacin; el seor Rosstuscher (chaln tramposo) es abogado; el seor Kalberer (comadrn veterinario) es partero; el seor Freud (alegra) sostiene el principio del placer; el seor Adler (guila) sostiene la voluntad de poder; el seor Jung (joven) la idea de renaci- miento, etc. Trtase aqu de absurdos caprichos del azar o de un efecto sugestivo del nombre, como parece suponer Stekel, o de "coincidencias significativas"? LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 19 do el caso, tambin por una especie de conexin transversal signi- ficativa. Llegado a este punto, ceder la palabra a Schopenhauer, que en su disertacin "Sobre la aparente intencionalidad en el destino del individuo" (Parerga und Paralipomena, vol. I) formula por vez primera los conceptos que desarrollar a continuacin. Trata all la cuestin de la "simultaneidad de lo casualmente no- conexo, que se llama azar" (edicin de R. von Koeber, .1891, p. 40). Schopenhauer ilustra esa simultaneidad por medio de crcu- los paralelos que representan una conexin transversal entre los meridianos concebidos como cadenas causales (l.c. pg. 39). Segn esto, todos los acontecimientos de la vida de un hombre guardaran entre s dos clases de conexin fundamentalmente distintas: la primera sera la conexin objetiva y causal del proceso natural; la se- gunda, una conexin subjetiva, existente slo en relacin con el indivi- duo que la vivencia y tan subjetiva como los propios sueos de ste. .. 1 que ambas clases de conexin existan simultneamente y que un mismo suceso, como eslabn de dos cadenas completamente distintas, encaje en las dos a la perfeccin, de modo que el destino de un in- dividuo invariablemente se ajusta con el destino del otro, siendo cada cual el protagonista de su propio drama y al mismo tiempo personaje en el drama ajeno eso es cosa que excede con mucho nuestra capacidad de comprensin y slo puede concebirse como posible en virtud de la mis admirable armona preestablecida." (l.c. pg. 45). En esta concepcin, "el sujeto del gran sueo de la vida. . . es slo uno", la voluntad trascendental, la prima causa de la cual irradian todas las series causales como meridianos desde el polo, guardando entre s una significativa relacin de simulta- neidad en virtud de los crculos paralelos 11 . Schopenhauer crea en el determinismo absoluto del proceso natural y tambin en una causa primera. Nada hay que confirme ninguno de los dos supues- tos. La causa primera no es sino un mitologema filosfico que slo merece fe donde aparece en la forma de la antigua paradoja !" $%& '() ", a saber, como unidad y multiplicidad al mismo tiem- po. En cuanto al supuesto de que los puntos de simultaneidad en 11 De ah mi trmino de "sincronicidad". 20 C. G. J UNG las series causales, o meridianos, representan coincidencias signi- ficativas, ste slo podra valer si la causa primera fuera real- mente una unidad. Mas si sa fuera una multiplicidad, lo que no es menos probable, la explicacin entera de Schopenhauer se de- rrumbara, sin contar con el hecho, slo en los ltimos tiempos reconocido, de que la ley natural posee meramente validez estads- tica y deja abierta una puerta al indeterminismo. Ni la reflexin filosfica ni la experiencia proporcionan prueba alguna de la pre- sencia regular de esas dos clases de conexin, en las cuales una misma cosa es tanto sujeto cuanto objeto. Schopenhauer pens y escribi en una poca en que la causalidad como categora a priori tena validez absoluta, siendo, por consiguiente, obligatoria su in- tervencin en la explicacin de las coincidencias significativas. Pero, como hemos visto, slo presta ese servicio con alguna pro- babilidad si se recurre al otro supuesto, igualmente arbitrario, de la unidad de la causa primera. Pero de ah resulta tambin la ne- cesidad de que cada punto en el meridiano supuesto est en una re- lacin de coincidencia significativa con cada uno de los otros pun- tos situados en la misma latitud. Semejante conclusin, empero, excede toda posibilidad emprica, pues asigna a las coincidencias significativas una existencia o aparicin tan regulares y sistemti- cas que su verificacin sera innecesaria o la tarea ms sencilla del mundo. La fuerza convincente de los ejemplos que aduce Schopenhauer es tan grande y tan pequea como la de todos los otros. Pero le corresponde el gran mrito de haber visto el pro- blema, comprendiendo asimismo que no admite explicaciones f- ciles ad hoc. Puesto que el problema toca los fundamentos de nuestra epistemologa, Schopenhauer lo deriv, de acuerdo con su filosofa, de una premisa trascendental, a saber, de la voluntad, que crea la vida y el ser en todos los planos, en forma tal que ca- da uno de ellos no slo armonice con sus paralelos contempor- neos, sino tambin, actuando como hado o providencia, prepare y ordene el futuro. En contraste con el habitual pesimismo de Schopenhauer, esa concepcin tiene una tonalidad casi risuea y optimista con la que apenas logramos hoy simpatizar. Uno de los ms problemticos y LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 21 crticos siglos de la historia del mundo nos separa de esa poca todava medieval, cuando el espritu filosfico crea poder esta- blecer y afirmar algo ms all de lo empricamente verificable. Fue una poca de grandes concepciones, que no se detena ni crea haber llegado a los lmites de la naturaleza al tocar el punto donde los ltimos avances de la ciencia haban tenido que hacer un alto en el camino. As Schopenhauer, con visin filosfica autntica, abri al pensamiento un campo cuya fenomenologa peculiar l no estaba an en condiciones de comprender, pero que circunscribi con bastante aproximacin. Se dio cuenta de que los omina y praesagia, la astrologa y los diversos mtodos intuitivos de interpretacin del azar tienen un denominador comn que trat de descubrir mediante la "especulacin trascendental". Advirti tambin, correctamente, que se trataba de un problema de principios de primer orden, y en eso contrasta ventajosamente con todos aquellos que antes y despus de l operaron con inservibles conceptos de trasmisin de fuerza, cuando no adoptaron la va ms cmoda de tildar todo el asunto de absurdo, con el fin de hurtar el cuerpo a una tarea demasiado pesada 12 . El intento de Schopenhauer es tanto ms notable cuanto que ocurre en una poca en que el avance arrollador de las ciencias naturales imbua a todo el mundo de la conviccin de que nica y exclusivamente la causalidad poda tomarse en cuenta como ltimo principio ex- plicativo. En lugar de ignorar las experiencias que no se sometan sin ms a la soberana de la causalidad, intent, como hemos visto, incorporarlas a su concepcin determinista. Pero de tal manera forz dentro del esquema causal ciertos conceptos que en todos los tiempos, y mucho antes de l, haban servido de base a la ex- plicacin del mundo como un orden cosmolgico diferente, que subsiste al lado del causal, a saber, el de la prefiguracin, la co- rrespondencia y la armona preestablecida. Es probable que lo hi- ciera guiado por la intuicin acertada de que en la cosmovisin basada en las leyes naturales, de cuya validez no dudaba, faltaba 12 Debemos hacer aqu excepcin de Kant, cuyo trabajo Trume eines Geistersehers erlutert durch Traume der Metaphysik, le seal el camino a Schopenhauer. 22 C. G. JUNG empero algo que en la concepcin antigua y medieval (lo mismo que en la intuicin llena de presentimientos de los modernos) desempea un papel tan importante. Estimulados por la vasta coleccin de hechos recopilados por Gurney, Myers y Podmore 13 , y basndose en el clculo de proba- bilidades, Dariex 14 , Richet 15 y C. Flammarion 16 acometieron el problema. Dariex calcul para precogniciones "telepticas" de la muerte una probabilidad de 1:4,114,545, lo que significa que la explicacin de tales presagios como casualidades es ms de cua- tro millones de veces menos probable que la explicacin "telepti- ca" o la coincidencia acausal, significativa. El astrnomo G. Flam- marion calcul para un caso excepcionalmente bien observado de "phantasms of the livings" una probabilidad de 1:804,622,222 17 . Es l quien por primera vez relaciona otros acontecimientos sos- pechosos con las percepciones de la muerte, en las que se concen- traba el inters en aquel tiempo. Relata 18 que, mientras estaba escribiendo el captulo sobre anemografa para su libro L'atmos- phre, un repentino ventarrn barri todas sus cuartillas del es- critorio hacindolas volar por la ventana. Tambin cita el gracio- so suceso de la triple coincidencia de Monsieur de Fontgibu con el plum-pudding 19 . El hecho de mencionar esas coincidencias en conexin con el llamado problema teleptico, demuestra que ya 13 Pbantasms of the Living, Londres, 1886. 14 "Le hazard et la tlpathie", Annales Jes Sciences Psychiques, Pars, 1891, pgs. 295-304. 15 "Relations de diverses exprieocies sur transmissin mentale, la lucidit, et autres phnomnes non explicables par les donnes scienti- fiques actuelles", Proceedings of the Society for Psychical Research, Lon dres, junio 1888. l6 L'inconnu et les problmes psychiques. Pars, 1900, pgs. 227 y sigtes. 17 1. c., pg. 241. 18 1. c., pgs. 228 y sigtes. 19 l. c., pg. 231. Un cierto seor M. Deschamps recibi en una ocasin, cuando nio, en Orlans, un trozo de plum-pudding de un seor M. de Fontgibu. Diez aos ms tarde vio en un restaurante de Pars otro plum-pudding y solicit una porcin. Result, empero, que el plum- pudding ya estaba pedido, y el cliente no era otro que el seor M. de Fontgibu. Muchos aos despus el seor Deschamps fue invitado para comer un plum-pudding como especialidad rara. Durante la comida hizo LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 23 en Flammarion se iba esbozando, aunque en forma inconsciente an, la intuicin de un principio mucho ms amplio. El escritor "Wilhelm von Scholz 20 recopil una serie de ca- sos que demuestran a travs de qu inusitados caminos ciertos ob- jetos extraviados o robados vuelven a las manos de sus propieta- rios. Entre otros menciona el caso de una madre que haba foto- grafiado a su hijito de cuatro aos en la Selva Negra. Mand a revelar la pelcula en Estrasburgo. A causa del estallido de la guerra (1914) no pudo retirar la pelcula y la dio por perdida. En 1916 compr en Frankfort otra pelcula a fin de fotografiar a su hijita que entre tanto haba nacido. Al revelarse la pelcula se comprob una doble exposicin de la misma. La segunda foto- grafa era la que haba hecho de su hijito en 1914! La vieja pe- lcula, no revelada, se haba mezclado de alguna manera con otras nuevas, saliendo de esa manera nuevamente a la venta. El autor arriba a la comprensible conclusin de que todos los indicios in- sinan una "fuerza de atraccin mutua de los objetos relaciona- dos". Supone que esos sucesos se hallan ordenados como si fueran el sueo de "una conciencia incognoscible ms amplia y de ma- yores alcances". Herbert Silberer enfoc el problema del azar desde el ngulo psicolgico 21 . Procur demostrar que las coincidencias aparente- mente significativas son, en parte, arreglos inconscientes, y en par- te, arbitrarias interpretaciones inconscientes. No tom en cuenta ni los fenmenos parapsquicos ni la sincronicidad, y desde el punto de vista terico apenas fue ms all del causalismo de Schopenhauer. Aparte de su crtica psicolgica de la valoracin del azar, crtica tan necesaria como recomendable, la investiga- cin de Silberer no contiene referencia alguna a la existencia de coincidencias significativas autnticas tal como las entendemos en este libro. la observacin que ahora slo faltaba el seor M. de Fontgibu. En el mis- mo instante abrise la puerta, entrando un anciano al parecer muy des- orientado: era el seor M. de Fontgibu que, equivocndose de direccin, haba llegado hasta esa reunin social. 20 Der Zufall: Eine Vorform des Schicksals. Stuttgart, 1924. 21 "Der Zufall und die Koboldstreiche des Unbewussten", Schriften zur Seelenkunde und Erziehungskunst, N III, Berna y Leipzig, 1921. 24 C. G. J UNG Slo en los ltimos tiempos, los experimentos de Rhine 22 y sus discpulos han proporcionado la prueba decisiva de la exis- tencia de conexiones acausales de sucesos, aunque estos investi- gadores no han advertido las amplsimos conclusiones que deben derivarse de sus resultados. Hasta ahora no se present ningn ar- gumento crtico en contra de esos experimentos, que no haya po- dido ser refutado. El experimento consiste, en principio, en que un experimentador descubre, una tras otra, una serie de naipes numerados que presentan sencillos diseos geomtricos. Simult- neamente, a un sujeto separado del experimentador por una pan- talla se le asigna la tarea de indicar qu diseos tienen los naipes que se van dando vuelta. Se utiliza un mazo de veinticinco nai- pes, cada cinco de los cuales llevan el mismo signo. Cinco naipes estn marcados con una estrella, cinco con un cuadrado, cinco con un crculo, cinco con tres lneas onduladas y cinco con una cruz. Los naipes son descubiertos, uno tras otro, por el experimen- tador, que, naturalmente, ignora el orden que siguen los naipes en el mazo que tiene ante s. El sujeto de experimentacin no tie- ne posibilidad alguna de ver las cartas. Muchos de los experimentos fueron negativos, por cuanto el resultado no super la probabilidad de cinco aciertos casuales. Algunos sujetos, en cambio, estuvieron claramente por encima de la probabilidad. La primera serie de experimentos consisti en que cada sujeto procur adivinar 800 veces los naipes. El promedio de resultados arroj 6,5 aciertos sobre 25 naipes, es decir, 1,5 ms que la probabilidad matemtica, que es de 5 aciertos. La probabilidad de que se produzca una desviacin casual de 1,5 sobre el nmero 5, es de 1:250.000. 22 J. B. Rhine, Extra-Sensory Perception. Boston, 1934. Idem: New Frontiers of the Mind. New York, 1937, J. G. Pratt, J. B. Rhine, B. M. Smith, Ch. E. Stuart y J. A. Greenwood, Extra-Sensory Perception after Sixty Years. New York, 1940. Una sinopsis general sobre los re- sultados se encuentra en J. B. Rhine, The Reach of the Mind. Londres, 1948 (Hay ed. castellana: El alcance de la mente, B. Aires, Paids, 1956); y tambin en el libro recomendable de G. N. M. Tyrrell, The Personality of Man, 1945. (Hay versin castellana: La personalidad humana a la luz de la parapsicologa, B. Aires, Paids, 1964). Un compendio breve pero sinttico se hallar en J. B. Rhine, "An Introduction to the Work of Extrasensory Percepcin". Transact. of the New York Acad. of Siences, 1950, Ser. II., Vol. 12, pg. 64 y sigtes. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 25 Esa proporcin demuestra que la probabilidad de una desviacin casual no es precisamente grande, que digamos, por cuanto slo cabe esperarla una sola vez en 250.000 casos. Los resultados indi- viduales variaron segn las dotes especficas de cada sujeto de expe- rimentacin. Cierto joven que en numerosos experimentos alcanzaba un promedio de 10 aciertos sobre 25 naipes (es decir, el doble de lo que marca la probabilidad), indic una vez correctamente los 25 naipes, lo cual da una probabilidad de 1:298.023.233.876.953.125. Un aparato que barajaba automticamente los naipes, o sea, inde- pendientemente de la mano del experimentador, impeda que el mazo estuviese mezclado de alguna manera arbitraria. Despus de las primeras series de experimentos se fue au- mentando la distancia espacial entre el experimentador y el sujeto de experimentacin, en un caso hasta 350 kilmetros. El prome- dio del resultado de numerosos experimentos arroj en ese caso 10,1 aciertos sobre 25 cartas. En otra serie de experimentos, en- contrndose el experimentador y el sujeto en la misma habita- cin, el resultado arroj 11,4 aciertos sobre 25; hallndose el su- jeto en el cuarto contiguo, 9,7 sobre 25; estando a dos habitacio- nes de distancia, 12,0 sobre 25. Rhine menciona los experimentos de Usher y Burt, efectuados a una distancia de 1344 kilmetros, con resultados positivos 23 . Con ayuda de relojes sincronizados se llevaron a cabo experimentos entre Durham (North Carolina) y Zagreb en Yugoslavia (aproximadamente 5600 kilmetros), con resultados tambin positivos 24 . El hecho de que la distancia no produce, en principio, nin- gn efecto, demuestra que no puede tratarse de fenmenos de fuerza o energa, ya que en tal caso la distancia a superar y la di- fusin en el espacio debera producir una disminucin del efecto, es decir, que debera ser fcil comprobar que el nmero de acier- tos disminuye en proporcin al cuadrado de la distancia. Mas como se no es evidentemente el caso, no queda otra alternativa que suponer que la distancia es psquicamente variable, o sea, que 23 J. B. Rhine, The Reach of the Mind, pg. 49. 24 "A Transoceanic E. S. P. Experiment", The Journal of Para-psychology, 1942, Vol. 6, pg. 52 y sigtes. 26 C. G. JUNG un determinado estado psquico puede en ciertas circunstancias reducirla a cero. Ms notable an es el hecho de que tampoco el tiempo es, en principio, un factor prohibitivo, es decir, que la lectura de una serie de naipes que se descubrirn en el futuro alcanza un nmero de aciertos superior a la mera probabilidad. Los resultados del ex- perimento temporal de Rhine muestran una probabilidad de 1:400.000, lo que significa una considerable probabilidad a favor de la existencia de un factor independiente del tiempo. En otras palabras, sealan una relatividad psquica del tiempo, por cuanto se trata de percepciones de sucesos que todava no haban ocurri- do. En tales casos el factor tiempo parece ser eliminado mediante una funcin psquica, o mejor dicho, por un estado psquico ca- paz tambin de eliminar el factor espacio. Si ya en los experimen- tos espaciales hubimos de admitir que la energa no sufre dismi- nucin alguna con la distancia, en el caso de los experimentos tem- porales se hace de todo punto imposible pensar siquiera en alguna relacin energtica entre la percepcin y el acontecimiento futu- ro. En consecuencia, es menester renunciar desde el comienzo a todas las formas de explicacin energetista, lo cual equivale a de- cir que sucesos de esta ndole no pueden considerarse desde el punto de vista de la causalidad, puesto que sta presupone la existencia de espacio y tiempo, por cuanto toda observacin se basa en ltimo trmino en cuerpos en movimiento. Entre los experimentos de Rhine debemos asimismo mencio- nar los realizados con dados. El sujeto de experimentacin debe echar los dados (lo cual se hace mediante un aparato) y al mismo tiempo desear que salga, por ejemplo, el mayor nmero posible de 3. Los resultados de este experimento, llamado experimento PK (psicokintico), fueron positivos, y tanto ms positivos cuanto mayor fuera el nmero de dados cada vez utilizados 25 . Si el espa- cio y el tiempo se manifiestan como psquicamente relativos, tam- bin el cuerpo en movimiento debe poseer una relatividad correspon- diente o estar sujeto a ella. 25 The Reach of the Mind, pg. 73 y sigtes. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 27 Una experiencia constante en esos experimentos es el hecho de que el nmero de aciertos comienza a decrecer despus del pri- mer ensayo, y los resultados se van entonces haciendo negativos. Pero si por cualquier motivo externo o interno el inters del su- jeto se reaviva, el nmero de aciertos vuelve a crecer. La falta de inters y el aburrimiento son factores negativos; el entusiasmo, la expectativa positiva, la esperanza y la fe en la posibilidad de la ESP, mejoran los resultados y parecen ser, por lo tanto, las condi- ciones propiamente dichas para que aqullos se produzcan. En tal sentido es interesante el hecho de que la conocida mdium inglesa Eileen J. Garrett obtuvo malos resultados en los experimentos de Rhine, porque, como ella misma declara, no pudo establecer nin- guna relacin afectiva con los inanimados naipes de experimen- tacin. Esos pocos prrafos bastarn para dar al lector por lo menos una visin superficial de los experimentos de Rhine. El libro antes citado de G. N. M. Tyrrell, actualmente presidente de la Society for Psycbical Research, contiene una excelente recopila- cin de todas las experiencias en este campo. Por su parte, el autor ha hecho grandes mritos en la investigacin de la ESP. Desde el punto de vista de la fsica, los experimentos sobre percepcin extrasensorial han sido evaluados en un sentido positivo por Ro- bert A. McConnell en un articulo intitulado: "ESP-Fact or Fancy?" 26 . Como caba esperar, se hicieron todos los intentos posibles por negar a fuerza de explicaciones esos resultados, que rayan en lo milagroso y en lo simplemente imposible. Mas todas esas tentati- vas se estrellaron contra los hechos: hechos que hasta ahora no han podido refutarse. Los experimentos de Rhine nos han en- frentado con el hecho de que hay sucesos que se relacionan ex- perimentalmente, es decir, en este caso, significativamente, sin que sea posible demostrar que tal relacin es de ndole causal, ya que la "transmisin" no manifiesta ninguna de las propiedades cono- cidas de la energa. En consecuencia, incluso puede dudarse de 26 El profesor W. Pauli ha llamado mi atencin sobre ese trabajo, publicado en The Scientific Monthly, Vol. LXIX, N 2, 1949 (Londres). 28 C. G. J UNG que en realidad se trate de una "transferencia" 27 . En principio, los experimentos temporales la excluyen, puesto que sera absurdo su- poner que una situacin no existente an y que slo habr de pro- ducirse en el futuro pudiera transmitirse como fenmeno energ- tico a un receptor en el presente 28 . Parecera ms bien que la explicacin cientfica debiera comenzar, por una parte, con una crtica de nuestros conceptos de espacio y tiempo, y por la otra, de lo inconsciente. Como dije antes, con los medios actualmente a nuestro. alcance resulta imposible explicar la percepcin extra- sensorial, es decir, la coincidencia significativa, como un fenme- no energtico. Queda as eliminada tambin la explicacin cau- sal, pues el "efecto" no puede entenderse sino como fenmeno energtico. En consecuencia, no puede tratarse aqu de causa y efecto, sino de una coincidencia temporal, una especie de simulta- neidad. En virtud de tal cualidad de simultaneidad he elegido el trmino sincronicidad para designar un hipottico factor expli- cativo que se opone, en igualdad de derechos, a la causalidad. En mi artculo "El espritu de la psicologa" ("Der Geist der Psychologie", Eranos-Jahrbuch, 1946, pg. 485 y sigtes.), he des- crito la sincronicidad con una relatividad del tiempo y del espacio psquicamente condicionada. Los experimentos de Rhine muestran que, en relacin con la psique, el espacio y el tiempo son, por as decirlo, elsticos, por cuanto pueden, al parecer, reducirse a voluntad. En la disposicin espacial del experimento es el espacio, en la temporal el tiempo, los que se reducen aproximadamente a cero. Vale decir, parece como si espacio y tiempo dependieran de condiciones psquicas y no existieran en s mismos, sino que fuesen slo "puestos" por la conciencia. En las concepciones del mundo del hombre primitivo, el espacio y el tiempo son un asunto sumamente dudoso. Slo en el curso de la evolucin intelectual lle-garon a ser conceptos "fijos", sobre todo causa de la introduccin 27 No debe confundirse con el trmino de "transferencia" usado en- la psicologa de las neurosis, donde designa la proyeccin de una rela cin de parentesco. 28 Kammerer se ocup del problema del "efecto contrario de un- estado posterior sobre el anterior", pero no lo hizo de manera muy con vincente (cf. Das Gesetz der Serie, pg. 131 y sigtes.). LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 29 de la medicin. En s mismos, espacio y tiempo consisten de nada. Son conceptos hipostasiados provenientes de la actividad discri- minatoria de la mente consciente y forman las coordenadas indis- pensables para la descripcin de la conducta de los cuerpos en mo- vimiento. Por lo tanto, son esencialmente de origen psquico, y ello parece haber sido la razn que movi a Kant a concebirlos como categoras a priori. Pero si el espacio y el tiempo slo son propiedades aparentes de los cuerpos en movimiento, producidas por las necesidades intelectuales del observador, entonces su rela- tivizacin por una condicin psquica deja de ser un milagro, y cae dentro de los lmites de la posibilidad. Tal posibilidad, empe- ro, se presenta cuando la psique observa, no cuerpos externos, sino a s misma. Tal es precisamente el caso de los experimentos de Rhine: la respuesta del sujeto no es el resultado de observar los naipes fsicos, sino que nace de la pura imaginacin, es decir de ocurrencias, en las que se manifiesta la estructura de aquello que las produce: lo inconsciente. En este lugar slo quiero sealar que son los factores decisivos de la psique inconsciente, los arquetipos, los que constituyen la estructura de lo inconsciente colectivo. Lo inconsciente colectivo representa una "psique" idntica a s misma en todos los hombres. En contraste con los fenmenos psquicos perceptibles, no puede ser percibida o representada directamente, y por eso la califico de psicidea. Los arquetipos son los factores formales que organizan los procesos psquicos inconscientes; son patrones de conducta ("patterns of behaviour"). Al mismo tiem- po, poseen una "carga especfica", es decir, desarrollan efectos numinosos que se manifiestan como afectos. El afecto causa un parcial abaissement du niveau mental, pues aunque eleva un de- terminado contenido a un grado supernormal de lucidez, retira en la misma medida energas a otros posibles contenidos de la con- ciencia, al punto de oscurecerlos o hacerlos eventualmente incons- cientes. A consecuencia de la restriccin de la conciencia produ- cida por el afecto en tanto ste perdure, hay una correspondiente disminucin de la orientacin, que a su vez brinda a lo inconsciente una oportunidad propicia para invadir el espacio que ha quedado vaco. De ah que regularmente encontramos que en los es- 30 C. G. J UNG tados afectivos irrumpen y llegan a manifestarse contenidos nor- malmente reprimidos, o sea, inconscientes. Tales contenidos son no pocas veces de naturaleza inferior o primitiva, delatando de esa manera su origen arquetpico. Ms adelante puntualizar c- mo en ciertas circunstancias, los fenmenos de la simultaneidad, es decir, la sincronicidad, parecen estar ligados a los arquetipos. La extraordinaria orientacin en el espacio que se observa en algunos animales, tal vez apunte tambin en el sentido de una relatividad psquica del espacio y del tiempo. Asimismo cabe men- cionar aqu el misterioso sentido del tiempo del gusano palolo, cu- yos segmentos caudales cargados de productos sexuales aparecen sobre la superficie del mar la vspera del cuarto menguante de la luna en octubre y noviembre 29 . Se ha sugerido como causa la ace- leracin de la rotacin terrestre que en ese momento tiene lugar a consecuencia de la gravitacin lunar, pero razones de orden as- tronmico hacen inadmisible semejante explicacin 30 . La relacin que sin duda existe entre el perodo de menstruacin humano y la trayectoria lunar, se vincula con la tima slo numricamente, y en realidad no coincide con ella. Tampoco se ha probado que al- guna vez hubiera coincidido. El problema de la sincronicidad me preocupa desde hace mucho tiempo, sobre todo a partir del segundo decenio de nues- tro siglo 31 , cuando mis investigaciones sobre los fenmenos de 29 Dicho con ms precisin, la "salida en enjambre" comienza un poco antes y termina un poco despus de este da, en que la sali da alcanza su punto ms alto. Los meses cambian segn el lugar. Se dice que el gusano palolo de Amboina aparece en marzo con la luna llena (Krmer, ber den Bau der Korallenriffe, Kiel y Leipzig, 1897). 30 Fr. Dahns, "Das Schwrmen des Palolo", Der Naturforscher, VIII, 1932, cuaderno 11. 31 An antes de esa poca se me haban presentado dudas sobre la aplicabilidad ilimitada del principio de causalidad en psicologa. En el prlogo a la primera edicin de Collected Papen on Analytical Psycho- logy, Londres, 1916, p. XV), escrib: "Causality is only one principle and psychology essentially cannot be exbausted by causal methods only. because the mind (psyche) lives by aims as well." La finalidad psqui ca se basa en un sentido "preexistente" que slo se torna problemtico cuando se trata de un ordenamiento inconsciente, pues en tal caso hay que suponer una especie de "saber" previo a todo acto consciente. A la LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 3 1 lo inconsciente colectivo me hicieron tropezar una y otra vez con conexiones que ya no me era posible explicar como agrupa- ciones o acumulaciones casuales. Tratbase de "coincidencias" tan significativamente conexas, que su concurrencia "casual" repre- sentaba una improbabilidad que slo podra expresarse mediante una magnitud inconmensurable. Citar como ejemplo un caso de mi propia observacin: una joven paciente tuvo en un momento decisivo del tratamiento un sueo durante el cual se le regalaba un escarabajo de oro. Mientras me relataba el sueo, estaba yo sentado de espaldas contra la ventana cerrada. De repente percib detrs mo un ruido, como si algo golpeara suavemente contra la ventana. Volvindome advert que un insecto haba chocado contra la ventana desde afuera. Abr la ventana y lo cac al vue- lo. Era la analoga ms prxima a un escarabajo de oro que cabe encontrar en nuestras latitudes, un scarabeide cetonia aurata, la "cetonia comn de la rosa", que evidentemente se haba sentido impulsado, en contra de sus hbitos comunes, a penetrar en una habitacin oscura en ese preciso momento. Debo admitir que ni antes ni despus me ocurri ningn caso semejante, y que ese sueo sigue siendo nico en mi experiencia. A tal propsito quisiera citar otro caso ms, tpico de cierta categora de sucesos. La esposa de un paciente mo, cincuentn, me refiri de pasada, durante una conversacin, que a la muerte de su madre y de su abuela habase reunido delante de las ventanas de la cmara mortuoria gran nmero de pjaros. Su narracin era similar a las que ya haba yo escuchado de otras personas. Al acercarse a su fin el tratamiento de su marido, habindose cu- rado su neurosis, se manifestaron ciertos sntomas, bastante inno- cuos en apariencia, que atribu a una enfermedad cardaca. Lo remit a un especialista, el cual, empero, no pudo encontrar nada de cuidado en la primera auscultacin, como me lo comunic por escrito. Al regresar de la consulta a su casa (con el informe m- dico en el bolsillo), mi paciente se desplom repentinamente en la calle. Mientras se lo conduca moribundo a su casa, su mujer misma conclusin llega tambin H. Driesch (Die Seele als elementarer Naturfaktor, Leipzig, 1903, pg. 80 y sigtes.). 32 C. G. J UNG se hallaba ya muy angustiada, porque poco despus de haber salido su marido una bandada de pjaros haba descendido sobre el techo de la casa. Naturalmente, ella record al punto sucesos similares acaecidos a la muerte de sus familiares, y temi lo peor. Aunque conozco muy de cerca a las personas relacionadas con esos acontecimientos, por lo cual me consta que los hechos relatados son autnticos, ni por un instante imagino que quien est decidido a considerar tales cosas como meras casualidades, se sentir movido a cambiar de opinin. Al relatar esos dos casos no persigo otro fin que el de hacer alguna somera indicacin acerca de la manera en que las coincidencias significativas suelen presentarse en la vida prctica. En el primer caso, la relacin de significado es evidente en razn de la identidad aproximada de los objetos principales (a saber, los dos escarabajos); pero en el segundo caso, la muerte y la bandada de pjaros parecen ser rec- procamente inconmensurables. Pero si se tiene en cuenta que en el Hades babilnico las almas llevan un "vestido de plumas" y que en el antiguo Egipto el "ba", es decir, el alma, es imaginada como ave 32 , ya no es tan remota la suposicin de un simbolismo arquetpico. Si un incidente semejante hubiera sido soado, tal interpretacin estara justificada, por el material psicolgico-com- parativo. Tambin en el primer caso parece existir un fundamento arquetpico. Ya he mencionado que se trataba de un tratamiento extraordinariamente difcil, que, hasta llegar al sueo en cuestin, no haba hecho progreso alguno. Para que se aprecie mejor la situacin, debo advertir que la razn principal de ello resida en el animus de mi paciente, educado en la filosofa cartesiana y aferrado de tal manera a su rgido concepto de la realidad, que ni los esfuerzos de tres mdicos (yo era el tercero) haban podido ablandarlo. Haca falta evidentemente un acontecimiento irra- cional, que yo, desde luego, no poda producir. El sueo por s solo haba producido una leve conmocin en la posicin raciona- lista de mi paciente. Pero cuando el escarabajo lleg volando en la realidad, el ser natural de ella pudo romper la coraza de la po- 32 En Hornero las almas de los muertos "gorjean". LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 33 sesin del animus, con lo cual tambin se inici el proceso de trans- formacin. Cualesquiera cambios fundamentales de actitud signi- fican renovaciones psquicas, las cuales por lo regular van acom- paadas de smbolos de renacimiento en los sueos y en la fan- tasa. El escarabajo es un clsico smbolo de renacimiento. En el Am- Tuat, libro del antiguo Egipto, se describe cmo el dios-sol, despus de haber muerto, se transforma, al llegar a la dcima esta- cin, en Kepher, el escarabajo, y como tal sube en la duodcima estacin a la barca que asciende con el sol rejuvenecido al cielo matutino. La nica dificultad radica aqu en que tratndose de personas cultas, a menudo no es posible excluir la posibilidad de criptomnesia (aunque el smbolo no era conocido por mi pacien- te). Pero ello no modifica el hecho de que el psiclogo tropieza constantemente con casos en los cuales la emergencia de parale- los simblicos 33 no puede explicarse sin la hiptesis de lo incons- ciente colectivo. Las coincidencias significativas, que deben distinguirse de los meros agrupamientos del azar, parecen tener un fundamento arquetpico. Por lo menos, todos los casos de mi experiencia, y son bastante numerosos, presentan esa caracterstica peculiar. Ya he sugerido antes lo que eso significa 34 . Si bien el que posea alguna experiencia en este campo puede percatarse sin dificultad del ca- rcter arquetpico de tales vivencias, no por esto podr sin ms correlacionar con ello las condiciones psquicas del experimento de Rhine, ya que en stas una constelacin del arquetipo no se ad- vierte a primera vista. Ni tampoco es la situacin tan emocional. Sin embargo, debemos sealar que Rhine obtiene los mejores re- sultados durante la primera serie de experimentos, decayendo luego la curva rpidamente. Pero en cuanto se logra reavivar el inters por el experimento (de suyo aburrido), los resultados vuelven a mejorar; de donde se sigue que el factor emocional desempea un papel importante. Y la afectividad descansa en gran medida en los instintos, cuyo aspecto formal es precisamente el arquetipo. 33 Naturalmente, eso slo puede ser verificado cuando el mdico dispone de suficientes conocimientos en materia de simbologa. 34 Eranos-Jakrbuch, 1946, pg. 448. 34 C. G. J UNG Hay tambin una analoga psicolgica entre mis dos casos y el experimento de Rhine, aunque no muy obvia. Esas en aparien- cia totalmente diferentes situaciones, tienen como caracterstica comn un elemento de imposibilidad. La paciente con el escarabajo se hallaba en una situacin "imposible" por cuanto el tratamiento se haba estancado sin que se vislumbrase solucin alguna. En tales situaciones, si son bastante graves, suelen presentarse sueos arquetpicos que sealan una posibilidad de progreso all donde nadie lo hubiera pensado. Son las situaciones de esta ndole las que constelizan el arquetipo con la mayor regularidad. De ah que en ciertos casos el psicoterapeuta se ve obligado a descubrir el problema racionalmente insoluble hacia el cual enfila lo inconsciente del paciente. Una vez descubierto, las capas ms profundas de lo inconsciente, las imgenes primordiales, se ven ac- tivadas, y se inicia la transformacin de la personalidad. En el segundo caso se daba un temor semiinconsciente, por un lado, y la amenaza de un fin letal, por el otro, sin que hubiera la posibilidad de comprender la situacin en grado suficiente. En el experimento de Rhine es en ltima instancia la imposibilidad de la tarea misma la que dirige la atencin a los procesos internos, dando as a lo inconsciente una posibilidad de manifestarse. Los problemas planteados por el experimento de ESP tienen desde el comienzo un efecto emocional, por cuanto postulan algo incognoscible como potencialmente cognoscible y de tal manera con- sideran seriamente la posibilidad de un milagro. Sin cuidarse del escepticismo del sujeto, esa insinuacin apela a la disposicin in- consciente a presenciar un milagro, y a la esperanza, latente en todos los hombres, de que tal cosa pueda ser posible a pesar de todo. La supersticin primitiva subsiste bajo la piel incluso de los individuos ms ilustrados, y son precisamente aquellos que con ms vigor la combaten los primeros en sucumbir a su poder su- gestivo. Por lo tanto, cuando un experimento serio apoyado por la autoridad cientfica, toca esa predisposicin, inevitablemente sus- citar una emocin que lo acepta o rechaza afectivamente. Sea como fuere, de una u otra manera se origina una expectativa afec- tiva, aun cuando se niegue su existencia. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 3 5 Querra ahora llamar la atencin sobre la posibilidad de un malentendido susceptible de ser ocasionado por el trmino "sincro- nicidad". He elegido ese trmino porque la simultaneidad de dos acontecimientos conexos de manera significativa, pero acausal, me pareci ser un criterio esencial. Empleo, por consiguiente, el con- cepto general de sincronicidad en el sentido especfico de la coin- cidencia temporal de dos o ms acontecimientos, no relacionados entre s causalmente, cuyo contenido significativo es idntico o semejante. Sincronicidad, entonces, nada tiene que ver con sin- cronismo, que significa mera simultaneidad de dos acontecimientos. As, pues, sincronicidad significa en primer lugar simulta- neidad de un estado psquico con uno o varios acontecimientos externos que aparecen como paralelos significativos con el mo- mentneo estado subjetivo y en ciertos casos, viceversa. Mis dos ejemplos lo ilustran de diversas maneras. En el caso del esca- rabajo, la simultaneidad es evidente inmediatamente, pero no as en el ejemplo segundo. Es verdad que la bandada de aves produjo una vaga preocupacin, mas esto admite una explicacin causal. La esposa de mi paciente, por cierto, no haba tenido previamente conciencia alguna de un temor comparable con la preocupacin que yo senta, ya que los sntomas (dolores del cuello), no eran de ndole tal que pudiesen inducir a un profano a sospechar algo grave. Pero lo inconsciente con frecuencia sabe ms que lo consciente, y me parece posible que lo inconsciente de la mujer presintiese ya el peligro. No cabe demostrarlo, pero existe la po- sibilidad, y hasta la probabilidad, de que as fuera. Si excluimos, pues, un contenido psquico consciente tal como la representacin de un peligro mortal, hay una notoria simultaneidad de la ban- dada de aves, en su significado tradicional, y la muerte del mari- de. El estado psquico, si dejamos de lado la posible pero no de- mostrable excitacin de lo inconsciente, parece ser independiente de los acontecimientos externos. Sin embargo, la psique de la mujer est implicada, pues los pjaros se haban posado sobre su casa y fueron observados por ella. Por tal razn, tambin me parece probable que su inconsciente estuviera constelizado. La ban- 36 C. G. JUNG dada de aves tiene tradicionalmente un significado mntico 35 . Este ltimo manifistase tambin en la propia interpretacin de 1a mujer, y por lo tanto parece como si los pjaros representaran una premonicin inconsciente de muerte. Los mdicos del Romanticis- mo habran hablado aqu de "simpata" o "magnetismo"; pero, como ya dije, tales fenmenos slo pueden ser explicados causal- mente si uno se permite las ms fantsticas hiptesis ad hoc. Como vimos antes, la interpretacin de la bandada de pjaros como signo ominoso se bas en dos coincidencias similares ante- riores. No haba existido todava cuando la muerte de la abuela, pues entonces la coincidencia se represent solamente por la muer- te y la aglomeracin de los pjaros. Tanto entonces como a la muerte de la madre la coincidencia haba sido evidente; en el tercer caso, en cambio, se la pudo verificar como tal slo cuando el moribundo fue trado a su casa. Menciono esas complicaciones por la importancia que revisten para el concepto de sincronicidad. Consideremos ahora otro caso: un conocido mo vio y vivi en sueos la muerte repentina y violenta de un amigo, con todos los detalles caractersticos. El soador se encontraba en Europa, su amigo en Amrica. A la ma- ana siguiente la muerte fue confirmada por un telegrama y los detalles diez das ms tarde por una carta. La comparacin entre la hora europea y la americana estableci que la muerte se pro- dujo por lo menos una hora antes del sueo. El soador se haba acostado tarde, sin dormirse hasta alrededor de la una. El sueo ocurri aproximadamente a las dos. La vivencia onrica no es sin- crnica con la muerte. Las vivencias de esa ndole con frecuencia tienen lugar un poco antes o despus del acontecimiento crtico. J. W. Dunne 36 menciona un sueo particularmente instructivo que tuvo en la primavera de 1902 mientras serva en el ejrcito durante la guerra de los Boers. Le pareca estar de pie sobre una montaa, un volcn. Era 35 Un ejemplo literario son las grullas de Ibico. Se supone que una bandada de urracas que se posa ruidosa sobre una casa, es presagio de muerte, etc., Recurdese tambin el significado de los ageros. 30 An Experiment with Time. N. York, 1927, pg. 34 y sigtes. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 37 una isla, con la que anteriormente haba soado y de la cual saba que se hallaba amenazada por una catastrfica erupcin volcnica (cmo la del Krakatoa!). Aterrorizado, quiso salvar a los cuatro mil habitantes de la isla. Trat de inducir a las auto- ridades francesas de una isla vecina a movilizar inmediatamente todos los barcos disponibles para la accin de salvamento. A partir de ese momento el sueo comenz a desarrollar los tpicos temas de la pesadilla, apresuramiento, persecucin, y no-llegar-nunca, mientras resonaban continuamente en los odos del soador las palabras: "Cuatro mil hombres morirn, a menos que. . .". Pocos das ms tarde, Dunne recibi con su correspondencia un ejem- plar del Daily Telegraph. Su mirada se detuvo en la siguiente noticia: CATSTROFE VOLCNICA EN MARTINICA. UNA CIUDAD ARRA- SADA. AVALANCHA DE FUEGO. PROBABLE PRDIDA DE MAS DE 40.000 VIDAS El sueo no haba ocurrido en el mismo momento que la cats- trofe real, sino slo cuando ya estaba en viaje el diario con la no- ticia. Al leerlo, cometi un error: ley 4.000 en lugar de 40.000. La percepcin defectuosa se fij como paramnesia, de manera que cada vez que relataba el sueo deca 4.000 en vez de 40.000. Fue slo al cabo de quince aos, mientras copiaba el artculo del diario, cuando descubri su error. Su conocimiento inconsciente haba cometido el mismo error de lectura que l. El hecho de que l so la noticia poco antes de la llegada de sta, constituye una experiencia relativamente frecuente. A menudo soamos con personas de quienes el prximo sueo nos trae una carta. Repetidas veces pude comprobar que en el momento de pro- ducirse el sueo ya se hallaba la carta en la sucursal de correo del destinatario. Tambin me es posible confirmar, por experiencia propia, el error de lectura. Durante las vacaciones de Navidad de 1918 estaba yo estudiando el orfismo, en especial el fragmento rfico de Malalas, donde la luz primordial se designa de manera trinitaria" como Metis, Fanes y Ericepaeus. En esa ocasin yo 38 C. G. J UNG lea insistentemente Ericapaeus en lugar de Ericepaeus como dice el texto. (En realidad existen las dos formas de escribir la pala- bra.) Ese error de lectura se fij como paramnesia, no recordan- do nunca yo ese nombre de otra manera que como Ericapeus, y descubriendo slo treinta aos ms tarde que en el texto de Ma- lalas figura Ericepaeus. Por ese tiempo, una de mis pacientes, a la que no haba visto desde haca cuatro semanas, tuvo un sueo en el que un hombre desconocido le haca entrega de una hoja donde estaba escrito un himno "latino" a un dios llamado Erici- paeus. Al despertar, la soadora logr anotar por escrito ese him- no. El idioma era una mezcla peculiar de latn, francs e italiano. La seora posea algunos conocimientos elementales de latn, do- minaba un poco ms el italiano y hablaba el francs con soltura. El nombre Ericipaeus le era completamente desconocido, pues no haba recibido instruccin alguna en humanidades clsicas. La distancia entre nuestros domicilios era aproximadamente de noventa kilmetros, y haca un mes que ninguna comunicacin haba tenido lugar entre nosotros. Es digno de notarse que la variante del nombre, es decir, el "error de lectura", incidiese precisamente en la vocal donde tambin yo me haba equivocado (a en lugar de e); pero su inconsciente se equivoc de otra manera leyendo i en lugar de e. Supongo, en consecuencia, que lo que ella "ley" in- conscientemente no fue mi error, sino el texto donde existe la transliteracin latina de Ericepaeus, en lo cual, al parecer, slo fue molestada por mi error de lectura. Los acontecimientos sincronsticos se basan en la simultaneidad de dos diferentes estados psquicos. Uno de ellos es el normal y probable (es decir, causalmente explicable); el otro, la vivencia crtica, es el estado que no cabe deducir causalmente del primero. Esa ltima, en el caso de una muerte repentina, no es de inmediato evidente como "percepcin extrasensorial", sino que puede ser verificada como tal slo posteriormente. Pero asimismo en el caso del escarabajo, lo inmediatamente vivenciado es un estado o ima- gen psquicos que difieren de la imagen onrica slo por el hecho de que pueden ser verificados inmediatamente. En el caso de la bandada de aves, se trataba de una excitacin o preocupacin, in- LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 39 consciente en la mujer, pero que por cierto era consciente en mi y que me haba impulsado a remitir al paciente a un especialista en enfermedades cardacas. En todos esos casos, se trate de ESP espacial o temporal, existe una simultaneidad del estado normal o comn con otro estado o vivencia no derivable de l por va causal, y cuya existencia objetiva slo puede verificarse posterior- mente. Esa definicin debe tenerse en cuenta sobre todo donde se trate de acontecimientos futuros, los cuales, evidentemente, no son sincrnicos, pero s, en cambio, sincronisticos, dado que son vivi- dos como imgenes psquicas en el presente, como si el aconte- cimiento objetivo existiese ya. Un contenido inesperado que se vin- cula inmediata o mediatamente con un acontecimiento objetivo externo y coincide con el estado psquico ordinario, tal es lo que yo llamo sincronicidad; al mismo tiempo, sostengo que se trata de una misma categora de acontecimientos, aunque su objetividad aparezca separada de mi conciencia en el espacio o en el tiempo. Tal opinin la confirman los resultados obtenidos por Rhine, ya que ni el espacio ni el tiempo ejercen, al menos en principio, influencia alguna sobre la sincronicidad. Es probable que el espacio y el tiempo, las coordenadas conceptuales de los cuerpos en movimiento, sean en el fondo una misma cosa, lo que tambin explicara el que se hable de un "espacio de tiempo" y que ya Filn diga que "la extensin del movimiento celestial es el tiempo" 37 . La sincronicidad espacial puede concebirse asimismo como una percepcin en el tiempo, pero es realmente notable que no sea factible comprender con igual facilidad como espacial la sincro- nicidad en el tiempo, puesto que nos es imposible imaginar un espacio donde los acontecimientos futuros existan ya objetiva- mente y puedan ser vivenciados como actuales por una reduccin de esa distancia espacial. Pero como la experiencia ha demostrado que en ciertas circunstancias el espacio y el tiempo pueden redu- cirse casi a cero, con ellos desaparece tambin la causalidad, ya que se halla ligada a la existencia de espacio y tiempo y de los 37 De Opificio Mundi, 26, Philonis Aleximdrini Opera, ed. Leop. Cohn, P. ,pg. 8. 40 C. G. J UNG cambios fsicos y consiste esencialmente en la sucesin temporal de causa y efecto. Por esa razn el fenmeno de la sincronicidad no puede, en principio, asociarse con ninguna concepcin causalista. En consecuencia, la conexin entre los factores significativamente coincidentes debe concebirse necesariamente como acausal. Ligados a este punto, por falta de una causa demostrable nos vemos en la tentacin de suponer una causa trascendental. Pero slo una magnitud demostrable puede ser "causa". Una causa "trascendental" es una contradictio in adjecto, dado que algo trascendental se sustrae, por definicin, a toda demostracin. Si no se quiere arriesgar la hiptesis de la acausalidad, no queda otra alternativa que afirmar que los fenmenos sincronsticos son meras casualidades; pero al hacerlo se entrara en contradiccin con los resultados alcanzados por Rhine y tambin otros hechos bien establecidos. En el caso contrario, nos vemos llevados a re- flexiones de la misma ndole que la descrita antes y a someter nuestros principios bsicos de explicacin a una crtica en el sen- tido de que el espacio y el tiempo son magnitudes constantes dentro de un sistema determinado, slo si se los mide sin tomar en consideracin los estados psquicos. Tal es lo que regular- mente ocurre con los experimentos de las ciencias naturales. Pero cuando un hecho se observa sin restricciones de ndole experimental, el observador puede verse influido por un estado emocional que modifica el espacio y el tiempo en el sentido de una contraccin. Todo estado emocional produce una modificacin de la conciencia, que Janet ha denominado "abaissement du niveau mental", o sea, que se da un estrechamiento de la conciencia simultneamente con una intensificacin de lo inconsciente, lo cual, en especial si se trata de afectos fuertes, es tambin evidente para el profano. El tono de lo inconsciente se eleva, crendose as un declive desde all hacia lo consciente. Lo consciente cae de tal modo bajo el influjo de impulsos y contenidos inconscientes, instintivos. Estos son, comnmente, complejos cuyo fundamento ltimo son los arquetipos, es decir, el "patrn instintivo". Junto a sos hay en lo inconsciente tambin percepciones subliminales (y asimismo imgenes mnmicas olvidadas, que no pueden LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 41 ser reproducidas en el momento, o tal vez nunca). En lo que toca a los contenidos subliminales, debemos distinguir entre las per- cepciones y lo que yo llamara un "saber" o "existencia inme- diata" inexplicables. Mientras que las percepciones pueden rela- cionarse con posibles o probables estmulos sensoriales sublimina- les, el "saber" o la "existencia inmediata" de imgenes incons- cientes carece de fundamento reconocible, o guarda conexiones causales reconocibles con ciertos contenidos ya existentes, a me- nudo arquetpicos. Pero esas imgenes, estn o no enraizadas en fundamentos preexistentes, hallanse en una relacin de analoga o equivalencia, es decir, de significado, con acontecimientos ob- jetivos que no tienen con aqullas ninguna relacin causal reco- nocible o siquiera concebible. Cmo, por ejemplo, puede un acon- tecimiento espacial o temporalmente remoto estimular la gnesis de una imagen psquica correspondiente, si el proceso energtico de transmisin necesario ni siquiera es concebible? Por incompren- sible que parezca, nos vemos finalmente obligados a suponer que en lo inconsciente hay algo as como un saber a priori, o mejor dicho, una "existencia inmediata" de acontecimientos, que carece de todo fundamento causal. Sea como fuere, nuestro concepto de causalidad es incapaz de explicar los hechos. Ante un estado de cosas tan complicado, convendr recapitu- lar el argumento examinado antes, y ello podr hacerse mejor so- bre la base de los ejemplos citados. En el caso del experimento de Rhine supongo que, a consecuencia de la tensin de la expec- tativa, es decir, del estado emocional del sujeto, una imagen ya existente y correcta, pero inconsciente, del resultado, capacita a lo consciente para un nmero de aciertos superior a la mera pro- babilidad. El sueo del escarabajo es una representacin consciente que nace de una imagen inconsciente ya existente, de la situacin que se producir al da siguiente, a saber, el relato del sueo y la aparicin de la cetonia aurata. La mujer de mi difunto paciente posea un saber inconsciente del deceso inminente. La bandada de aves evoc las correspondientes imgens mnmicas y por ende su temor. Similarmente, el sueo casi simultneo de la muerte violenta del amigo surgi de un saber inconsciente preexistente. 42 C . G . J U N G En todos esos casos y otros similares parece existir un saber a priori que no admite explicacin causal y se refiere a un estado de cosas no conocible en el momento respectivo. El fenmeno de la sincronizacin consiste, por lo tanto, en dos factores: 1. Una imagen inconsciente entra en lo consciente directamente (es decir, literalmente) o indirectamente (simbolizada o insinuada) como sueo, ocurrencia o premonicin. 2. Una situacin objetiva coin- cide con ese contenido. Tanto lo primero como lo segundo es asom- broso. Cmo se origina la imagen inconsciente, cmo la coinci- dencia? Comprendo demasiado bien por qu algunos prefieren po- ner en duda la autenticidad de tales hechos. Aqu slo deseo plan- tear el problema. Ms adelante tratar de formular una solucin. En lo que atae al papel que desempea el afecto en la produc- cin de acontecimientos sincronsticos, cabe mencionar que no se trata en manera alguna de una idea nueva, pues ya hablan de ello claramente Avicena y Alberto Magno. Dice Alberto Magno: "Encontr una explicacin instructiva (de la magia) en el Liber sextus naturalium de Avicena, en el que se afirma que en el alma huma- na mora una cierta facultad (virtus) de cambiar las cosas y de subordinar a ella las dems cosas, en particular cuando es arrebatada por un gran exceso de amor u odio o algo semejante (quando ipsa fertur in magnum amoris excessum aut odii aut alicuius talium). Cuando, pues, el alma de un hombre es presa de un gran exceso de alguna pasin, puede pro- barse por el experimento que se [el exceso] liga a las cosas [mgica- mente] y las modifica en el sentido que desea (fertur in grandem exce- ssum alicuius passionis invenitur experimento manifesto quod ipse ligat res et alterat ad idem quod desiderat et diu non credidi illud); por largo tiempo no lo quise creer, pero despus de haber ledo libros nigro- mnticos y otros sobre signos mgicos (imaginum) y magia, encontr que la emocionalidad (affectio) del alma humana es la raiz principal de todas esas cosas, ya sea porque debido a su gran emocin va alteran- do su cuerpo y las cosas a que tiende, ya sea porque a causa de su dignidad las otras cosas inferiores le estn sujetas, ya sea porque la hora sideral apropiada o la situacin astrolgica o alguna otra fuerza coinciden con un tal afecto, que trasciende todos los lmites, hacindonos creer [en consecuencia] que todo cuanto haga esa fuerza es hecho por el alma (cum tali affectione exterminata concurrat hora conveniens aut ordo coe- lestis aut alia virtus, quae quodvis faciet, illud reputavimus tunc animam facere). .. Quien desee conocer el secreto de hacer y deshacer todo eso, debe saber que cualquiera puede influir mgicamente en todas las cosas LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 43 si llega a ser presa de un gran exceso, y hacerlo con las cosas que el al- ma le prescriba. Pues el alma hllase entonces tan ansiosa de las cosas que quiete realizar, que espontneamente aprovecha la hora sideral ms significativa y ms favorable, la cual gobierna tambin las cosas que me- jor convengan a ello. .. y as es el alma que apetece las cosas con mayor intensidad la que las hace ms efectivas y ms semejantes a lo que luego resulta. .. de manera similar se produce todo cuanto el alma apetece con deseo intenso. Todo lo que el alma hace con ese fin, posee energa mo- triz y eficiencia para lo que ella anhela" 38 . El texto demuestra a las claras que los acontecimientos sin- cronsticos ("mgicos") se consideraban dependientes del afecto. Como es natural, de acuerdo con el espritu de la poca, Alberto Magno lo explica postulando una facultad mgica del alma, sin tener en cuenta que el proceso anmico no es menos "ordenado" que la representacin coincidente, que anticipa el proceso fsico externo. Esa representacin procede de lo inconsciente y pertenece, por lo tanto, a esas cogitationes quae sunt a nobis independentes, que, en opinin de Arnold Geulincx, son ocasionadas por Dios, y no se ori ginan en nuest ro propio pensar 39 . Tambi n Goethe piensa respecto de los sucesos sincronsticos de la misma manera "mgica". En los coloquios con Eckermann di ce: "Todos tenemos ciertos poderes elctricos y magnticos dentro de nosotros, y ejercemos, como el imn, una fuerza de atraccin o de repulsin, segn que entremos en contacto con algo homogneo o heterogneo" 40 . Despus de esas consideraciones generales, volvamos ahora a nuestro problema de los fundamentos empricos de la sincronici- dad. La dificultad principal, desgraciadamente difcil de superar, es la obtencin de un material emprico que permita conclusio- nes bastante seguras. Las experiencias que aqu entran en juego no estn al alcance de la mano. Si queremos ampliar la base de nuestra comprensin de la naturaleza, es menester escudriar por 38 De mirabilibus mundi. Incunable de la Biblioteca Central de Zurich, sin fecha. (Existe una impresin, realizada en Colonia en 1485.) 39 Metaphysica Vera, parte III, "Secunda scientia", en Opera phi- losopbica, ed. por J. P. N. Land, vol. II, La Haya, 1892. 40 Insel-Verlag, pg. 359 y sig. 44 C. G. J UNG los rincones ms oscuros y reunir el valor necesario para desafiar los prejuicios de nuestra actual cosmovisin. Cuando Galileo des- cubri con su telescopio los satlites de Jpiter, choc de inmediato con los prejuicios de sus doctos contemporneos. Nadie sabia entonces qu era un telescopio ni qu poda ser. Nadie jams ha- ba hablado antes de los satlites de Jpiter. Desde luego, cada poca piensa que todas las anteriores adolecan de prejuicios; hoy lo pensamos ms que nunca, y al hacerlo tenemos tan poca ra- zn como todas las pocas anteriores que pensaban de la misma manera. Cuntas veces no se ha visto que la verdad es condena- da. Es triste, pero por desgracia cierto, que el hombre no aprende nada de la historia. Este hecho nos causar las ms grandes dificultades, pues si comenzamos a reunir material emprico que de alguna manera sirva para esclarecer asunto tan oscuro como el que nos ocupa, podemos estar seguros de hallarlo all donde todas las autoridades nos aseguraron que no hay nada. Relatar notables casos aislados, por bien autenticados que estn, no es provechoso, y lleva, en el mejor de los casos, a que se tenga al narrador por una persona crdula. Incluso un cuidadoso registro y verificacin de un crecido nmero de casos, tal como se lo encuentra en la obra de Gurney, Myers y Podmore 41 , apenas caus impresin alguna en el mundo cientfico. La gran mayora de los "profesionales", a saber, los psiclogos y psiquiatras, pare- cen ignorar por completo esas investigaciones 42 . Los resultados de los experimentos sobre ESP y PK han pro- porcionado una base estadstica para evaluar el fenmeno de la sincronicidad, sealando al mismo tiempo el papel importante que desempea el factor psquico. Ese hecho me sugiri indagar si no sera posible encontrar un mtodo que por una parte demostrara la existencia de la sincronicidad, y por la otra proyectara sobre los contenidos psquicos suficiente luz como para obtener siquiera al- 41 Phantasms of the Living, 1886. 42 Recientemente Pascual Jordn propugn en forma excelente la investigacin cientfica de la clarividencia espacial (Zentralblatt fr Psy- choterapie, t. IX, 1936, Cuaderno 3). Deseo menci onar tambin su tra bajo Verdrngung und Komplementariat, Hamburgo, 1947, importante para las relaciones entre la microfsica y la psicologa de lo inconsciente LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 45 gunos indicios acerca de la ndole del factor psquico involucrado. En otras palabras, me pregunt si no exista algn mtodo que proporcionara resultados medibles y a la vez nos permitiera un atisbo en los entretelones psquicos de la sincronicidad. En los ex- perimentos sobre ESP hemos ya visto que hay ciertas condiciones psquicas esenciales para los fenmenos de sincronicidad, si bien esos experimentos se limitan, por su misma ndole, al hecho de la coincidencia, cuya condicionalidad psquica slo destacan, sin proyectar mayor luz sobre este factor. Saba yo desde tiempo atrs que ciertos mtodos intuitivos (los llamados mnticos) parten del factor psquico y presuponen la realidad de la sincronizacin. Proced entonces, en primer trmino, a enfocar especialmente mi atencin sobre esa tcnica auxiliar de una captacin intuitiva de la situacin total que es caracterstica de China, a saber, el I Ging. El espritu chino, a diferencia del occidental educado en la tradicin griega, no tiende a la captacin de lo individual por s mismo, sino a una concepcin que percibe lo individual como parte de un todo. Por razones obvias, semejante operacin cognoscitiva le resulta imposible al intelecto puro. El juicio tiene, en consecuencia, que basarse en mayor medida en las funciones irracionales de lo consciente, esto es, la sensacin (como "sens du rel") y la intuicin (como percepcin principalmente determinada por contenidos subliminales). El I Ging, al que cabe llamar la base experimental de la filosofa clsica china, es uno de los ms antiguos mtodos conocidos para captar una situacin de manera integral, encuadrando de ese modo el problema indivi- dual dentro del gran juego antagnico de Yin y Yang. La captacin de la totalidad es desde luego tambin la finali- dad de las ciencias naturales; pero tal finalidad se halla necesaria- mente muy lejos, por cuanto las ciencias naturales proceden en lo posible experimentalmente y en todos los casos estadsticamente. El experimento, empero, consiste en un determinado planteamien- to que excluye, en la medida de lo posible, todo elemento pertur- bador y no pertinente. Pone condiciones y las impone a la natu- raleza y de tal manera la fuerza a dar una respuesta orientada se- gn la pregunta formulada por el hombre. Al proceder as, se le 46 C. G. JUNG impide responder segn la plenitud de sus posibilidades, ya que estas ltimas se restringen en todo lo posible. Con tal fin se crea en el laboratorio una situacin artificialmente limitada al proble- ma que ha de plantearse, obligando a la naturaleza a dar una res- puesta lo ms inequvoca posible. El obrar de la naturaleza en su integridad sin restricciones queda as excluido por completo. Para conocerlo es menester un mtodo de indagacin que imponga el menor nmero posible de condiciones, o ninguna, si ello es facti- ble, permitiendo que la naturaleza responda segn su plenitud. En el experimento de laboratorio, el procedimiento conocido y establecido constituye el factor invariable en la compilacin y comparacin de los resultados. El experimento intuitivo o "mn- tico" con la totalidad, en cambio, no requiere una pregunta que imponga cualesquiera condiciones, restringiendo de tal manera la totalidad del proceso natural. Se le da a ese ltimo todas las opor- tunidades posibles de expresin. En el I Ging las monedas caen y ruedan como les da la real gana 43 . Una pregunta desconocida es seguida por una respuesta incomprensible. En tal sentido, pues, las condiciones para una reaccin total son simplemente ideales. Pero la desventaja es conspicua: a diferencia del experimento cientfico, no sabemos qu ha sucedido. Este inconveniente trataron de subsa- narlo ya dos sabios chinos del siglo XII a. J. C., que, basndose en la hiptesis de la unidad de la naturaleza, intentaron explicar la si- multaneidad de un estado psquico y un proceso fsico como una equivalencia de significado. En otras palabras, suponan que el mismo ser se expresa a s mismo en el estado psquico como en el fisico. Pero a fin de verificar tal hiptesis, se requera tambin en este experimento, al parecer libre de restricciones, una condicin limitadora, a saber, una forma determinada de proceso fsico, un mtodo o tcnica que obligara a la naturaleza a responder con nmeros pares o impares. Estos, en calidad de representantes de Yin y Yang, encuntranse tanto en lo inconsciente como en la naturaleza, en la forma caracterstica de opuestos, como madre y padre de todo acontecer, y forman, por consiguiente, el tertium 43 Si el experimento se ejecuta con los clsicos tallos de milenra- ma, la divisin de los cuarenta y nueve tallos representa el factor casual. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 47 comparationis entre el mundo psquico interior y el mundo fsico exterior. De tal modo esos dos viejos sabios elaboraron un mtodo mediante el cual un estado interior poda representarse como un estado exterior, y viceversa. Ello, naturalmente, presupona un conocimiento (intuitivo) del significado de cada figura del orculo. El I Ging, por lo tanto, consiste en una coleccin de se- senta y cuatro interpretaciones donde se halla perfilado el signifi- cado de cada una de las sesenta y cuatro posibles combinaciones Yin- Yang. Esas interpretaciones formulan el conocimiento inconsciente interior que coincide con el estado consciente en ese momento, y con esa situacin psicolgica coincide el resultado casual del mtodo, esto es, con los nmeros pares e impares que resultan de la cada de las monedas o la distribucin casual de los tallos de milenrama 44 . Como todas las tcnicas adivinatorias, es decir, intuitivas, tambin ese mtodo se basa en el principio de la conexin por sin- cronicidad o acausal 45 . Durante la ejecucin prctica del experi- mento, como cualquier persona desprejuiciada lo admitir, ocurren muchos casos obvios de sincronicidad, que podran racional y algo arbitrariamente ser explicados como meras proyecciones. Pero si se supone que en realidad son lo que parecen ser, entonces slo puede tratarse de coincidencias significativas, que, en la medida de nuestros conocimientos, no admiten explicacin causal. El m- todo consiste en dividir al azar cuarenta y nueve tallos de milen- rama en dos partes, cada una de las cuales es contada, luego, de tres en tres o de cinco en cinco tallos, o en lanzar tres monedas al aire, determinndose cada lnea del hexagrama por el valor del 44 Vase ms abajo. 45 Us por primera vez el trmino sincronicidad en un discurso dedicado a la memoria de Richard Wilhelm (10 de mayo de 1930 en Munich). Ese discurso figura en la segunda edicin y siguientes de Das Geheimnis der goldenen Blte, libro que en 1929 publiqu en colabora- cin con ese autor. All se dice, pg. XI: 'Pues la ciencia del I Ging no se basa en el principio de causalidad, sino en un principio hasta ahora no denominado por no existir entre nosotros, que por va de en- sayo he designado como principio de sincronicidad". (Hay versin caste- llana del libro citado: El secreto de la flor de oro. B. Aires, Paids. 1955.) 48 C. G . J U N G anverso y el reverso (cara 3, cruz 2) 46 . El experimento se basa en un principio tridico (dos trigramas) y consiste en sesenta y cuatro mutaciones que corresponden a otras tantas situaciones psquicas, las cuales son tratadas extensamente en el texto y los respectivos comentarios. Hay tambin un mtodo occidental de muy antiguo origen 47 que se basa en el mismo principio general que el I Ging; pero en Occidente ese principio no es tridico, sino, circunstancia muy significativa, tetrdico, y el resultado no es un hexagrama compuest o de lneas Yang y Yi n, si no que se trata de diecisis cuaternios integrados por nmeros pares e im- pares. Doce de ellos se disponen, con arreglo a ciertas reglas, en un esquema de casas astrolgicas. El experimento se basa en 4 x 4 l- neas formadas por un nmero casual de puntos. Estos son marca- dos por el consultante en la arena o sobre papel, de derecha a iz- quierda 48 . La combinacin de los diversos factores tiene en cuenta los detalles en mucho mayor grado que el I Ging, y de manera tpicamente occidental. Tambin aqu se dan bastantes coinciden- cias significativas, pero por lo general son ms difciles de com- prender y por ello menos evidentes que los resultados del I Ging. El mtodo occidental, conocido desde el siglo XIII con el nombre de Ars Geomantica o arte de la puntuacin 49 , y por entonces am-pliamente difundido, no cuenta con comentarios reales y completos, ya que su uso solamente era mntico y nunca filosfico, cosa que ocurre con el I Ging. Aunque los resultados de ambos procedimientos, tanto del I Ging como de la Ars Geomantica, apuntan en la direccin desea- da, no proveen base alguna para la evaluacin estadstica. Busqu entonces, por lo tanto, alguna otra tcnica intuitiva y tropec con 46 Remito a Richard Wilhelm: I Ging, das Buch der Wandlun- gen, 1924. Tercera edicin, 1950. 47 Se menciona en Isidoro de Sevilla, Liber Etymologiarum VIII, IX, 13. 48 Tambin pueden utilizarse granos de cualquier clase o un cierto nmero de dados. 49 La mejor exposicin se halla en Robert Fludd (1574-1637), De Arte geomantica. Vase tambin L. Thorndike, A. History of Magic and Experimental Science, t. II, pg. 110, N. York, Columbia Univer-sity Press, 1929. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 5 I que se da entre los aspectos citados y aquellos que slo en menor grado pertenecen a la principal corriente tradicional. Para reali- zar semejante investigacin no es necesaria ninguna fe en la as- trologa, sino slo los datos del nacimiento, las efemrides y la ta- bla de logaritmos para calcular el horscopo. El mtodo adecuado a la naturaleza del azar es el numrico, como lo demuestran los tres procedimientos mndeos citados. Desde la antigedad los hombres se han servido del nmero para registrar las coincidencias significativas, es decir, susceptibles de ser interpretadas. Hay algo peculiar, casi dirase misterioso, en el nmero. Nunca pudo despojrsele por entero de su aura numi- nosa. Si, como dice un tratado de matemticas, se toma un grupo de objetos despojando a cada uno de todas sus propiedades, queda- r siempre, al final, su nmero, lo cual parece indicar que el n- mero es algo irreductible. (No me interesa aqu la lgica de ese argumento matemtico, sino slo su psicologa.) La sucesin de los nmeros naturales resulta inesperadamente ms que una mera conjuncin sucesiva de unidades idnticas: contiene en s la totalidad de las matemticas y todo cuanto queda todava por descubrir en las mismas. De ah que el nmero sea una magnitud de alcances imposibles de prever, y no ser casual el hecho de que precisamente el numerar constituya el mtodo adecuado para investigar el azar. Aunque no pretendo aportar ningn esclare- cimiento en punto a las relaciones internas de dos cosas que pa- recen tan inconmensurables entre s como la sincronicidad y el nmero, no puedo dejar de destacar que en todas las pocas no 52 C. G. JUNG slo se indic cierta conexin entre ellas, sino que tambin ambas poseen la numinosidad y el misterio como propiedades comunes. En todos los tiempos el nmero sirvi para designar algn objeto numinoso, y todos los nmeros de 1 a 9 son "sagrados", as como el 10, 12, 13, 14, 28, 32 y 40 tienen un significado especial. La propiedad tal vez ms elemental del objeto es su unidad y plura- lidad. Para introducir el orden en la multiplicidad catica de los fenmenos nada ayuda tanto como el nmero. Es el instrumento predestinado para crear el orden o captar una regularidad ya exis- tente pero todava ignorada, es decir, de una disposicin ordena- dora. El nmero parece ser el elemento de orden ms primitivo del espritu humano, correspondiendo la mayor frecuencia y la di- fusin ms generalizada a los nmeros del uno al cuatro, o sea, que los primitivos esquemas del orden son las ms de las veces tradas y tetradas. Ms adelante veremos que la conjetura de que el nmero posea un fundamento arque tpico no es ma, sino que pertenece a ciertos matemticos. No ser, por lo tanto, una con- clusin demasiado aventurada si desde el punto de vista psico- lgico definimos el nmero como un arquetipo del orden, que se ha hecho consciente 53 . Tambin es notable que las imgenes ps- quicas de la totalidad producidas espontneamente por lo incons- ciente, los smbolos del "s-mismo" en forma de mndala, presen- ten estructura matemtica. De ordinario son cuaternidades (o sus mltiplos) 54 . Esas estructuras no solamente expresan el orden, sino que tambin lo producen. De ah que aparezcan las ms de las veces durante estados de desorientacin psquica, como com- pensacin de un estado catico, o como formulaciones de expe- riencias numinosas. Debo destacar una vez ms que no son inven- ciones de la mente consciente, sino productos espontneos de lo inconsciente, como lo ha demostrado ampliamente la experiencia. Lo consciente puede, desde luego, imitar esos patrones de orden, mas tales imitaciones en absoluto prueban que los originales sean 53 Symbolik des Geistes, Zurich, 1948, pg. 469. 54 Cf. Gestaltungen des Unbewussten, Zurich, 1950, pg. 95 y sigte., y pg. 189 y sigtes. [Hay versin castellana en prensa: Formacio- nes de lo inconsciente. B. Aires, Paids.] LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 53 invenciones conscientes. De donde se sigue de manera irrefutable que lo inconsciente utiliza el nmero como factor ordenador. Por lo general se cree que los nmeros fueron inventados o pensados por el hombre, y que por lo tanto no son sino conceptos de cantidades, que no contienen nada ms que lo previamente introducido en ellos por el intelecto humano. Pero es igualmente posible que los nmeros hayan sido encontrados o descubiertos. En tal caso no seran tan slo conceptos sino algo ms, entidades autnomas que de algn modo contienen ms que meras cantida- des. A diferencia de los conceptos, se basan no sobre una suposi- cin psquica sino sobre la cualidad de ser ellos mismos, sobre una peculiaridad no susceptible de ser expresada por un concepto in- telectual. En tales condiciones, fcilmente pueden los nmeros ser dotados de cualidades que estn an por descubrirse. Confieso que me inclino a opinar que los nmeros fueron tanto encontrados como inventados, y que, en consecuencia, poseen una autonoma relativa anloga a la de los arquetipos. Tendran entonces, en co- mn con esos ltimos, la cualidad de ser preexistentes a la con- ciencia, y ocasionalmente, por lo tanto, de condicionarla ms bien que de ser condicionados por ella. Tambin los arquetipos, como formas ideales a priori, son tanto encontrados cuanto in- ventados: son descubiertos dado que no conoca uno su existencia inconsciente autnoma, e inventados por cuanto su presencia se infiri a partir de estructuras conceptuales anlogas. As, parecera que los nmeros naturales tienen un carcter arquetpico. Si tal es el caso, entonces no slo algunos nmeros naturales y com- binaciones de nmeros se relacionan con ciertos arquetipos e in- fluyen sobre ellos, sino que lo inverso tambin es verdad. El pri- mer caso equivale a la magia numrica, pero el segundo es equi- valente a explorar si los nmeros, en conjuncin con la combina- cin de arquetipos encontrada en astrologa, demostraran una tendencia a comportarse de alguna manera especial. CAPITULO II UN EXPERIMENTO ASTROLGICO COMO dijimos antes, necesitamos dos hechos diferentes, uno de los cuales es la constelacin astrolgica y el otro el estado matri- monial. El material a examinarse, una cantidad de horscopos de matrimonios, me fue proporcionado por diversos amigos resi- dentes en Zurich, Londres, Roma y Viena. Originalmente haba sido reunido con finalidades meramente astrolgicas, en parte va- rios aos antes, de modo que quienes lo recogieron ignoraban toda relacin entre su trabajo y el propsito de este estudio. Destaco el hecho porque se me podra objetar que el material fue especial- mente seleccionado con dicho propsito. Pero no fue as. Los ho- rscopos, o ms bien los datos de nacimiento, fueron acumuln- dose a medida que el correo los traa. Cuando dispusimos de 180 horscopos de parejas, se hizo una pausa, durante la cual se orga- nizaron 360 horscopos. Este primer paquete se utiliz para lle- var a cabo una investigacin piloto, dado que yo quera probar los mtodos a emplearse. Puesto que el material haba sido originalmente reunido a fin de examinar los fundamentos empricos de este mtodo intuitivo, no estarn de ms algunas observaciones en punto a las considera- ciones que incitaron a la recopilacin del material. El matrimonio es un hecho bien caracterizado, aun cuando sus aspectos psicolgicos ofrezcan todas las variaciones imagina- LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 55 bles. En la concepcin astrolgica es precisamente el aspecto psi- colgico el que ms se expresa en el horscopo. La posibilidad de que los individuos caracterizados por los horscopos se casaran, por as decirlo, por accidente, necesariamente retrocede a un segundo plano. Parece que en general los hechos externos son hasta cierto punto susceptibles de ser captados astrolgicamente, slo en virtud de su representacin psicolgica. Debido al muy elevado nmero de variaciones caracterolgicas no cabe esperar una sola configu- racin astrolgica como caracterstica para el matrimonio; antes bien, si la hiptesis astrolgica es correcta, habrn de ser varias las que indican una predisposicin en la eleccin del cnyuge. En ese respecto deseo llamar la atencin del lector sobre la bien co- nocida concordancia entre los perodos de las manchas solares y la curva de la mortalidad. El eslabn de enlace parecen ser las pertur- baciones del campo magntico de la tierra, que a su vez se deben a las fluctuaciones de la radiacin solar de protones. Tales fluc- tuaciones tambin influyen sobre el ter de las transmisiones ra- diales al perturbar la ionosfera que refleja las ondas radiales. La investigacin de esas interferencias parece indicar que las conjuncio- nes, las oposiciones y los aspectos cuadrticos de los planetas desem- pean un papel importante, incrementando las radiaciones prot- nicas y produciendo, en consecuencia, tormentas electromagnti- cas. Por otra parte, los aspectos astrolgicamente propicios, como los trgonos y sextiles, segn se dice crean condiciones atmosf- ricas regulares para las transmisiones radiales 1 . Esas observaciones abren perspectivas inesperadas en cuanto a un posible fundamento causal de la astrologa. Sea como fuere, vale para la astrologa meteorolgica de Kepler. Pero tambin es posible que adems de los ya comprobados efectos fisiolgicos de las radiaciones protnicas, se produzcan efectos psquicos, con lo cual los asertos de la astrologa veranse libres de su ndole fortuita, entrando dentro del mbito de una explicacin causal. 1 Remito al lector a la exposicin del profesor Max Knoll "Trans- formations of Science in Our Time" en Man and Time (Papers of the Eranos Yearbooks, 3, Londres, Routledge and K. Paul, 1938 (orig. en Eranos-Jahrbuch, 1951). 56 C. G. J UNG Aunque se ignora todo detalle ms preciso acerca del fundamento en que se basa la validez de un horscopo de la natividad, la po- sibilidad de una conexin causal entre los aspectos planetarios y las disposiciones psicofisiolgicas se halla ahora dentro de lo con- cebible. As, ser conveniente considerar los resultados de la interpretacin astrolgica no como fenmenos sincronsticos, sino como efectos posiblemente condicionados por va causal. Pues siempre que una causa es tan slo remotamente concebible, la sincronicidad se convierte en asunto por dems dudoso. En la actualidad no disponemos todava de certeza emprica suficiente como para creer que los resultados de la astrologa sean ms que casualidades, o que las estadsticas en gran escala propor- cionen un resultado estadsticamente significativo 2 . Como se carece de investigaciones en amplia escala, resolv explorar la base emprica de la astrologa, utilizando un crecido nmero de ho- rscopos de matrimonios, con el fin de ver qu tipo de guarismos resultaran. INVESTIGACIN PILOTO 2 Cf. los resultados estadsticos en K. E. Krafft, Traite d'Astro-Bio- logie. Pars, 1939, pg. 23 y sigtes. 3 Aunque los aspectos cuadradles, trigonales y sextiles, as como las relaciones con el Medium y el Imum Coeli, tambin deberan considerarse, los he dejado de lado para no complicar la exposicin ms de lo impres cindible. El punto que aqu importa no es qu son los aspectos matrimo niales, sino si de alguna manera pueden ser descubiertos en el horscopo. Los motivos de mi seleccin de esas combinaciones le resultarn claros al lector si recuerda las observaciones que a propsito de las tradiciones astrolgicas formul en el captulo anterior. Slo agregar aqu que, de las conjunciones y oposiciones, las de Marte y Venus son mucho menos importantes que las dems, como podr apreciarlo el lector a continuacin: la relacin de Marte con Venus puede revelar una relacin amorosa, pero un matrimonio no siempre es una relacin amorosa, ni una relacin amo-rosa es siempre un matrimonio. Los cincuenta aspectos fueron primero estudiados respecto de 180 parejas casadas. Resulta claro que esos 180 hombres y 180 mujeres pueden aparearse en parejas no casadas. De hecho, dado que cualquiera de los 180 hombres poda aparearse con cualquiera de las 179 mujeres con las que no estaba casado, podamos inves- tigar 180 X 179 = 32.220 parejas no casadas dentro del grupo de 180 matrimonios. Se hizo as (vase Tabla I), y el anlisis del aspecto de esas parejas no casadas se compar con el de las pare- LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 57 58 C. G. J UNG jas casadas. Para todos los clculos se supuso una rbita de 8 y esto tanto en el sentido de las agujas del reloj como en sentido inverso, y no slo dentro de un signo, sino tambin ms all del mismo. Posteriormente se agregaron otros matrimonios, de modo que en total se examinaron 483 matrimonios, es decir, 966 horscopos. Como surge de las tablas reproducidas a continuacin, tanto el examen como la presentacin de los resultados se hicieron, por as decirlo, "por paquetes". La utilidad de este mtodo no parecer muy evidente a primera vista; mas si mis lectores toman en cuenta el hecho de que se trata aqu de una primera excursin a una trra incgnita, comprendern que en empresa tan arriesgada ninguna precaucin y circunspeccin sobran. El examen por paquetes era recomendable en el sentido de que proporcionaba una visin inme- diata del comportamiento de los guarismos. En comparacin con otras estadsticas astrolgicas debera suponerse, por ejemplo, que cien casos representan ya una base respetable para una estadstica. Pero tal nmero resulta insuficiente tratndose de una investiga- cin astrolgica, y ms todava en un caso donde estn en juego nada menos que cincuenta aspectos, pues aqu cabe prever una gran dispersin sobre cifras pequeas, lo que conducira fcilmente a la formacin de un juicio errneo. Tampoco haba a priori seguridad alguna sobre cules y cuntos de esos cincuenta aspectos resultaran caractersticos para el matrimonio, si es que alguno lo sera. Como es natural, el nmero inevitablemente elevado de aspectos constitua una ingente dificultad para el esclarecimiento estadstico de un estado de cosas complicado de por s, pues caba suponer que gran nmero de aspectos resultara estril, lo que efectivamente sucedi. Desde luego, lo que ms me intere-saba era, naturalmente, la cuestin de la probabilidad: los resultados mximos que obtenamos, eran o no guarismos significativos?, es decir, eran improbables o no? Los clculos realizados por un matemtico demostraron incuestionablemente que la frecuencia promedio de 10 % en el primer paquete y luego en los tres paquetes, dista de ser significativa. Su probabilidad es demasiado grande; en otras palabras, no hay fundamento para suponer que LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 59 nuestras frecuencias mximas sean otra cosa que meras disper- siones debidas al azar. * [De esa manera se obtiene un grupo aproximativo de control. Sin embargo, puede apreciarse que se deriva de un nmero de pares mucho mayor que las parejas casadas: 32.220 frente a 180. Esto lleva a la posibilidad de demostrar la naturaleza casual de los 180 pares. Se- gn la hiptesis de que todas las cifras son debidas al azar, esperaramos una exactitud mucho mayor en los nmeros mayores, y, en consecuencia, una amplitud mucho menor en las cifras. Eso es as, pues la amplitud en las 180 parejas casadas es 18 2=16, mientras que en las 180 parejas no casadas obtenemos 9.6 7.4=2.2. Nota de los editores de la versin inglesa.] 60 C . G . J U N G tos naturales, importa tanto considerar las excepciones a la re- gla corno los promedios. La falacia del cuadro estadstico estriba en que es unilateral, en la medida que representa slo el aspecto promedio de la realidad y excluye el cuadro total. La concepcin LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 61 estadstica del mundo es una mera abstraccin, y es incluso falaz, en particular cuando atae a la psicologa del hombre. Pero da- do que se dan mximos y mnimos del azar, son los hechos cuya naturaleza me propongo explorar. Llama la atencin en la Tabla II la dispersin desigual de los valores de frecuencia. Tanto los primeros siete como los ltimos seis aspectos ostentan una dispersin mayor, mientras que los va- lores del medio se van agrupando ms bien alrededor de la pro- porcin de 1 : 1. Volver sobre esta peculiar dispersin con ayu- da de un grfico especial (Fig. 2). Un punto interesante es la confirmacin de la corresponden- cia tradicional astrolgica y alqumica entre el matrimonio y los aspectos Luna y Sol: 62 C. G. JUNG mientras que no se da aqu una aparicin pronunciada de los as- pectos Venus-Marte. De los cincuenta aspectos posibles, el resultado muestra que para las parejas casadas hay quince cuya frecuencia est mar- cadamente por encima de la proporcin 1 : 1. El valor mximo se encuentra en la ya mencionada conjuncin de Luna-Sol, co- rrespondiendo las dos cifras ms altas que le siguen 1,89 : 1 y 1,68 : 1 a las conjunciones entre (fem.) Asc . y (mascul.) Venus, o (fem.) Luna y (mascul.) Asc, lo que parece confirmar el significado tradicional del ascendente. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 63 64 C . G . J U N G LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 65 66 C. G. J UNG De esos quince aspectos, se presenta cuatro veces un aspecto lunar en las mujeres, mientras que slo seis aspectos lunares se distribuyen entre los treinta y cinco otros valores posibles. El va- lor medio proporcional de todos los aspectos lunares suma 1,24 : 1. El valor promedio de los cuatro que figuran en la tabla suma 1,74 : 1 frente a 1,24 : 1 para todos los aspectos lunares. Segn eso, la luna parece ser menos pronunciada en los varones que en las mujeres. El papel correspondiente entre los hombres no lo desempea el sol, sino el eje Asc. - Desc. En los primeros quince aspectos de la Tabla II, esos aspectos se dan seis veces para los hombres y slo dos veces para las mujeres. En el primer caso poseen un valor pro- medio de 1,42 : 1 frente a 1,22 : 1 para todos los aspectos masculinos entre Asc. o Desc. por una parte, y uno de los cuatro astros, por la otra. Las figuras 2 y 3 proporcionan una representacin grfica de los valores de la figura 1, desde el punto de vista de la dispersin de los aspectos. Esa disposicin nos permite visualizar no slo la dispersin en la frecuencia de ocurrencia de los diferentes aspectos, sino tam- bin permite la lectura del trmino medio probable (T.M.P.). Mientras que el valor medio de las combinaciones de los no casa- dos es en cada caso una mediana aritmtica (a saber, la suma de los aspectos: 50), el trmino medio probable se encuentra con- tando en el histograma hacia abajo hasta un punto donde la mitad de los cuadrados estn contados y la mitad est todava por contarse. Dado que en este caso hay 50 cuadrados, la mediana es 8.0, puesto que 25 cuadrados no exceden este valor, y 25 cuadrados s lo exceden (cf. Fig. 2). El T.M.P. en las parejas casadas es de 8 casos, ascendiendo a un nmero mayor en las no casadas, a saber, 8,4 (cf. Fig. 3) . En los no casados el T.M.P. y la media aritmtica coinciden, los dos suman 8,4 casos, mientras que en los casados el T.M.P. est por debajo del correspondiente valor medio de 8,4, lo cual obedece a la presencia de valores anormalmente bajos entre los casados. Si LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 67 68 C. G. J UNG consideramos la columna de los casados, encontramos una notable dispersin de los valores que contrasta en forma llamativa con la aglomeracin de los mismos alrededor de la media 8,4 en los no ca- sados. En estos ltimos no se encuentra un solo aspecto que acuse una frecuencia mayor de 9,6 (cf. Fig. 3) mientras que en los casados un aspecto llega a alcanzar casi el doble de frecuencia (cf. Fig. 2). LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 69 favorable para el supuesto astrolgico si se operara con nmeros an mayores. Ello se advierte ya en los nmeros totales para los 400 matrimonios, que acusan todos una marcada disminucin a causa de la neutralizacin de la dispersin. Estas relaciones salen a luz con mayor evidencia an en la tabla IV. 70 C. G . J UNG que se supone particularmente caracterstico para el matrimonio un Iusus naturae, sin duda, pero muy singular, por cuanto, segn la ms vieja tradicin, el ascendens u Horoscopus, juntamente con sol y luna, forman la trada fundamental para la determinacin del destino y del carcter. Si alguien se hubiese propuesto falsifi- car los resultados estadsticos para hacerlos concordar con la tra- dicin, no habra podido alcanzar mayor xito. En la tabla V figuran las frecuencias mximas para parejas no casadas. El primer resultado lo obtuvo mi colaboradora, la Dra. L. Frey-Rohn, al situar de un lado los horscopos masculi- nos y del otro los femeninos, para luego combinar las parejas que por azar ocupaban el primer puesto de la columna. Claro est, se tuvo el debido cuidado para no combinar una pareja realmente casada. La resultante frecuencia de 7,3 es todava bastante elevada en comparacin con la cifra mxima mucho ms veros- mil que arrojaron las 32.220 parejas no casadas y que es de slo 5,3. El resultado citado en primer trmino me pareci algo sos- pechoso 4 . Por lo tanto propuse a m colaboradora que no efectu- semos la combinacin de las parejas nosotros mismos, sino que pro- 4 Qu grado de sutileza puede darse en estas cosas, lo demuestra el siguiente caso: hace poco mi colaboradora se vio frente a la tarea de esta- blecer el orden de la mesa para la cena de una gran reunin social, lo que ejecut con cuidado y discrecin. Pero a ltima hora se present un hus- ped inesperado, persona muy estimada, a la que era de todo punto necesa- rio colocar de manera conveniente. Se trastorn todo el orden de la mesa, hacindose necesaria una nueva disposicin a toda prisa. No hubo tiempo para largas consideraciones. Una vez que nos hubimos sentado todos, el siguiente cuadro astrolgico se manifest en la vecindad inmediata del husped: LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 71 cediramos de la siguiente manera: se numeraron 325 horscopos masculinos; los nmeros fueron escritos en papeletas por separa- do, las que se echaron y mezclaron en una urna. Se invit luego a una persona sin conoci miento en ast rologa y psicologa y que ignoraba por completo los experimentos que estbamos rea- lizando, a extraer de la urna sin mirarlas una papeleta tras otra. Los nmeros extrados se combinaron en cada caso con el ho- rscopo femenino que haba quedado en el primer lugar de la co- lumna respectiva. Tambin aqu se cuid de no combinar por ca- sualidad parejas casadas. De esa manera se obtuvieron 325 parejas artificiales. El resultado de 6,5 que se obtuvo se aproxima ya algo ms a la probabilidad. Ms probable an es el resultado alcanzado con 400 no casadas, pero tambin esa cifra (6,2) es todava dema- siado elevada. El extrao comportamiento de nuestros nmeros nos llev a otro experimento cuyo resultado menciono aqu con todas las re- servas necesarias, aunque me parece proyectar cierta luz sobre las variaciones estadsticas. El experimento se realiz con tres per- sonas cuyo estado psicolgico nos era perfectamente conocido, y consista en que de 400 horscopos matrimoniales cualesquiera se numeraran doscientos, sacando luego el sujeto veinte de los mis- mos por sorteo. Esos veinte matrimonios fueron analizados esta- dsticamente en relacin con nuestras cincuenta caractersticas matrimoniales. El primer sujeto fue una paciente que en los mo- 72 C. G. J UNG mentes del experimento se hallaba en un estado de intensa exci- tacin emocional e impulsiva. Result que de los veinte aspectos de Marte se destacaron nada menos que diez, y con una frecuencia de 15.0; de los aspectos de luna se destacaron nueve, con una fre- cuencia de 10,0, y de los aspectos de sol nueve, con una frecuencia de 14.0. El significado clsico de Marte es la impulsividad, refor- zada en este caso por el sol masculino. En comparacin con nues- tros resultados generales, manifistase aqu un predominio de los aspectos de Marte, lo que concuerda con el estado psquico del sujeto. El segundo sujeto de experimentacin fue una paciente cuyo problema principal estribaba en comprender y afirmar la propia personalidad frente a sus tendencias de autosupresin. En este caso, los llamados aspectos axiales (Asc. Desc.), que se suponen caractersticos de la personalidad, aparecieron doce veces con una frecuencia de 20,0 y los aspectos lunares con una frecuencia de 18,0. Estimndolo desde el punto de vista astrolgico, el resultado concuerda plenamente con el estado psquico del sujeto. El tercer sujeto era una mujer con fuertes pugnas interio- res cuya conciliacin constitua su problema principal. Los aspec- tos lunares aparecieron catorce veces con una frecuencia de 20,0, los de Sol doce veces con una frecuencia de 15,0, y los aspectos axiales nueve veces con una frecuencia de 14,0. La clsica "coniunctio Solis et Lunae", como smbolo de la unin de los opuestos, se destaca claramente en este caso. En todos esos casos es patente que la seleccin por sorteo de los horscopos matrimoniales ha sufrido alguna influencia, y esto concuerda con nuestras experiencias con el I Ging y otros mto- dos mnticos. Aunque todas esas cifras caen dentro de los lmi- tes de la probabilidad y por lo tanto no cabe atribuirles otro carcter que el casual, su variacin, que en cada caso corresponde de una manera sorprendente al estado psquico del sujeto, llama poderosamente la atencin. Cualquiera de los estados psquicos en cuestin se caracterizaba como una situacin en la que la com- prensin y la decisin chocan contra la barrera insalvable de un inconsciente que se opone a la voluntad. Esta relativa derrota de LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 73 Jas fuerzas de lo consciente consteliza regularmente al arquetipo moderador, el cual aparece en el primer caso como Marte, el maleficus impulsivo, en el segundo caso como el sistema axial equilibrador que vigoriza la personalidad, y en el tercer caso co- mo hierogamia de los opuestos supremos 5 . Los sucesos psquicos y fsicos (los problemas del sujeto y el sorteo de los horscopos), corresponde, segn parece, a la naturaleza del arquetipo subya- cente, y en consecuencia podran representar un fenmeno de sin- cronicidad. 5 Vase, sobre el tema de las nupcias del sol y la luna en la alquimia, mi Psychologie und Alchemie, Zurich. Rascher, 1948. [Hay versin cast, Psicologia y alquimia. B. Aires, Rueda.] 6 El profesor Fierz desea corregir esa frase de la siguiente manera: "Despus l llev a mi atencin el hecho de que la sucesin de los tres aspectos no tiene importancia. Como hay seis sucesiones posibles, tenemos que multiplicar nuestra probabilidad por seis, lo que da 1 : 1.500". A lo que yo contesto que nunca suger nada similar! La sucesin, es decir, la manera en que las tres conjunciones se siguen entre s, carece de toda im- portancia. 74 C. G . J U G rejas producen relaciones estadsticas similares. Desde el punto de vista cientfico, el resultado de nuestra investigacin en cierto sentido no es halageo para la astrologa, pues todo parece indi- car que tratndose de cantidades grandes las diferencias entre los valores de frecuencia de los aspectos matrimoniales de casados y no casados se van borrando. En consecuencia, desde el punto de vista cientfico hay pocas esperanzas de demostrar que la corres- pondencia astrolgica se halla regida por alguna ley. Tmense tres cajas, pnganse en la primera 1.000 hormigas ne- gras, en la segunda 10.000 y 50 en la tercera. Agregese luego en cada caja una hormiga blanca, cirreselas bien y practquese en cada una de ellas una abertura tan estrecha que no d paso a ms de una hormiga por vez. La primera hormiga que sale de cada una de las tres cajas es la blanca. Un hecho tal es sobremanera improbable. Aun en los primeros dos casos, la probabilidad es de 1 : 1000 X 10.000, lo que quiere decir que tal coincidencia slo cabe esperarla en un caso de cada 10.000.000. Por lo tanto, es altamente improbable que alguna vez ocurra en la experiencia de alguien. Sin embargo, en mi investiga- cin estadstica sucedi que precisamente las tres conjunciones des- tacadas por la tradicin astrolgica se presentaron juntas de la manera ms improbable. Sin embargo, en aras de la exactitud debemos sealar que no es siempre la misma hormiga blanca la que cada vez aparece pri- mero. Vale decir, que si bien hay siempre una conjuncin lunar LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 75 y siempre una "clsica" de significacin decisiva, se dan no obs- tante conjunciones diferentes, porque cada vez la luna se asocia con una pareja distinta. Por supuesto, estn los tres principales componentes del horscopo, a saber, el ascendente, o grado que se eleva de un signo zodiacal, que caracteriza el momento: la luna, que caracteriza el da; y el sol, que caracteriza el mes de naci- miento. Por lo tanto, si consideramos slo los dos primeros paque- tes, debemos suponer dos hormigas blancas para cada caja. Esta correccin eleva la probabilidad de las conjunciones lunares coin- cidentes a 1 : 2.500.000. Si tomamos tambin el tercer paquete, la coincidencia de los tres aspectos clsicos de la luna tiene una probabilidad de 1 : 62.500.000. La primera proposicin es significativa aun tomada sola, pues muestra que la coincidencia es sobremanera improbable. Pero la coincidencia con la tercera con- juncin lunar es tan notable que parece un arreglo deliberado en favor de la astrologa. En consecuencia, si se encontrara que el re- sultado de nuestro experimento tiene una probabilidad significati- va es decir, superior al mero azar la causa de la astrologa resultara probada de la manera ms satisfactoria. Si, por el con- trario, las cifras cayeran realmente dentro de los lmites de la pro- babilidad del azar, no apoyaran la pretensin astrolgica, mera- mente imitaran por accidente la respuesta ideal a la expectativa astrolgica. Desde el punto de vista estadstico, no sera ms que un resultado casual, aunque significativo en razn de que parece como si validara esa expectativa. Trtase precisamente de lo que yo llamo un fenmeno sincronstico. La presentacin estadstica- mente significativa slo atae a los acontecimientos que ocurren regularmente, y si se la considera axiomtica, simplemente elimina todas las excepciones a la regla. Produce un cuadro meramente promedio de los acontecimientos naturales, pero no un verdadero cuadro del mundo tal como es. Pero las excepciones y mis re- sultados son excepciones, y como tales de los ms improbables son tan importantes como las reglas. Sin las excepciones, las esta- dsticas ni siquiera tendran sentido. No hay ninguna regla que sea verdadera en todas las circunstancias, pues ste es un mundo real y no un mundo estadstico. Al destacar slo los aspectos pro- 76 C. G . JU N G medio, el mtodo estadstico crea un cuadro artificial y predomi- nantemente estadstico de la realidad. Por eso necesitamos, a los fines de una descripcin y explicacin completas de la naturaleza, un principio complementario. Si examinamos ahora los resultados de los experimentos de Rhine, en particular el hecho de que dependen en gran medida del inters activo del sujeto 7 , podemos considerar lo ocurrido en nuestro caso como un fenmeno sincronstico. El material estads- tico demuestra que se dio una combinacin del azar no slo prctica sino tambin tericamente improbable, y que coincide en forma notable con la esperanza astrolgica tradicional. El que se produzca siquiera semejante coincidencia es tan improbable y tan increble, que nadie se aventurara a predecir algo similar. En efecto, dirase que el material estadstico fue manipulado y dis- puesto para tomar la apariencia de un resultado positivo. Las condiciones emocionales y arquetpicas de un fenmeno sincro- nstico existan, sin duda, por cuanto es evidente que tanto mi co- laboradora como yo mismo estbamos vivamente interesados en el resultado, a lo que se agrega tambin que el problema de la sin- cronicidad me haba preocupado hondamente desde muchos aos atrs. Lo que en realidad parece que ocurri y parece haber ocu- rrido a menudo, si recordamos la larga tradicin astrolgica es que obtuvimos un resultado que presumiblemente apareci ya ms de una vez en la historia. Si los astrlogos (con excepcin de unos pocos) se hubieran interesado ms por la estadstica explorando cientficamente sus interpretaciones, hace mucho tiempo que ha- bran descubierto que sus afirmaciones descansan sobre un fun- damento precario. Pero supongo que tambin en su caso, como en el mo, existi una connivencia secreta y mutua entre el material y el estado psquico del astrlogo. Esa correspondencia simple- mente est ah, como cualquier incidente propicio o enojoso, y 7 Cf. G. Schmeidler, "Personality Correlatos of Esp as Shown by Rorschach Studies", Journal of Parapsicbology, Vol. XIII, 1950, pg. 23 y sigtes. La autora demuestra que quienes admiten la posibilidad de la per- cepcin extrasensorial obtienen resultados superiores a lo esperado, mientras que los alcanzados por quienes la rechazan son negativos. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 77 me parece que cientficamente no puede demostrarse que sea ms que eso 8 . La coincidencia podr desorientarlo a uno, pero se requiere una piel de elefante para no sentirse impresionado por el hecho de que, de cincuenta posibilidades, tres veces se manifiestan precisamente aquellas que la tradicin considera tpicas. Como para hacer an ms impresionante ese inusitado resul- tado, descubrimos tambin el papel que haba desempeado el engao inconsciente. Al elaborar por primera vez el material esta- dstico, fui desviado del camino correcto por numerosos errores que afortunadamente descubr a tiempo. Despus de superar esa dificultad, olvid mencionar, en la edicin suiza de este libro, que la comparacin de las hormigas, de ser aplicada a nuestro ex- perimento, slo es adecuada si respectivamente se supone cada vez dos o tres hormigas blancas. Esto reduce de modo considerable la improbabilidad de nuestros resultados. Luego, a las once horas, al volver el profesor Fierz a revisar sus clculos, encontr que ha- ba sido inducido a error por el factor 5. La improbabilidad de nuestros resultados redjose as algo ms, aunque sin alcanzar un grado susceptible de calificarse como probable. Todos los errores tienden a exagerar los resultados de una manera favorable a la as- trologa, y confirman sospechosamente la impresin de un arre- glo artificial o fraudulento de los hechos, que nos era tan molesto que hubiramos preferido no hablar del asunto. Sin embargo, mi larga experiencia con estas cuestiones me ha enseado que los fenmenos sincronsticos espontneos atraen al investigador, de un modo u otro, hacia lo que est ocurriendo, y en ocasiones lo convierten en cmplice del hecho. Es se un pe- ligro inherente a todo experimento parapsicolgico. La dependen- cia de la ESP, de un factor emocional en el experimentador y en el sujeto, es un ejemplo que viene al caso. Por eso considero mi de- ber proporcionar una explicacin lo ms completa posible del re- 8 Como lo muestra mi estadstica, el resultado se va borrando con cantidades mayores. Por eso es sumamente probable que si se compilaran ms materiales no se obtendra ningn resultado semejante. Debemos, por lo tanto, conformarnos con este aparentemente nico lusus naturae, aun- que su unicidad no le quita nada de realidad al hecho. 78 C . G . J U G sultado y mostrar cmo no slo el material estadstico, sino asi- mismo los procesos psquicos de las partes interesadas, fueron afec- tados por el ordenamiento sincronstico. Si bien, escarmentado por mi experiencia previa, fui lo suficiente cauto para someter mi explicacin original (que figura en la edicin suiza) a cuatro personas competentes, dos de ellas matemticos, me dej arrullar por un sentimiento de seguridad demasiado pronto. Las correcciones que hago aqu no alteran en absoluto el hecho de que las frecuencias mximas corresponden a los tres aspectos lunares clsicos. A fin de asegurarme de la naturaleza casual del resultado, emprend otro experimento estadstico. Abandon el ordenamien- to original, fortuito y cronolgico, as como la no menos fortuita divisin en tres paquetes, mezclando los primeros 150 matri- monios con los ltimos 150, tomando a estos ltimos en orden in- verso; es decir, junt el primer matrimonio con el ltimo, el segundo con el penltimo, etc. Luego divid los 300 matrimonios en paquetes de cien cada uno. El resultado fue el siguiente: LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 79 esperada por la astrologa, las cifras se encuentran todava den- tro del mbito de la probabilidad del azar, por exigua que esta pa- rezca prcticamente. Mas por lo que toca al resultado extraa- mente positivo de nuestra primera estadstica respecto de la ex- pectacin astrolgica, es algo tan inverosmil que parece necesario suponer all un "arreglo". Esto ltimo nada tiene que ver con la astrologa, por cuanto el material en cuestin no explica el hecho de perfilarse inmediatamente las clsicas tres conjunciones lunares. El resultado de nuestro experimento concuerda con nuestra experiencia de los procedimientos mnticos. Se tiene la impresin de que esos mtodos, y otros similares, creasen condiciones favora- bles para la manifestacin de coincidencias significativas. Es verdad que la verificacin del fenmeno sincronstico es una tarea dif- cil y a veces imposible. De ah que sea extraordinario el m- rito de Rhine al haber demostrado, con ayuda de un material in- objetable, la coincidencia de un estado psquico con un correspon- diente proceso objetivo. A pesar de que el mtodo estadstico es por lo general poco apto para hacer justicia a acontecimientos inu- sitados, los experimentos de Rhine han resistido el influjo funesto de la estadstica. Sus resultados deben por lo tanto ser tomados en cuenta en cualquier valoracin de los fenmenos de la sincro- nicidad. En vista de que el mtodo estadstico ejerce una influencia niveladora sobre la determinacin cuantitativa de la sincronicidad, debemos preguntar cmo pudo Rhine alcanzar resultados positi- vos. Me aventuro a afirmar que nunca hubiera obtenido sus re- sultados de haber realizado sus experimentos con un solo sujeto 9 o con unos pocos. Necesitaba una constante renovacin de intereses, una emocin con su caracterstico abaissement mental, que da lugar a cierta preponderancia de lo inconsciente. Slo de ese modo pueden el espacio y el tiempo relativizarse hasta cierto punto, con lo cual disminuye la posibilidad de un proceso causal. Lo que entonces se produce es una especie de creatio ex nihilo, un acto de creacin que no admite explicacin causal. Los mtodos 9 Con lo cual se alude a un sujeto de experimentacin cualquiera, y no a uno especficamente dotado. 80 C. G. J UNG mnticos deben su eficacia a la misma conexin con la emociona- lidad: al tocar una disposicin inconsciente estimulan inters, cu- riosidad, expectacin, esperanza y temor, y con ello una corres- pondiente preponderancia de lo inconsciente. Las potencias efi- cientes (numinosas) de lo inconsciente son los arquetipos. La gran mayora de los fenmenos de sincronicidad espontneos que tuve ocasin de observar y analizar permitieron reconocer sin dificul- tad su relacin directa con el arquetipo. Este, en s mismo, es un factor psicideo 10 , irrepresentable, de lo inconsciente colectivo. Lo inconsciente colectivo no puede localizarse, por cuanto en principio se encuentra completo en cada individuo o se encuentra que es el mismo en todas partes. Nunca puede decirse con certeza si lo que est ocurriendo en lo inconsciente colectivo de un sea- lado individuo no est ocurriendo tambin en otros individuos, organismos, cosas o situaciones. Por ejemplo, cuando en la concien- cia de Swedenborg surgi la visin de un incendio en Estocolmo, en esa ciudad el fuego estaba causando estragos 11 , sin que entre lo uno y lo otro hubiera la menor conexin demostrable o ni si- quiera concebible. Por cierto, no querra comprometerme a de- mostrar en este caso la relacin arquetpica. Slo deseo sealar que la biografa de Swedenborg relata ciertos hechos que proyectan una notable luz sobre su estado psquico. Debemos suponer que se produjo en l una disminucin del umbral de conciencia, que le dio acceso al "saber absoluto". El incendio de Estocolmo tuvo lugar, en cierto sentido, tambin dentro de l. Para la psique in- consciente espacio y tiempo parecen ser relativos; esto es, el saber se halla dentro de un continuo espacio-tiempo en el cual el espacio ya no es espacio, ni el tiempo tiempo. Por lo tanto, si lo inconsciente desarrolla o mantiene cierto potencial en direccin 10 Cf. "Der Geist der Psychologie", Eranos Jahrbuch, 1946. [El mismo ensayo, ampliado y en parte modificado y bajo el ttulo de "Theoretische berlegungen zum Wesen des Psychischen", est inclui do en el libro Von der Wurzeln des Bewnsstseins. Studien ber den Archetypus, Zurich, 1954. [Hay versin castellana en prensa: Buenos Ai res, Paids (S.)]. 11 El caso est bien autenticado. Vase I. Kant, Trume eines Geistersehers, erluter durch Trume der Metaphysik, 1766. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 81 a la conciencia, surge entonces la posibilidad de que acontecimien- tos paralelos puedan ser percibidos o "sabidos". Comparada con la labor de Rhine, la gran desventaja de mi estadstica astrolgica consiste en el hecho de que todo el experi- mento se ejecuta con un solo sujeto, yo mismo. No experiment con diversos sujetos; antes bien, fue el material variado el que excit mi inters. Estuve as en la situacin del sujeto que, entu- siasmado al comienzo, se va luego enfriando al habituarse al ex- perimento de ESP. En consecuencia, los resultados fueron empeo- rando a medida que aument el nmero de experimentos, que en este caso corresponden a la exposicin del material por paque- tes, o sea que la acumulacin de cifras mayores slo empa el "favorable" resultado inicial. Igualmente, mi experimento final demuestra que el abandono del ordenamiento original y la distri- bucin de los horscopos en paquetes arbitrarios dio lugar, como era de esperar, a un cuadro distinto, cuyo significado, empero, no es del todo claro. Las reglas de Rhine parece que deben ser recomendadas en todos los casos (por ejemplo, en medicina) que no incluyan n- meros muy elevados. Pese a todas las medidas de precaucin, el inters y la expectativa del investigador pueden por cierto verse sincronsticamente acompaados, al principio, por resultados sor- prendentemente favorables. Slo las personas insuficientemente familiarizadas con el carcter estadstico de la ley natural, podrn calificar como milagros esos resultados 12 . Si, todo parece indicarlo, la coincidencia significativa o "co- nexin transversal" de acontecimientos no admite una explica- cin causal, el elemento de enlace debe radicar en la igualdad de significado (o sentido) de los acontecimientos paralelos, o sea, que su tertium comparationis es el significado. Estamos tan habi- tuados a considerar el significado como un proceso o contenido psquico, que nunca se nos ocurre suponer que tambin pueda existir fuera de nuestra psique. Pero s sabemos de la psique lo 12 Cf. las interesantes reflexiones de G. Spencer Brown, "De la re- cherche psychique considere comme un test de la thorie des probabili- ts", Revue Mtapsychique, Pars, mayo-agosto, 1954, pg. 87 y sigtes- 82 C. G . JU N G suficiente como para no atribuirle poderes mgicos y mucho me- nos se los adjudicaremos a la conciencia. Si tomamos en consi- deracin, pues, la hiptesis de que un mismo significado (trascen- dental) pueda manifestarse simultneamente en la psique humana y en la disposicin de un acontecimiento externo e independiente, entramos en conflicto con nuestras tradicionales opiniones cientficas y epistemolgicas. Para poder siquiera prestar atencin a esa hiptesis, debemos tener presente de continuo la validez slo estadstica de las leyes naturales y los efectos del mtodo es-tadstico al eliminar todos los acontecimientos inusuales. La gran dificultad estriba en que carecemos de todo medio cientfico para probar la existencia de un significado (o sentido) objetivo que no sea slo un producto psquico. No obstante, nos vemos compelidos a tal hiptesis si no queremos retrogradar a una causalidad mgica y adjudicar a la psique un poder que excede con mucho su mbito emprico. En tal caso, si no deseamos abandonar la causalidad, debemos suponer, o que lo inconsciente de Swedenborg puso en escena el incendio de Estocolmo, o que el acontecimiento objetivo suscit (de alguna manera imposible de concebir), las imgenes correspondientes en el cerebro de Swedenborg. Mas en ambos casos tropezamos con el insoluble problema de la transmisin, al que nos referimos antes. Desde luego, es asunto que pertenece completamente a la opinin subjetiva cul de las dos opiniones parece ms sensata. Abocados a elegir entre significado trascendental y causalidad mgica, tampoco nos ayuda gran cosa la tradicin, ya que, por una parte, el hombre primitivo ha explicado hasta el da de hoy la sincronicidad como causalidad mgica, mientras que, por la otra, desde la antigedad hasta bien entrado el siglo XVIII, el espritu filosfico ha supuesto una correspondencia misteriosa, es decir, una conexin significativa, entre los eventos naturales. Prefiero la ltima hiptesis, porque, a diferencia de la primera, no est en conflicto con el concepto emprico de la causalidad, sino que puede considerarse como un principio sui generis. Si bien ello no nos obliga a corregir los principios explicativos de la naturaleza tal como hasta ahora se los entiende, nos lleva en cambio a aumentar el nmeros de los mismos, LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 83 operacin que slo las ms ingentes razones pueden justificar. Pero creo que las sugerencias que he hecho configuran un argu- mento que requiere madura y detenida reflexin. La psicologa no puede permitirse pasar por alto experiencias de una ndole tal. Demasiada importancia revisten esas cosas para la comprensin de lo inconsciente, demasiado importantes son sus consecuencias fi- losficas. APNDICE DEL CAPTULO SEGUNDO * Este apndice ha sido redactado por los editores de la versin inglesa de este libro, a base del argumento matemtico del profesor Fierz, del cual ste proporcion amablemente un resumen. Estos datos se presentan aqu en beneficio de los lectores es- pecialmente interesados en matemtica o estadstica, que deseen saber cmo se lleg a las cifras que figuran en el texto. El profesor Jung tom una rbita de 8 como base en sus clculos para estimar las conjunciones y las oposiciones (cf. pg. 59); de ello se sigue que, para que una particular relacin entre dos cuerpos celestes pueda ser llamada conjuncin (por ej. sol luna), uno de ellos debe caer dentro de un arco de 16. (Dado que lo nico que interesaba era verificar la ndole de la distribucin, fue conveniente tomar un arco de 15.) Ahora bien, todas los posiciones en un crculo de 360 son igualmente probables. De modo que la probabilidad de que el cuerpo celeste caiga sobre un arco de 15 es Esta probabilidad vale para cada aspecto. Sea n el nmero de aspectos particulares que se darn en N * Este apndice fue agregado a la versin inglesa de este libro por los editores de la misma. Se lo incluye en esta edicin por indicacin del profesor Jung. 84 C. G. J UNG parejas casadas si a es la probabilidad que se dar en una pareja casada. Aplicando la distribucin binomial, obtenemos: A fin de obtener una evaluacin numrica de W", (2) puede simplificarse. Esto da lugar a un error que, sin embargo, no es im- portante. Puede llegarse a la simplificacin reemplazando (2) por la distribucin de Poisson. Esta aproximacin es vlida si a puede ser considerada como muy pequea en comparacin con 1, mientras x es finita. A partir de esas consideraciones puede llegarse a los resultados numricos siguientes: CAPTULO III LOS PRECURSORES DE LA IDEA DE LA SINCRONICIDAD El principio de causalidad afirma que el nexo entre causa y efec- to tiene un carcter necesario. El principio de sincronicidad afir- ma que los miembros de una coincidencia significativa estn vin- culados por la simultaneidad y el significado. Si suponemos, por lo tanto, que los experimentos de ESP y multitud de otras observa- ciones son hechos autnticos, se impone la conclusin de que hay en la naturaleza, al lado del nexo entre causa y efecto, otro fac- tor que se expresa en el ordenamiento de acontecimientos y se nos manifiesta como su significado. Tal significado o sentido es, desde luego, una interpretacin antropomrfica, pero constituye el criterio indispensable del fenmeno de la sincronicidad. Qu es en s mismo ese factor que se nos aparece como significado, es algo que se sustrae a nuestra capacidad de inteleccin. Como hiptesis empero, no es tan imposible como podra creerse a primera vista. Pues hay que tener en cuenta que nuestra actitud racionalista oc- cidental no es la nica posible ni lo abarca todo, antes bien, que representa en ciertos respectos un prejuicio y un modo de ver unilateral que acaso debera corregirse. El pueblo chino, de cultura mucho ms antigua, siempre ha pensado de modo diferente en ese respecto, y nosotros tenemos que remontarnos hasta Herclito para encontrar algo semejante en nuestra cultura, por lo menos en lo que a la filosofa se refiere. Solamente en la astrologa, la alquimia y los procedimientos mnticos no hay diferencias de 86 C. G . J UN G principio entre nuestra actitud y la de los chinos. A ello obedece el que la alquimia se desarrollase, por vas paralelas, en occidente como en oriente, y en ambos dominios tendiera a un mismo fin con ideas ms o menos iguales 1 . Unos de los ms antiguos e importantes conceptos de la fi- losofa china es el de Tao, que los jesuitas tradujeron como "Dios". Pero eso es correcto solamente para el modo de pensar occidental. Otras traducciones, como "providencia", o algo similar, no son ms que tentativas de salir del paso. R. Wilhelm, con visin ge- nial, ha interpretado Tao como significado (o sentido) 2 . El con- cepto de Tao domina todo el pensamiento filosfico de China. Igual posicin predominante ocupa entre nosotros la causalidad, pero la alcanz slo en el transcurso de las ltimas dos centurias, gracias a la influencia niveladora del mtodo estadstico, por una parte, y al xito sin precedentes de las ciencias naturales, por la otra, que motivaron el descrdito de la concepcin metafsica del mundo. En el clebre Tao Te King, Lao-Ts nos da de Tao la siguiente descripcin: "Hay algo informe aunque perfecto, que existe antes que el cielo y la tierra. Silencioso! Vaco! Que de nada depende y es sin cambios, Recorre un crculo, sin obstculos. Se lo podra llamar la madre del mundo. Yo no s su nombre. Yo lo llamo Tao (Wilhelm: "Significado", "sentido). Obligado a darle un nombre, lo llamo lo Grande" (Cap. 25). 1 Cf. Psychologie und Alchemie, pg. 486 y Simbolik des Geistes, Zurich, Rascher, 1948, pg. 115. Tambin la doctrina del chn-yn en Wei Po-Yaog, "An Ancient Chinese Treatise on Alchemy entitled Ts'ang Tung Ch'i, Isis, XVIII, pgs. 241 y 251. 2 Cf. R. Wilhelm y C. G. Jung, Das Geheimnis der goldenen Blte, 1929, pg. 90. [Hay versin castellana: El secreto de la flor de oro, B. Aires, Paids, 1955], y R. Wilhelm, Chinesische Lehensweisheit, Darmstadt, 1922. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 87 El Tao "abarca a todos los seres, mas no pretende ser su amo". Lao-Ts lo designa como nada 3 , con lo cual, al decir de "Wil- helm, slo expresa su "contraste con el mundo de las realidades". Lao-Ts describe su naturaleza del siguiente modo: "Treinta rayos rodean un cubo de rueda pero es en la nada de que consiste el agujero del cubo donde est el efecto [textual: utilidad] de la rueda. Moldeamos arcilla para hacer ollas. Pero su utilidad est en la nada de que consiste el hueco Para hacer una casa perforamos en los muros puertas y ventanas, Pero es en la nada que hay entre los muros donde est la utilidad Por eso, el algo produce realidad, La nada produce utilidad." (Cap. 11.) La "nada" es evidentemente "significado" o "finalidad"' , y slo es llamada "nada" porque no se manifiesta de por s en el mundo de los sentidos, del cual es solamente su organizador 4 . As dice Lao-Ts: "Se lo mira y no se lo ve Su nombre es: lo fugaz. Se lo escucha y no se lo oye, Su nombre es: lo tenue Se lo ase y no se lo siente Su nombre es: lo incorpreo. Se lo llama la forma informe La imagen sin cosa, Se lo llama lo nebulosa-confuso. Saliendo a su encuentro no se ve su faz. Siguindole no se ve su espalda." (Cap. 14.) "Wilhelm lo describe como "una concepcin situada en el lmite del mundo de los fenmenos". En ella los opuestos ''se anu- 3 Tao es lo contingente, que Andreas Speiser define como "nada pura" ("ber die Freiheit", Basler Universittsreden. XXVIII, Basilea, 1950). 4 R. Wilhelm, Chinesische Lebensweisheit, Darmstadt, 1922, pg. 15: "Tampoco la relacin entre significado (Tao) y realidad pue de concebirse bajo la categora de causa y efecto". 88 C. G . JUN G lan en la no-distincin", pero siguen existiendo potencialmente. "Ahora bien, esos grmenes contina el autor, insinan algo que en primer lugar corresponde a lo visible, algo a manera de ima- gen; en segundo lugar, algo que corresponde a lo audible, algo a manera de palabra; en tercer lugar, algo que corresponde de algn modo a la extensin en el espacio, algo a manera de forma. Pero esa triplicidad no est claramente diferenciada ni definida, es una unidad no-espacial (no hay arriba ni abajo) y no-temporal (no hay adelante ni atrs). "Dice el Tao Te King: "Tao causa las cosas. Es oscuro y confuso. Oscuras, confusas, Estn en l, las formas. Oscuras, confusas Estn en l las cosas..." (Cap. 21.) La realidad, segn Wilhelm, es conceptualmente cognoscible porque, de acuerdo con la concepcin china, hay en todas las co- sas una "racionalidad" latente 5 . Es sta la idea fundamental de la coincidencia significativa, ella es posible porque ambas partes tienen un mismo significado. Donde prevalece el significado, all resulta el orden. Ch'uang-Ts (un coetneo de Platn) dice acerca de las premisas psicolgicas de Tao: "El estado en que el yo y el no-yo no se oponen ya, es llamado centro de rotacin de Tao" 6 . Algu- nas de sus observaciones suenan como una crtica de nuestra con- cepcin cientfica del mundo: "El significado (Tao) se oscurece cuando fijamos nuestra vista slo en pequeos fragmentos de la existencia" 7 , o: "Las limitaciones no se fundan primigeniamente en el significado de la existencia. Originalmente las palabras no tenan significados fijos. Las diferencias slo surgieron al ser las 5 Wilhelm, loc. cit., pg. 19 . 6 Das wahre Buch vom sdlichen Bltenland. Traduc. de Richard Wilhelm, Jena, 1912, II, 3. 7 Ibid, II, 3. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 89 cosas consideradas subjetivamente 8 . Los maestros de la antige- dad, dice Ch'uang-Ts en otro lugar, tomaban como "punto de partida un estado en el que la existencia de las cosas no haba comenzado an. Es se el lmite extremo, que no se puede tras- pasar. La siguiente suposicin fue que, si bien existan cosas, no haban todava comenzado a separarse. La siguiente, que aunque hubiese separaciones en cierto sentido, no haban comenzado an la afirmacin y la negacin. Al llegar a ser la afirmacin y la ne- gacin, el significado (Tao) palideci, y al palidecer ste fue sur- giendo la proclividad unilateral" 9 . "El escuchar externo no debe penetrar ms all del odo; el intelecto no debe pretender una existencia aparte, pues de esa manera el alma se queda vaca e in- capacitada de concebir el mundo. Es el significado (Tao) el que llena este vaco." "Quien tiene penetracin, dice Ch'uang-Ts, usa su ojo interno, su odo interno para penetrar las cosas y no tiene necesidad de un conocimiento intelectual" 10 . Eso es noto- riamente una alusin al saber absoluto de lo inconsciente y a la presencia de acontecimientos macrocsmicos en el microcosmos. Esa concepcin taosta es tpica del pensamiento chino en general, el cual es, en lo posible, un pensamiento en funcin de la totalidad, como lo destaca tambin Granet, el eminente conoce- dor de la psicologa china 11 . Cabe asimismo observar tal peculia- ridad en una conversacin ordinaria con los chinos: una pregunta que nos parece simple y precisa y que se refiere a un detalle de- terminado, induce al pensador chino a una contestacin inespera- damente elaborada, tal como si se le hubiese pedido una yerba y l nos trajese en respuesta todo un prado. Para nosotros los detalles poseen valor en s mismos; para la mente oriental siempre comple- tan una visin total, de conjunto. Al igual que en la psicologa primitiva o en nuestra psicologa medieval precientfica (en parte todava existente), esa totalidad incluye cosas que parecen vincu- 8 II, 7. 9 II, 5. 10 IV, 1. 11 La pense chinoise, Pars. 1934. Tambin L. Abegg, Ostasien denkt anders. Zurich, 1949. Esta obra ofrece una excelente exposicin de la mentalidad sincronistica de China. 90 C. G. J UNG larse con otras slo "por azar", por una coincidencia cuyo sig- nificado semeja arbitrario. Aqu es donde corresponde la doctrina de la "correspondentia" 12 , formulada por los filsofos medievales de la naturaleza, en especial la concepcin antigua de la simpata de todas las cosas. Ya Hipcrates deca: "Hay un solo flujo comn, un respirar comn, todas las cosas estn en simpata. El organismo todo y cada una de sus partes operan juntos con la mis- ma finalidad. El gran principio se extiende hasta la parte ms ex- trema, y desde la parte ms extrema, vuelve al gran principio, a la naturaleza una, ser y no ser" 13 . El principio universal se en- cuentra incluso en la ms pequea partcula, que por eso se co- rresponde con el todo. Una interesante idea en relacin con el tema la encontramos en Filn (25 a. J.C. - 42 d. J.C.): "Al querer Dios unir en ntima y amorosa asociacin el comienzo y el fin de las cosas creadas, hi- zo del cielo el comienzo y del hombre el fin; el primero, el ms perfecto de los objetos del sentido imperecedero; el segundo, la ms noble de las cosas terrenas y perecederas, en verdad, un pe- queo cielo. El lleva dentro de s mismo, como imgenes sagradas, retratos de las muchas naturalezas semejantes a los astros. . . Pero como lo corruptible y lo incorruptible son opuestos por na- turaleza, Dios asign a los dos, el comienzo y el fin, la figura ms hermosa: al comienzo, como he dicho, la del cielo, al fin, la del hombre" 14 . Aqu el gran principio " (*+,-& ./0(12- " o comienzo, el cielo, es decir el firmamento, est infundido en el hombre, el microcosmos, que refleja las naturalezas de ndole sideral, y as, como parte ms pequea y fin de la creacin, contiene el todo. 12 El profesor W. Pauli tuvo la gentileza de llamarme la atencin sobre el hecho de que Niels Bohr utiliza "correspondencia" como trmino mediador entre la representacin del discontinuo (partcula) y del conti nuo (onda). Primeramente (1913-1918) lo llam "principio de corres pondencia", pero ms tarde (1927) "argumento de correspondencia". 13 De alimento, tratado atribuido a Hipcrates, Corp. Medic. Graec, 1. 1.: ed. Heiberg, 1927, pg. 79 y sigtes. 14 De opificio mundi, 82, Philonis Alexandrini Opera, ed. Leop. Cobn, Vol. 1, pg. 28. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 91 Segn Teofrasto (371-288 a. J.C.) lo ultrasensible y lo sen- sible estn unidos por un vnculo de comunidad. Tal vnculo, no pudiendo consistir en la matemtica, presumiblemente debe ser la divinidad 15 . De la misma manera, segn Plotino, las almas in- dividuales que se originan en el "alma del mundo", se hallan en mutuas relaciones de simpata o antipata, sin tomar en cuenta la distancia 16 . Opiniones semejantes las volvemos a encontrar en Pico della Mirandola: "En primer trmino est en las cosas esa unidad por la cual cada cosa es una en s misma, consiste de s misma, y es coherente consigo misma. Luego viene aquella unidad por la cual una criatura se une con las otras, y todas las partes del mundo constituyen un solo mundo. La tercera y ms impor- tante unidad es aquella por la cual el universo todo es uno con su Creador, como un ejrcito con su conductor". (Heptaplus, lib. VI, prooem, en Opera Omnia, Basilea, 1557, pg. 40 y sigtes 17 .) Al hablar de la triple unidad, Pico se refiere a una unidad simple que, como la Trinidad, tiene tres aspectos: "una unidad que se carac- teriza por su carcter de triplicidad, aunque de una manera tal que no se aleja de la simplicidad de la unidad". El mundo es para l un ser, un Dios visible, en el cual todas las cosas estn desde el comienzo naturalmente ordenadas como las partes de un organis- mo vivo. El mundo aparece como el corpus mysticum de Dios, tal como la Iglesia es el corpus mysticum de Cristo, o como un ejrcito bien disciplinado puede llamarse una espada en manos del general. El ordenamiento de todas las cosas segn la voluntad de Dios, es una concepcin que concede muy escaso lugar a la causa- lidad. As como en el cuerpo viviente las diversas partes obran en armona y se adaptan significativamente las unas con las otras, as tambin los acontecimientos del mundo estn en reciprocas relaciones significativas que no pueden ser derivadas de una cau- salidad inmanente. La razn de ello es que en un caso como en el 15 Zeller, Die Philosophie der Griechen, 2a ed., Tubinga, 1856, vol. II, IIa parte, pg. 654. 16 Enidas IV, 3, 8 y 4, 32. A Drews, Plotin, Jena, 1907, pg. 179. 17 Heptaplus, Llib. VI. Proem. Opera Omnia, Basilea, 1557, pg. 40 y sigtes. 92 C. G. JUNG otro la conducta de las partes depende de un control central al que estn subordinadas. En su tratado De hominis dignitate, Pico dice: "Al nacer el hombre, el Padre implant en l simientes de toda clase y los gr- menes de la vida original" 18 . As como Dios representa en cierto modo la "cpula" del mundo, as tambin lo es el hombre dentro de la creacin. "Hagamos al hombre a nuestra imagen, que no es un cuarto mundo o algo como una nueva naturaleza, sino ms bien la sntesis de tres mundos (el supercelestial, el celestial y sublunar) " 19 . En cuerpo y alma, el hombre es "el pequeo dios del mundo", el microcosmos. Al igual que Dios, el hombre es un centro del acontecer, y todas las cosas tambin estn ordenadas con respecto a l 20 . Este pensamiento, tan extrao para la mente moderna, prevaleci en la concepcin del mundo hasta nuestros tiempos, a saber, hasta que las ciencias naturales demostraron la subordinacin del hombre a la naturaleza y su extrema dependencia de las causas. La idea de una coordinacin y orientacin de los acontecimientos con miras al significado (ahora asignada exclusivamente al hombre) fue desterrada a una regin tan remota y oscura, que la razn perdi toda pista de ella. Schopenhauer se acord algo de ella al final, despus de haber constituido uno de los fundamentos de la explicacin leizbniziana del mundo. En virtud de su naturaleza microcsmica el hombre es un hijo del cielo o del macrocosmos. "Soy un astro que con vosotros recorre su trayectoria", confiesa el iniciado en la liturgia de Mitra 21 . En la alquimia el microcosmos es equivalente al llamado- rotundum, un smbolo favorito, desde los tiempos de Zsimo de Panpolis (siglo III), y que era designado tambin como la Mnada. La idea de que el hombre interior y e) hombre exterior for- 18 Opera Omnia, Basilea, 1557, pg. 315. 19 Heptaplus, Lib. V, cap. VI, 1557, pg. 38. 20 La doctrina de Pico es un ejemplo tpico de la teora medieval de la correspondencia. Una buena exposicin de la correspondencia cos- rnolgica y astrolgica se encuentra en Alfons Rosenberg. Zeichem ant Himmel. Das Weltbild der Astrologie, Zurich, 1949. 21 A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie, Leipzig, 1903, pg. 9. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 93 man en conjunto el todo, la %3* 2%./241 - hipocrtica, un microcosmos o part e nfi ma en la cual el "gran principi o" se halla present e i ndi vi s o, car act er i za t ambi n el pens ami ent o de Agr i pa de Net t eshei m. Di ce as : "Los pl at ni cos af i rman un ni mement e que as como en el mundo ar quet pi co t odas l as cosas est n en t odo, as t ambi n en est e mundo cor p reo t odas l as cosas est n en t odo, aunque de di versas maneras, de acuerdo con la nat ural eza rec ept i va de cada una. Los el ement os no est n s l o en est os cuer pos i nf eri or es, si no t ambi n en l os ci el os, l os ast r os, l os demoni os, l os ngel es, y por l t i mo en Di os, el hacedor , y ar quet i po de t oda s l a s c os as" 2 2 . Los a nt i guos hab an di cho: " Toda s l a s cosas estn llenas de di oses". Est os dioses eran "potencias di vinas difusas en las cosas". Zoroast ro l os hab a llamado t ent aci ones di vinos, y Si nesi o s e uel os si mb l i cos 2 3 . Esa l t i ma i nt er pr et aci n se aproxima ya bastante a la idea de proyecciones arquet picas de la psi col og a moderna, a pesar de que desde l os t i empos de Si nesi o hast a pocas muy modernas no hubo ni nguna cr t i ca epi st emol gi ca, y menos an su forma m s reci ent e, l a cr ti ca psi col gi ca. Agr i pa compar t e con l os pl at ni cos l a opi ni n de que "en l as cosas del mundo inferi or hay un ci ert o poder (vis), graci as al cual ar moni zan en gr an medi da con l as cosas del mundo super i or ", y que por eso l os ani mal es estn en conexin con l os "cuerpos di vinos" (es decir, con l os cuerpos cel est es) y ej ercen una i nfl uenci a s obr e el l os 2 4 . A es t e pr op si t o ci t a un ver s o de Vi r gi l i o: " No cr eo yo que estn el l os dot ados de un i ngeni o m s di vi no y un pr econoci mi ent o de l as cosas ma yor que el del or cul o" 2 5 . Sugi er e de est e modo Agr i pa un "saber " o "i magi nar " i nna- t os e n l os s e r e s vi vos , i d e a q u e vu e l v e a a pa r e c e r e n Ha ns Dr i esch 26 . En ef ect o, qui rase o no, nos encont r amos en t al em- 22 Henricus Cornelius Agrippa von Nettesheim, De Occulta Philo- sophia Libri Tres. Coloniae 1533, Lib. I, cap. VIII, pg. 12. 23 "Symbolicae illecebrae". Agripa se gua por la traduccin de Marsilio Ficino (Auctores Platonici), Venecia, 1497, I, II. 24 De Occulta Philosophia, cap. IV. pg. 69. Lugares similares en Paracelso. 25 Gergicas, I, 415. 26 H. Driesch, Die "Seele" als elementarer Natufaktor, Leipzig, 1903, pgs. 80 y 82. 94 C . G . J U N G barazosa posicin tan pronto comenzamos a reflexionar seriamen- te acerca de los procesos finalistas en biologa, o a investigar a fondo la funcin compensadora de lo inconsciente, y mucho ms al querer explicar el fenmeno de la sincronicidad. Las llamadas causas finales presuponen siempre, dgase lo que se diga, una precognicin de alguna ndole. No es por cierto un conocimiento- que podra vincularse con el yo, por lo tanto no un conocimiento consciente como el que nosotros conocemos, sino ms bien un co- nocimiento "inconsciente" que existe o est presente en s mis- mo y al que yo denominara saber absoluto. No se trata de una cognicin, sino, como Leibniz lo formula acertadamente, un percibir que consiste o para expresarlo con mayor prudencia parece consistir de simulacra carentes de sujeto, es decir, de imgenes. Esas imgenes postuladas presumiblemente son lo mis- mo que mis arquetipos, que pueden demostrarse como los factores- formales de las formaciones espontneas de la fantasa. Expresn- dolo en lenguaje moderno, el microcosmos que contiene "las im- genes de toda la creacin", sera lo inconsciente colectivo 27 . Con las nociones de spiritus mundi, ligamentum animae et cor- poris y quinta essentia 28 que comparte con los alquimistas, Agripa probablemente significa lo que nosotros llamaramos lo in- consciente. Ese espritu que "todo lo penetra", es decir, que configura todas las cosas, es el "alma del mundo": "El alma del mundo es, por lo tanto, una cierta vida nica, que llena y se infunde en todas las cosas, unindolas y conectndolas en forma de hacer una la estructura del mundo. . . " 29 . De ah que las cosas en que ese espritu es especialmente poderoso tengan una tendencia a "engendrar cosas semejantes (a ellas mismas)" 30 , en otras palabras, a producir correspondencias o coincidencias sig- 27 Cf. mi exposicin en "Der Geist der Psychologie", Eranos- lahrbuch, 1946, pg. 385 y sigtes. 28 Al respecto dice Agripa (Lib. I. c. XIV, pg. 29): "Quoddam quintum super illa (elementa) aut praeter illa subsistens". 29 Lib. II. c. LVII, pg. 203. 30 Ibd. I.: ". . . potentius perfectiusque agunt, tum etiam promp- tius generant sibi simile.". LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 95 nificativas 31 . Agripa da una larga lista de esas correspondencias, basada en los nmeros 1 al 12 32 . Una tabla similar, pero ms ai- qu mi ca, de cor r espondenci a, puede encont r ar s e en un t r at ado de Aegi di us de Vadi s 33 . De sas quer r a seal ar sol ament e l a scala unitatis, por revest i r especial i nt ers desde el punto de vi st a de l a historia de l os s mbolos: "Iod [la l etra i nicial del t et ra- grama del nombre divi no] - anima mundi - sol - lapis phil oso- phorum - cor - Luci f er" 34 . Me l i mitar a i nsi nuar que se t rat a aqu de una t ent at i va de est abl ecer una j er arqu a de arquet i pos, y que cabe demostrar que en lo inconsciente existen tendencias en tal sentido 35 . Agripa fue un contemporneo de Teofrast o Paracelso, algo mayor que st e, sobre el cual ej erci consi derabl e i nfl uenci a 36 . No es sor pr endent e, ent onces, que el pensami ent o de Par acel so se nos presente impregnado por la idea de la correspondencia. Dice as Paracelso: "El hombr e que qui er a ser f i l sof o y en el l o no er r ar , de- ber echar l os f undament os de su f i l osof a haci endo del ci el o y l a t i er ra un micr ocosmos y no apart ar se de est o un pi ce. Del mi smo modo, quien qui era echar l os fundament os de la medici na debe cui darse de no i ncurri r en el ms m ni mo err or , y debe ha- 31 Reflexiones similares hace el zologo A. C. Hardy: "Tal vez nuestras ideas sobre la evolucin se modificaran si se descubriera que algo semejante a la telepata inconsciente sin duda obra como factor en el moldeamiento de las pautas de conducta entre los miembros de una especie. Si existiera un tal plan no-consciente de la conducta grupal, distribuido entre los individuos de la raza y vinculndolos, podra ser que volviramos a algo parecido a las ideas de Samuel Butler sobre la memoria racial subconsciente, pero ms sobre una base grupal, no indi vidual". Discovery (Londres), X, octubre, 1949. 32 Lib. II. c. IV. c. XIV. 33 "Dialogus inter naturam et filium philosophiae", Theatrum Chemicum, 1602, II, pg. 123. 34 Loc. cit. cap. IV, pg. 104. 35 Vase el trabajo de Aniela Jaff, "Bilder und Symbole aus E. T. A. Hoffmann's Marchen 'Der Goldene Topf, incluido en mi libro Gestaltungen des Unbewussten (Zurich, 1950), y el de M. L. von Franz, "Die Passio Perpetuae", en AION, Untersuchungen zur Symbolgeschichte (Zurich, 1951). 86 Cf. mi Paracelsica, Zurich, 1942, pg. 47 y sigs. 96 C. G. JUNG cer del microcosmos la trayectoria del cielo y de la tierra; de manera que el filsofo no encuentre en el cielo y en la tierra na- da que no halle tambin en el hombre, y que el mdico no en- cuentre en el hombre algo que no tengan tambin el cielo y la tierra. Y esos dos slo difieren por la forma exterior, y sin em- bargo la forma de ambos lados se entiende como perteneciendo a una sola cosa, etc." 37 . El Paragranum contiene algunas agudas observaciones sobre los mdicos: 38 "Por lo cual no hay cuatro arcanos, sino uno, pero dispues- to en cuatro esquinas, como una torre que enfrenta los cuatro vientos; y as como una torre no puede carecer de una esquina, as un mdico no puede prescindir de ninguna de esas partes. . . Y al mismo tiempo l sabe cmo el mundo est simbolizado por un huevo envuelto en su cascara, y cmo hay dentro de l un pollito con toda su sustancia. As todas las cosas del mundo y del hombre deben estar en el mdico. Y del mismo modo en que la gallina, empollando, transforma el mundo, prefijado en la cascara, en un pollito, as la alquimia hace madurar los arcanos filosficos infusos en el mdico. Aqu reside el error de los que no comprenden rectamente al mdico" 39 . Lo que significa esto para la alquimia, lo he demostrado detalladamente en mi Psycho- logie und Alchemie (1944). Johannes Kepler piensa en forma muy similar: As dice en su Tertius interveniens (1610): 40 Este [a saber, un principio geomtrico sobre el cual se funda el mundo fsico], es tambin segn la doctrina de Aristteles, el vnculo ms fuerte que une al mundo inferior con los cielos y con eso lo unifica, de modo que 37 Das Buch Paragranum, ed. F. Struntz, Leipzig, 1903, pg. 35. Lugares semejantes en "Labyrintus Medicorum", en Smtliche Werke, ed. K Sudhoff, Munich y Berln, 1928 - 33, t. XI, pg. 204 y sigts. 38 1. c. pg. 34. 39 Ideas similares se encuentran en Jacob Boehme, De Signatura rerum (Amsterdam, I, 7): "Aunque el hombre posee las formas de los tres mundos infusas en s, por cuanto es una imagen de Dios, o sea, del ser de los seres..." 40 Opera Omnia, 1858, Vol. I, pg. 605 y sigts. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 97 tedas sus formas estn gobernadas desde lo alto. Pues en este mundo inferior, es decir, el globo terrqueo, hay una inherente naturaleza espiritual, capaz de Geometra, que ex instinctu crea- toris, sine ratiocinatione, mediante la combinacin geomtrica y armoniosa de los rayos de luz celestiales, llega a la vida y se esti- mula a s misma a usar sus fuerzas. No s si todas las hierbas y animales poseen en s mismos esa facultad, al igual que el globo terrqueo. No sera cosa increble. . . en todas partes est el ins- tinctus divinus rationis particeps, y de ninguna manera la pro- pia inteligencia del hombre. Tambin el hombre, por su alma y las fuerzas inferiores de la misma, tiene con los cielos una afinidad similar a la que tiene el suelo de la tierra, y esto es causa que de muchas maneras puede probarse" 41 . Sobre el "carcter" astrolgico, es decir, la sincronicidad as- trolgica, dice Kepler: "Este carcter es recibido, no en el cuer- po, demasiado inapropiado para ello, sino en la propia naturaleza del alma, la que se comporta como un punto, razn por lo cual se la puede tambin transformar en el punto del confluxus radio- rum. Esta [naturaleza del alma], no slo participa de su razn, por cuya causa los hombres somos llamados racionales a diferen- cia de otras criaturas vivientes, sino que tiene tambin otra razn innata [que la capacita] para captar de inmediato, sin largo aprendizaje, la geometra, tanto en los radiis como en las vocibus, esto es, en la msica 42 . En tercer lugar, asimismo es maravilloso el que la naturaleza que recibe ese carcter induzca tambin cierta correspondencia in constellationibus coelestibus, entre sus fa- miliares. Cuando la madre se halla encinta y prxima al tiempo natural [de dar a luz], la naturaleza busca para el nacimiento un da y una hora que, en lo que al cielo se refiere (non qualitative, sed astronomice et quantitative), corresponde a la natividad del padre o hermano de la madre. . . 43 . En cuanto lugar, tan bien conoce cada naturaleza no slo su characterem coelestem, sino tambin las configurationes y trayectorias celestes de cada da, 41 l. c., Thesis 64. 42 l. c. Thesis 65. 43 1. c. Thesis 67. 98 C. G. JUNG que cuantas veces un planeta llega de praesenti a su characteris as- cendentem o loca praecipua, en particular los natalitia, ella res- ponde y se ve por ello afectada y estimulada de diversas ma- neras" 44 . Kepler supone que el secreto de la maravillosa corresponden- cia radica en la tierra, por hallarse sta animada por una anima telluris, sobre cuya existencia aduce una serie de pruebas, entre otras el constante calor del subsuelo, el peculiar poder del alma de la tierra para producir metales, minerales y fsiles, es decir, la facul t as formatri x, si mil ar a l a del vi entre mat erno y capaz de producir en el interior de la tierra formas que por lo dems slo se presentan en la superficie: de navios, peces, reyes, monjes, soldados, etc. 45 ; adems, el ejercicio de la geometra, ya que la tierra produce los cinco cuerpos geomtricos y las figuras exago- nales de los cristales. La anima telluris posee todo eso, segn l, gracias a un impulso primigenio, independiente del raciocinio y las conclusiones finales del hombre 46 . La sede de la sincronicidad no est, afirma, en los planetas, sino en la tierra 47 , pero no en la materia, sino precisamente en el anima telluris. De ah que toda clase de fuerza natural o viva en los cuerpos tenga cierta "similitud divina" 48 . Tal era el fondo intelectual del que surgi Gottfried "Wil- helm Leibniz (1646-1716) con su idea de la armona preestable- cida, o sea, de un sincronismo absoluto entre los acontecimientos psquicos y fsicos. Esa teora remat finalmente en el concepto de "paralelismo psicofsico". La armona preestablecida de Leibniz y la idea de Schopenhauer, antes examinada, de la simultaneidad y la relacin recproca entre acontecimientos en s mismos no vin- 44 l. c Thesis 68. 45 Vanse los sueos citados ms adelante. 46 Kepler, Opera, ed. Frisen, V, pg. 254. 47 ". . .quod. scl, principatus causae in terra sedeat, non in planetis ipsis". Ibid., vol II. pg. 642. 48 ".. . ut omne genus naturalium vel animalium facultatum in corporibus Dei quandam gerat similitudinem". Ibid. La remisin a Ke pler se la debo a la gentil cooperacin de la seora Dra. L. Frey-Rohn y a la Srta. Dra. M. L. von Franz. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 99 culados causalmente, no son en el fondo ms que una repeticin de la vieja concepcin peripattica, con una moderna coloracin determinista en el caso de Schopenhauer, y una parcial sustitucin de la causalidad por un orden anterior, en el caso de Leibniz, para quien es Dios el creador del orden. Leibniz compara el alma y el cuerpo con dos relojes sincronizados 49 , y aplica la misma metfora para expresar las relaciones recprocas de las mnadas o entelequias. Aunque las mnadas no pueden influir las unas sobre las otras (relativa supresin de la causalidad), ya que "no tienen ventanas" 50 , estn constituidas de tal manera que siempre 49 G. W. Leibniz: Escritos filosficos menores (ed. R, Habs, 1883), VI. "Segunda explicacin del sistema de la comunicacin entre las subs tancias", pg. 68. En la misma pgina dice Leibniz: "Desde un prin cipio hizo Dios cada una de esas dos substancias de una naturaleza tal, que cada cual, obedeciendo slo a sus propias leyes, recibidas juntamente con su existencia, concuerda con la otra, como si hubiera una influencia recproca entre ambas, o como si Dios, adems de su cooperacin general, interviniese en cada caso de manera especial." El profesor Pauli me llam gentilmente la atencin sobre la conveniencia de recordar aqu la po sibilidad de que Leibniz hubiese recibido su idea de los relojes sincro nizados del filsofo flamenco Arnold Geulincx (1625-1699). En su Me- taphysica Vera, parte II, se encuentra, a propsito de la Octava Scientia (Arnoldi Geulinex Antverpiensis Opera Philosophica, 1892, Vol. II, pg. 195) una nota (pg. 296) que dice: "el reloj de nuestra voluntad est sincronizado con el reloj de nuestro movimiento fsico". Otra nota (pg. 296), explica: "Nuestra voluntad no tiene influencia, ni poder causativo o determinativo, ni efecto de tipo alguno, sobre nuestro movimiento. .. Si examinamos nuestros pensamientos cuidadosamente, no encontramos en nosotros ninguna idea o concepto de determinacin... Queda, por lo tanto, slo Dios como primer motor y nico motor, porque l arregla y dispone el movimiento y lo coordina libremente con nuestra voluntad, de modo que toda nuestra voluntad quiere sumultneamente mover hacia adelante los pies y caminar, y simultneamente ocurre el movimiento hacia adelante y el caminar". Una nota (pg. 298) a la Nona scientia, agrega: "Nuestro espritu... es totalmente independiente del cuerpo... todo lo que sabemos sobre el cuerpo ya est en el cuerpo, antes de nuestro pen samiento. De tal modo podemos, por as, decir, leernos en nuestro cuerpo, pero no inscribirnos en l. Slo Dios lo puede". Esa idea anticipa la com paracin leibniziana de los relojes. 50 Monadologa, 7: "Las mnadas no tienen ventanas por las que pudiera entrar o salir cosa alguna. . . De ah que ni substancia ni acciden te algunos pueden entrar en el alma desde afuera". 100 C . G . J U N G concuerden sin tener conocimiento la una de la otra. Concibe, pues, cada mnada como un "pequeo mundo" o "un espejo acti- vo e indivisible" 51 . El hombre no es solamente un microcosmos que contiene en s el todo, sino que toda entelequia o mnada es en efecto un microcosmos tal. Cada "substancia simple" tiene relaciones "que expresan todas las otras". De ah que sea "un eterno espejo viviente del universo" 52 . A las mnadas de los cuerpos vivientes Leibniz las llama "almas": "el alma obedece a sus propias leyes, lo mismo que el cuerpo a las suyas, pero ambos concuerdan en virtud de la armona preestablecida entre todas las substancias, dado que todas ellas son representaciones del mismo universo" 53 . Est aqu claramente expresado el pensamiento de que el hombre es un microcosmos. Las almas en general, dice Leib- niz, "son los espejos o imgenes vivientes del universo de las cosas creadas". El distingue, por una parte, los espritus, que son "imgenes de la divinidad" y "capaces de comprender el sistema del universo y de imitar una parte del mismo con pruebas cons- tructivas, puesto que cada espritu es dentro de su mbito una pequea divinidad" 54 ; y por la otra los cuerpos, que actan "conforme a las leyes de las causas finales mediante apeticiones, fines y medios" 55 . En la mnada, o el alma, tienen lugar cambios cuya causa es la "apeticin" 56 . "El estado de cambio, que implica y representa una pluralidad en la unidad o substancia simple, no es sino lo que yo llamo representacin", dice Leibniz 57 . La "representacin" es el "estado interior de la mnada, que repre- senta las cosas exteriores", y debe distinguirse de la apercep- 51 Refutacin de las observaciones en el diccionario de Bayle, en las Kleinere philasophische Schriften, ed. R. Habs, Leipzig, 1883, XI, pg. 103. 52 Momadologia, parr. 56: "Esta conexin o adaptacin de todas las cosas creadas con cada una y la de cada una con todas las dems, signi fica que cada substancia simple tiene relaciones que expresan todas las dems, y que, por lo tanto, es un perpetuo espejo viviente del universo." 53 Monadologa, 78. 54 Monadologa, 83, y Teodicea, II, 147. 55 Monadologa, 79. 56 Monadologa, 15. 57 Monadologa, 14. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 101 cin consciente. Pues la "representacin es inconsciente" 58 . Aqu radica, dice Leibniz, el gran error de los cartesianos que "con- sideraron como nada las representaciones que no se aperciben" 59 . La facultad representativa de la mnada corresponde al saber, y su apeticin a la voluntad en Dios 60 . De esas citas se desprende que Leibniz postula, junto a la conexin causal, un completo paralelismo preestablecido de los acontecimientos dentro y fuera de la mnada. El principio de la sincronicidad, de ese modo, se convierte en la regla absoluta en todos los casos en que un suceso interno ocurre simultneamente con uno externo. Pero hemos de tener presente que los fenmenos sincronsticos susceptibles de verificacin emprica, lejos de cons- tituir la regla, son tan excepcionales que la mayora de la gente duda que existan. Aunque en la realidad ocurren, y es de creer que mucho ms a menudo de lo que se piensa, no sabemos todava si en algn campo emprico se dan con frecuencia y regularidad suficientes como para que se pueda decir que se conforman a al- guna ley 61 . Slo sabemos que debe haber un principio bsico que posiblemente podra explicar todos los fenmenos de esa ndole. Tanto la concepcin primitiva como la antigua y la medieval postularon un principio tal junto a la causalidad. Ni siquiera en Leibniz es ese ltimo el nico criterio, o el predominante. Slo ms tarde, en el decurso del siglo XVIII, se convirti en el principio exclusivo de las ciencias naturales. Con el surgimiento de las ciencias naturales en el siglo XIX, la correspondentia desapareci por completo de la superficie. Pareci entonces que el mundo m- 58 Principios de la naturaleza y la gracia fundados en la razn, 4. 59 Monadologa, 14. Cfr. el trabajo de M. I. von Franz sobre el sueo de Descartes en Zeitlose Dokumente der Seele, Studien aus dem C. G. Jung Institut, III, Zurich, Rascher, 1952. 60 Monadologa, 48, y Teodicea, II, 149. 61 Debo sealar una vez ms la posibilidad de que la relacin entre cuerpo y alma se entienda como una relacin de sincronicidad. Si esta conjetura llegara alguna vez a confirmarse, debera yo corregir mi opi nin actual de que la sincronicidad es un fenmeno relativamente raro. Vanse al respecto las observaciones de C. A. Meier en Zeitgemsse Pro- bleme der Traumforschung. Eidg. Techn. Hochschle, Kultur-und Staats- wissenschafliche Schr., 75, Zurich, pg. 22. 102 C. G. JUNG gico de pocas anteriores hubiese sucumbido definitivamente, hasta que a fines del siglo los fundadores de la Society for Psy- chical Research, indirectamente volvieron a plantear el problema al iniciar la investigacin del llamado fenmeno teleptico. La actitud medieval descrita ms arriba es el fundamento de todos los procedimientos mgicos y mnticos que en todo tiempo desempearon un papel muy importante en la vida del hombre. Una mente medieval habra considerado los procedimientos expe- rimentales de Rhine como una prctica mgica, cuyo efecto, por eso mismo, no le parecera sorprendente. Se lo interpretaba como "transmisin de energa", lo cual, dicho sea de paso, es an comn en nuestros das, pese a que, como he dicho, no hay posibilidad alguna de hacerse una idea empricamente fundada acerca del medio transmisor. No creo necesario destacar que para el espritu primitivo la sincronicidad es un hecho de suyo evidente; en consecuencia, en ese estadio no se conoce el azar. Ningn accidente, ninguna en- fermedad, ninguna muerte es fortuita o atribuible a causas "na- turales". Todo se debe de alguna manera a la influencia mgica. El cocodrilo que atrapa a un hombre mientras se est baando, ha sido enviado por un brujo; la enfermedad ha sido causada por un determinado espritu; la serpiente que aparece junto a la tumba de la madre difunta es, por supuesto, el alma de aqulla, etc. Desde luego, en este nivel primitivo la sincronicidad no aparece como un concepto, sino como causalidad "mgica". Esta ltima es una forma temprana de nuestro concepto clsico de causalidad. La filosofa china, en cambio, a partir de la connotacin de lo mgico produjo el "concepto" de Tao y no una ciencia natural basada en la causalidad. La sincronicidad presupone un significado que es a priori con respecto a la conciencia humana, y que parece existir fuera del hombre 62 . Tal suposicin la encontramos sobre todo en la f i- 62 En vista de la posibilidad de que la sincronicidad pudiera ser no slo un fenmeno psicofsico, sino ocurrir tambin sin participacin de la psique humana, debo sealar que en tal caso no deberamos hablar de significado, sino ms bien de equivalencia o conformidad. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 103 losofa de Platn, quien da por establecida la existencia de im- genes o modelos trascendentales de las cosas empricas, las llama- das /4* 1 5- = Ideas (formas, especies) cuyos reflejos ( /4* 1 562( ) vemos en el mundo fenomnico. Esta hiptesis no slo no repre- sent ninguna dificultad en los siglos pasados, sino que, por as decirlo, era algo autoevidente. La idea de un significado a priori puede encontrarse tambin en la matemtica antigua, como lo muestra la parfrasis que el matemtico Jacobi hace del poema de Schiller "Arqumedes y el joven". Glorifica el clculo de la trayectoria de Urano, concluyendo con los versos: "Lo que tus ojos vea aqu en el cosmos Slo un reflejo es de aquellas deidades: Es en la plyade de los olmpicos Do entronizado el nmero eterno est." Al gran matemtico Gauss se le atribuye la mxima: "Dios hace aritmtica" 63 . | La idea de la sincronicidad y de un significado existente de por s, que constituye el fundamento del pensamiento clsico chi- no y de las ingenuas concepciones medievales, nos suena hoy como un arcasmo que a toda costa debe evitarse. Aunque el oc- cidente ha hecho todo lo posible por descartar esa anticuada hi- ptesis, nunca lo logr por entero. Es cierto que algunas prcti- cas mnticas parecen haberse extinguido; pero la astrologa ha pervivido, y en nuestros das ha alcanzado un auge sin preceden- tes. Tampoco el determinismo de la era de las ciencias naturales legr borrar completamente la fuerza persuasiva del principio de sincronicidad. Pues, en ltima instancia, se trata menos de una 63 Pero en una carta de 1830 escribe Gauss: "Tenemos que ad- mitir con humildad que si el nmero es solamente un producto de nues- tro espritu, el espacio tiene una realidad fuera de nuestro espritu". (Leopold Kronecker, "ber den Zahleobegriff, Werke, vol. III, 1899, pg. 252.) De la misma manera Hermann Weyl concibe el nmero como un producto del intelecto. ("Wissenschaft als symbolische Konstruktion des Menschen", Eranos-Jahrbuch, 1948, pg. 375.) Marcus Fierz, en cambio, se inclina ms a la idea platnica. "Zur physikalischen Eckennt- nis", Eranos-Jahbrbuch, 1948, pg. 434.) 104 C . G . J U N G cuestin de supersticin, que de una verdad que durante tanto tiempo pas inadvertida slo en razn de que se relaciona menos con el lado material de los acontecimientos que con su aspecto psquico. Fueron la psicologa y la parapsicologa modernas las que probaron que la causalidad no explica un determinado tipo de acontecimientos, y que en tal caso un factor formal, a saber, la sincronicidad, entra en consideracin como principio explicativo. Para los interesados en psicologa quisiera mencionar aqu que la peculiar idea de un significado existente de por s se insina en los sueos. Al discutirse cierta vez esa idea en el crculo de mis relaciones, alguien observ que "el cuadrado geomtrico no aparece en la naturaleza, excepto en los cristales". Una seora que haba estado presente, tuvo a la noche siguiente este sueo: "En el jardn hay un gran pozo de arena donde aparecen diversas capas de sedimentos. All descubre ella, incrustadas en una de las capas, delgadas planchas pizarrosas de serpentina verde. En una de sas ve cuadrados negros concntricamente dispuestos. El color negro no ha sido pintado encima, sino que se halla como grabado en la piedra, semejante al dibujo de un gata. Dibujos similares se encuentran en otras dos o tres planchas de las que se apodera un cierto seor A (superficialmente conocido por la soadora)" 64 . Otro tema onrico del mismo tipo es el siguiente: "El soador descubre en un paraje rocoso y salvaje capas sobrepuestas de una roca trisica pizarrosa. Al despegar las planchas descubre con inmensa sorpresa cabezas humanas de tamao natural esculpidas en bajo relieve sobre las planchas dejadas al descubierto". Este sueo se repiti varias veces, con intervalos prolongados 65 . En otra ocasin, la soadora "encuentra, en un viaje a travs de la tundra siberiana, cierto animal buscado desde hace largo tiempo. Trtase de un gallo de tamao superior al natural, hecho 64 Segn las reglas de la interpretacin de los sueos, ese seor A representara al animus, que, como una personificacin de lo incons- ciente, recobra los dibujos a causa de que la mente consciente no los pue- de utilizar y los considera solamente un lusus naturae. 65 La repeticin del sueo expresa el persistente intento de lo in- consciente de llevar el contenido onrico a la mente consciente. LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 105 de un material semejante al vidrio delgado incoloro. Sin embar- go, est vivo, y acaba de surgir por azar de un ser microscpico y monocelular que posee la facultad de producir toda suerte de animales (que no existen en la tundra) y hasta utensilios huma- nos, de cualquier tamao. Un instante despus, cada una de esas formaciones casuales desaparecen sin dejar rastros". Otro sueo de esta clase es el siguiente: "El soador est paseando en una regin montaosa y boscosa. Se encuentra con una pronunciada pendiente de la que sale una roca porosa, donde halla a un hom- brecito marrn, del mismo color que el xido de hierro que cubre la roca 66 . El hombrecito est ocupado en excavar una pequea cueva en cuyo fondo, sobre la roca viva, aparece un haz de pila- res. En la punta de cada pilar hay una cabeza humana de color marrn oscuro con grandes ojos y esculpida con sumo esmero en una piedra muy dura, semejante al lignito. El hombrecito des- peja esa formacin del amorfo conglomerado que la rodea. El so- ador apenas da crdito a sus ojos, mas luego debe admitir que esa formacin contina en la roca viva, en la cual, por lo tanto, debe haberse formado sin intervencin de la mano del hombre. El soador reflexiona que tiene por lo menos quinientos mil aos, siendo en consecuencia imposible que el artefacto haya sido con- feccionado por manos humanas" 67 . Esos sueos parecen sealar la presencia de un factor formal en la naturaleza. No slo describen un lusus naturae, sino la coin- cidencia significativa de un producto absolutamente natural con una representacin humana (independiente de aqul). Tal es lo que estos sueos evidentemente expresan 68 , tratando, por medio de la repeticin, de hacer llegar su mensaje hasta la conciencia. 66 Un anthroparion u "hombrecillo metlico". 67 Cf. las teoras de Kepler antes mencionadas. 68 Quienes encuentran ininteligibles los sueos probablemente sospecharn que tienen otro sentido muy distinto, ms de acuerdo con sus opiniones preconcebidas. Como sobre todas las cosas, tambin sobre los sueos es posible fantasear. Por mi pane, prefiero atenerme lo ms estrictamente posible a lo que dice el sueo, tratando de interpretarlo de acuerdo con su significado manifiesto. Si resulta imposible relacionar 106 C. G. JUNG ese significado con la situacin consciente del soador, admitir enton- ces que no entiendo el sueo, pero me cuidar muy bien de manipularlo con diversos trucos arbitrarios para hacerlo concordar con una teora preconcebida. CAPTULO IV CONCLUSIONES DE ningn modo considero mi exposicin como una prueba de- finitiva de mi hiptesis, sino slo como una conclusin extrada de premisas empricas, que someto al criterio de mis lectores. Del material disponible no pude derivar ninguna otra hiptesis susceptible de explicar los hechos (incluidos los experimentos de ESP). S demasiado bien que la sincronicidad es una magnitud sumamente abstracta e irrepresentable, pues le asigna al cuerpo en movimiento una cierta propiedad psicidea, que, lo mismo que espacio, tiempo y causalidad, constituye un criterio de su com- portamiento. En este caso debemos abandonar por completo la idea de una psique ligada a un cerebro viviente, y recordar en cambio la conducta "significativa" o "inteligente" de los anma- les inferiores que no poseen cerebro. All nos hallamos ms prxi- mos al factor formal que, como he dicho, nada tiene que ver con la actividad cerebral. De ser as, debemos entonces preguntarnos si la relacin entre cuerpo y alma no puede ser enfocada desde ese ngulo, esto es, si la coordinacin de los procesos psquicos con los fsicos en los seres vivos no debera entenderse como un fenmeno sincrons- tico, y no como una relacin causal. Geulincx y Leibniz consideran ambos la coordinacin de lo psquico con lo fsico como un acto de Dios, de algn principio situado fuera de la naturaleza emprica. Por otra parte, la hiptesis de una relacin causal entre la psique y el cuerpo conduce a con- 108 C. G . J U N G clusiones que resulta difcil conciliar con la experiencia: pues, o son procesos fsicos que causan efectos psquicos, o se trata de una psique preexistente que organiza a la materia. En el primer caso no se alcanza a comprender cmo procesos qumicos puedan engen- drar alguna vez procesos psquicos; ni se ve en el segundo cmo una psique inmaterial pueda jams poner en movimiento la mate- ria. No es necesario pensar en una armona preestablecida al estilo de Leibniz, ya que sta sera absoluta y debera manifestarse en una correspondencia y simpata universales, ms o menos similar a la teora de Schopenhauer de la coincidencia significativa de los momentos temporales situados en la misma latitud. La sincronici- dad posee propiedades que posiblemente puedan ayudar a la ex- plicacin del problema psique-cuerpo. Y es sobre todo el hecho del ordenamiento no causal, o mejor dicho, del ordenamiento signifi- cativo, el que podra proyectar luz sobre el paralelismo psicof- sico. El "saber absoluto", es decir, el conocimiento que no ha sido alcanzado a travs de ningn rgano sensorial, que caracteriza al fenmeno sincronstico, confirma la hiptesis de un significado o sentido existentes de por s, o incluso expresa su existencia. Una forma tal de existencia slo puede ser trascendental, dado que, como lo demuestra el conocimiento de hechos futuros o espacial- mente lejanos, se encuentra en un espacio y un tiempo psquica- mente relativos, es decir, en un continuo espacio-temporal irre- presentable. Creo conveniente examinar ms de cerca, y desde este punto de vista, ciertas experiencias que parecen sealar la existencia de procesos psquicos en estados que comnmente se consideran inconscientes. En primer trmino, me refiero a notables observa- ciones hechas durante sncopes profundos resultantes de traumatis- mos cerebrales agudos. Contra todo lo que caba esperar, una grave lesin de la cabeza no es en todos los casos seguida por una correspondiente prdida de conciencia. Al observador, el herido le parece aptico, paralizado, "en trance" e inconsciente. Sin em- bargo, subjetivamente la conciencia no est en modo alguno ex- tinguida. Es cierto que la comunicacin sensorial con el mundo externo se halla limitada en gran medida, pero no siempre falta LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 109 por completo: el ruido de la batalla, por ejemplo, puede repenti- namente ser reemplazado por un silencio "solemne". En ese estado, hay a veces una muy marcada e impresionante sensacin o aluci- nacin de levitacin: el herido cree levantarse por el aire hasta la misma posicin en que se ocupaba en el momento de ser heri- do. El que fue herido estando de pie, se para, el que estaba senta- do, se sienta, el que estaba acostado, se acuesta. En ocasiones, su contorno parece elevarse junto con l, por ejemplo, la casamata dentro de la cual se halla en ese momento. La altura de la levita- cin oscila entre cincuenta centmetros y varios metros. Toda sensacin de peso desaparece. En algunos pocos casos los heridos creen ejecutar movimientos natatorios con los brazos. Cuando hay alguna percepcin del contorno, parece ser sobre todo imagi- naria, es decir, compuesta por imgenes mnmicas. La disposicin de nimo durante la levitacin es preponderantemente eufrica. Los trminos empleados para caracterizarla son: "alegre, solem- ne, hermosa, beatfica, feliz, optimista, excitante". Trtase de algo as como de una especie de "vivencia de ascensin al cielo" 1 . Jantz y Beringer sealan correctamente, y destacan, que el herido puede salir del sncope por accin de estmulos sumamente leves, por ejemplo, si se le llama por su nombre o se le toca, mientras que el estrpito del ms violento bombardeo no surte efecto alguno sobre l. Algo similar puede observarse en desmayos profundos que obedecen a otras causas. Citar un ejemplo de mi propia experien- cia clnica: una paciente, en quien tengo confianza y cuya vera- cidad no cuestiono, me relat que su primer parto fue muy difcil. Los dolores se haban prolongado durante treinta horas, sin resultado alguno. El mdico consider entonces acertado recurrir a la aplicacin del frceps. La intervencin se llev a cabo con anestesia superficial. La paciente sufri una extensa dilaceracin del perineo y gran prdida de sangre. Cuando se hubieron retira- do el mdico, la madre y el esposo, al querer salir la enfermera 1 H. Jantz y K. Beringer, "Das Syndrom des Schwebeerlebnisses unmittelbar nach Kopfverletzungen", Der Nervenarzt, Berln, XVII, 1944, 202. 110 C. G . JUNG por unos momentos para comer, desde la puerta le pregunt a la paciente: "Desea usted alguna cosa ms antes de que me vaya yo a cenar?" La paciente quiso contestar, pero no pudo hacerlo. Tuvo una sensacin como si atravesando la cama cayese en un vaco sin fondo. Observ todava cmo la enfermera acudi pre- surosa a la cama para tomarle el pulso, y del modo como mova los dedos de un lado para otro dedujo que su pulso se haba tornado imperceptible. Pero como ella, por su parte, se senta muy bien, le resultaba divertido el sobresalto de la enfermera. No estaba asustada en lo ms mnimo. Fue eso lo ltimo que pudo recordar durante un lapso indefinido. Lo primero que luego apareci en su con_ ciencia, fue que sin tener sensacin alguna de su cuerpo ni de la posicin del mismo, estaba mirando hacia abajo desde un punto situado en el cielorraso, desde donde perciba todo cuanto suceda debajo de ella en la habitacin: se vio a s misma acostada en la cama, mortalmente plida y con los ojos cerrados. A su lado se hallaba la enfermera. El mdico, sobresaltado, cruzaba la pieza de un lado para otro, parecindole que haba perdido la cabeza y no-sabia qu hacer. Su madre y su marido entraron en la habitacin mirndola asustados. Se dijo a s misma cun tonto era que la creyeran moribunda, pues tena la certeza de que pronto volvera en s. Al mismo tiempo saba que detrs de ella haba un paisaje magnfico, un parque que brillaba con los ms vivos colores, en el cual se destacaba en particular un prado cubierto con csped color esmeralda, que se extenda sobre una falda y que conduca hasta una verja por donde se entraba al parque. Era primavera, y florecitas multicolores que nunca haba visto antes, crecan entre el csped. El paisaje brillaba bajo los rayos del sol y todos los colores reflejaban un resplandor indescriptible. rboles de color verde oscuro flanqueaban la falda de csped. El prado le produca la impresin de un claro en medio de una selva virgen donde hasta entonces no haba posado su pie hombre alguno. "Saba yo que era la entrada a otro mundo y que si me daba vuelta para contemplar el cuadro de frente, me sentira tentada a penetrar por la verja y as salir de la vida." Ella no haba visto realmente ese paisaje, dado que le daba las espaldas, pero saba que estaba LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 111 ah. Senta que nada, le impedira penetrar en l. Slo saba que retornara a su cuerpo y que no morira. Por ello el sobresalto del mdico y la preocupacin de sus familiares le parecan tontos y fuera de lugar. Lo primero que le sucedi despus fue que al recobrarse de su desmayo se vio en la cama y a la enfermera inclinada sobre ella. Se le dijo entonces que durante ms o menos media hora haba estado sin conocimiento. Al da siguiente, unas quince horas des- pus, le hizo a la enfermera algunas observaciones crticas sobre el comportamiento del mdico durante su desmayo, tildndolo de incompetente e "histrico". La enfermera rechaz la crtica en trminos enrgicos, convencida de que la paciente haba estado completamente inconsciente y no haba podido, por lo tanto, haber presenciado la escena. Slo cuando sa le describi con todos los detalles los sucesos que se haban desarrollado durante su desmayo, tuvo que admitir que haba percibido los acontecimientos tal cual haban ocurrido realmente. En este caso tiene cabida la conjetura de que se trataba de un estado psicgeno de semilucidez durante el cual segua funcio- nando una parte escindida de la conciencia. Sin embargo, la pa- ciente nunca haba sido histrica y, segn lo indicaban todos los sntomas, evidentemente alarmantes, haba sufrido un genuino colapso cardaco seguido por un sncope debido a anemia cerebral. Estaba realmente desmayada, y hubiera debido estar psquica- mente del todo apagada y de ningn modo capaz de una clara ob- servacin o de un juicio correcto. Lo notable es que no se trat de una percepcin de la situacin mediante una observacin indi- recta o inconsciente, sino que vio todo desde arriba, segn sus palabras, como si "sus ojos hubiesen estado situados en el cielo- rraso". Por cierto que no es fcil explicar cmo durante un estado de colapso grave pueden ocurrir procesos psquicos de tan singular intensidad, y ser luego recordados, y cmo la paciente pudo ver tantos detalles concretos con los ojos cerrados. Por el contrario, todo hace suponer que una anemia cerebral tan pronunciada hu- 112 C. G. J UNG biera dificultado notablemente o impedido la produccin de pro- cesos psquicos complejos. Sir Auckland Geddes present un caso muy similar ante la Royal Medical Society (27 de febrero de 1927), pero en ste la percepcin extrasensorial fue mucho ms all. Durante un estado de colapso, un paciente observ que una conciencia integral se escinda de su conciencia corprea, disolvindose esta ltima pau- latinamente en sus componentes (orgnicos). La otra conciencia tuvo experiencias de ESP que fue dable verificar 2 . Esas experiencias parecen demostrar que, en estados de desva- necimiento, en cuyo decurso todos los indicios al alcance de la ciencia humana parecen garantizar que la actividad consciente y la percepcin sensorial han quedado suspendidas, pueden subsistir en la conciencia actos judicativos, ideas susceptibles de ser repro- ducidas y percepciones. La sensacin de levitacin, la altera- cin del ngulo de visin, as como la extincin del sentido au- ditivo y de las percepciones cinestticas que acompaan esos esta- dos, sugieren un desplazamiento en la localizacin de la conciencia, una especie de separacin respecto del cuerpo o de la corteza ce- rebral o cerebro, sede, segn se supone, de los fenmenos cons- cientes. Si nuestra suposicin es correcta, debemos entonces pre- guntarnos si, fuera del cerebro, hay en nosotros algn otro sustrato nervioso que puede pensar y percibir, o si los procesos psquicos que subsisten durante la prdida de conciencia son fenmenos sincronsticos, es decir, acontecimientos que carecen de toda co- nexin causal con los procesos orgnicos. Esa ltima posibilidad no puede rechazarse sin examen, en vista de la existencia de la ESP, o sea, de percepciones independientes del tiempo y del espa- cio, que no pueden explicarse como procesos que se dan en sus- tratos biolgicos. Donde las percepciones sensibles son de por s imposibles, no puede tratarse de otra cosa que de sincronicidad. Pero donde hay condiciones espaciales y temporales que en prin- cipio posibilitaran la percepcin y la apercepcin, y slo est sus- 2 Vase el informe de G. N. M. Tyrrell en The Personality of Man. Londres. 1946, pg. 197 y sigtes. [Hay versin castellana: La per sonalidad del hombre, B. Aires, Paids, 1964.] LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 113 pendida la actividad consciente, o la funcin cortical, y donde, tal cual ocurre en nuestro ejemplo, tiene sin embargo lugar un fen- meno consciente como una percepcin o un juicio, all cabe pensar en un sustrato nervioso. Ciertamente, es poco menos que axiomti- co que los procesos conscientes se hallan ligados al cerebro, y que todos los centros inferiores no contienen sino cadenas de refle- jos que en s mismos son inconscientes. Tal axioma vale sobre todo en relacin con el sistema simptico. De ah que los insec- tos, que carecen por completo de un sistema nervioso cerebroes- pinal y slo tienen una doble cuerda de ganglios, sean considerados como autmatas reflejos. Esa ltima opinin ha sido hasta cierto punto rebatida por las investigaciones que recientemente K. von Frisch, en Graz, realiz sobre las abejas. Parece ser que estos insectos, mediante un bailoteo peculiar, no slo comunican a sus compaeros de colmena que han encontrado una fuente de alimento, sino tambin la direccin y distancia de la misma, capacitando as a los novatos para orien- tar su vuelo directamente a aqulla 3 . Tal tipo de mensaje no pue- de distinguirse, en principio, de una informacin transmitida en- tre hombres. En el ltimo caso ciertamente consideraramos esa conducta como un acto consciente e intencionado, y apenas cabe imaginar cmo, por ejemplo, un acusado o su defensor podra probar ante un tribunal que se hubiese ejecutado de manera in- consciente. En ltima instancia podramos admitir, en base a ex- periencias psiquitricas, que una informacin objetiva puede en casos excepcionales ser comunicada en un estado semiconsciente, pero negaramos expresamente que las comunicaciones de esa n- dole sean normalmente inconscientes. Sin embargo, cabe la posi- bilidad de suponer que ese proceso sea inconsciente entre las abejas. Pero ello en nada ayuda a resolver el problema, pues siem- pre estamos frente al hecho de que el sistema ganglionar aparen- temente realiza los mismos actos que nuestra corteza cerebral. Ni tampoco hay prueba alguna de que las abejas sean inconscientes. 3 K. v. Frisch, Aus dem Leben der Bienen, 4a ed., 1948, pg. 111 y sigtes. Versin inglesa: the Dancing Bees, N. York, 1954. 114 C. G . J U N G Nos vemos as llevados a la conclusin de que un sustrato nervioso, como el sistema simptico, que por su origen y funcin difiere por completo del sistema cerebroespinal, puede producir al igual que ste pensamientos y percepciones. Qu debemos pen- sar entonces del simptico de los vertebrados? Puede tambin producir o transmitir procesos especficamente psquicos? Las ob- servaciones de von Frisch demuestran la existencia de un pensar y percibir transcerebrales. Hay que tener presente esa posibilidad si se quiere explicar la existencia de alguna forma de conciencia durante un desmayo inconsciente. Pues el simptico no se parali- za durante el desmayo, y por lo tanto, cabe considerarlo como po- sible vehculo de funciones psquicas. Si tal fuera el caso, habra tambin que preguntarse si el estado normal de inconsciencia du- rante el dormir, y los sueos potencialmente conscientes que contiene, no deberan ser considerados a la misma luz. En otras pa- labras, si los sueos, en lugar de ser producidos por la actividad de la corteza cerebral durmiente, no procederan ms bien del no durmiente sistema simptico, y seran, por lo tanto, de una natura- leza transcerebral. Fuera del campo del paralelismo psicofsico, que aun no es- tamos en condiciones de entender, la sincronicidad no es un fe- nmeno cuya regularidad sea fcil de demostrar. Uno resulta tan impresionado por la desarmona de las cosas como por su oca- sional armona. En contraste con la idea de una armona prees- tablecida, el factor sincronstico postula nicamente la existen- cia de un principio necesario para la actividad cognoscitiva de nuestro intelecto, principio que podra agregarse como cuarto a la trada ya reconocida de espacio, tiempo y causalidad. As como esos factores son necesarios pero no absolutos la mayor parte de los contenidos psquicos son no espaciales, el tiempo y la causa- lidad son psquicamente relativos, el factor sincronstico de- muestra poseer una validez slo condicional. Pero a diferencia de la causalidad, que por as decir reina despticamente sobre el cua- dro del mundo macrofsico, y cuyo dominio universal slo se ve socavado al llegar a ciertos rdenes de magnitudes inferiores, la sincronicidad parece ser un fenmeno primordialmente vincula- LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 115 do con ciertas condiciones psquicas, esto es, con procesos que tie- nen lugar en lo inconsciente. Experimentalmente, se descubre que los fenmenos de sincronicidad ocurren con cierta regularidad y frecuencia en los procedimientos intuitivos, "mgicos", donde, aunque subjetivamente convincentes, desde el punto de vista ob- jetivo resultan de muy difcil verificacin, y, por ahora, no sus- ceptibles de evaluacin estadstica. En el orden orgnico tal vez sea factible considerar la mor- fognesis biolgica desde el punto de vista del factor de sincroni- cidad. El profesor M. A. Dalcq (Bruselas) concibe la forma, no obstante su vinculacin a la materia, como una "continuidad su- praordenada al organismo vivo" 4 . Sir James Jeans cuenta entre los sucesos sin causa que, como hemos visto, incluyen los de ndole sincronstica, la desintegracin radiactiva. Dice as: "La desinte- gracin radiactiva se ha presentado como un efecto sin causa, su- giriendo la idea de que las leyes ltimas de la naturaleza tal vez no sean causales" 5 . Esta formulacin sumamente paradjica, brotada de la pluma de un fsico, es caracterstica del dilema con que nos enfrenta la desintegracin radiactiva. Tal desintegracin, o ms bien el fenmeno de la llamada "media-vida", aparece, en efecto, como un ordenamiento acausal, concepto que tambin in- cluye la sincronicidad, y sobre el cual volver ms adelante. La sincronicidad no es una opinin filosfica, sino un con- cepto emprico que postula un principio necesario para el cono- cimiento. Esto no puede ser llamado materialismo, ni tampoco metafsica. Ningn hombre de ciencia serio afirmar que la natu- raleza de lo que se observa existir, o la naturaleza del observador, es decir, la psique, sean cosas conocidas y reconocidas. Si las l- timas conclusiones de las ciencias naturales se van aproximando a un concepto unitario del ser, al cual caracterizan el espacio y el tiempo, por una parte, y la causalidad y la sincronicidad por la otra, nada tiene que ver esto con el materialismo. Antes bien, pa- 4 "La morphognse dans le cadre de la biologie genrale". Verh. d. Schweiz. Naturforsch. Gesellsch, Lausanne, 1949. Cf. ms arriba las conclusiones similares a las que llega el zologo A. C Hardy. 5 Physics and Philosophy, Cambridge, 1944, pgs. 127 y 151. 116 C. G. JUNG rece vislumbrarse aqu la posibilidad de eliminar la inconmensu- rabilidad entre el observador y lo observado. En tal caso, el re- sultado sera una unidad del ser que para expresarse necesitara de un nuevo lenguaje conceptual a saber, un "lenguaje neutral", como en cierta ocasin lo llam acertadamente W. Pauli. Espacio, tiempo y causalidad, la trada de la clsica imagen fsica del mundo, se completara con el factor sincronicidad y se convertira en una tetrada, en una cuaternidad que hara posible un juicio integral: Aqu la sincronicidad es a los otros tres principios lo que la unidimensionalidad 6 del tiempo a la tridimensionalidad del espa- cio, o como el opositor "Cuarto" del Timeo, que, al decir de Pla- tn, slo "por la fuerza" puede agregarse a los otros tres 7 . As como en fsica la introduccin del tiempo como cuarta dimen- sin condiciona el postulado de un irrepresentable continuo espacio- temporal, as la sincronicidad con su inherente cualidad de significado crea una imagen del mundo tan irrepresentable que poco menos que confunde 8 . La ventaja, empero, de agregar ese 6 Prescindo de la teora de P. A. M. Dirac sobre la pluridirnensio- nalidad del tiempo. 7 Vase mi "Versuch einer psychologischen Deutung des Trini- ttsdogmas", Simbolik des Geistes, Zurich, Rascher, 1948, pgs. 323 y sigtes. 8 Sir James Jeans (op. cit. pg. 215) considera posible que "los orgenes de los acontecimientos en ese sustrato incluyan nuestras pro- LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 117 concepto, radica en que posibilita una concepcin que incluye al factor psicideo, a saber, un significado a priori (o una "equi- valencia" respectivamente) en nuestra descripcin y compren- sin de la naturaleza. De este modo se vuelve a plantear y resolver al mismo tiempo un problema que desde hace mil qui- nientos aos atraviesa de un extremo a otro las especulaciones de la filosofa alquimista de la naturaleza, como hilo por el que se saca el ovillo: el llamado axioma de Mara la juda (o copta.): /* , $%3) $+41 $%3 $%& / & " $/1 $(+$%" del tercero se sigue el uno (como) cuarto 9 . Esa oscura observacin confirma lo que dije antes: que en principio los nuevos puntos de vista por lo general no se descubren en campos ya conocidos, sino en lugares apartados, que incluso se suele rehuir a causa de su mal nombre. El viejo sueo de los alquimistas, la transmutacin de los elementos qumicos, idea de la que tanta mofa se hizo, ha llegado a ser realidad en nuestros tiempos, y su simbolismo, ridiculizado no pocas veces, se ha convertido en una verdadera mina de oro para la psicolo- ga de lo inconsciente. Su dilema entre el tres y el cuatro, que se presenta ya en el Timeo y llega hasta la escena de los Cabiri en el segundo Fausto, ha sido entendido por un alquimista del siglo XVI, Gerardus Dorneus, como la alternativa entre la Trinidad cristiana y la serpens quadricornutus (la serpiente de los cuatro cuer- nos), es decir, el diablo. Como anticipando las cosas que haban de acontecer en tiempos venideros, Dorneus anatematiza la cua- ternidad pagana, que era tan cara a los alquimistas, basado en que surgi del binarius (el nmero dos) y es entonces algo material, femenino y diablico 10 . M. L. von Franz demostr igual predominio de la concepcin trinitaria en la Parbola de Bernardus Trevi-sanus, en el Amphitheatrum de Kunraht, en M. Maier y en el pias actividades mentales, de manera que el desarrollo futuro de los acon- tecimientos podra depender, en parte, de esas actividades mentales." El causalismo de ese razonamiento no me parece muy defendible. 9 Cf. Psychologie und Alchemie, Zurich, Rascher, 1944. [Versin cast.: Psicologa y alquimia, B. Aires, Rueda.) 10 "De Tenebris contra Naruram", en Theatrum Chemicum, Ursel, 1602, I, pg. 540 y sigtes. 118 C. G . JUNG autor annimo del Aquarium Sapientum 11 . W. Pauli llama la atencin sobre la polmica entre Kepler y Robert Fludd, en la cual la teora de la correspondencia del ltimo fue superada y debi ceder el lugar a la doctrina kepleriana de los tres principios. La decisin en favor de la libertad, en ciertos respectos opuesta a la tradicin alquimista, fue seguida por una poca cientfica que nada saba de la "correspondentia" y se adhera exclusiva- mente a una concepcin del mundo tridica una secuela del modo de pensar trinitario que describa y explicaba todo en funcin del espacio, el tiempo y la causalidad. La revolucin que el descubrimiento de la radiactividad oper en la fsica, modific en grado considerable las concepciones cl- sicas. 1 cambio es de tanta importancia que se impone una revi- sin del esquema clsico que invoqu ms arriba. Ya que el inte- rs amistoso que el profesor W. Pauli aport a mi investigacin me puso en la ventajosa situacin de poder discutir estas cues- tiones de principio con un fsico competente que al mismo tiempo saba apreciar en su justo valor mis argumentos psicolgicos, estoy en condiciones de proponer una formulacin que tambin toma en cuenta a la fsica, moderna. Pauli sugiri sustituir la con- traposicin de tiempo y espacio en el esquema clsico por la de (conservacin de la) energa y continuo espacio-temporal. Tal sugerencia me indujo a definir ms detalladamente el otro par de opuestos causalidad y sincronicidad a fin de establecer cierto nexo entre esos dos conceptos heterogneos. Finalmente, convinimos en el siguiente cuaternio: 11 M. L von Franz, "Die Parabel von der Fontina des Grafen von Tarvis" (Manuscrito indito). LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 119 Ese esquema satisface, por un lado, los postulados de la fsi- ca moderna, y por el otro, los de la psicologa. El punto de vista psicolgico necesita de una aclaracin. Por las razones antes adu- cidas, una explicacin causalista parece estar descartada. La sin- cronicidad consiste esencialmente en equivalencias "casuales". Su tertium comparationis se basa en los factores psicideos que llamo yo arquetipos. Estos ltimos son indefinidos, es decir, que pueden conocerse y determinarse slo aproximadamente. Aunque asocia- dos con procesos causales, o "implicados" por ellos, continuamente van ms all de sus lmites, violacin que querra yo designar como "transgresividad", por cuanto los arquetipos no son encon- trados exclusivamente en el mbito de lo psquico, sino que en la misma medida pueden asomar en circunstancias no psquicas (equivalencia de un proceso fsico exterior con uno psquico). Las equivalencias arquetpicas se comportan respecto de la deter- minacin causal de manera contingente, es decir, que entre ellas y los procesos causales no existen relaciones que se ajusten a una ley. En consecuencia, parecen ser un caso especial de aquella ausencia de ley y azar, o de aquel "estado sin ley" que, como dice Andreas Speiser 12 , "pasa a travs del tiempo de una manera per- fectamente conforme a la ley". Es un estado inicial "no regido por la ley mecnica", pero es la condicin previa de la ley, el sustrato de contingencia al que la ley se refiere. Si consideramos la sin- cronicidad o los arquetipos como pertenecientes a lo contingen- te, esto ltimo adquiere el aspecto especfico de un modus que tiene el significado funcional de un factor formador del mundo. El arquetipo representa la probabilidad psquica, por cuanto re- presenta al acontecer comn e instintivo en una especie de tipos. Es una especial instancia psquica de la probabilidad general, que "consiste en leyes del azar y sienta reglas para la naturaleza exactamente del mismo modo como la mecnica" 13 . Si bien con- venimos con Speiser que en el reino del intelecto puro lo con- tingente es "una materia sin forma", a la introspeccin psquica 12 "ber die Freiheit", Basler Universittsreden, XXVIII, 1950 ; pg. 4. 13 Ibid. pg. 6. 120 C. G. J UNG se revela en la medida en que la percepcin interna lo puede captar como una imagen, o mejor dicho, como un tipo que no solamente sirve de fundamento a las equivalencias psquicas, sino tambin, cosa notable, a las psicofisicas. Resulta difcil despojar al lenguaje conceptual de sus mati- ces causalistas inherentes. La expresin "servir de fundamento", por ejemplo, no obstante su connotacin causalista, no se refiere aqu a un hecho causal, sino a un mero estar presente y ser-as, es decir, a una contingencia no susceptible de reduccin ulterior. La coincidencia significativa o equivalencia de un estado psquico con uno fsico que no tienen una recproca relacin causal, significa, en trminos generales, una modalidad sin causa, una "or- denamiento acausal". Surge ahora el problema de si nuestra de- finicin de la sincronicidad, relativa a la equivalencia de procesos psquicos y fsicos, es susceptible de ampliarse, o, mejor dicho, si no requiere ampliacin. Tal requerimiento parece imponerse si tomamos en cuenta nuestro anterior concepto ms genrico de la sincronicidad como un "ordenamiento acausal". Pues en ese con- concepto entran todos los "actos de creacin", todos los factores a prior i, como, por ejemplo, las propiedades de los nmeros natura- les, los discontinuos de la fsica moderna, etc. En consecuencia, deberamos incluir en el mbito de nuestro concepto ampliado fenmenos constantes y experimentalmente reproducibles, lo cual no parece ajustarse a la naturaleza de los fenmenos comprendi- dos en el concepto ms restringido de sincronicidad. Esos lti- mos son en su mayora casos individuales que no pueden ser re- producidos experimentalmente. Con todo, no se trata de una re- gla sin excepcin, como lo demuestran los experimentos de Rhi- ne y otras mltiples experiencias llevadas a cabo con clarividentes. Los hechos prueban que aun en casos individuales e inconmensu- rables, llamados vulgarmente casos curiosos, se dan tambin cier- tas regularidades, y en consecuencia, factores constantes, de lo que hemos de concluir que probablemente nuestro concepto ms restringido de sincronicidad sea en realidad demasiado estrecho y necesite ser ampliado. En efecto, me inclino a pensar que la sin- cronicidad en sentido estricto no es ms que una particular ins- LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 121 tanda del ordenamiento acausal general a saber, el caso de la equivalencia de procesos psquicos y fsicos, donde el observador se encuentra en la ventajosa posicin de poder conocer el tertium comparationis. Pero tan pronto como percibe el fondo arquetpi- co, se siente tentado de atribuir la asimilacin mutua de proce- sos psquicos y fsicos independientes a un efecto (causal) del arquetipo, pasando as por alto el hecho de que son meramente contingentes. Ese peligro se evita si se considera la sincronicidad como un caso particular del general ordenamiento acausal. E igualmente evitamos una ilegtima multiplicacin de nuestros prin- cipios explicativos, pues el arquetipo es la forma, introspectivamen- te discernible, de un ordenamiento psquico a priori. Cuando un proceso sincronstico externo se asocia con l, cae dentro del mismo patrn fundamental, en otras palabras, tambin est "ordenado". Esa forma de ordenamiento difiere de la del ordenamiento de las propiedades de los nmeros naturales o de los discontinuos de 1?. f- sica, porque stos existen desde la eternidad y ocurren regularmen- te, mientras que las formas del ordenamiento psquico son actos de creacin en el tiempo. Digamos de paso que es se el motivo por el que precisamente he destacado el elemento tiempo como caracte- rstico de esos fenmenos, designndolos como sincronisticos. El descubrimiento moderno de la discontinuidad (el ordena- miento, por ejemplo, de los cuantos de energa, de la desintegra- cin del radio, etc.) puso fin a la hegemona de la causalidad y, consecuentemente, a la trada de los principios. El terreno perdido por esos ltimos perteneci antes al mbito de la "correspondentia" y "sympathia", conceptos que alcanzaron su culminacin en la idea leibniziana de la armona preestablecida. Schopenhauer saba dema- siado poco acerca de los fundamentos empricos de la corresponden- cia como para percatarse de que su intento de explicacin causalista estaba condenado al fracaso. Gracias a los experimentos de ESP, dis- ponemos hoy en da de un considerable material experimental. Para hacerse una idea de su confiabilidad basta enterarse, por ejemplo, de que los resultados de los experimentos de ESP efectuados por S. G. Soal y K. M. Boldney poseen, como lo seala G. S. Hutchinson 34 , 14 S G. Soal, "Science and Telepathy", Enquiry, Londres, 1948, I, 2. 122 C. G. JUNG una probabilidad de 1 : 10 33 ; 10 35 equivale al nmero de molculas contenidas en 250.000 toneladas de agua. Hay relativamente pocos experimentos en el campo de las ciencias naturales cuyos resultados alcancen, siquiera aproximadamente, un grado tal de certeza. El escepticismo exagerado con respecto a la ESP carece de la menor justificacin. Su principal razn de ser radica en la ignorancia que, desgraciadamente, parece inevitablemente acompaar hoy al "es- pecialismo" y que limita de la manera ms perjudicial e in- oportuna el horizonte necesariamente limitado de los estudios especializados, contra puntos de vista ms elevados y amplios. Con cunta frecuencia hemos encontrado que las as llamadas supersticiones contienen un ncleo de verdad digno de ser co- nocido! Bien podra ser que el significado primitivamente mgi- co de la palabra "wnschen" (desear), que todava se conserva en "Wnschelrute" (varita mgica), y que expresa no slo un mero desear en el sentido de apetecer, sino al mismo tiempo un influjo causal (mgico) 16 , lo mismo que la antigua y tradicional creencia en la eficacia de la oracin, se fundasen ambos en la experiencia de fenmenos sincronsticos concomitantes. La sincronicidad no es ms enigmtica o misteriosa que los discontinuos de la fsica. Es slo la conviccin arraigada de la om- nipotencia d la causalidad la que crea dificultades al entendi- miento y hace parecer inconcebible que puedan ocurrir o existir acontecimientos sin causa. Pero si existen, tenemos que conside- rarlos como actos creadores, como la creacin continua 16 de un 15 J. Grimm, Deutsche Mythologie, 4 ed., 1876, vol. I, pg. 347: Wnscheldinge (objetos-deseo) son instrumentos mgicos forjados por gnomos, como la lanza Gngnir de Odin, el martillo Milner de Thor, y la espada de Freya (II, 725). Wunsch (deseo) es "poder de Dios". "Dios le ha dado a ella el deseo (Wunsch) y el tesoro de las (varitas mgicas) Wnschelruten". "Embellecer mediante el poder del deseo" (III, 51 y 53). Wunsch (deseo) se dice en snscrito: manoratha, tex- tualmente: carro del intelecto o de la psique, es decir, deseo, apetito, fantasa. (A. A. Macdonell, A. Practical Sanskrit-English Dictionary, Londres, 1893.) 16 La "creacin continua" (creatio continua) no debe entenderse solamente como una serie de sucesivos actos de creacin, sino tambin como la eterna presencia del nico acto creador, en el sentido de que Dios "fue siempre el Padre y siempre gener al hijo" (Orgenes, De Prin- LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 123 ordenamiento que existe desde siempre, que se repite espordica- mente, y que no cabe derivar de antecedentes conocidos algunos. Por supuesto, debemos cuidarnos muy bien de considerar acausal todo acontecimiento cuya causa nos sea desconocida. Como lo destaqu antes, ello slo es legtimo en aquellos casos en que una causa ni siquiera es concebible. Pero la "concebibilidad" es un con- cepto que requiere un mximo de sentido crtico. Si el tomo, por ejemplo, hubiera correspondido al concepto filosfico original, su divisibilidad sera inconcebible. Mas una vez que se demostr que es una magnitud medible, lo inconcebible es su indivisi- bilidad. Las coincidencias significativas son concebibles como mero azar. Pero cuanto ms se multiplican y mayor y ms exacta sea la correspondencia, tanto ms desciende su probabilidad y aumenta su inconcebibilidad, hasta llegar al punto en que no pueden ya ser consideradas mero azar, sino que, por falta de una explicacin causal, deben ser consideradas como ordenamientos significativos. Sin embargo, como seal antes, su "inexplicabilidad" no obedece al hecho de que desconocemos la causa, sino a que ni siquiera es pensable en trminos intelectuales. Tal es necesariamente el caso cuando el espacio y el tiempo pierden su significado o se han he- cho relativos, pues en tales circunstancias ya no puede afirmarse que exista una causalidad cuya vigencia presupone el espacio y el tiempo; ms an, ni siquiera puede pensarse en ella. Por esas razones creo necesario introducir, junto al espacio, el tiempo y la causalidad, una categora que no slo nos permita cipiis, 1, 2, 3,), o de que es el "eterno creador de los espritus" (Agustn, Confesiones, XI, 31). Dios est contenido en su propia creacin, explica Agustn en Enarratio in Ps. CXII, 14. Edicin de Maurin, 1837, tomo IV, 1796 B.). Lo que acontece sucesivamente en el tiempo es simultneo en el espritu de Dios: "Un orden inmutable vincula a las cosas muta- bles en una estructura, y en este orden las cosas que no son simul- tneas en el tiempo existen simultneamente fuera del tiempo" (Prspero de Aquitania, Sententiae ex Augustino delibatae, XLI. Ed. Maur, vol. X, 2566). "La sucesin temporal no tiene orden en la sabidura eterna de Dios". (1. c., vol. LVII). Antes de la creacin no haba tiempo el tiem- po slo comenz con las cosas creadas: "El tiempo surgi de lo creado, y no lo creado del tiempo" (l. c., CCLXXX). "No haba tiempo antes del tiempo, sino que el tiempo fue creado junto con el mundo" (Ann., De Triplici Habitaculo, Ed. Maur, tomo VI, 1488 C.). 124 C. G. J UNG entender los fenmenos sincronsticos como una clase especial de fenmenos naturales, sino que tambin abarca lo contingente, por una parte, como algo comn y existente desde todos los tiempos, y, por la otra, como la suma de incontables actos de crea- cin individual que acontecen en el tiempo. RE S UME N Diversos lectores me han informado que encuentran difcil seguir mi argumentacin. La causalidad y la idea de la sincronici- dad como tales, y tambin el experimento astrolgico, parecen pre- sentarles difciles problemas de comprensin. Por eso querra agregar aqu algunas observaciones con el propsito de aclarar esos tres puntos en cierta medida. 1) Acausalidad. Si la ley natural fuera una verdad absoluta, no podra entonces haber procesos que se desviaran de ella. Pe ro dado que la causalidad es una verdad estadstica, slo vale pa ra el promedio y deja as lugar para excepciones que de alguna manera deben ser experienciables, es decir, reales. Considero los acontecimientos sincronsticos como excepciones acausales de esa clase. Demuestran ser relativamente independientes del espacio y del tiempo; relativizan el espacio y el tiempo dado que el espacio no presenta en principio obstculo alguno a su paso, y la sucesin de los acontecimientos en el tiempo es invertida, de modo que pa rece como si un acontecimiento que no ha ocurrido todava cau sa ya una percepcin en el presente. Pero si el espacio y el tiempo son relativos, la causalidad tambin pierde entonces su validez, puesto que la sucesin de causa y efecto se ve relativizada o abo lida. 2) Sincronicidad. No obstante mi advertencia, observo que los crticos han confundido este concepto con el de sincronismo. Al hablar de sincronicidad entiendo la manifestacin de una coincidencia significativa en el tiempo. Puede adoptar tres formas: a) La coincidencia de cierto contenido psquico con un 126 C . G . J U G proceso objetivo correspondiente que se percibe ocurriendo simul- tneamente. b) La coincidencia de un estado psquico subjetivo con un fantasma (sueo o visin) que despus resulta ser un reflejo ms o menos fiel de un acontecimiento objetivo, sincronstico, que ocurri ms o menos simultneamente, pero a distancia. c) Lo mismo, excepto que el acontecimiento percibido ocu rre en el futuro y est representado en el presente slo por un fantasma que le corresponde. Mientras que en el primer caso un acontecimiento objetivo coincide con un contenido subjetivo, en los otros dos casos la sin- cronicidad slo puede ser verificada posteriormente, aunque el acontecimiento sincronstico como tal est formado por la coinci- dencia de un estado psquico neutral con un fantasma (sueo o visin). LA INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA Y LA PSIQUE 127 ble. Se parece mucho a un fraude consciente, y su clculo se vio perturbado por todo tipo de tendencias inconscientes a modificar el resultado en favor de la astrologa y la sincronicidad, no obs- tante existir una tendencia contraria en las mentes conscientes de las personas responsables.