UNIP UNIVERSIDADE

PAULISTA
HOMEM E SOCIEDADE
Prof Teresinha Minelli Tavares
ALUNO (A) _________________________CURSO____________________
PER!ODO ( ) MANH" ( ) NOTURNO
#
PRINCIPAIS VISES SOBRE A ORIGEM HUMANA:
O EVOLUCIONISMO
O Evolucionismo uma teoria fundamentada em achados de
fsseis concretos ou em experincias bio-genticasrealizadas,
embora eventualmente questionadas em suasconcluses:

A teoria evolucionista e a explicao da biologia para a origem e
evoluo do ser humano;
A colaborao da teoria antropolgica sobre a viso da biologia e do
evolucionismo a antropologia defende que a explicao puramente
biolgica apenas uma parte de nossa complexa evoluo o papel
do comportamento cultural tambm foi determinante para surgimento
de nossa espcie como hoje.
A antropologia afirma que falsa a afirmao que o ser humano
determinado pelo clima ou pela herana gentica; sim, as
populaes se adaptam a diferentes meio ambientes para sobreviver,
mas no o meio ambiente que determina nosso comportamento;
sim, cada indivduo resultado de uma herana gentica, o que no
significa que "escravo dessa herana.
Voltar s origens da cultura tambm voltar origem da
humanidade. Ter costumes e hbitos aprendidos um
comportamento relacionado com a nossa sobrevivncia e evoluo
enquanto espcie. O tema possibilita uma abordagem que ressalta a
importncia da compreenso do ser humano como um ser bio-psico-
social, ou seja, somos seres cujo comportamento determinado ao
mesmo tempo:
BIO - por nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico
que temos e como podemos utiliz-lo);
PSICO - por nossas experincias pessoais racionais e afetivas de
mundo e;
SOCIAL - pelo meio social onde vivemos.
$
Parece a voc que todo ser humano tem como qualidade inata (que
nos pertence desde o nascimento) certos comportamentos como
preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e ainda se comunicar
atravs desta ou daquela lngua?
Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a
Paleontologia e a Histria, tem explorado profundamente essa
questo sobre a diferena do Homem em relao ao resto do mundo
animal que nos cerca. At o momento puderam concluir que nosso
comportamento fruto de um processo histrico no qual BIOLOGIA e
CULTURA modelaram nossos ancestrais.
CULTURA - rede de significados que do sentido ao mundo que cerca um
indivduo, ou seja, a sociedade. Essa rede engloba um conjunto de
diversos aspectos, como crenas, valores, costumes, leis, moral, lnguas,
etc.
http://www.alunosonline.com.br/filosofia/o-que-e-cultura/
Esse trabalho conjunto entre nosso desenvolvimento biolgico e a
cultura foram responsveis por tamanhas mudanas em nossa
espcie, que hoje achamos um fato "natural no necessitarmos
entrar na "luta pela sobrevivncia, na "lei da selva.
Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou
saber que alimentos so comestveis e como devemos prepar-los?
Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu como
fabricar o vidro? Enfim, como surgiu a cultura? Que importncia
decifrar esse fato pode ter para nossa compreenso de ser humano?
Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema.
No sc. XIX Charles Darwin (bilogo), afirmou que todas as espcies
vivas resultam de uma EVOLUO ao longo do tempo. Isso significa,
que se retornssemos em nosso planeta h milhes de anos atrs
no encontraramos as espcies conforme as vemos hoje. Cada ser
vivo, para chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas
transformaes que possibilitaram sua sobrevivncia; esse processo
de mudanas orgnicas ocorre por necessidade de AAPTAO AO
%
MEIO. Consideremos que as condies do meio como clima,
quantidade na oferta de alimentos e todas as questes relacionadas
s condies ambientais, esto em constante mudana. Pois bem, as
formas de vida existentes precisam acompanhar essas mudanas,
estando sujeitas - segundo Darwin - a dois destinos:
a) podem se adaptar e ao longo de muitas geraes apresentarem
mudanas visveis;
b) no conseguem se adaptar, entrando em extino.
!"ai# #$o a# e#%&'ie# ("e 'on#e)"em #e ada%tar*
So as que possuem alguns indivduos do grupo dotados de
caractersticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole
(conjunto de filhos/as) que d continuidade a essas caractersticas.
Os outros indivduos de sua mesma espcie que no possuam tais
caractersticas, no conseguindo "lutar pela sobrevivncia, tm mais
chances de morrer sem deixarem descendentes. Assim, aps muitas
geraes, temos uma espcie que j no se parece com seu primeiro
exemplar.
A possibilidade da gerao de uma prole com caractersticas que
permitam a adaptao ao meio , para os evolucionistas, chamada de
+#e,e-$o nat"ra, - sobrevivem apenas aqueles indivduos com
traos que os permitam a sobrevivncia. Ao lado da seleo natural,
as mutaes aleatrias tambm so responsveis pelas modificaes
de um organismo ao longo do tempo.
Uma das dificuldades do senso-comum em aceitar as idias
evolucionistas, est no fato que no podemos "ver a evoluo
acontecendo apesar de ela estar sempre acontecendo , isto , no
testemunhamos alteraes expressivas, pois as mudanas so muito
sutis e ao longo de perodos de tempo muito longos do ponto de vista
do ser humano.
As alteraes podem ser consideradas em intervalos de tempo no
inferiores a cem ou duzentos mil anos. Portanto, muito alm de
qualquer evento que possamos acompanhar. Mas podemos
acompanhar sim a luta pela sobrevivncia e a mudana de hbitos
em muitas espcies, como os pombos que povoam as cidades, mas
&
no esto to concentrados demograficamente nos campos. Essa
espcie encontrou um ambiente timo nas cidades construdas pelos
seres humanos, aprendendo rapidamente como obter abrigo e
alimento, com a vantagem de estar livre de predadores como nas
florestas e campos. Faz parte de sua evoluo esse novo ambiente.
Assim entendemos que a evoluo biolgica de todas as espcies
vivas no acontece sem influncia de muitos fatores, no acontece de
forma "mgica e independente do tipo de meio e hbitos que
podemos observar.
Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos
teorias como o ps-darwinismo ou neo-darwinismo, que so
conseqncia do desenvolvimento de nossa tecnologia de pesquisa, e
do prprio conhecimento cujas portas foram abertas por Charles
Darwin para seus sucessores.
.O APARECIMENTO O HOMO SAPIENS
+"ma e#%&'ie ("e tra/a,0a.
O homem descende do macaco. Essa foi afirmao
polmica de Darwin na segunda metade do sc. XIX e que dividiu
opinies na sociedade moderna. Essa polmica permanece at hoje,
pois encontrou como opositor o ponto de vista de uma prtica
humana muito mais antiga que a teoria da evoluo: a religio. No
conhecemos nenhuma crena, em nenhuma cultura que coincida e
concorde totalmente com a afirmao de Darwin. Da perspectiva das
crenas, a criao da vida atribuda a um "ser criador, a algo
externo e superior a toda a vida existente. Ao conjunto de teorias e
explicaes que partem desse tipo de raciocnio, denominamos
"criacionismo. Pois bem, para pensar como Darwin e a maior parte
dos cientistas at hoje, esquea suas crenas. A cincia no
reconhece como possvel a existncia de seres superiores que tenham
dado origem vida, e muito menos entende que o ser humano uma
espcie "privilegiada ou "superior, seja pela capacidade de
raciocnio, seja pela capacidade de criar crenas.
'
Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram
surgindo das transformaes de outras j existentes, dando origem a
novas espcies, enquanto outras se extinguiram. Os primeiros
humanos, '0amado# 'ienti1i'amente de 0omin2deo#, surgiram
das transformaes de algumas famlias de smios que fazem parte
dos chimpanzs.

Nossa espcie surgiu devido a mudanas biolgicas e ao
surgimento da cultura. Que mudanas biolgicas so essas que nos
diferenciam dos smios?
O aumento da caixa craniana que nos dotou de um volume
cerebral muitas vezes maior que o de um macaco.
A postura ereta, que possibilita utilizarmos apenas os membros
inferiores para nos locomover.
E o surgimento do polegar opositor, que possibilita a nossa
espcie da capacidade do chamado "movimento de pina.
So a partir dessas trs caractersticas bsicas que
desenvolvemos inmeras outras caractersticas fascinantes
como a capacidade da fala ou ainda a de fabricar instrumentos
para nossa sobrevivncia.
Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria
no teria surgido em nossos ancestrais se no fosse presena de
um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo de nossos
(
ancestrais, que o comportamento baseado na CULTURA. Ou seja, a
necessidade de comunicao, cooperao e diviso de tarefas facilitou
o desenvolvimento dessas caractersticas BIOLGICAS.
Cara'ter2#ti'a# /io,3)i'a#: forma, funcionamento e estrutura
do corpo. a nossa anatomia, caractersticas herdadas
biologicamente e que no so resultado da nossa escolha
pessoal.
Cara'ter2#ti'a# '",t"rai#: todo comportamento que no
baseado nos instintos, mas nas regras de comportamento em
grupo que nos permite transformar a natureza para a
sobrevivncia (trabalho), e nos permite atribuir significados e
sentidos ao mundo atravs dos smbolos (a cor branco
simboliza a paz, ou o tipo de vestimenta simboliza status).
Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j teria surgido
plenamente dotado dessas caractersticas em conjunto. Hoje sabemos
que nossa cultura foi determinante para modelar nossas
caractersticas biolgicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos
ancestrais foram lentamente se transformando em humanos, e essa
espcie que somos agora, foi aos poucos sofrendo pequenas
transformaes que ao longo de milhes de anos nos diferenciaram
totalmente de qualquer ancestral smio.
No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito
semelhantes a um macaco. Tinham mais pelos pelo corpo, o crebro
era menor e a mandbula maior. A postura no era totalmente ereta,
e as mos no tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais
prximo dos outros dedos. O tamanho do crebro foi aumentando
muito devagar, como tambm a postura ereta surgiu gradualmente, e
igualmente o polegar opositor no surgiu repentinamente. A cada
gerao, mudanas muito sutis transformaram a espcie, e nesse
processo a cultura teve um papel fundamental, pois possibilitou ou
exigiu que nosso ancestral desenvolvesse comportamentos capazes
de mudar nossa estrutura biolgica.
)
Um exemplo: sabemos que o surgimento da fala tem relao com
duas caractersticas que so a posio da laringe resultante da
postura ereta e a utilizao das mos para trabalhos de fabricao de
instrumentos. Ao fabricar os chamados instrumentos de "pedra
lascada, nosso ancestral permitiu operaes mais complexas e
passou a utilizar uma rea do crebro, que a mesma que nos
permite falar.
importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas
inexplicveis, mas re#",ta de "m ,on)o e ,ento %ro'e##o de
e4o,"-$o5 que significa mudanas ao longo do tempo. Essas
mudanas por sua vez, so fruto de uma dura luta por parte de
nossos ancestrais para sobreviver em condies pouco favorveis e
convivendo com espcies mais fortes e predadores mais bem
preparados fisicamente para tal. Nossos ancestrais no tinham a
mesma caixa craniana que temos hoje, e no eram to inteligentes;
no tinham a postura totalmente ereta, e no viviam em cidades.
Eram mais uma espcie entre tantas outras, e o pouco que puderam
fazer ento determinou sua sobrevivncia, e mais que isso,
determinou COMO somos hoje.
Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos
pontiagudos e cortantes que serviam como arma de caa, como
raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a vida humana.
Dormiam em cavernas, ao invs de fabricar abrigos. Durante muito
tempo o domnio do fogo era um mistrio, portanto no comiam
muitos alimentos cozidos. Nessa poca no havia escrita, e os nicos
vestgios de comunicao encontrados so as pinturas em cavernas
(arte rupestre) e pequenas estatuetas representando figuras
femininas. Eram organizados em bandos que praticavam caa e
coleta, por isso dependiam de deslocamentos constantes em busca de
alimento. Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram dessa
forma, e nesse perodo de tempo nossa forma fsica foi se alterando,
at que no chamado perodo "neoltico, houve uma revoluo.
*
A +re4o,"-$o neo,2ti'a foi um perodo marcante em nossa
evoluo, durante o qual o ser humano desenvolveu tcnicas
determinantes para a histria de nossa espcie:
A agricultura e a domesticao de animais, que permitiram o
sedentarismo (comeamos a construir abrigos e povoados ao
invs de habitar em abrigos naturais). A agricultura e a
domesticao de animais significaram a garantia de
alimentao dos grupos humanos, independente do sucesso na
caa e coleta. Isso permitiu nossa espcie se fixar por
perodos prolongados em determinados lugares, formando
aldeias e tambm colaborou para o crescimento demogrfico.
nesse momento que o ser humano comea a TRABALHAR, e
no mais viver da caa/coleta que o tornava dependente dos
recursos nos territrios habitados. A introduo do trabalho
como estratgia de sobrevivncia, segue um padro
estabelecido em nossa evoluo para obter resultados:
A diviso de tarefas;
A cooperao com o grupo;
E a especializao.
Essas caractersticas so importantes uma vez que possibilita que
cada um de ns realize apenas um tipo de tarefa. No possvel
produzir sozinho tudo que necessitamos em nossa vida. Se no
tivessem desenvolvido a capacidade de trabalho, baseado nos
princpios acima, provavelmente, nossos ancestrais no teriam tido
sucesso em sua evoluo, e nenhum de ns estaria aqui hoje,
compartilhando a condio se HUMANOS.
At hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para
viabilizar nossa existncia social. A capacidade de dividir tarefas
cooperar e se especializar permite atingir objetivos com resultados
mais efetivos e tambm possibilita um conjunto social com melhor
qualidade de vida.
O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma
existncia cultural, nos libertando da "lei da selva. O trabalho
+
humano se fundamenta em caractersticas bsicas como comunicao
e cooperao. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo,
o ser humano passa a viver em uma sociedade organizada.
Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas,
maior permanncia do grupo, isso tudo levou a uma maior
reproduo da espcie. Tais condies permitiram aos nossos
ancestrais uma organizao social mais complexa baseada na
SOCIEAE, e no mais em bandos. A comunicao tambm sofre
uma revoluo que foi o surgimento da ESCRITA6
A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da
Antiguidade como Egito, Grcia e China, conhecemos exatamente
como a humanidade se desenvolveu. Mas para chegar at esse ponto,
nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele o resultado
de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram
determinantes:
A postura ereta;
A capacidade craniana;
O polegar opositor;
E a aquisio da fala.
Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se
no tivssemos desenvolvido um tipo de 'om%ortamento /a#eado
em re)ra# de 'on4i47n'ia #o'ia,, diviso de grupos em
parentesco, diviso do trabalho e uma mente dotada de raciocnio
lgico e abstrato ligado criatividade e imaginao. Foram nossas
capacidades de ORGANIZAO e COMUNICAO que definiram tal
resultado, afastando nossa espcie do comportamento instintivo e
determinando essa longa e rica viagem chamada HUMANIDADE.
+C,i11ord GEERT8 9 'omo a Antro%o,o)ia e4iden'ia a
im%ort:n'ia da '",t"ra na e4o,"-$o da e#%&'ie 0"mana6;
Silas GUERRIERO afirma na pg. 24 do texto "A origem do antropos,
indicado na bibliografia:
#,
CURIOSIAES E ALGUMAS ESP<CIES
Homo 0a/i,i# conseguia fazer utenslios de pedra, inclusive armas,
com as quais podia caar animais, o que lhe permitiu incluir a carne
na sua dieta.
Homo ere't"#, um descendente direto do Homo habilis. Seu corpo e
crnio eram maiores (cerca de 900 centmetros cbicos). Sabia usar,
tambm, o fogo, vivia em cavernas e conseguia construir elaborados
instrumentos de pedra.
Finalmente, h cerca de 200 mil anos, surgiu o Homo sapiens, cujo
crnio media 1.500 centmetros cbicos. Ele o nosso antepassado
mais prximo, e foi o que melhor soube transformar a natureza em
seu benefcio.
CRIACIONISMO
AULA
01
EVOLUCIONISMO
Deus criou o homem e os
demais seres vivos j na
forma atual h menos de
10 mil anos
= O homem e os demais
seres vivos so resultado
de uma lenta e gradual
transformao que
##
remonta h milhes de
anos
Os fsseis (inclusive de
dinossauros) so animais
que no conseguiram
embarcar na Arca de No
a tempo de salvarem-se
do dilvio
=
Os fsseis e sua datao
remota confirmam que a
extino de espcies
tambm faz parte do
processo evolutivo
Deus teria criado todos os
seres vivos seguindo um
propsito e uma inteno
=
As transformaes
evolutivas so resultado de
mutaes genticas
aleatrias expostas
seleo natural pelo
ambiente
O homem foi feito
imagem e semelhana de
Deus e, portanto, no
descende de primatas
=
O homem no
descendente dos primatas
atuais, mas tem uma
relao de parentesco.
Ambos descendem de um
ancestral comum j extinto
(simios)
A origem da vida ainda
no explicada de modo
satisfatrio pelos
evolucionistas
=
Aspectos fundamentais
envolvendo a origem da
vida ainda precisam ser
mais bem esclarecidos,
mas o mtodo cientfico e
no-dogmtico o
caminho mais adequado
para atingir esses objetivos
E=ERC>CIOS
01 - Sobre a evoluo da espcie humana, podemos afirmar que:
I. O desenvolvimento de habilidades fsicas e intelectuais na
espcie humana deve-se principalmente ao fato de nossa
hereditariedade garantir aos novos membros da espcie
#$
caractersticas vantajosas como a capacidade intelectual e do
uso da razo, bem como habilidades motoras como o
polegar opositor.
II. Nossa evoluo deve-se ao mesmo tempo a fatores de trs
ordens diferentes - s respostas do nosso organismo s
demandas impostas pelo meio ambiente, s demandas
coletivas desenvolvidas por nossa caracterstica gregria e s
lentas modificaes fsicas que disso se sucederam.
III. O desenvolvimento de um crebro maior, da postura ereta e
o surgimento do polegar opositor foram fatores
determinantes para que nossos ancestrais tivessem
sobrevivido. Entretanto, os bilogos no admitem que essas
sejam caractersticas que nos atribuam superioridade em
relao aos outros seres vivos.
IV. De acordo com a teoria evolucionista a espcie humana teve
origem ao mesmo tempo em todos os continentes, isso
explica o fato de que em cada lugar encontramos
caractersticas biolgicas diferenciadas como a cor da pele,
dos olhos, estatura mdia do grupo e assim por diante.
A) Esto corretas as alternativas I, II e IV
B) Esto corretas as alternativas II, III e IV
C) Esto corretas as alternativas II e IV
D) Esto corretas as alternativas I, II e III
E) Esto corretas as alternativas II e III
02 - A respeito do evolucionismo, podemos afirmar que:
A) Os evolucionistas e antroplogos encaram a espcie humana como
um exemplo especial da evoluo uma vez que as outras espcies
vivas evoluem muito mais lentamente pelo fato de no terem
desenvolvido um crebro equivalente ao nosso. Isso permitiu que
nossa espcie sofresse modificaes que dificilmente sero igualadas
por qualquer outro ser vivo.
B) Segundo o evolucionismo, todas as espcies conseguem evoluir,
portanto no existe possibilidade de mudana na quantidade de
#%
espcies existente, e sim na sua condio biolgica que sofre
alterao a cada passo da evoluo.
C) Para os evolucionistas, todo organismo EVOLUI. Evoluo para eles
significa que todas as espcies que evoluem se tornam
necessariamente melhores, mais complexas e com organismos
superiores aos que tinham h milhares de anos atrs.
D) A busca de restos humanos pr-histricos nos obrigou a
considerar a evoluo da espcie humana como um outro animal
qualquer. Alm disso, segundo essa teoria todas as espcies vivas so
fruto de uma longa e lenta evoluo, no apenas o ser humano.
Devemos ento compreender que o processo da vida evolutivo,
inacabado e sem um objetivo ou plano pr-definido.
E) Segundo o evolucionismo, apenas as espcies superiores evoluem,
enquanto as inferiores acabem sofrendo extino.
03 - Entre as caractersticas que definem e marcam as
especificidades da espcie humana, podemos apontar:
A) uma espcie que dependeu das caractersticas biolgicas para
definir a Humanidade. A nica diferena entre o Humano e as outras
espcies, pode ser resumida evoluo biolgica de um crebro
capaz de efetuar operaes complexas.
B) Organiza agrupamentos de indivduos que definem formas
coletivas e ordenadas de prticas, pensamento, comportamento,
convivncia e sobrevivncia. No podemos compreend-la sem
considerar como a evoluo cultural interferiu na evoluo biolgica.
C) Define-se coletivamente dentro de grupos que compartilham a
mesma histria e que ignoram as diferenas e hierarquizaes entre
as diversas sociedades e culturas existentes.
D) Trata-se de uma espcie que tem garantido em sua carga gentica
a capacidade de aprendizado e socializao, reproduzindo atravs da
histria sempre as mesmas respostas s mesmas necessidades, que
so nicas para todos os indivduos da espcie.
E) Pode ser explicada atravs da capacidade para inovao,
transformao e adaptao das formas de vida socioculturais que, a
cada gerao procura garantir inevitavelmente o progresso.
04 - Segundo a teoria evolucionista:
A) a espcie humana uma das mais antigas existentes no planeta,
tendo surgido praticamente no momento em que o nosso planeta
resfriou o suficiente para permitir a existncia de uma imensa
diversidade biolgica.
B) nossa espcie um exemplo de evoluo; nenhuma outra espcie
foi capaz de evoluir tanto quanto a nossa, por isso encontramos
humanos que habitam em todas as partes do planeta, enquanto as
outras espcies se restringem a territrios especficos.
#&
C) cada espcie surgiu em um determinado momento, de acordo com
a maior capacidade de sobreviver naquele ambiente; assim, nossos
antepassados humanos tiveram que conviver com mamferos como os
dinossauros, pois ambos necessitam do mesmo tipo de condio
climtica e ambiental.
D) evoluir uma medida da superioridade de uma espcie; assim,
todas as espcies que sobreviveram extino podem ser
consideradas melhores que seus antepassados. O melhor exemplo
disso o ser humano.
E) a espcie humana evoluiu de antepassados que foram adquirindo
lentamente capacidades que os diferenciavam de um ancestral
comum aos macacos, e nessa cadeia evolutiva podemos encontrar as
famlias de Australopitecus, os Homo Habilis e os Homo Erectus.
05 - A explicao evolucionista mais aceita sobre a origem geogrfica
do ser humano afirma que:
A) nossa espcie teve origem de algumas famlias de macacos da
frica, e s mais tarde surgiram os primeiros homindeos no Norte
(Europa) e Oriente Mdio.
B) o ser humano teria surgido ao mesmo tempo em dois pontos do
globo - frica e Europa - tendo se dispersado pelo resto do mundo a
partir das eras glaciais.
C) somos originrios da Europa, por isso durante muito tempo ela foi
chamada de o "velho continente; dali partiram as correntes
migratrias para o resto do globo.
D) nossa espcie teve origem indeterminada geograficamente; as
evidncias fsseis so bastante confusas e no possibilita afirmarmos
de onde viemos.
E) o ser humano teve origem de algumas famlias de homindeos
africanos, que se dispersaram pelo globo em busca de alimento,
adquirindo caractersticas locais em conseqncia da adaptao a
diferentes ambientes.
06 - Assinale a alternativa correta. De acordo com as descobertas da
arqueologia e da paleontologia, o homo sapiens-sapiens se
desenvolveu:
A) A partir da criao de uma espcie dotada de capacidades
especiais, reproduzidas imagem e semelhana de formas superiores
e sobrenaturais, tendo permanecido estvel e imutvel atravs dos
tempos com o destino de povoar e dominar o planeta.
B) A partir de transformaes anatmicas sucessivas e formas de
adaptao ao meio e s demais espcies, pertencendo a um grupo de
espcies que desenvolveram uma capacidade simblica como
#'
instrumento adaptativo e de organizao das relaes com o
ambiente e com os demais indivduos da espcie atravs de regras e
cooperao.
C) Como a forma mais sofisticada de evoluo, sendo portanto o
resultado de um processo contnuo de progresso das espcies em
direo a uma forma definitiva e superior de vida biolgica, podendo
ser tomada como modelo do projeto evolutivo pelo qual todas as
espcies devem passar.
D) Como resultado de uma evoluo prevista, pois nenhuma outra
espcie teria tido capacidade de desenvolver raciocnio, postura ereta
e comportamento modelvel pela cultura.
E) A partir da evoluo casual de uma famlia de smios que comeou
a gerar uma prole com crebro avantajado e a postura ereta
07 - As principais vertentes de explicao sobre a origem humana
atualmente, segundo o texto de Silas GUERRIERO "As origens do
antropos so respectivamente:
A) a evolucionista que defende que viemos dos macacos, a
funcionalista que defende que nossa espcie cumpre a funo de
manter a evoluo e a criacionista, baseada em um conjunto de
evidncias sobre a criao de nossa espcie por um ser superior.
B) a criacionista que defende que somos criados pelos macacos, a
evolucionista que afirma baseada em evidencias que somos fruto de
uma evoluo critica, e a estruturalista, responsvel pela afirmao
que nossa estrutura biolgica foi favorecida por eventos climticos.
C) a evolucionista, baseada em um conjunto de evidncias que
sugerem que somos fruto de uma evoluo que partiu dos smios e a
criacionista, baseada em um conjunto de dogmas e crenas que
partem da idia de um ser superior que criou a vida humana
exatamente como ela hoje, e procuram na cincia um
embasamento para essa afirmao.
D) a teoria do ponto crtico, que defende que nossos ancestrais sofreram
uma "revoluo evolucionista que o transformou em ser humano; a
evolucionista, que afirma ter sido nossa evoluo do macaco ao homem um
longo e lento processo e a metodolgica, responsvel pela idia segundo a
qual a natureza tem seu prprio mtodo de evoluo, independente de
foras superiores.
E) a cientfica representada pelo ponto crtico, e as religiosas representadas
pelo evolucionismo teolgico.
08 - Afinal, o ser humano fruto de uma evoluo?
A) No. O ser humano foi criado imagem e semelhana de Deus
B) Sim. De acordo com a teoria da evoluo somos apenas mais uma
espcie animal
C) No. A teoria da evoluo no est provada
D) Sim. Evoluiu a partir do macaco, que por sua vez no evoluiu
#(
E) No. As descobertas cientficas atuais colocam em dvida a
evoluo e mostram que, desde o incio, o ser humano j possua
essa forma atual
ETERMINAES BIOL?GICAS E PROCESSO CULTURAL
Cada indivduo possui um fentipo, que corresponde aparncia
fsica, entretanto somos portadores de gentipos que so genes que
carregamos.
@EN?TIPO: (caractersticas - pele clara e olhos azuis)
GENES: (so as informaes hereditrias de um organismo )
Durante muito tempo acreditava-se que cada raa correspondia
uma cultura. Dessa perspectiva ultrapassada surgiram as
teorias deterministas.
ETERMINISMO BIOL?GICO - Defendia que a herana
gentica seria responsvel pelo comportamento diferenciado do
ser humano dentro de cada cultura.
ETERMINISMO GEOGRA@ICO - Defendia que o meio
ambiente no qual essa ou aquela populao se desenvolveu,
tambm seria um fator determinante para a cultura ali
desenvolvida. Portanto, populaes de lugares com clima
quente, ou muito frio teriam sofrido influncias que somadas ao
fator biolgico, explicariam costumes, mentalidade, valores e
tradies.
Ento a geografia desempenhou um importante papel para a
diversidade de tipos humanos? Sem dvida! Ao longo do
processo evolutivo, mudanas importantes ocorreram para
permitir a sobrevivncia de nossa espcie em diferentes meios.
A quantidade de melanina na pele e a dimenso do aparelho
nasal foram sendo modelados para permitir nossa
sobrevivncia. Como a grande famlia humana foi seguindo
rumos diferentes, os grupos migravam para esse ou aquele
lugar, carregavam um conjunto gentico que foi se
estabilizando ao longo da histria. Isso foi criando fentipos
#)
prprios a cada populao humana que viveram praticamente
isoladas umas das outras durante tempo suficiente para que
fosse surgindo um tipo de "padro que chamamos etnia
Mas no existe uma determinao biolgica/geogrfica que
sustente a explicao sobre a diversidade cultural. Esses fatores
so importantes na relao do ser humano com o meio, seja
para sobreviver, seja para se relacionarem com os outros, mas
no so determinante#6
EBem%,o#: Ns no dependemos dos genes para isto ou aquilo,
podemos com esforo chegarmos onde queremos, porm indivduos
que carregam genes para alguma coisa chega ao mesmo resultado
com mais facilidades
Para qualquer comportamento humano que seja levantado, a
resposta que o meio e a gentica podem ser elementos que
influenciam os grupos humanos, mas no h 'omo a1irmar ("e
e,e# de1inem %or #i #3# a no##a e#%&'ie6
Ter tendncia a gostar mais de arroz e feijo ou de peixe cru, faz
parte de algo que aprendemos, e no de uma informao gentica
que no pode ser manipulada.
E claro que carregamos a herana gentica, mas no podemos
afirmar, por exemplo, que um filho de alcolatra possa ser alcolatra
tambm. O ser humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada
grupo social as respostas s necessidades e a qualidade dos vnculos
sociais resultam de uma histria que nica aquele grupo.
Portadores das marcas da histria, das experincias coletivamente
vividas, das solues criadas, cada grupo vai construindo um
conjunto absolutamente nico que sua CULTURA.
E=ERC>CIOS
C - Durante muito tempo acreditava-se que cada raa
correspondia uma cultura. Dessa perspectiva ultrapassada surgiram
algumas teorias, quais foram? Explique-as.
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D - AS MENINAS LOBO
A%3# ,er o teBto e#'re4a "m teBto Eminimo CF ,in0a#5
de#'re4endo a# %o##i4ei# 'a"#a# ("e a# menina# ,o/o# n$o
'on#e)"iram #e ada%tar a 4ida 0"mana6
NA ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente
numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas. Amala e
!amala, vivendo no meio de uma fam"lia de lobos. A primeira tinha
um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. !amala, de #
anos de idade, viveu at$ 1929. N%o tinham nada de humano e seu
comportamento era e&atamente semelhante a'uele de seus irm%os
lobos.
Elas caminhavam de 'uatro patas, apoiando-se sobre os (oelhos e
cotovelos para os pe'uenos tra(etos e sobre as m%os e os p$s para
os tra(etos mais lon)os e r*pidos.
Eram incapa+es de permanecer de p$. ,- se alimentavam de carne
crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a
cabea para frente e lambendo os l"'uidos. Na institui%o onde foram
recolhidas, passaram o dia acabrunhadas .abatidas/ . Eram ativas e
ruidosas durante a noite, procurando fu)ir e uivando como lobos.
Nunca choraram ou riam.
#+
!amala viveu durante oito anos na institui%o 'ue a acolheu,
humani+ando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para
aprender a andar e pouco antes de morrer s- tinha um vocabul*rio
de cin'0enta palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos
poucos.
Ela chorou pela primeira ve+ por ocasi%o da morte de Amala e se
ape)ou lentamente 1s pessoas 'ue cuidaram dela e 1s outras
crianas com 'ue mais conviveu.
A sua inteli)2ncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por )estos,
inicialmente, e depois por palavras de um vocabul*rio rudimentar
.n%o desenvolvido/, aprendendo a e&ecutar ordens simples.
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G - Procure informar-se sobre a histria de Tarzan. Com base no
que foi estudado no texto acima sobre as meninas-lobo, explique
por que essa lenda inverossmil. (mnimo 15 linhas)
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$,
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H - Sabemos que desde a Antiguidade, o Homem procura
explicaes para a grande diversidade cultural, que caracterstica
do conjunto das sociedades humanas. Entre essas explicaes,
existem aquelas que atribuem diversidade cultural a fatores
geogrficos e biolgicos. Sobre essas afirmaes, uma das
alternativas abaixo correta. Assinale-a:
A INo correto que fatores como clima, oferta de alimentos e raa
influencia a cultura, uma vez que a cultura uma herana social que
no depende de fatores externos prpria sociedade.
B I correta essa afirmao, uma vez que a cultura apenas uma
soluo para os problemas de sobrevivncia da espcie humana, e
dependendo do clima e do espao onde se desenvolve uma cultura
ela ser uma resposta a essas condies; alm disso, sabido que o
fator racial influencia em questes como a capacidade de
desenvolvimento tecnolgico e de organizao institucional.
C IGeografia e biologia so fatores importantes, mas no
determinantes para o desenvolvimento de uma cultura, pois podemos
encontrar populaes que vivem em meio ambientes muito
semelhantes, porm suas culturas so diferentes. A cultura no
apenas resposta ao meio ou de capacidades inatas, mas um conjunto
de hbitos e costumes, saberes e instituies que se desenvolve de
maneira nica em cada sociedade.
D -No correta essa afirmao, pois apesar da geografia no ser
determinante para as caractersticas de uma cultura, a biologia que
consiste num aspecto fundamental; podemos perceber isso atravs
de culturas que se desenvolvem igualmente para cada raa humana,
ou seja, as culturas dos brancos, negros, amarelos e ndios.
E - correta essa afirmao, pois a geografia influencia uma cultura
atravs de aspectos como clima, qualidade do solo, distncias em
relao ao mar; j a biologia influencia em aspectos como a
diversidade biolgica disposio de uma populao em seu meio e
que fundamental como recurso para sua sobrevivncia. Utilizando
os recursos adequadamente, uma cultura se desenvolve melhor.
04- 5s dados cient"ficos de 'ue dispomos atualmente n%o confirmam
a teoria se)undo a 'ual as diferenas )en$ticas heredit*rias
constituiriam um fator de import6ncia primordial entre as causas das
$#
diferenas 'ue se manifestam entre as culturas e as obras das
civili+a7es dos diversos povos ou )rupos $tnicos. Eles nos informam,
pelo contr*rio, 'ue essas diferenas se e&plicam antes de tudo pela
hist-ria cultural de cada )rupo. 5s fatores 'ue tiveram um papel
preponderante na evolu%o do homem s%o a sua faculdade de
aprender e a sua plasticidade. Esta dupla aptid%o $ o apan*)io de
todos os seres humanos. Ela constitui, de fato, uma das
caracter"sticas espec"ficas do Homo ,apiens8.
(Declarao redigida por vrios cientistas em 1950, no ps-nazismo,
no encontro da Unesco em Paris)
9Nada, no estado atual da ci2ncia, permite afirmar a superioridade ou
a inferioridade intelectual de uma raa em rela%o 1 outra8.
Claude Lvi-Strauss, "Raa e cultura
O# doi# %en#amento# 'itado# a'ima t7m 'omo o/Jeti4o:
A) confirmar as teses que atriburam caractersticas e aptides raciais
inatas.
B) afirmar que as diferenas do ambiente fsico condicionam a
diversidade cultural.
C) negar a grande diversidade cultural da espcie humana.
D) negar as teses deterministas biolgicas, lutando contra o
preconceito racista e todas as tentativas de discriminao e de
explorao.
E) legitimar a hierarquia de raas.
06 - ":olha - A senhora leu as declara7es do presidente da
;niversidade Harvard, <a=rence ,ummers, 'ue su)eriu 'ue
diferenas biol-)icas inatas entre homens e mulheres poderiam
e&plicar a e&ist2ncia de um n>mero menor de pes'uisadoras nas
ci2ncias e&atas?
@ollin - Ele disse isso?
":olha - A senhora leu as declara7es do presidente da ;niversidade
Harvard, <a=rence ,ummers, 'ue su)eriu 'ue diferenas biol-)icas
$$
inatas entre homens e mulheres poderiam e&plicar a e&ist2ncia de
um n>mero menor de pes'uisadoras nas ci2ncias e&atas?
@ollin - Ele disse isso?
:olha - Aisse.
@ollin - um comentrio estpido. Isso me lembra de um comentrio
de um jornalista que disse que o nvel das universidades francesas
tinha cado por causa do nmero grande de mulheres que estavam
estudando.
Ele foi processado e, no processo, vrias mulheres levaram livros de
sua autoria para a mesa do juiz. Elas encheram a mesa com livros e
ganharam o processo.
:olha - No entanto, testes oficiais aplicados em estudantes no Brasil
e em outros pa"ses do mundo mostram 'ue meninos t2m, em m$dia,
melhor desempenho em matem*tica, en'uanto meninas t2m notas
melhores em portu)u2s ou em sua l"n)ua materna. Ne)ar essas
diferenas n%o pre(udica o entendimento dessa 'uest%o?
@ollin - Mesmo se essas estatsticas que voc citou forem realmente
corretas, elas tm que ser analisadas a partir do contexto cultural. Se
for realmente verdade, e no estou dizendo que , isso no permite
dizer que essas diferenas ocorrem por razes naturais. Uma menina
que recebeu menos incentivo da famlia do que um garoto poder ter
desempenho pior, mesmo se estudar na mesma classe. Essas
diferenas, caso existam, so muito sensveis ao contexto cultural.
(Jornal Folha de So Paulo, Segunda-feira, 2 de maio de 2005,
"ENTREVISTA DA 2 com FRANOISE COLLIN, por ANTNIO GOIS)
De acordo com a posio que Franoise Collin assume nesta
entrevista, qual das afirmaes abaixo INCORRETA:
A) as diferentes aptides de homens e mulheres no se devem a
causas naturais.
BK homens e mulheres agem diferentemente sobretudo por terem
sempre recebido um aprendizado diferenciado.
C) a constituio gentica feminina o que determina o pior
desempenho das mulheres em matemtica.
$%
DK uma menina que recebeu menos incentivo de seu grupo cultural
para gostar de matemtica tender a ter um desempenho mais fraco
do que o de um menino que tenha sido estimulado a gostar das
cincias exatas.
E) falso que as diferenas de comportamento existentes entre
pessoas de sexo diferentes sejam determinadas geneticamente.
07 - Muita gente ... acredita que os nrdicos so mais inteligentes do
que os negros; que os alemes tm mais habilidade para a mecnica;
que os judeus so avarentos e negociantes; que os norte-americanos
so empreendedores, traioeiros e cruis; que os ciganos so
nmades por instinto, e, finalmente, que os brasileiros herdaram a
preguia dos negros, a imprevidncias dos ndios e a luxria dos
portugueses. (LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito
antropolgico. 17 ed. RJ: Zahar,2004, p.17).
Escolha a alternativa CONTRARIA forma de pensar apresentada na
citao acima.
A) A cultura do homem determinada pela quantidade de livros lidos.
B) A cultura do homem determinada pelos aspectos geogrficos.
C) A cultura do homem determinada pela sua gentica.
D ) A cultura do homem resultado do criacionismo.
E) A cultura do homem no determinada pelo aspecto biolgico.
CULTURA
A antropologia prope que a cultura base de nossa forma de
encarar o mundo nossa volta e dar formas e significados a ele.
Vamos considerar que grande parte das coisas que realizamos em
nosso dia-a-dia, incluindo planos pessoais e organizao de regras de
convivncia, resultado de um mode,o 'o,eti4o de %en#ar 'omo
de4emo# #er?
$&
Isto significa que a%rendemo# a e#tar no m"ndo, e no
simplesmente somos "jogados nele. Desde a lngua que falamos para
nos comunicar, at os smbolos que associamos a crenas, sonhos e
mensagens, so criados de acordo com uma mentalidade coletiva
comum. Esse "modelo para nos comunicar e dar sentido ao que
pensamos, dado pela nossa cultura.
E em cada uma das culturas humanas, aquilo que nos faz rir, chorar
ou sonhar varia imensamente.
Para Edward Tylor, (antroplogo) cultura um conjunto complexo que
inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os
costumes e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo
homem enquanto membro de uma sociedade. E claro que para outros
autores o conceito diferente, pois cada um tem uma forma de
analisar a palavra.
CULTURA NA VISO E ALGUNS AUTORES
Franz Boas- relao entre o individuo e a sociedade, ou seja, as
reaes do individuo na medida em que so afetadas pelos
costumes do grupo que vive;
B.Malinoswski - E a totalidade
Goodenough - e uma organizao de tudo que a sociedade
conhece e acredita
M.Harris - Estilo de vida pessoal
Anthony Giddens - Conjunto de regras, valores e a produo de
bens materiais.
Ceert+, podemos afirmar 'ue a cultura $ produto do humano,
mas o humano $ tamb$m produto da cultura. N%o fosse essa
e&traordin*ria capacidade de articula%o e fabrica%o de
s"mbolos, provavelmente n%o ter"amos sobrevivido e, se o
tiv$ssemos conse)uido, n%o ter"amos diferenas anatDmicas
t%o marcantes frente a nossos parentes mais pr-&imos. Em
outras palavras, n%o estar"amos a'ui contando essa hist-ria.8
$'
Concluindo, entre todas as definies de cultura que foram
apresentadas, hoje em dia na antropologia, o consenso gira em torno
de nossa capacidade de simbolizao.
Para expressar a cultura dependemos da utilizao dos smbolos.
Lngua, conceitos, valores, idias, crenas, tudo que faz parte da
cultura humana baseada em smbolos que precisam de uma
conveno social para serem associados pelos indivduos a um
mesmo significado, e faz com que seja possvel a interpretao dos
contedos comunicados.
Cada local tem a sua simbologia, porm alguns smbolos so
mundiais

ENOCULTURAO: o processo permanente de aprendizagem de
uma cultura que se inicia com assimilao de valores e experincias a
partir do nascimento de um indivduo e que se completa com a
morte. Este processo de aprendizagem permanente, desde a
infncia at idade adulta de um indivduo.
A medida que o individuo nasce, cresce, e desenvolve, ele aprende
envolvendo-se cada vez mais a agir da forma que lhe foi ensinado
Sen#o 'om"m
O senso comum ou conhecimento espontneo a primeira
compreenso do mundo resultante da herana do grupo a que
pertencemos e das experincias atuais que continuam sendo
efetuadas. Baseia-se em conhecimentos espontneos e intuitivos,
uma forma de conhecimento que fica no nvel das crenas. Este
$(
conhecimento vai do hbito tradio, muitos deles, aprendemos
com os nossos pais que aprenderam com nossos avs ...
EX.: Peixe
Sen#o 'om"m 1atore#
Fatores como crenas, desejos, tradio, fazem com que haja
um apego ao senso comum. No so raros os casos em que as
crenas do senso comum produziram comportamentos
preconceituosos, com base numa postura dogmtica diante da
compreenso dos fenmenos.
Durante muito tempo, acreditou-se que uma determinada raa
fosse superior outra. No raro, o radicalismo em torno dessas
crenas levou condenao de pessoas que foram perseguidas
pelo simples fato de critic-las ou por se enquadrarem como
hereges ou como membros de uma etnia inferior.
O 'on0e'imento 'ient21i'o
o que produzido pela investigao cientfica, atravs de
seus mtodos.
O pensamento cientfico uma forma de o homem tentar
alterar uma realidade atravs da corroborao (confirmao)
de uma lei.
$)
Ex.: Bom ou ruim? Depende?
Vacinas / Bombas
E=ERC>CIOS
01 "... o conjunto dos comportamentos,
saberes e saber fazer caractersticos de um
grupo humano ou de uma sociedade dada,
sendo essas atividades ad'uiridas atravs de
um processo de aprendizagem, e transmitidas
ao conjunto de seus membros." (LAPLANTINE,
1995, p.120).
Escolha a alternativa que corresponda ao
conceito acima.
A) Cultura
B) Antropologia
C) Sociologia
D) Sociedade
E) Vida
"02 - Os operrios alemes so muito cultos.
"Aquela menina no tem cultura nenhuma.
As frases acima expressam que tipo de
pensamento ou explicao:
A) senso crtico
B) senso comum
C) explicao cientfica
D) explicao crtica
E) bom senso
03 - Podemos identificar uma cultura atravs
de:
$*
1) dinmica e adaptao
2) repetio e ritualizao
3) traos materiais, linguagem, artes etc.
4) maior ou menor quantidade e qualidade
de conhecimentos.
A) so corretas as alternativas 1, 2 e 4
B) so corretas apenas as alternativas 1, 2 e 3
C) so corretas apenas as alternativas 1 ,3 e 5
D) todas as alternativas so corretas
E) apenas as alternativas 3 e 4 so corretas
04- " a parte do ambiente feita pelo homem.
(Herskovits). Tal afirmao se refere ao conceito
de:
A) tecnologia
B) natureza
C) cultura
D) criacionismo
E) relativismo cultural
F - correto afirmar que:
1) existem diferentes explicaes sobre a
origem do homem
2) todos so incultos
3) uma sociedade no existe sem cultura
4) o homem no um ser cultural
5) uma cultura no existe sem sociedade
A) as alternativas 2, 3 e 4 esto corretas
B) todas as alternativas esto corretas
C) as alternativas 1, 3, 4 e 5 so corretas
D) as alternativas 2 e 5 esto corretas
E) as alternativas 1 - 3 e 5 esto corretas
$+
L - Ao adquirir a cultura, podemos dizer que o
homem:
A) no perdeu a propriedade animal,
geneticamente determinada, de repetir os atos
de seus antepassados
B) desenvolveu a propriedade animal, de
repetir os atos de seus antepassados, com a
necessidade de copi-los e sem se submeter a
um processo de aprendizado.
C) manteve intacto o processo de transmisso
de conhecimento determinado pela gentica aos
seus descendentes.
D) perdeu a propriedade animal, geneticamente
determinada, de repetir os atos de seus
antepassados, sem a necessidade de
simplesmente copi-los e passou a se submeter
a um processo de aprendizado que cultural.
E sofreu uma mutao biolgica que o
possibilitou, alterar geneticamente a sua mente.
07- A cultura interfere em nosso plano
biolgico. Essa afirmao pode ser considerada:
A) Verdadeira, pois em cada cultura nascemos
com uma herana biolgica diferente; assim, os
traos fsicos de um japons sero diferentes de
um mexicano, e assim por diante.
B) Falsa, pois a cultura faz parte do nosso
comportamento, sem ter qualquer relao com
nossas caractersticas biolgicas.
C) Verdadeira, pois de acordo com cada
costume os indivduos se relacionam
%,
diferentemente com seus corpos, e as doenas
psicossomticas so um exemplo dos efeitos
possveis de um tipo de vida sobre nosso
organismo.
D) Verdadeira, pois em todas as culturas as
mulheres praticam necessariamente rituais que
modelam ou alteram a forma fsica.
E) Falsa, pois a biologia no determina nenhum
tipo de cultura.
08- fatores. Assim, a cultura que recebemos de
nossos pais, no ser a mesma que nossos
netos conhecero. Essas transformaes podem
ser explicadas como se segue:
I. A capacidade de aprendizado faz com que a
cultura tenha a caracterstica de ser
acumulativa; a cada gerao selecionamos,
descartamos ou aperfeioamos a herana
cultural recebida.
II. O contato com outras culturas agiliza as
mudanas; muitas vezes esse contato pode
influenciar algumas caractersticas,
transformando-as.
III. As transformaes podem ser resultados do
impacto de alguns fatos histricos como guerras
e revolues, por isso culturas semelhantes em
um momento histrico podem ser diferentes um
pouco depois.
IV. As transformaes culturais so resultados
da capacidade que cada cultura tem para se
adaptar a uma nova situao histrica,
funcionando como uma espcie de "seleo
%#
natural, as mudanas culturais podem
determinar quais sociedades sero dominantes
e quais sero dominadas.
A) Esto corretas II e III.
B) Apenas I est correta.
C) Todas esto corretas.
D) Esto corretas I e IV.
E) Esto corretas I, II e III.
MN I O Professor Pardal uma personagem de
Banda Desenhada que representa um cientista
muito inteligente, criativo e inventivo. Nesta
imagem podemos v-lo a evitar passar por
debaixo de uma escada, pois isso supostamente
d azar - mas sem reconhecer, sem assumir o
receio. Ele sabe que a cincia incompatvel
com a superstio. S que...
Porque sero as supersties to
resistentes anlise racional e cientfica?
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
%$
10 - Os textos a seguir apresentados referem
vrios conhecimentos. Identi1i("e ("ai# #$o
'on0e'imento# 'ient21i'o# e ("ai# #$o
4",)are#6
C6 Muitos habitantes de Faro sabem onde
fica a sede da Cmara Municipal de Faro.
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
D6 Em Portugal (nas zonas urbanas, mas,
sobretudo nas zonas rurais) muito
frequente a crena de que alimentos como
a canja de galinha e os citrinos (laranjas,
tangerinas, limes, etc.) ajudam a curar
as constipaes. OOOOOOOOOOOOOOO
G6 Numa traduo da Hist-ria Natural, de
Plnio, escrita no incio da era crist, pode
ler-se o seguinte pargrafo (...): "A mo
da mulher com a menstruao torna o
vinho em vinagre, seca as colheitas, mata
as sementes, murcha os jardins, embacia
%%
os espelhos, oxida o ferro e o lato
(sobretudo quando a Lua est na fase de
quarto minguante), mata as abelhas, o
marfim perde o seu brilho, os ces
enlouquecem se lambem o seu
mnstruo... (...) Algumas comunidades
judaicas da Europa Oriental acreditam
que, se as mulheres se aproximarem das
conservas durante a menstruao, estas
estragar-se-o. Na Carolina do Norte
mantm-se a crena tradicional de que, se
a mulher amassar um bolo durante o
perodo, este no ser comestvel.
OOOOOOOOOOOOOOOOO
H6 Pluto leva 247,7 anos a completar uma
volta em torno do Sol.
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOO
F6 A temperatura mdia na superfcie de
Pluto de 237 graus negativos.
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
L6 No planeta Mercrio, que o mais
prximo do Sol, chegam a registar-se
temperaturas de 430 graus (positivos).
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
HERANA CULTURAL
Da mesma forma como cada famlia pode deixar
aos seus descendentes uma herana material
(patrimnio familiar), a nossa sociedade nos
deixa uma HERANA de valores, modos de agir
e pensar, conhecimentos, e assim por diante.
%&
parte da nosso PATRIMNIO CULTURAL, seja
material ou imaterial.
Ento, temos que a CULTURA influencia nossas
vidas em diversos nveis:
A moral;
As noes de higiene pessoal;
Os sentimentos;
Nossa alimentao;
Os critrios de beleza;
As necessidades e o uso da tecnologia;
O que entendemos como SADE e
tambm a DOENA;
Nosso gestual e a forma como utilizamos o
corpo, entre tantos outros.
Assim, podemos identificar facilmente
indivduos de diferentes culturas por
caractersticas como:
Modo de agir
De vestir
De caminhar
De comer
Ou mesmo pela mais simples delas - a
lngua que cada um deles fala
e#de ("e 1a#e de no##a# 4ida# e##a
in1,"7n'ia a'onte'e*
Desde o parto, somos condicionados pela
nossa cultura.
%'


Da esquerda para a direita:
frica, ndia, Inglaterra, Nova Zelndia, Brasil.
A CULTURA INTER@ERE NO PLANO
BIOL?GICO

%(
Ao longo de nossas vidas o nosso corpo fsico
intensamente afetado pelas nossas experincias
culturais.
Para manter tradies, obedecer a regras e
principalmente, para nos sentirmos INCLUDOS
(o que d aquela sensao de confiana e auto
estima, quando nos sentimos parte de um todo,
quando "pertencemos a um lugar social), nosso
corpo fsico submetido frequentemente a
exigncias.
Portanto, o que o autor chama de "PLANO
BIOLGICO exatamente nossa forma fsica,
sade e aparncia corporal.
Pense em quantas situaes ao longo de
nossas vidas nosso corpo atingido em funo
de experincias culturais. Para lembrar alguns
exemplos:
O tipo de parto que cada cultura oferece e
considera melhor;
Perfurao ou alargamento de lbulos,
lbios, plpebras;
Tcnicas de desenhos ou formao de
salincias na pele como Tatuagens, e
implantes;
A dieta cotidiana que pode incluir desde
insetos; carnes dos mais variados tipos e
partes de animais (cruas ou cozidas);
ingesto de bebidas alcolicas ou
qualquer outra que altere igualmente a
percepo e reaes;
Alimentos processados industrialmente;
vegetais, razes, sementes, folhas, frutas
e flores; gros e castanhas.
%)
Neste item voc pode ter considerado algumas
coisas muito normais e outras repugnantes.
Pense que se voc tivesse sido socializado em
outra cultura, suas escolhas poderiam ter sido
completamente invertidas.
Formas de tratamento de doenas que podem
incluir uma imensa lista como a ingesto de
fitoterpicos, preparados qumicos conhecidos
como remdios; rituais que envolvem ou no a
participao e presena fsica do doente que
pode ser submetido a todo tipo de interveno
passiva ou ativa - s vezes o doente precisa
ingerir, inalar, sugar outras vezes ele sugado;
cortes, incises, perfuraes, com ou sem
anestesias, e muitos outros tipos.
- modelagem do corpo com muitas tcnicas
diferentes como dietas, cirurgias e implantes,
ou treinos especiais (militares, esportivos,
rituais ou de espetculos);
- uso de vesturio e adornos corporais. Neste
item voc pode se perguntar como nossa
indumentria pode interferir no plano biolgico,
mas possvel sim. As famosas "mulheres
girafas da Tailndia (sia), que desde os cinco
anos comeam a utilizar argolas no pescoo
com o objetivo de estic-los; as mulheres
chinesas que durante sculos enfaixavam os ps
para evitar seu livre crescimento; o processo de
treinamento das modelos ocidentais que para
serem vistas com roupas e acessrios venda
pela indstria da moda se submetem a dietas
incrveis de emagrecimento e treino para o
%*
controle do corpo, movimento e expresses
faciais na passarela.
A participao em festas e ocasies especiais,
que alm de exigir o controle da postura e
gestual em funo da utilizao de vestimentas
especiais, exigem tambm a submisso (em
alguns casos) de horas em jejum e em seguida
horas de ingesto de uma quantidade incrvel
de alimentos e bebidas;
A submisso a rotinas que podem gerar leses
fsicas e/ou desconfortos psicolgicos dos mais
variados graus;
O desenvolvimento de doenas
psicossomticas; a reao do organismo na
forma de doena a experincias negativas;
Voc pode fazer o exerccio de encontrar outros
e tantos inmeros exemplos. No restam
dvidas do quanto submetemos nossos corpos
em funo das experincias culturais.
Interpretamos isso como algo "natural.
Entretanto muito comum a reao de espanto,
indignao ou repdio ao que os "outros fazem
com seus corpos. Ter a vida de uma modelo da
moda pode parecer normal entre ns, mas pode
ser considerado incompreensvel aos outros,
tanto quanto perfurar lbios para o uso de
botoques nos parece.


%+


&,


Da esquerda para a direita:
Kayap (Xing, Brasil) foto de Jean P. DUTILEUX
Foto em revista de forma fsica e sade
Sumotori Tailandesa

&#
E=ERC>CIOS
01 - Alfred KROEBER afirma que existe uma
diferena muito grande entre a evoluo
biolgica dos animais e do ser humano. Para
fundamentar sua idia, ele cita o fato que os
ursos polares desenvolveram ao longo de
muitas geraes grossas camadas de pelos para
sobreviver ao clima de seu meio ambiente,
enquanto o ser humano ao invs de desenvolver
pelos, utiliza roupas e cobertas.

Ao rea,iPar e##a 'om%ara-$o5 o a"tor e#tQ:
A) demonstrando a importncia da
superioridade humana em relao aos outros
animais, uma vez que nossa espcie capaz de
se adaptar a qualquer meio ambiente.
B) demonstrando a inferioridade da espcie
humana, que depende dos recursos extra-
orgnicos (exteriores ao corpo) para sobreviver,
enquanto os outros animais so capazes de
desenvolver caractersticas ideais de adaptao.
C) ressaltando as diferenas entre animais e
seres humanos, baseando-se em conceitos
exclusivos da biologia; essa cincia a nica a
definir de forma coerente e correta essa
diferena.
D) afirmando que apenas com a cultura
possvel uma espcie evoluir; como os animais
no utilizam a cultura, eles no evoluem.
E) demonstrando que a evoluo biolgica do
ser humano diferente, pois nossa espcie no
necessitou de uma adaptao biolgica a
&$
diferentes meios. A cultura se mostrou como
uma forma de adaptao ainda melhor e
superior ao possibilitar a adaptao a qualquer
ambiente sem necessidade da lenta adaptao
gentica6
02 I Sabemos que a cultura interfere no plano
biolgico dos indivduos. A esse respeito
correto afirmar que:
A) Ao evoluir culturalmente uma cultura
proporciona a evoluo biolgica aos indivduos,
pois ambas no podem ser separadas.
B) No possvel observarmos claramente essa
interferncia, uma vez que uma teoria
antropolgica e no da biologia.
C) Em cada cultura o ser humano dispe de um
plano biolgico distinto, assim no podemos
comparar o organismo de algum da cultura
rabe com outros da cultura ocidental, por
exemplo.
D) A cultura possibilita conhecermos melhor
nosso plano biolgico, atravs da evoluo de
conhecimentos que desvendam seu
funcionamento.
E) As doenas psicossomticas so exemplos
visveis da forma como os hbitos de uma
cultura afetam nossa sade.
&%
03 I Alguns africanos que foram transportados
violentamente como escravos para um
continente desconhecidos passaram a
apresentar uma apatia profunda, que podia
provocar a morte. Denominou-se a essa doena
o nome de "banzo. Esse um dos fatos que
prova que:
A) os africanos no tinham tanta capacidade de
se adaptar ao novo continente e condies de
vida diferentes da anterior.
B) a cultura africana no facilitava a motivao
para uma nova situao.
C) a cultura interfere no funcionamento
biolgico de seus indivduos.
D) o novo continente no facilitou a adaptao
dos africanos, que sofreram a seleo natural.
E) deveriam ter sido escravizados no prprio
continente africano para evitar essas mortes.
04 - Leia o texto abaixo e responda o que se
pede:

9Anore&ia Nervosa $ um transtorno do
comportamento alimentar 'ue se
desenvolve principalmente em meninas
adolescentes e caracteri+a-se por uma
)rave restri%o da in)est%o alimentar,
busca pela ma)re+a, distor%o da ima)em
corporal e amenorr$ia .suspens%o da
menstrua%o/.
&&
..../Acrescentando a todas estas
dificuldadesE o apelo da moda e o culto 1
ma)re+a, d* para entender 'ue ser
mulher e adolescente, no mundo de ho(e,
$ um duplo fator de risco para o
desencadeamento de um transtorno
alimentar.8 Cybelle Weinberg, publicado
pelo "Portal Psi, no endereo eletrnico:
http://www.redepsi.com.br

[*] no texto original a autora descreve o
quadro psico-social de transformaes
muito observadas na puberdade.

possvel perceber atravs da descrio feita
pela autora que:
A) em nossa cultura, todos os adolescentes
tm sua forma fsica e sade afetados pelos
apelos da moda e o culto magreza.
B) no h como evitar o desencadeamento da
anorexia nervosa, pois faz parte da viso de
mundo dos adolescentes.
C) ser mulher e adolescente no mundo de hoje
um fator de risco para a sade.
D) os apelos da cultura da moda e do culto
magreza so fatores de risco para o
desencadeamento de um transtorno alimentar.
E) o transtorno alimentar entre as adolescentes
comum apenas quando elas fazem parte do
mundo da moda, onde o apelo magreza se
transformou em culto.
&'
05 - Olhe a foto, aps isto responda:
Porque as Tailandesas utilizam este tipo de
argola no Pescoo?
__________________________________
06 - Escreva alguns conceitos brasileiros que
possam serem vistos como no natural na viso
de outros paises:
______________________________________
______________________________________
__________________________________
07- Em nossas vidas nosso corpo atingido em
funo de experincias culturais, a qual
podemos citar:
I - tipo de parto que cada cultura oferece e
considera melhor;
II - Perfurao ou alargamento de lbulos,
lbios, plpebras;
III - Tcnicas de desenhos ou formao de
salincias na pele como Tatuagens, e implantes;
IV - A dieta cotidiana que pode incluir desde
insetos; carnes dos mais variados tipos e partes
de animais (cruas ou cozidas); ingesto de
&(
bebidas alcolicas ou qualquer outra que altere
igualmente a percepo e reaes;
Esto corretas as alternativas:
A) Todas
B) I e II
C) III - IV
D) I e III
E) III e IV
8 - Escreva duas atitudes ou hbitos que lhe
causam indignao ou repdio ao que os
"outros fazem com seus corpos. Explique por
que!
____________________________________
_________________
09- Em que temos a CULTURA influencia nossas
vidas:
I - A moral
II - As noes de higiene pessoal
III - Os sentimentos;
IV - Nossa alimentao
V - Os critrios de beleza
Esto corretas as alternativas:
A - Todas
B - I apenas
C - I e II
D - II e III
E - III - IV e V
10- Como podemos identificar indivduos de
diferentes culturas?
&)
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________
OS INIV>UOS PARTICIPAM
I@ERENTEMENTE E SUA CULTURA

impossvel todos os indivduos de um grupo
terem exatamente o mesmo comportamento,
apesar de compartilharem a mesma "viso
mundo.
A individualidade est garantida em primeiro
lugar pelo fato de que nem uma pessoa pode
sozinha conhecer e dominar todos os
conhecimentos, a histria e o conjunto de
valores de seu prprio povo.
Somos socializados e aprendemos ao longo da
vida aquilo que mais importante para sermos
aceitos e participarmos de uma cultura. Mas
nossa participao sempre diferente de um
indivduo para o outro.
Em que critrios se baseiam essas diferenas
individuais?

As diferenciaes baseadas no sexo dos
indivduos:

Com exceo de algumas sociedades africanas -
nas quais as mulheres desempenham papis
importantes na vida ritual e econmica, a maior
parte das sociedades humanas permite uma
&*
mais ampla participao na vida cultural aos
elementos do sexo masculino.
As diferenciaes baseadas na idade dos
indivduos:

Uma criana no est apta a exercer as funes
dos adultos, portanto os motivos biolgicos
ficam explcitos nesses casos.
Porm, h impedimentos etrios totalmente
arbitrrios e criados pela nossa cultura: p.ex.,
por que podemos ter licena para dirigir e votar
aos 18 anos, e no aos 16, ou 20?
As diferenciaes baseadas na
impossibilidade de TODOS os indivduos
serem socializados da MESMA forma:

Alguns aspectos se sobrepem a outros, alguns
traos so reforados e outros no: Einstein era
um gnio na fsica, mas provavelmente um
desastre ao piano, e incapaz de pintar um
quadro.
impossvel que todos ns recebamos as
MESMAS informaes durante nosso
crescimento, portanto existe um espao na
cultura, onde o grupo no determina totalmente
sua vida.

As diferenciaes baseadas nas
diferenciaes de classe social:
Nas sociedades que diferenciam os indivduos
de acordo com o pertencimento a determinadas
&+
classes sociais, existem tendncias e limites
para a socializao, que impedem que aqueles
que esto mais abaixo na pirmide social,
tenham acesso grande parte da cultura
produzida pelo seu grupo.

E=ERC>CIOS
01 - A histria de um povo pode interferir de
muitas formas em sua cultura. Podemos
perceber isso principalmente atravs do que
segue:
A) A histria precisa ser conhecida pelos
indivduos de um grupo, do contrrio eles no
podem ser influenciados por ela.
B) atravs da relao com a histria atravs
de uma herana cultural, que no se d de
forma consciente, que os indivduos atuam em
uma sociedade.
C) Apesar de percebermos a influncia da
histria em nossa cultura, no existe qualquer
tipo de pesquisa cientifica que comprove isso.
D) Os mesmos fenmenos histricos afetam de
forma idntica culturas que so diferentes.
E) principalmente atravs da cultura material
que percebemos a influncia da histria em
nossa cultura, pois a cultura imaterial no nos
influencia tanto.
02 - Partindo do princpio de que a cultura
uma lente atravs da qual o homem v o
mundo, pessoas de culturas diferentes usam
lentes diferentes e, portanto, tm vises
distintas das coisas. Escolha a alternativa
'orreta:
A) A viso de mundo determina as respostas e
o comportamento humano a partir da sociedade
em que est inserido.
B) O processo de alimentar-se caracterstica
de todo ser vivo, portanto, o homem se
alimenta de uma mesma maneira em qualquer
que seja a cultura de que faa parte.
C) No h diferenas entre as vises de mundo,
a cultura sempre se apresenta de uma mesma
forma seja qual for a sociedade.
',
D) Um ndio amazonense concebe o mundo e a
sua forma de vida da mesma maneira de um
paulistano que sempre viveu na cidade de So
Paulo.
E) Na concepo de mundo, todo ser humano
deve se submeter aos seus instintos e
desprezar a cultura em que vive.
03 I Leia a seguinte afirmao:
"Mesmo em um pas de maioria catlica,
encontramos crenas e prticas de muitas
outras religies.
Essa afirmativa est corretamente associada ao
que segue:
A) uma vez que os indivduos participam
diferentemente de sua cultura, possvel que
muitos deles sejam estimulados a participar de
religies diversas.
B) todas as culturas devem estimular a
diversidade religiosa uma vez que a viso de
mundo impede a existncia de uma nica
crena.
C) a presena de muitas religies tem relao
com o etnocentrismo que caracteriza as culturas
mais antigas.
D ) as lentes atravs das quais enxergamos o
mundo se tornam mais precisas quanto mais
religies uma cultura tiver.
E) a presena de muitas religies um sinal de
que uma cultura no possui viso de mundo.
04 - Leia a seguir a parbola de Roger Keesing:
9;ma (ovem da Bul)*ria ofereceu um
(antar para os estudantes americanos,
cole)as de seu marido, e entre eles foi
convidado um (ovem asi*tico. Ap-s os
convidados terem terminado os seus
pratos, a anfitri% per)untou 'uem
'#
)ostaria de repetir, pois uma anfitri%
b>l)ara 'ue dei&asse os seus convidados
se retirarem famintos estaria des)raada.
5 estudante asi*tico aceitou um se)undo
prato, e um terceiro F en'uanto a anfitri%
ansiosamente preparava mais comida na
co+inha. :inalmente, no meio de seu
'uarto prato o estudante caiu ao solo,
convencido de 'ue a)iu melhor do 'ue
insultar a anfitri%o pela recusa da comida
'ue lhe era oferecida, conforme o
costume de seu pa"s8. (Apud LARAIA,
Cultura - um conceito antropolgico,
2005: 72)

O trecho acima descreve corretamente o
seguinte:

A) que os envolvidos esto tentando impor seu
ponto de vista como o mais correto a todos que
esto presentes.
B) que devemos deixar de lado nossas regras
sempre que estamos perante o diferente.
C) que quando pessoas de culturas diferentes
esto em contato, necessariamente elas
seguem impulsos instintivos, deixando sua
cultura em segundo plano.
D) que os envolvidos esto praticando o
relativismo cultural, por isso no conseguem
'$
chegar a um consenso sobre a atitude correta a
ser tomada na situao.
E) que a cultura condiciona a nossa viso de
mundo, ficando claro nesse tipo de situao que
cada um procura agir de acordo com seus
valores prprios, sem perceber os valores dos
outros.
05 - Leia o trecho abaixo:

9Anti)amente os (ovens entravam em
conflito sobre valores sociais, pol"ticos,
econDmicos, reli)iosos, est$ticos e
comportamentais .bri)avam pelo direito
de usar os cabelos compridos e vestir
uma cala velha-a+ul-e-desbotada/. ..../
As crianas e os (ovens do in"cio do
terceiro mil2nio n%o vivem um sonho
coletivo de mudana social. ,eu sonho $
meramente sub(etivo, tribal e plural. ,%o
mais propensos 1 discuss%o sobre
assuntos menores do cotidiano como os
)ames, ami)os, namoro, apar2ncia, do
'ue os G)randes temasH da d$cada de
19I0. 5s pais mais 1 es'uerda (* n%o
conse)uem conversar com os filhos os
assuntos 'ue eles, na sua $poca,
consideravam importantes. Jamb$m, n%o
conse)uem fa+2-los cumprir as pe'uenas
coisasK re)rar a hora de eles voltarem
para casa, o tempo de ficar nos )ames,
ler os (ornais e revistas.8 .Laimundo AE
<MNA, Levista Espao Acad2mico, nO P1,
Qunho 200P, dispon"vel no endereo
eletrDnico -
httpKRR===.espacoacademico.com.brR0P1
RP1lima.htm/
'%
Esse texto est corretamente associado com a
seguinte afirmao

A) a cultura tem uma lgica prpria, assim
quando uma gerao pressionada procura
novas solues mesmo que desagradem os mais
velhos.
B) a cultura dinmica, e as mudanas s
vezes podem colocar em conflito interesses e
valores das geraes mais velhas com as novas.
C) a viso de mundo dos mais velhos est
incorreta, e os jovens devem buscar novas
formas de comportamento mesmo que a
sociedade esteja em conflito com essa atitude.
D) a lgica de mundo da nova gerao est
incorreta e os mais velhos deveriam orientar
melhor seus prprios filhos para garantir um
comportamento mais adequado.
E) a cultura dinmica, e esse conflito de
geraes vai necessariamente levar a novas
mudanas que acabem com qualquer
comportamento indesejado.
06 I Somos socializados e aprendemos ao longo
da vida aquilo que mais importante para
sermos aceitos e participarmos de uma cultura.
Mas nossa participao sempre diferente de
um indivduo para o outro.
Em que critrios se baseiam essas diferenas
individuais?
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
'&
______________________________________
______________________________________
______________________________________
_________
IVERSIAE CULTURAL 9
ETNOCENTRISMO
RELATIVISMO CULTURAL
IVERSIAE CULTURAL
norma socialmente reconhecida entre ns que
devemos cuidar dos nossos pais e de familiares
quando atingem uma idade avanada; os
Esquims deixam-nos morrer de fome e de frio
nessas mesmas condies. Algumas culturas
permitem prticas homossexuais enquanto
outras as condenam (pena de morte na Arbia
Saudita). Em vrios pases muulmanos a
poligamia uma prtica normal, ao passo que
nas sociedades crists ela vista como imoral e
ilegal. Certas tribos da Nova Guin consideram
que roubar moralmente correto; a maior parte
das sociedades condenam esse ato. O
infanticdio (morte dada a uma criana)
moralmente repelente para a maior parte das
culturas, mas algumas ainda o praticam. Em
certos pases a pena de morte vigora, ao passo
que noutras foi abolida; algumas tribos do
''
deserto consideravam um dever sagrado matar
aps terrveis torturas um membro qualquer da
tribo a que pertenciam os assassinos de um dos
seus.
Podemos notar atravs destes exemplos a
diversidade cultural, existentes .
ETNOCENTRISMO
< a atit"de 'ara'ter2#ti'a de ("em #3
re'on0e'e ,e)itimidade e 4a,idade R#
norma# e 4a,ore# 4i)ente# na #"a '",t"ra
o" #o'iedade. Tem a sua origem na tendncia
de julgarmos as realizaes culturais de outros
povos a partir dos nossos prprios padres
culturais, pelo que no de admirar que
consideremos o nosso modo de vida como
prefervel e superior a todos os outros. Os
valores da sociedade a que pertencemos so, na
atitude etnocntrica, declarados como valores
universalizveis, aplicveis a todos os homens,
ou seja, dada a sua "superioridade" devem ser
seguidos por todas as outras sociedades e
culturas. Adaptando esta perspectiva, no de
estranhar que alguns povos tendam a intitular-
se os nicos legtimos e verdadeiros
representantes da espcie humana.
RELATIVISMO CULTURAL
considerar o mundo O PONTO E VISTA
O OUTRO, entendendo seu sistema simblico,
seus prprios valores de mundo como beleza,
justia, honra, medo, e assim por diante.
'(
deixar de tomar a NOSSA prpria cultura
(viso de mundo) como medida para julgar os
outros.
Se pensarmos que a cada cultura corresponde
uma diferente "viso de mundo, percebemos
que os indivduos se organizam mentalmente
para estar no mundo de acordo com os valores
introjetados de sua cultura. Tornamos "nosso
aquilo que cultural.
Exercitando. Vamos pensar sobre os
sentimentos humanos. Obviamente, nossas
emoes so universais. Amor, dio, paixo,
rivalidade, raiva, afeto, ironia, alegria, euforia e
tudo quanto possamos lembrar agora, fazem
parte da humanidade.
Entretanto, as EXPERINCIAS QUE SUSCITAM
este ou aquele sentimento, e a forma como
expressamos o que sentimos isso cultural.
Muitas situaes que fazem um brasileiro rir
podem no ter o mesmo efeito em pessoas de
outros povos. Ou ainda, situaes como o
funeral que exigem circunspeco e tristeza em
algumas culturas podem exigir expresses de
alegria em outras.
O eBer'2'io de re,ati4iPar & #e 'o,o'ar na
'ondi-$o do o"tro6
Pois bem, muitas vezes fazemos julgamento
equivocados do comportamento alheio,
simplesmente pelo fato de desconhecer as
motivaes que levaram a tal ou qual atitude.
Quando no temos a "chave simblica que
permite a relativizao dos costumes, tendemos
a nos fechar em nosso etnocentrismo.
')
T"do /em5 %re'i#amo# re,ati4iPar5 n$o &
me#mo*
Sim, correto que tenhamos reaes mais
respeitosas e ticas com os "outros. Mas tanto
o relativismo cultural como o etnocentrismo
podem ser encontrados em diferentes graus, e
quando praticados de forma radical, se tornam
destrutivos das relaes humanas.
!"er diPer ("e re,ati4iPar demai# %ode #er
%eri)o#o*
Sim! Quando apenas relativizamos tudo,
aceitando qualquer atitude alheia como normal,
natural e aceita, podemos correr o risco de no
ter mais re1eren'ia, &ti'o de mundo.
Em termos prticos, isso significaria, por
exemplo, tornar aceito como normal as
mutilaes dos rgos genitais femininos
praticados em algumas sociedades de cultura
mulumana, principalmente em comunidades
africanas. Percebe que deve existir um limite
para a prtica do relativismo? Relativizar deve
ser algo estimulado socialmente, mas dentro de
padres de respeito integridade fsica,
psquica e mora, do outro.
O o%o#to tam/&m & 4erdadeiro6
Etno'entri#mo & #em%re r"im*
No! Na verdade, todas as culturas praticam
etnocentrismo de alguma forma. Quando
reagimos com averso ao fato da alimentao
em algumas culturas incluir pratos com animais
como insetos, ces ou lesmas (o famoso
"escargot francs), preferindo um bom arroz
com feijo, estamos sendo um pouco
etnocntricos. Isso necessariamente ruim?
'*
Bem, na medida em que pode servir para
reforar nossa identidade cultural e nos trazer
bem estar dentro de nosso prprio padro
cultural, no uma atitude ruim. Ma# ("ando
a a4er#$o ao o"tro & t$o )rande ("e
%re'i#amo# eB',"2I,o5 de#tr"ir #e"#
'o#t"me# e#tamo# atin)indo "m )ra" de
etno'entri#mo ina'eitQ4e,6
O relativismo extremo pode levar ausncia
de noes ticas. O etnocentrismo extremo
pode levar ao genocdio e s prticas racistas /
preconceituosas.
Relativismo cultural e etnocentrismo supem a
presena da DIFERENA.
Esse "outro que aparece nas frases acima,
pode estar ao nosso lado.
Atualmente o mundo todo reflete de uma forma
mais intensa sobre o convvio entre as
diferentes culturas/etnias.
MORAL 9 <TICA
Mora, : Hbitos- Costumes - O que diz
respeito tica
Estabelece regras de condutas,
construo do carter.
A,)"ma# %a##a)en# no##a:
Anomia - Sem regras (a etapa das
crianas pequenas: com seu egocentrismo
natural da infncia, elas querem fazer
somente o que desejam, sem considerar
os outros e sem seguir regras e normas,
acham que pode tudo)
Heteronomia - Fao pelos outros - Ex.
Vou chamar seu pai.
'+
A"tonomia - De dentro para fora (fao
porque acho correto)
ETICA - estudo dos juzos (ato de julgar)
de apreciao referentes conduta
humana do ponto de vista do bem e o
mal. Conjunto de normas e princpios que
norteiam a boa conduta do ser humano.
EBer'2'io#
01 - Em seu texto "O etnocentrismo, Claude
Lvi-Strauss afirma que muito antiga a atitude
que "consiste em repudiar pura e simplesmente
as formas culturais, morais, religiosas, sociais e
estticas mais afastadas daquelas com que nos
identificamos.
AK consiste numa viso de mundo em que
nosso prprio grupo tomado como centro de
tudo e todos os outros so pensados e sentidos
atravs de nossos valores, nossos modelos, e
nossas definies do que a existncia
B) significa a supervalorizao da prpria
cultura em detrimento das demais.
C) uma atitude universal, pois todos os
indivduos crem que a prpria sociedade o
centro da humanidade, ou mesmo a sua nica
expresso.
D)as apreciaes negativas dos padres
culturais dos povos diferentes nunca foram
utilizadas para justificar a violncia praticada
contra "o outro.
E) a propenso em considerar o nosso modo de
vida como o mais natural e o mais correto pode
levar a numerosos conflitos sociais, tais como a
xenofobia, o racismo, as guerras tnicas, o
preconceito e os estigmas, a segregao e a
discriminao baseadas na raa, na etnia, no
gnero, na idade ou na classe social.
02 - `Buda nasceu estando sua me, Mya,
agarrada, reta, a um ramo da rvore. Ela deu
luz em p. Boa parte das mulheres na ndia
ainda do luz desse modo. Para ns, a
(,
posio normal a me deitada sobre as
costas, e entre os Tupis e outros ndios
brasileiros a posio de ccoras.
(Roque LARAIA, "A cultura condiciona a viso de
mundo do homem, citado na bibliografia do
contedo)
Com essa descrio das tcnicas do nascimento
e da obstetrcia, o autor procura demonstrar
que:
A) No existem diferentes maneiras culturais
de efetuar aes que so fisiolgicas.
B) Mesmo em atos que podem ser classificados
como naturais, h diferenas culturais
CKTodos os homens so dotados do mesmo
equipamento anatmico e por isso a utilizao
do mesmo determinada geneticamente.
D) o exerccio de atividades consideradas como
parte da fisiologia humana no reflete
diferenas de cultura.
E) as tcnicas de obstetrcia da chamada
civilizao ocidental so mais evoludas e, por
isso, deveriam ser imitadas pelos demais povos.
03 - Diversidade cultural corretamente
definida como:
A) Um modelo ideal da Antropologia, que, no
entanto no corresponde realidade das
culturas humanas.
B) Caracterstica inata do ser humano, que o
leva a ter um comportamento nico para cada
tipo de situao enfrentada.
C) Observao que comprova que todas as
sociedades possuem uma tendncia natural
para evoluir.
(#
D) A forma como a Antropologia pratica sua
metodologia de pesquisa, com o objetivo de
garantir que nenhum grupo cultural deixe suas
tradies e prefira as mudanas ou inovaes.
E) Caracterstica do comportamento humano,
que considera as influncias do meio ambiente,
da herana cultural e da histria do povo de um
local sobre o comportamento correspondente
mdia dos indivduos de um grupo social.
04 - Leia o texto, em seguida responda: O
autor esta correto em suas afirmaes?
Justifique a resposta
Existem verdades para descobrir no domnio
moral, mas nenhuma cultura possui o
monoplio destas verdades. As diferentes
culturas necessitam de aprender umas com as
outras. Para que tomemos conscincia dos erros
e dos nossos valores, necessrio conhecer
como procedem as outras culturas, e de que
forma reagem ao que ns fazemos. Aprender
com diferentes culturas pode ajudar-nos a
corrigir os nossos valores e a aproximar-nos da
verdade acerca do modo como devemos viver.
A- Por que existem diferenas culturais?
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOO
B - O etnocentrismo existe ainda hoje no
Brasil? D exemplos.
($
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOO
05 - No planeta Terra existe uma enorme
diversidade cultural. As diferentes comunidades
humanas desenvolveram diferentes lnguas,
costumes, normas, valores, etc. Por isso,
existem milhares de culturas diferentes. Por
vezes, as pessoas de uma sociedade no
respeitam as culturas de outras sociedades,
consideram-nas inferiores e "atrasadas. A essa
atitude chama-se OOOOOOOOOOOOOOOOO Este
a atitude caracterstica de quem s reconhece
legitimidade e validade s normas e valores
vigentes na sua prpria cultura. As pessoas que
pensam desse modo, consideram
frequentemente que, sendo a sua cultura
superior, tm o direito de a impor (pela fora se
necessrio) a outros povos. Existem exemplos
de atitudes etnocntricas em muitas
sociedades. Na Europa foi uma atitude habitual
durante sculos, ostentada no s pelas
pessoas do povo como por intelectuais.
06 - O que vem a ser relativismo cultural ?
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
(%
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOO
07 - Analise o texto e responda que tipo de
conceito foi utilizado pelo pai, depois responda:
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
a) O pai estava certo? Por qu?
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b) Se voc fosse o pai do menino como agiria?
Por qu?
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__________________________________
(&
I A temporada de pesca comearia no dia
seguinte, mas o menino, de onze anos,
#em%re queria ir pescar... Saiu com seu pai
no final da tarde para pegar peixes-lua e
percas, cuja pesca era liberada. Amarrou
uma isca e comeou a praticar arremessos,
provocando ondulaes coloridas na gua.
Logo as ondulaes se tornaram prateadas por
causa do efeito da Lua nascendo sobre o lago.
Quando o canio vergou, soube haver algo
enorme do outro lado da linha. O pai o olhava
com admirao enquanto habilmentearrastava o
peixe ao longo do cais. Finalmente, com
cuidado, levantou o peixe.
Era o maior que havia visto. Mas era um
peixe cuja pesca s seria permitida na
temporada, que iniciava no dia seguinte, dali a
algumas horas.
Ele e o pai olharam para o peixe, to bonito,
as guelras para trs e para frente sob a luz da
lua. O pai acendeu um fsforo e olhou o
relgio. Eram dez da noite - faltavam duas
horas para a abertura da temporada. O pai
olhou para o peixe, depois para o menino.
- Soc2 tem de devolv2-lo, filho - disse.
- Mas, papaiiii ! - reclamou.
- Sai aparecer outro pei&e - disse o pai.
- No to grande como este -
choramingou...
Observou volta do lago. forte luz do luar
podia ver que no havia outros pescadores nem
('
barcos. Mesmo sem ningum por perto sabia,
pela clareza da oz do pai, que a deciso
n$o era ne)o'iQ4e,. Devagar tirou o anzol da
boca do enorme peixe e o devolveu gua
escura.
A criatura movimentou rapidamente seu corpo
poderoso e desapareceu.
Desconfiou que jamais veria um peixe to
grande como aquele.
Isso aconteceu h trinta e quatro anos.
Hoje, aquele menino um arquiteto de muito
sucesso em Nova Iorque. O chal do pai ainda
est l*, numa ilha em meio do lago, perto o
mesmo cais.
Mas h trs dcadas, ambos estavam certos.
O menino estava certo ao pensar que nunca
mais conseguiria pescar um peixe to
maravilhoso como aquele, mas no houve
perda, porque o pai tambm estava certo ao
exigir da devoluo:
8 - Sobre o relativismo cultural, correto
afirmar:
A) uma forma de encarar a diversidade
cultural rejeitando qualquer etnocentrismo, ao
propor que a cada cultura corresponde uma
lgica prpria, e que devemos respeitar o ponto
de vista de seus indivduos, sem tentar impor
rtulos.
((
B) uma teoria baseada nos princpios
estruturalistas desenvolvidos por Lvi-Strauss,
que defende que no h nenhuma caracterstica
universal que iguale o ser humano.
C) O relativismo defende que todas as culturas
tendem a se assemelhar com o passar do
tempo, e que ao difundir nossos hbitos
estamos colaborando com esse processo.
D) Deriva das concepes antropolgicas que
defendem que existe uma nica cultura que deu
origem a todas as outras.
E) uma teoria profundamente influenciada
pelo evolucionismo e que defende privilgios s
culturas mais avanadas.
RELAES
<TNICOICULTURAIS
As relaes tnico-culturais so todas as
situaes nas quais diferentes culturas/etnias
so colocadas em contato, ou precisam negociar
interesses, debater questes em comum.
Que tal pontuar algumas questes e situaes
do mundo atual nas quais as relaes tnico-
culturais esto no centro dos debates e
suscitam a reflexo? So questes que trazem
tona o relativismo cultural e o etnocentrismo,
alm de boas doses de tica, justia e novos
parmetros para as relaes humanas.
Essas questes / situaes seriam:
()
- Qual a realidade dos povos indgenas
que convivem com a nossa sociedade
nacional aqui no Brasil? E quais so suas
reivindicaes?
- Qual a importncia da eleio de
Barack Hussein Obama como Presidente
dos Estados Unidos da America?
- Quais so os principais argumentos a
favor e contra a poltica de cotas para
afrodescendentes ingressarem nas
universidades pblicas brasileiras?
- Como e por que exercido o
preconceito contra nordestinos nas
regies sul e sudeste do
Brasil?

As respostas a essas questes no possuem um
consenso, so %o,7mi'a# #o'iai#. Elas
dependem em grande parte da posio e da
capacidade de imparcialidade de quem as
responde. De qualquer forma, pode-se
caracterizar certas respostas como resultado de
atitudes etnocntricas ou relativistas.
(*
Dependendo da perspectiva a partir da qual se
avalia essas questes, podemos obter respostas
muito desencontradas.
Em um mundo globalizado, onde o contato
entre as diferentes culturas e povos cada vez
mais intenso e necessrio, existe uma
preocupao geral e a tendncia a considerar
reprovveis as atitudes que resultem em
discriminao, preconceito, excluso ou prticas
moralmente/fisicamente agressivas.
A garantia dos direitos humanos e as lutas pelo
tratamento igualitrio entre os povos tm
trazido tona importantes discusses sobre as
relaes tnico-culturais.
O que nos leva de volta ao conceito de
CULTURA.
Cada cultura desenvolve um sistema simblico
que permite aos indivduos se relacionarem
dentro de uma mesma linguagem de mundo.
Ocorre que durante muitos sculos, um relativo
isolamento entre os povos teve como resultado
o surgimento de muitas etnias diferentes ao
redor do mundo.
Vamos desenvolver o conceito de ETNIA.
Segundo o dicionrio HOUAISS:
Etnia. ANTROPOL coletividade de indivduos
que se diferencia por sua especificidade
sociocultural, refletida principalmente na lngua,
religio e maneiras de agir; grupo tnico [Para
alguns autores, a etnia pressupe uma base
biolgica, podendo ser definida por uma raa,
uma cultura ou ambas; o termo evitado por
parte da antropologia atual, por no haver
recebido conceituao precisa].
(+
Na histria da Antropologia, desde final do
sculo XIX teve incio um mo4imento de
re'"#a R# teoria# e4o,"'ioni#ta#, que
relacionavam a base biolgica das populaes
humanas com a cultura.
Quais eram os pressupostos do
EVOLUCIONISMO SOCIAL?
Parte da idia de que haveria uma "escala
evolutiva entre os povos. De acordo com esse
pensamento, poderamos encontrar
povos/culturas "mais evoludos e outros
"menos evoludos. O resultado bvio foi o
sentimento de superioridade de algumas
culturas sobre outras, que justificou decises
polticas como invases, extermnios e a prtica
da discriminao e do racismo. Esse
pensamento partia do pressuposto que a cultura
determinada pela herana gentica de uma
populao.
Ao recusar essas teorias, a antropologia
substituiu o conceito de RAA (de base
extremamente biologizante) pelo de ETNIA.
Atualmente consenso na antropologia, que a
cultura no determinada pelo padro de
herana gentica de uma populao.
O conceito de "raa mostra-se impreciso uma
vez que tenta determinar divises em uma
e#%&'ie ("e & Sni'a: o #er 0"mano6 Raa
uma construo social, e no uma realidade
biolgica.
O conceito de etnia, contrariamente ao de raa,
d nfase aos aspectos da herana cultural de
um povo como forma de caracterizar a diferena
),
de comportamento entre as vrias populaes
humanas.
Sempre que o assunto envolve questes de
conflito de interesses entre populaes, e este
conflito revela questes culturais de qualquer
abrangncia, trata-se de questes tnico-
raciais.
Esses conflitos podem se revelar com diferentes
graus de expresso e intolerncia. Um povo
pode expressar seu preconceito, racismo ou
dio, tanto por questes bastante especficas
como a religio, ou os hbitos de vesturio /
alimentao / higiene, ou ainda atravs de
repdio total ao outro.
Entretanto no existe intolerncia mais
aceitvel ou menos aceitvel, simplesmente
pelo fato dela abranger apenas um aspecto da
cultura alheia, ou por ter se tornado to
profunda que apenas se resolve com o
extermnio desse outro.
necessrio perceber que a intolerncia em
qualquer dos casos desnecessria, condenvel
e pouco efetiva no sentido de resolver conflitos
de interesses entre dois ou mais povos.
Um povo pode e deve saber valorizar suas
prprias caractersticas sem que seja necessrio
diminuir, discriminar ou repudiar os que so
diferentes.
Percebemos que h um uso poltico dessas
intolerncias, e que serve como justificativa
para aes que atinjam moral, fsica e
socialmente muitos povos.
Abaixo, um trecho do documento "Diretrizes
curriculares nacionais para a educao das
)#
relaes tnico-raciais e para o ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana,
publicado pela Secretaria Especial de Polticas
de Promoo da Igualdade Racial. MEC, Braslia:
2004 e que pode ser encontrado na ntegra no
endereo eletrnico:
http://www.espacoacademico.com.br/040/40pc
_diretriz.htm
Esse trecho traz importantes conceitos e revela
uma importante questo das relaes tnico-
raciais no Brasil atualmente.
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da
educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de
polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de
reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata,
ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais,
antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o
racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros.
Nesta perspectiva, prope di!lga"o e prod!"o de
con#ecimentos, a $orma"o de atit!des, post!ras e alores %!e
ed!%!em cidados org!l#osos de se! pertencimento &tnico-racial
- descendentes de a$ricanos, poos ind'genas, descendentes de
e!rope!s, de asi(ticos ) para interagirem na constr!"o de !ma
na"o democr(tica, em %!e todos, ig!almente, ten#am se!s
direitos garantidos e s!a identidade alorizada*
importante salientar que tais polticas tm como meta o direito dos
negros se reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de
mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus
pensamentos. necessrio sublinhar que tais polticas tm, tambm,
como meta o direito dos negros, assim como de todos cidados
brasileiros, cursarem cada um dos nveis de ensino, em escolas
devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores
qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimentos; com
)$
formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e
discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das
relaes entre diferentes grupos tnico-raciais, ou seja, entre
descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas.
Estas condies materiais das escolas e de formao de professores so
indispensveis para uma educao de qualidade, para todos, assim como
o o reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos
descendentes de africanos.

Po,2ti'a# de Re%ara-Te#5 de Re'on0e'imento e Va,oriPa-$o5 de
A-Te# A1irmati4a#

A demanda por repara"+es isa a %!e o Estado e a sociedade
tomem medidas para ressarcir os descendentes de a$ricanos
negros, dos danos psicol,gicos, materiais, sociais, pol'ticos e
ed!cacionais so$ridos so- o regime escraista, -em como em
irt!de das pol'ticas e.pl'citas o! t(citas de -ran%!eamento da
pop!la"o, de man!ten"o de priil&gios e.cl!sios para gr!pos
com poder de goernar e de in$l!ir na $orm!la"o de pol'ticas, no
p,s-a-oli"o* Visa tambm a que tais medidas se concretizem em
iniciativas de combate ao racismo e a toda sorte de discriminaes.
Cabe ao Estado promover e incentivar polticas de reparaes, no que
cumpre ao disposto na Constituio Federal, Art. 205, que assinala o
dever do Estado de garantir indistintamente, por meio da educao,
iguais direitos para o pleno desenvolvimento de todos e de cada um,
enquanto pessoa, cidado ou profissional. Sem a interveno do Estado,
os postos margem, entre eles os afro-brasileiros, dificilmente, e as
estatsticas o mostram sem deixar dvidas, rompero o sistema
meritocrtico que agrava desigualdades e gera injustia, ao reger-se por
critrios de excluso, fundados em preconceitos e manuteno de
privilgios para os sempre privilegiados.
Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem
oferecer garantias a essa populao de ingresso, permanncia e sucesso
na educao escolar, de valorizao do patrimnio histrico-cultural afro-
)%
brasileiro, de aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos
como indispensveis para continuidade nos estudos, de condies para
alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso de cada um dos
nveis de ensino, bem como para atuar como cidados responsveis e
participantes, alm de desempenharem com qualificao uma profisso.
A demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento,
valorizao e afirmao de direitos, no que diz respeito educao,
passou a ser particularmente apoiada com a promulgao da Lei
10639/2003, que alterou a Lei 9394/1996, estabelecendo a
obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileiras e
africanas.
/econ#ecimento implica 0!sti"a e ig!ais direitos sociais, ciis,
c!lt!rais e econ1micos, -em como aloriza"o da diersidade
da%!ilo %!e disting!e os negros dos o!tros gr!pos %!e comp+em
a pop!la"o -rasileira* E isto re%!er m!dan"a nos disc!rsos,
racioc'nios, l,gicas, gestos, post!ras, modo de tratar as pessoas
negras* /e%!er tam-&m %!e se con#e"a a s!a #ist,ria e c!lt!ra
apresentadas, e.plicadas, -!scando-se especi$icamente
desconstr!ir o mito da democracia racial na sociedade -rasileira2
mito este %!e di$!nde a cren"a de %!e, se os negros no atingem
os mesmos patamares %!e os no negros, & por $alta de
compet3ncia o! de interesse, desconsiderando as desig!aldades
sec!lares %!e a estr!t!ra social #ier(r%!ica cria com pre0!'zos
para os negros*
Reconhecimento requer a adoo de polticas educacionais e de
estratgias pedaggicas de valorizao da diversidade, a fim de superar a
desigualdade tnico-racial presente na educao escolar brasileira, nos
diferentes nveis de ensino.
Reconhecer exige que se questionem relaes tnico-raciais baseadas em
preconceitos que desqualificam os negros e salientam esteretipos
depreciativos, palavras e atitudes que, velada ou explicitamente
violentas, expressam sentimentos de superioridade em relao aos
negros, prprios de uma sociedade hierrquica e desigual.
Reconhecer tambm valorizar, divulgar e respeitar os processos
)&
histricos de resistncia negra desencadeados pelos africanos
escravizados no Brasil e por seus descendentes na contemporaneidade,
desde as formas individuais at as coletivas.
Reconhecer exige a valorizao e respeito s pessoas negras, sua
descendncia africana, sua cultura e histria. Significa buscar,
compreender seus valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por
tantas formas de desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras,
piadas de mau gosto sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos
fsicos, a textura de seus cabelos, fazendo pouco das religies de raiz
africana. Implica criar condies para que os estudantes negros no
sejam rejeitados em virtude da cor da sua pele, menosprezados em
virtude de seus antepassados terem sido explorados como escravos, no
sejam desencorajados de prosseguir estudos, de estudar questes que
dizem respeito comunidade negra.
Reconhecer exige que os estabelecimentos de ensino, freqentados em
sua maioria por populao negra, contem com instalaes e
equipamentos slidos, atualizados, com professores competentes no
domnio dos contedos de ensino, comprometidos com a educao de
negros e brancos, no sentido de que venham a relacionar-se com
respeito, sendo capazes de corrigir posturas, atitudes e palavras que
impliquem desrespeito e discriminao.
Pol'ticas de repara"+es e de recon#ecimento $ormaro programas
de a"+es a$irmatias, isto &, con0!ntos de a"+es pol'ticas dirigidas
4 corre"o de desig!aldades raciais e sociais, orientadas para
o$erta de tratamento di$erenciado com istas a corrigir
desantagens e marginaliza"o criadas e mantidas por estr!t!ra
social e.cl!dente e discriminat,ria* Aes afirmativas atendem ao
determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos, bem como a
compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de
combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da
UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as
formas de ensino, bem como a Conferncia Mundial de Combate ao
Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas de
2001.
)'
Nos trechos em itlico e sublinhado esto
destacados alguns importantes princpios das
polticas de aes afirmativas traadas pelo
Programa Nacional de Direitos Humanos.
Vamo# a a,)"ma# ("e#tTe# ("e e#t$o
e#',are'ida# no# tre'0o# em de#ta("e:

01 - Quais populaes so alvos da preocupao
sobre a condio de excluso ou tratamento
preconceituoso?
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
02 - Qual o argumento do documento sobre a
nfase nas polticas de reparao voltadas
comunidade de afro descendentes pelo Estado
brasileiro?
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
03 - Como o documento define "aes
afirmativas?
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)(
04 - Para compreender a importncia das
discusses que envolvem as relaes tnico-
culturais atualmente, leia abaixo uma das
questes dissertativas do ENADE (Exame
Nacional de Desempenho de Estudantes)
realizado pelo MEC anualmente.
ENAE DMML 9 Pro4a de @ORMAO
GERAL %ara todo# o# '"r#o# E!UESTO N 9
ISCURSIVAK:

Sobre a implantao de "polticas afirmativas
relacionadas adoo de "sistemas de cotas
por meio de Projetos de Lei em tramitao no
Congresso Nacional, leia os dois textos a seguir.

TeBto I
"Representantes do Movimento Negro Socialista
entregaram ontem no Congresso um manifesto
contra a votao dos projetos que propem o
estabelecimento de cotas para negros em
Universidades Federais e a criao do Estatuto
de Igualdade Racial.
As duas propostas esto prontas para serem
votadas na Cmara, mas o movimento quer que
os projetos sejam retirados da pauta. (...) Entre
os integrantes do movimento estava a
professora titular de Antropologia da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Yvonne
Maggie. ` preciso fazer o debate. Por isso ter
vindo aqui j foi um avano, disse.
))
(Folha de S.Paulo - Cotidiano, 30 jun. 2006,
com adaptao.)
TeBto II
"Desde a ltima quinta-feira, quando um grupo
de intelectuais entregou ao Congresso Nacional
um manifesto contrrio adoo de cotas
raciais no Brasil, a polmica foi reacesa. (...) O
diretor executivo da Educao e Cidadania de
Afrodescendentes e Carentes (Educafro), frei
David Raimundo dos Santos, acredita que hoje
o quadro do pas injusto com os negros e
defende
a adoo do sistema de cotas.
(Agncia Estado-Brasil, 03 jul. 2006.)
Ampliando ainda mais o debate sobre todas
essas polticas afirmativas, h tambm os que
adotam a posio de que o critrio para cotas
nas Universidades Pblicas no deva ser
restritivo, mas que considere tambm a
condio social dos candidatos ao ingresso.
Analisando a polmica sobre o sistema de cotas
"raciais, identifique, no atual debate social.
Ana,i#ando a %o,7mi'a #o/re o #i#tema de
'ota# +ra'iai#;5 e #e" 'on0e'imento de
m"ndo RESPONA:
a) Por que o manifesto dos negros esto
contra a votao dos projetos que propem o
estabelecimento de cotas para negros em
Universidades Federais e a criao do Estatuto
de Igualdade Racial? (8 a 10 linhas)
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)*
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__________________
b) Por que o diretor executivo da Educao e
Cidadania de Afrodescendentes e Carentes
(Educafro), frei David Raimundo dos Santos,
defende a adoo do sistema de cotas. (8 a 10
linhas)
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_
MF I O 'on'eito de etnia 4eio a #"/#tit"ir o
de ra-a5 %oi#:
A) era uma necessidade de modernizao dos
referenciais conceituais tradicionais das cincias
a partir dos movimentos sociais da dcada de
1960.
B) as mudanas polticas do sc. XX que
trouxeram a hegemonia norte-americana
impediram a continuidade do uso do conceito de
raa, pois tratava-se de uma teoria europia.
C) no existe base cientfica que comprove a
validade do uso do conceito de raa, e os
abusos ideolgicos de povos dominantes que o
utilizaram como justificativa histrica para
subjugar e exterminar povos, trataram de bani-
lo.
D) o conceito de etnia faz parte do senso
comum, sendo melhor interpretado que o
conceito de raa.
E) a identidade racial um conceito menos
abrangente que o de identidade tnica; apesar
do primeiro ser mais explicativo, considera-se
)+
menos til da perspectiva antropolgica, da a
preferncia pelo conceito de etnia.
06 - 5s dados cient"ficos de 'ue dispomos
atualmente n%o confirmam a teoria se)undo a
'ual as diferenas )en$ticas heredit*rias
constituiriam um fator de import6ncia
primordial entre as causas das diferenas 'ue
se manifestam entre as culturas e as obras das
civili+a7es dos diversos povos ou )rupos
$tnicos. Eles nos informam, pelo contr*rio, 'ue
essas diferenas se e&plicam antes de tudo pela
hist-ria cultural de cada )rupo. 5s fatores 'ue
tiveram um papel preponderante na evolu%o
do homem s%o a sua faculdade de aprender e a
sua plasticidade. Esta dupla aptid%o $ o
apan*)io de todos os seres humanos. Ela
constitui, de fato, uma das caracter"sticas
espec"ficas do Homo ,apiens8.
(Declarao redigida por vrios cientistas em
1950, no ps-nazismo, no encontro da Unesco
em Paris)

9Nada, no estado atual da ci2ncia, permite
afirmar a superioridade ou a inferioridade
intelectual de uma raa em rela%o 1 outra8.
Claude Lvi-Strauss, "Raa e cultura
O# doi# %en#amento# 'itado# a'ima t7m
'omo o/Jeti4o:
A) confirmar as teses que atriburam
caractersticas e aptides raciais inatas.
B) afirmar que as diferenas do ambiente fsico
condicionam a diversidade cultural.
*,
C) negar a grande diversidade cultural da
espcie humana.
D) negar as teses deterministas biolgicas,
lutando contra o preconceito racista e todas as
tentativas de discriminao e de explorao.
E) legitimar a hierarquia de raas.
07 - Podemos apontar como exemplos de
"polticas afirmativas para resgatar a condio
social de um grupo dentro de uma sociedade
que praticou explorao e preconceito contra
uma etnia:
A) mudanas no currculo educacional que
valorizem a experincia histrica desse grupo;
instituio de cotas para acesso ao ensino
pblico superior; valorizao de sua cultura.
B) obrigatoriedade de freqncia a escolas de
uso exclusivo de indivduos dessa etnia;
proibio de casamentos interraciais para
garantir a integridade tnica de cada grupo.
C) instituio de modelos de comportamento
aceitveis para que os indivduos desse grupo
se sintam mais integrados sociedade; banir o
uso de imagens dos indivduos desse grupo
tnico em publicidade e livros didticos; tornar
obrigatrio o uso de vestimentas tnicas.
D) utilizar com maior frequncia imagens dos
indivduos desse grupo tnico em publicidade e
livros didticos; legalizar prticas criminosas de
*#
grupos radicais que se supem defensores de
direitos tnicos.
E) conscientizar toda a populao da
necessidade do convvio tnico baseado na
democracia e direitos plenos; atribuir privilgios
legais aos indivduos das etnias em
desvantagem social em todas as instncias da
vida coletiva.
08 - Os conflitos tnico-culturais podem ser
percebidos atravs de manifestaes como:
A) Pactos de amizade e compreenso entre
diferentes povos.
B) Atos de racismo, dio ou preconceito entre
diferentes povos.
C) Estudos antropolgicos mais aprofundados
sobre povos exticos e distantes.
D) Polticas que procuram reconhecer o direito
de todos.
E) Atos de unio entre indivduos que tem a
mesma herana biolgica.
CULTURA NA SOCIEAE ATUAL I
CULTURA POPULAR 9 CULTURA ERUITA 9
MEIOS E COMUNICAO
O POER A CULTURA
muito comum que as pessoas em seu dia-a-
dia no se dem conta que nossos hbitos,
costumes valores morais ou formas de
julgamento so o resultado de "m %ro'e##o
0i#t3ri'o de nosso grupo social.
*$
Entretanto, facilmente consegue-se relacionar a
nossa vida material como a tecnologia, por
exemplo, como resultante de um processo
complexo de desenvolvimento que envolve
conhecimento e condies tcnicas-econmicas
de implantao.
Isso porque, no primeiro exemplo, estamos
falando de um aspecto imaterial, simblico, da
cultura humana. Em geral, as pessoas tendem a
naturalizar mais essa dimenso humana, dando
como certo que se trata de algo que no
procede de escolhas e muito menos de formas
coletivas de vivncia.
O fato que a histria de ("a,("er )r"%o
#o'ia, inter1ere o tem%o todo em #e"
%re#ente5 sendo impossvel separarmos a
cultura de um povo de sua histria.
As diferentes histrias de cada povo podem ser
interpretadas antropologicamente, como
estratgias locais de sobrevivncia e
reproduo, mas no se encontram
desvinculadas da histria da espcie humana
como um todo.
Assim, podemos afirmar que estamos em um
mesmo momento da histria de nossa espcie,
em mbitos que envolvem nossa evoluo e
nossa relao com o meio ambiente.
Entretanto, cada povo em seu local especfico,
o resultado das relaes entre os indivduos e
seu grupo social. Como resultado das
interferncias pessoais em um dado conjunto de
instituies, regras, leis e tecnologia que
formam uma totalidade social que podemos
*%
perceber a CARACTERSTICA, a
ESPECIFICIDADE de uma cultura.
possvel observar um grupo social a partir de
sua perspectiva histrica, e como resultado
percebemos que cada grupo nico, mesmo
quando passa por eventos semelhantes e utiliza
as mesmas convenes sociais.
Portanto, a cultura nesse caso, um elemento
agregador que promove a intermediao das
relaes entre os indivduos. Mas quando
observamos a passagem do tempo (= histria)
em dois grupos diferentes que utilizam o
mesmo referencial cultural, percebemos que
no possvel encontrar os mesmos resultados.
Esta a base do que denominamos CULTURA
REGIONAL.
No Brasil, temos a existncia de regies
geogrficas que definem regies culturais
diferentes.
A experincia histrica em cada uma delas
determinou caractersticas particulares dentro
da grande totalidade que chamamos de "cultura
brasileira, ou cultura nacional.
Assim como ocorre com os regionalismos,
ocorre tambm com relao sociedade
nacional.
Portanto as culturas regionais e nacionais se
referem sempre a experincias compartilhadas
por uma populao durante um perodo de
tempo suficiente para deixar marcas nas
relaes sociais, na viso de mundo desse povo.
Neste mbito que reside a questo da
relao indivduo-sociedade. Ao mesmo tempo
em que cada um de ns marcado pela histria
*&
de nosso grupo social, tambm marcamos essa
histria, com a possibilidade de reforar certos
comportamentos, repetindo-os e mantendo-os
atuantes, ou recusando-os e enfraquecendo sua
importncia.
Somos ao mesmo tempo resultados de uma
HERANA '",t"ra, e produtores dessa herana
para as prximas geraes. No nos damos
conta disso em nosso cotidiano, e a nica forma
de conscincia disso se expressa atravs da
necessidade pessoal em defender e preservar
certos traos de comportamento e recusar
outros.
Se partirmos dessa compreenso de cultura
como resultado da vida scio-histrica dos
indivduos que atuam em um grupo, podemos
ento detalhar alguns aspectos importantes da
vida cultural em nossa sociedade atualmente.
Nossas condies materiais de existncia
afetam nossas condies psquicas e culturais, e
vice-versa. Em nossa sociedade, existe a
questo do pertencimento a classes sociais, ou
em outras palavras, da renda como
determinante das posies na hierarquia social.
Assim, notamos certos padres de
comportamento que se associam a padres de
consumo, e que por sua vez se associam a um
conjunto de valores morais, ou estticos, ou de
gosto, capazes de criar grupos de pessoas que
se identificam e mantm caractersticas e
hbitos prprios.
Para facilitar a compreenso desse fenmeno,
utilizamos os conceitos de '",t"ra %o%",ar5
'",t"ra er"dita e '",t"ra de ma##a6
*'
Uo#& L"iP do# SANTOS eB%,i'a:

@omecemos por esta >ltima inda)a%o, a 'ual $
bem anti)a na hist-ria das preocupa7es com
cultura. T 'ue, a partir de uma id$ia de
refinamento pessoal, cultura se transformou na
descri%o das formas de conhecimento
dominantes nos Estados nacionais 'ue se
formavam na Europa a partir do fim da Mdade
N$dia. Esse aspecto das preocupa7es com a
cultura nasce assim voltado para o
conhecimento erudito ao 'ual s- tinham acesso
setores das classes dominantes desses pa"ses,
esse conhecimento erudito se contrapunha ao
conhecimento havido pela maior parte da
popula%o, um conhecimento 'ue supunha
inferior, atrasado, superado, e 'ue aos poucos
passou tamb$m a ser entendido como uma
forma de cultura, a cultura popular.
As preocupa7es com cultura popular s%o
tentativas de classificar as formas de
pensamento e a%o das popula7es mais pobres
de uma sociedade, buscando o 'ue h* de
espec"fico nelas, procurando entender a sua
l-)ica interna, sua din6mica e principalmente,
as implica7es pol"ticas 'ue possam ter.
..../ Ae fato, ao lon)o da hist-ria a cultura
dominante desenvolveu um universo de
le)itimidade pr-pria, e&presso pela filosofia,
pela ci2ncia e pelo saber produ+ido e controlado
em institui7es da sociedade nacional, tais com
a universidade, as academias, as ordens
profissionais .de m$dicos, advo)ados,
*(
en)enheiros e outras/. Aevido 1 pr-pria
nature+a da sociedade de classes em 'ue
vivemos, essas institui7es est%o fora do
controle das classes dominadas. Entende-se por
cultura popular as manifesta7es culturais
dessas classes, manifesta7es diferentes da
cultura dominante, 'ue est%o fora de suas
institui7es, 'ue e&istem independentemente
delas, mesmo sendo suas contempor6neas.
.,antos, Q.<. 200P, pp.4U-44/

A concluso que denominamos '",t"ra
er"dita toda a %rod"-$o materia, e
imateria, re#",tante de 'on0e'imento
inte,e't"a, e t&'ni'o# e#%e'ia,iPado#5
,etrado#5 ("e de%endem de treinamento
'on#tante e dedi'a-$o 9 de tem%o e de
in4e#timento# 1inan'eiro#6
J a '",t"ra %o%",ar & "ma %rod"-$o
re#",tante de 'on0e'imento# da tradi-$o
ora,5 do 'on424io e da in1orma,idade6 O
treinamento norma,mente & %ro%or'ionado
'om /aiBo# in4e#timento#5 o" me#mo 'omo
e#trat&)ia de #o/re4i47n'ia6 S$o arti#ta#5
arte#$o#5 o" tra/a,0adore# ("e dominam
#"a t&'ni'a de 1orma a"todidata e
re%rod"Pem a%rendiPado# ("e %a##am de
)era-$o a )era-$o6

E ("anto R '",t"ra de ma##a*
Bem, um fenmeno que depende da
existncia dos meios de 'om"ni'a-$o de
*)
ma##a 'omo o rQdio5 a te,e4i#$o5 o 'inema5
a im%ren#a5 a Internet e a##im %or diante6
A cultura de massa resulta do trabalho
empresarial sobre produtos e artistas tanto da
cultura erudita quanto da cultura popular.
No h criadores espontneos da cultura de
massa. H empresrios e tcnicos, atrelados a
uma empresa (editoras, gravadoras,
produtoras, grupos de comunicao) ("e 4i#a
,"'ro 'om o# %rod"to# '",t"rai#.
Eles se apropriam dessa cultura atravs de
contratos e divulgam todo tipo de produo
cultural atravs do mercado para que as
pessoas adquiram esse material. So
classificados como "de massa, porque o mesmo
contedo atinge um imenso nmero de pessoas
ao mesmo tempo. A massa ao mesmo tempo
um fenmeno quantitativo, pois so muitas
pessoas, e psicolgico. O indivduo que faz parte
da massa responde de forma imatura ao que
recebe. Repete as opinies alheias, pois no
capaz de ter opinio prpria, e tem uma relao
mais emocional que crtica em relao ao gosto.
Go#ta %or("e todo# )o#tam5 %or("e e#tQ
na moda5 e a##im o in',"i em "m
mo4imentoV )o#ta %or("e e##e 'on#"mo
,0e dQ #tat"# e "ma /oa 4i#i/i,idade #o'ia,6
Na ma##a5 o indi42d"o )o#ta de #er
di1erente5 ma# i)"a,6 !"er ter
%er#ona,idade5 ma# n$o ("er '0amar a
aten-$o6
Portanto podemos falar em uma cultura
popular de massas, e uma cultura erudita de
massas? Sim! Para exemplificar, os livros que se
**
tornam campees de vendas, normalmente so
um exemplo da '",t"ra er"dita de ma##a#. J
a maior parte dos programas te,e4i#i4o# de
a"dit3rio5 eBem%,i1i'a a '",t"ra %o%",ar de
ma##a. Esse tipo de programa se baseia na
antiga receita do circo, um palco e uma
audincia que espera ser entretida por um
apresentador que lhes proporciona carisma,
admirao e que lhes mostra a vida como um
espetculo.

E=ERC>CIOS
01 - Leia o trecho a seguir e escolha entre as
alternativas aquela que corresponde ao
pensamento expresso pelo autor:

9Aa mesma forma, como a cultura erudita
$ desde sempre associada com as classes
dominantes, sua e&pans%o pode ser vista
como uma e&pans%o coloni+adora. A
amplia%o de seus dom"nios como, por
e&emplo, atrav$s da e&pans%o da rede de
escolas e de atendimento m$dico, pode
ser entendida como uma forma de
controle social, 'ue mant2m as
desi)ualdades b*sicas da sociedade em
benef"cio da minoria da popula%o.8
.,ANJ5,, Q.<. 5 V;E T @;<J;LA, p). 4P/
A) para o autor, a diviso entre cultura erudita
e popular mostra uma relao de poder, pois
uma minoria tem acesso ao conhecimento
erudito, mas no toda a populao.
*+
B) ele demonstra como a compreenso de
como dividimos entre cultura erudita e popular
tem interesse apenas para os mdicos e
professores que ocupam cargos pblicos para
atendimento populao.
C) conclui que as desigualdades da sociedade
poderiam ser resolvidas se a classe dominante
providenciasse a expanso das redes de
educao e atendimento sade da populao.
D) o autor se posiciona nitidamente a favor da
colonizao e da expanso das desigualdades
bsicas que atingem de forma inaceitvel a
minoria da populao.
E) a expanso da rede de escolas e de
atendimento mdico podem ser exemplos de
cultura erudita e cultura popular
respectivamente.
02- Em nossa sociedade os meios de
comunicao de massa fazem parte da
paisagem social moderna. Esta afirmao pode
ser considerada correta se associada s
seguintes observaes:
A) Nossa sociedade estabelece uma hierarquia
de status atravs da imposio de uma mesma
cultura para todos os indivduos. A essa
imposio denominamos cultura de massa.
B) No podemos saber exatamente que tipo de
influncia cultural cada indivduo recebeu em
nossa sociedade, pois as culturas erudita,
popular e de massa so muito semelhantes
entre si.
C) A histria cultural recente de nossa
sociedade revela que os indivduos j no se
relacionam mais com seu passado como era o
costume nas geraes anteriores. As pessoas
no so influenciadas pela histria de sua
cultura.
D) Esses meios esto presentes em todas as
esferas de nossa vida social tais como a
+,
religio, a profisso, o lazer, a educao ou a
poltica; eles difundem formas de
comportamento e estilos de vida.
E) Apesar da influncia da cultura de massa no
gosto de grande parcela da populao, os
indivduos que fazem parte da massa no se
deixam influenciar em termos de
comportamento pelo gosto alheio.
03 - Podemos afirmar que a massa um
fenmeno ao mesmo tempo quantitativo e
psicolgico. Essa colocao est:

A) Errada, pois a massa significa apenas uma
grande quantidade de pessoas, no atingindo a
afetividade dos indivduos.
B) Correta, pois a massa ao mesmo tempo
um fenmeno demogrfico de concentrao
urbana, e psicolgico, uma vez que os
indivduos so influenciveis pelos produtos
dessa cultura.
C) Correta, pois ao mesmo tempo em que falar
em massa significa falar em um grande nmero
de pessoas, elas so afetadas psicologicamente,
pois resistem s possveis influncias dos meios
de comunicao de massa, o que as torna
estressadas.
D) Errada, pois no possvel perceber como o
fenmeno associado existncia de uma massa
de pessoas pode afetar psicologicamente os
indivduos.
E) Correta em termos, pois ao mesmo tempo
em que podemos perceber que fazer parte da
massa significa que h muitas pessoas
envolvidas em processos semelhantes, no h
evidncias de que isso possa afetar
psicologicamente os indivduos.
04 - Quando pensamos a cultura de um grupo
social, possvel ressaltar diferentes aspectos
que a caracterizam. muito comum
associarmos essa cultura a modos de ser e
sentir que so caractersticos desse grupo, que
so seu patrimnio.
Essa nfase da cultura como patrimnio de um
povo est associado a que tipo de cultura?
+#
A) cultura erudita
B) cultura de classe
C) cultura popular
D) cultura de massa
E) cultura patrimonial
05 - Atualmente ntida a grande influncia dos
meios de comunicao de massa como a
televiso, o cinema e a Internet na vida cultural
de todos os povos. Quase todo o contedo que
circula nesses meios, como filmes novelas,
realitW sho=s, publicidade, chamado de
"indstria cultural. Isto porque so produtos
feitos de forma padronizada para atingir um
imenso numero de pessoas ao mesmo tempo,
como os bens produzidos em uma indstria.
Esse tipo de cultura que predomina como
forma de expresso em nossa sociedade est
associado a que tipo de cultura das listadas
abaixo?
A) cultura erudita.
B) cultura de classe.
C) cultura popular.
D) cultura de massa.
E ) cultura patrimonial.
+$
06 - Questo do ENAE DMML 9 Pro4a de
Con0e'imento# Gerai# %ara todo# o# '"r#o#
a4a,iado#5 E!UESTO GK
Jornal do Brasil, 3 ago. 2005.
Tendo em 4i#ta a 'on#tr"-$o da id&ia de
na-$o no Bra#i,5 o ar)"mento da
%er#ona)em eB%re##a:
A) a afirmao da identidade regional.
B) a fragilizao do multiculturalismo global.
C) o ressurgimento do fundamentalismo local.
D) o esfacelamento da unidade do territrio
nacional.
E) o fortalecimento do separatismo estadual.
07 - O Brasil possui regies que so delimitadas
geograficamente como Norte, Nordeste, Centro-
Oeste, Sudeste e Sul. Em cada uma delas existe
um tipo caracterstico de comportamento muito
marcante, que diferencia as pessoas que ali
vivem. A esse fenmeno chamamos:
A) Culturas regionais.
B) Evolucionismo social.
C) Etnocentrismo.
D) Cultura globalizada.
E) Conflito tnico-cultural.
+%
08 - De acordo com os versos de uma cano
de Chico Buarque, como reproduzidos abaixo,
assinale a alternativa correta:

X5 meu pai era paulistaR Neu avD,
pernambucanoR 5 meu bisavD, mineiroR Neu
tataravD, baianoR Neu maestro soberanoR :oi
Antonio Brasileiro.X
.XYaratodosX, can%o )ravada por @hico
Buar'ue em 199Z./
A) Podemos perceber a denncia preconceituosa
que se manifesta contra a miscigenao de
indivduos originrios de diferentes culturas.
B) O autor poetiza o processo histrico de
movimentao das populaes no territrio
nacional e a mistura que resulta do encontro
das culturas regionais.
C) Fica ntido o posicionamento do autor a favor
das lutas em torno do direito diferena.
D) Ele tenta provocar polmica sobre a questo
dos regionalismos culturais no Brasil, colocando
como superior a influncia de um maestro e
inferior a influncia de baianos, mineiros ou
paulistas.
E) uma forma potica de explicar o processo
de globalizao cultural.
9 - Assinale a alternativa correta. O rdio, a
televiso, o cinema, o jornal, as revistas, as
publicaes em geral, so meios de
comunicao cujos interesses de lucro procuram
dar mais espao para a divulgao dos
produtos:
+&
A) Da cultura popular.
B) Da cultura de elite.
C) Do folclore.
D) Da cultura de massa.
E) Do regionalismo cultural.
10 - Defina: Cultura Erudita - Cultura Popular:
_______________________________________
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_______________________________________
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____________________________________
A SOCIEAE
IENTIAE CULTURAL NA ATUALIAE
MULTICULTURALISMO 9 TRIBALISMO
URBANO
PES!UISA ANTROPOLOGICA
Segundo Stuart HALL -
MULTICULTURAL: caractersticas sociais e
problemas de governabilidade apresentados por
sociedades com diferentes comunidades
culturais.
MULTICULTURALISMO: estratgias e polticas
usadas para governar ou administrar problemas
+'
de diversidade e multiplicidade em sociedades
multiculturais.
< "m termo ("e de#'re4e a eBi#t7n'ia de
m"ita# '",t"ra# n"ma ,o'a,idade5 'idade o"
%a2#5 #em ("e "ma de,a# %redomine6
Muitos pases no mundo de hoje so
sociedades multiculturais, e enfrentam muitos
problemas polticos para que todos se sintam
INCLUDOS; no apenas com direitos iguais,
mas que sejam igualmente valorizados como
parte de uma sociedade mltipla.
Portanto o debate do multiculturalismo nos leva
aos conceitos de IDENTIDADE CULTURAL, e
conseqentemente de DIFERENA CULTURAL.
Quem igual a quem em uma sociedade
multicultural? Ou mais, quem quer ser igual a
quem, quem quer ser diferente e mesmo assim
tratado igualmente?
O conceito de identidade cultural permite
compreender os processos atravs dos quais os
indivduos passam a tomar como "gosto ou
"preferncia pessoal um conjunto que expressa
sua subjetividade e o coloca nas relaes
interpessoais de forma a sentir que pertence a
um coletivo.
A identidade cultural de um grupo se manifesta
tanto externamente, atravs de prticas
coletivas prprias, rituais, vesturio e adornos
corporais, por exemplo; como
intersubjetivamente, quando cada indivduo
entende como prprio de si mesmo um conjunto
de hbitos e formas de sensibilidade que foram
coletivamente constitudas.
+(
Para constituir uma identidade, os indivduos
passam pelos %ro'e##o# de #o'ia,iPa-$o5
endo'",t"ra-$o, recebem a viso de mundo
de sua cultura, introjetam os valores. Todos os
conceitos trabalhados anteriormente nos outros
mdulos fazem parte dos processos de
identificao.
A diferena est no seguinte ponto. A cada
cultura corresponde um imenso e vasto
repertrio de hbitos, saberes, valores,
tcnicas. Nenhum indivduo, de qualquer cultura
que seja, pode conhecer, entrar em contato e
experimentar a totalidade desse conjunto.
Ao entrar em contato com diferentes setores e
ordens da sociedade, cada indivduo entra em
um processo de identificao, onde os
elementos de sua subjetividade vo se
reorganizando em funo de novas
experincias. A cada uma delas o sujeito avalia
qual seu grau de envolvimento e como delas se
aproxima. Perguntas como: "Fazer isso, DESTA
forma, me d prazer?; "Eu me sinto bem ao
pensar sobre esse assunto DESTA maneira?;
"Eu considero justo que as pessoas tomem
ESTA tal atitude em tal situao?; "Eu percebo
beleza NESTA forma de aparncia social?
Tais questionamentos fazem parte da
capacidade de REFLEXO que cada um de ns
possui, e que nas sociedades contemporneas
faz parte de uma exigncia para nossos
posicionamentos e atitudes. Somos o tempo
todo "cobrados a uma "opinio pessoal, a um
"estilo pessoal, a uma "atitude pessoal, a "ter
personalidade Somos cobrados a "ter
+)
identidade (tambm uma outra noo do senso
comum bastante confusa, pois entende que
podemos "perder nossa identidade).
Bem, em nossa trajetria pessoal e os contatos
sociais que vo se sucedendo ao longo da vida,
temos a oportunidade de obter informaes ou
participar de diferentes grupos que relacionam
os elementos culturais de forma original e
passam a construir uma "identidade
prpria. Nesse contato, podemos nos identificar
mais, ou menos com cada tipo de
comportamento, nos fazendo mais prximos ou
distantes de uma ou outra forma de identidade
coletiva.
Essa identidade pode ser compreendida dentro
dos seguintes processos:
Re,a'iona,: "em relao ao outro que
afirmamos nossa identidade.
Pro'e##"a,: faz parte de um sistema
complexo (pois inclui a referncia dada
pelo grupo, a subjetividade, as relaes
entre os vrios grupos com diferentes
identidades e assim por diante), e
contnuo ao longo da vida de cada
indivduo.
Contra#ti4a: para que se destaque de
forma nica, cada grupo precisa se fazer
contrastar dos demais. A referncia da
diferena o que faz a identidade.
Nas sociedades modernizadas atualmente,
podemos encontrar um amplo espectro
(fantasma) de grupos que se identificam de
forma bem distinta, o que faz com que parea
+*
que identidade sempre uma questo de
escolha, uma opo.
Mas no exatamente assim que acontece no
cotidiano das pessoas.
Para cada grupo social existem identidades que
so hegemnicas, ou seja, dominantes em
relao a muitas outras. Estamos falando sobre
a forma como certos grupos exercem PODER
sobre outros.
As identidades hegemnicas correspondem a
modelos do padro moral, que so impostos a
todos os indivduos dessa dada sociedade, tanto
atravs de mecanismos de socializao, como
atravs da punio moral e da vigilncia atravs
de normas e leis.
Desta forma, h como um "padro de
comportamento social, e desde que as atitudes
dos indivduos se enquadrem dentro desse
padro aceito, a identidade cultural de um ou
outro grupo que crie uma identidade ser aceita
pela maioria que segue o modelo imposto.
Entretanto, existem processos de constituio
de grupos com identidades que de alguma
forma negam ou entram em conflito com esse
padro hegemnico.
Nesse caso, a sociedade tenta reprimir o
processo de desenvolvimento dessas
identidades, tratando os indivduos participantes
atravs de estratgias que geram excluso
social - o esteretipo (modelo), o estigma, o
preconceito.
Quando h uma severa desaprovao
relacionada certa identidade social, seus
participantes passam a receber um tratamento
++
social desigual cuja mensagem bastante clara :
"no aceitamos sua identidade. Ser
estigmatizado em funo de caractersticas de
comportamento ou crenas algo que podemos
encontrar em referncia a diversas identidades
sociais ao longo da histria.
O esteretipo se realiza quando a sociedade
cria uma imagem mental (um imaginrio) falso
com idias que reduzem a identidade cultural de
um certo grupo a contedos que pretendem
denegrir, diminuir a importncia desse tipo de
comportamento. como comumente se diz
"rotular algum. Os critrios que possibilitam
criar essas idias no possuem comprovao e
no so demonstrveis, mas possuem fora
moral sobre a maioria dos indivduos do grupo.
O preconceito um julgamento estabelecido
previamente a qualquer conhecimento aceitvel.
um conceito sobre pessoas que pr-
estabelecido. Um pr-conceito de fato, pois se
organiza em torno de associaes lgicas
questionveis e sem contato com a realidade
sobre a qual pretende afirmar qualquer coisa.
Essas associaes fazem a ligao entre
caractersticas fsicas e contedo mental,
psicolgico ou moral dos "outros. "Os negros
so inferiores, "as louras so burras, "os
pobres so ladres so afirmaes carregadas
de preconceito.
O termo "minorias sociais surge a partir da
dcada de 70 do sc. XX. Ele procurava
designar a existncia de grupos dentro da
sociedade contempornea, cujos traos
#,,
caractersticos ou comportamento expresso no
correspondiam ao modelo hegemnico.
Por que essa referncia de dimenses? Minoria
e maioria? Exatamente a o que elas se referem?
Apenas ao nmero de pessoas?
Entendia-se que estatisticamente, a maioria das
pessoas correspondia s expectativas dos
padres morais que regem a conduta dentro de
nossa sociedade. Tambm correspondia ao
termo maioria, por conseguir impor atravs da
hegemonia (fatores que influenciam nas
decises) um modelo padro de identificao.
minoria corresponderia ento grupos
estatisticamente inferiores, e inferiores tambm
em termos de poder ou alcance para fazer valer
a legitimidade de sua identidade coletiva.
Atualmente o conceito de minoria se refere a
essa dimenso da posse do poder de controle
sobre a moral da sociedade ou da ausncia
desse mesmo poder. posse do discurso sobre
os direitos ou da ausncia do reconhecimento
social de direitos iguais. No existe mais a
noo de maioria ou minoria estatstica, mesmo
porque essa questo muito relativa ao
universo social ao qual esse ou aquele grupo
pode estar relacionado. Num certo contexto a
minoria realmente menor estatisticamente em
relao a certo universo de pessoas, mas em
outro contexto essa minoria pode representar
at mesmo uma maioria estatstica.
Uma minoria pode ser constituda por traos
bsicos de uma etnia, ou de uma forma de
orientao da sexualidade, ou de uma crena.
Um determinado grupo social passa a ser
#,#
reconhecido como "minoria social quando vem
de alguma forma se expressar, exigindo um
tratamento que no gere excluso social ou
desigualdade de direitos aos cidados.
Um dos traos marcantes da sociedade
contempornea tem sido exatamente esse.
Setores da sociedade que possuem
caractersticas marcantes o suficiente para que
lhes seja atribuda uma identidade, e que se
organizam em torno de reivindicaes de
direitos sociais. uma nova forma de atuao
poltica, que foge dos padres tradicionais e se
organiza em torno de propostas de ao que
gere impacto positivo, esclarecimento e
receptividade da sociedade. So as chamadas
"aes afirmativas, cuja mobilizao procura
gerar um debate na sociedade em termos de
direitos de igualdade e reverter situaes de
preconceito, estigma ou esteretipos.
Afinal, quando as pessoas tomam contato com a
realidade do outro h uma possibilidade de se
abandonar preconceitos.
So chamadas minorias hoje, principalmente
grupos tnicos que em muitos lugares so
oprimidos por sua condio de origem; grupos
de orientao sexual no heterossexual
(homossexuais, travestis, bissexuais); grupos
de orientao religiosa no catlica ou
protestante.
Ao lado das chamadas minorias sociais,
podemos encontrar grupos que se organizam
em torno de propostas de lazer, consumo,
atividades ldicas, arte e que em alguns casos,
a atuao poltica se faz tambm presente.
#,$
S$o a# '0amada# +tri/o# "r/ana#;6
Em grandes cidades do mundo todo, desde o
final da II Guerra Mundial, podemos
testemunhar o fenmeno da formao desse
tipo de constituio de uma coletividade. Com o
crescimento do mercado capitalista de
consumo, surgiu uma forma de expresso de
identidades que com ele dialoga s vezes
rejeitando os mecanismos que seduzem os
indivduos a participar dele, s vezes
colaborando para aumentar seu repertrio.
Esses grupos se constituem em torno de estilos
de vida, construindo uma esttica prpria,
atividades de sociabilidade, valores e rituais que
os diferenciam da sociedade em geral.
Vamos citar alguns: "rappers, "metaleiros,
"jipeiros, "skatistas, "emos, "gticos, "moto
bikers, "modernos primitivos (que praticam
muitos estilos de modificao corporal como
tatuagens, piercin)s, implantes, entre outros).
Os grupos que se organizam em torno de estilos
de vida, formando essas "tribos so a
expresso de novas formas de sensibilidade
social. Normalmente, o senso comum considera
"exagero e reprime ou procura desmoralizar
atravs do estigma, as pessoas que participam
dessas tribos.
O que esse fenmeno social nos mostra, para
alm do que o senso comum consegue
compreender, que atualmente os indivduos
procuram refletir sobre sua subjetividade e
express-la de formas criativas e originais.
Atravs da convivncia nesses grupos,
experimentam novas formas de convvio social e
#,%
colocam em jogo novos valores. Sem a
pretenso de se tornarem hegemnicos, eles
provocam na sociedade uma reflexo sobre
nossos padres de conduta.

E #o/re a %e#("i#a antro%o,3)i'a*
Qual sua importncia para essa temtica das
identidades contemporneas?
A pesquisa de campo reescreveu a histria da
antropologia.
Ela veio a ser uma alternativa s chamadas
"pesquisas de gabinete, que se caracteriza por
manter o pesquisador distante da vida real dos
indivduos que pretende conhecer.
A partir do contato direto entre pesquisador e
cultura pesquisada, os pressupostos sobre
cultura e comportamento humano sofreram
mudanas importantes.
Nesse tipo de pesquisa, o cientista passa um
longo perodo de tempo convivendo na cultura
que quer conhecer. Ele se torna o que
chamamos de "observador participante. Ou
seja, ele no chega com questionrios prontos e
no se preocupa com a quantidade de respostas
obtidas para a mesma questo.
Sua principal preocupao obter
"informantes, que so pessoas que lhe facilitam
o trnsito, os contatos e debatem com o
pesquisador sobre suas dvidas a respeito do
que est sendo observado.
Ele tambm no se limita a ser um observador,
mas passa a participar de algumas atividades
#,&
com seus anfitries, procurando se colocar
sempre que possvel no lugar do outro.
O principal, portanto, tentar encontrar uma
perspectiva de abordagem desse outro, que
seja diferente do olhar imparcial e distante do
observador de laboratrio. Ao observar, mas
tambm participar, o pesquisador tem a
oportunidade de utilizar o "olhar antropolgico.
Ao mudar sua prpria subjetividade, o
pesquisador promove uma mudana interna de
valores e permite que o outro seja interpretado
dentro de seu prprio conjunto de conceitos,
dentro de sua prpria viso de mundo.
Aps a permanncia em campo, o pesquisador
se retira, fsica e subjetivamente. Esse
distanciamento posterior o perodo de reflexo
sobre os dados obtidos, quando ele pode
garantir que no estar sendo etnocntrico,
mas tambm procura evitar o risco de se
transformar no outro. Como cientista,
necessria uma imparcialidade em seu discurso,
e h a procura de um meio termo, no qual o
pesquisador consiga falar sobre o outro sem ser
etnocntrico, de fora para dentro, ou
etnocntrico, de dentro para fora. Assim, ele
deve procurar a elaborao de uma
interpretao que possa garantir a
imparcialidade. No est "em defesa de
ningum, nem de sua prpria cultura, nem da
do outro.
Os relatos produzidos pelos antroplogos em
campo so chamados de +etno)ra1ia#;5 que
literalmente significa o registro escrito da
experincia tnica.
#,'
As tcnicas de observao de campo da
antropologia passaram a influenciar muitos
campos de estudo, que passaram a produzir
pesquisas semelhantes.
O resultado que temos hoje uma grande
produo de textos, teorias, teses e artigos que
abordam ENCONTROS COM O OUTRO.
E=ERC>CIOS
01 - Uma caracterstica marcante das
identidades culturais no mundo globalizado
contemporneo a que segue:
A) a imposio de um nico modelo referencial
para a constituio das identidades, anulando a
possibilidade da diversidade cultural;
B) tem predominado a conscincia sobre a
necessidade de respeitar a diversidade cultural,
por isso existe uma intensa troca de
experincias culturais para definir todas as
identidades atualmente;
C) as identidades nacionais passam a ser mais
importantes que as identidades globalizadas e
desenraizadas;
D) deixa de existir um nico modelo de
referncias simblicas para a construo das
identidades, surgindo um nmero imenso de
identidades grupais dentro de uma mesma
sociedade;
E) existe uma maior flexibilidade para que cada
sociedade escolha qual cultura quer adotar
como modelo; esse processo portanto
unicamente de carter poltico, pois pressupe
que uma sociedade se posicione criticamente
em relao ao multiculturalismo presente na
mundializao (globalizao) cultural.
02 I A importncia da pesquisa de campo na
observao antropolgica do outro, pode ser
corretamente associada com:
#,(
A) pelo fato de terem oportunidade de conviver
com o "outro, os antroplogos podem
compreender melhor e desenvolver planos de
ao mais viveis para as culturas estudadas,
interferindo naquela realidade.
B) o antroplogo necessita apoio udio-visual de
uma equipe especializada, pois a permanncia
em campo exige o registro imediato de todas as
situaes vividas.
C) a antropologia aconselha aos pesquisadores
que no abram mo de seus prprios valores,
no se deixando influenciar pelo "outro na
experincia da observao participante.
D) esse tipo de pesquisa exige uma mudana de
valores por parte do pesquisador, para que seja
possvel compreender o "outro a partir de sua
prpria viso de mundo.
E) o objetivo da pesquisa de observao
participante dar voz ao "outro; ao dar
oportunidade do outro se posicionar, o
antroplogo pode permanecer imparcial, sem se
deixar influenciar pelas opinies de seus
entrevistados.
03 - Constituem elementos atravs dos quais
podemos perceber a identidade e a manipulao
simblica que uma "tribo urbana realiza:
A) a coerncia e a previsibilidade de seu
comportamento perante os outros
B) a presena de traos que permitem aos
"outros reconhec-los, podendo estar em sua
vestimenta, grias, crenas entre outros
C) a coerncia e a previsibilidade de seus traos
especficos como Forma de distinguir-se dos
demais; a coerncia e a previsibilidade de seus
traos especficos como forma de distinguir-se
dos demais
#,)
D) a seleo totalmente arbitrria e incoerente
de caractersticas que os tornem irreconhecveis
perante os outros
E) o "estilo que se resume sua aparncia
04 - Malinowski foi o primeiro antroplogo a
desenvolver a metodologia de pesquisa de
campo que caracteriza at hoje a Antropologia.
O tipo de pesquisa por ele criado chamado de:
A) Estruturalismo
B) Pesquisa de observao participante
C) Metfora orgnica
D) Pesquisa de modelos culturais e diversidade
E) Antropologia Cultural
05 - Quando as tradies culturais de um grupo
constituem o nico modelo de referncia para a
construo da identidade cultural de seus
indivduos, podemos caracterizar essa sociedade
como:
A) comunidade relacional
B) sociedade tradicional
C) sociedade moderna
D) grupo complementar de identidade
E) modelo de diversidade cultural
06 - Quando as tradies culturais de um grupo
deixam de ser o nico modelo de referncia
para a construo da identidade cultural de seus
indivduos; alm das tradies, os meios de
comunicao podem influenciar os valores
#,*
coletivos. Ento podemos caracterizar essa
sociedade como:
A) comunidade relacional
B) sociedade tradicional
C) sociedade moderna
D) grupo complementar de identidade
E) modelo de diversidade cultural
07 - Leia o trecho do artigo de Jos Magnani,
transcrito abaixo, utilize os conhecimentos
adquiridos sobre o tema, e selecione a
alternativa correta:

5m primeiro si)nificado, mais )eral, de tribo
urbana, tem como referente determinada escala
'ue serve para desi)nar uma tend2ncia oposta
ao )i)antismo das institui7es e do Estado nas
sociedades modernasK diante da impessoalidade
e anonimato destas >ltimas, tribo permitiria
a)rupar os i)uais, possibilitando-lhes intensas
viv2ncias comuns, o estabelecimento de laos
pessoais e lealdades, a cria%o de c-di)os de
comunica%o e comportamento particulares. Em
outro conte&to, tribo evoca o GprimitivoH e
desi)na pe'uenos )rupos concretos com 2nfase
n%o (* em seu tamanho, mas nos elementos
'ue seus inte)rantes usam para estabelecer
diferenas com o comportamento GnormalHK os
cortes de cabelo e tatua)ens de pun[s, carecas,
a cor da roupa dos dar[s e assim por diante.
(http://www.aguaforte.com/antropologia/magn
ani1.html.)
#,+
A) as tribos urbanas refletem a tentativa de
alguns jovens de fugir da massificao imposta
pelo ritmo das grandes cidades e do
capitalismo.
B) as tribos urbanas refletem o comportamento
selvagem de alguns jovens que no possuem
cultura.
C) tribos urbanas so os aglomerados de jovens
que no esto inseridos no mercado de
trabalho. Como ndio tambm no est
acostumado a trabalhar, deu-se o nome de
"tribo a estes grupos.
D) o jovem que participa de uma tribo urbana
um arruaceiro, sem cultura.
E) tribos urbanas um nome diferenciado para
designar um bando de delinqentes
08 - O contato com a diferena necessrio
para que um povo tome conscincia de sua
prpria identidade cultural. Essa afirmao:
A) Est correta, pois no encontro com o outro
realizamos a alteridade, abandonando a
perspectiva que naturaliza a cultura e as
identidades que ela produz.
B) Pode ser considerada errada, pois cada povo
constri ao longo de sua histria uma
identidade de forma consciente e racional,
sendo desnecessrio o contato com a diferena
para que sua prpria identidade seja valorizada
C) Est errada, pois a identidade cultural faz
parte da essncia, da alma de um povo,
dispensando qualquer processo de contato
D) Pode ser considerada correta, pois no
existem exemplos na histria de povos que
refletissem conscientemente de sua prpria
identidade cultural sem o conflito com a
diferena
##,
E) Pode estar correta, quando se trata de traos
individuais da identidade; est errada quando
nos referimos a traos que do identidade s
prticas coletivas de uma cultura
09 - Sobre a metodologia de pesquisa
antropolgica, correto afirmar:
A) A antropologia sempre se distinguiu das
outras cincias humanas pela sua metodologia
de pesquisa que inclui a coleta de dados direta
por parte do pesquisador.
B) Houve uma mudana histrica importante na
pesquisa antropolgica a partir do momento em
que os pesquisadores deixaram de coletar
dados indiretamente e desenvolveram tcnicas
de pesquisa de campo.
C) A pesquisa antropolgica exige que o
pesquisador faa uma pesquisa de gabinete
antes de proceder a coleta direta dos dados em
sua pesquisa de campo.
D) Para a antropologia, indiferente que o
pesquisador colete os dados diretamente ou
no, pois o importante seu trabalho posterior
de anlise conceitual do material.
E) Houve uma mudana histrica importante na
pesquisa antropolgica a partir do momento em
que os pesquisadores deixaram de coletar
dados diretamente e desenvolveram tcnicas de
pesquisa de gabinete.
10- A respeito do conceito de "minorias sociais,
assinale a alternativa correta:
A) Elas surgem como resultado de uma nova
forma de organizao poltica em nossa
sociedade, quando grupos identificados com
questes sociais comuns em relao
desigualdade passam a reivindicar direitos civis.
B) So minorias os grupos que podemos
identificar como pouco representativos da
ordem geral de uma sociedade.
###
C) Elas surgem como resultado de movimentos
polticos oficiais, que reconhecendo a falta de
direitos iguais, incitam parte da sociedade a se
organizar.
D) As minorias so os grupos pouco expressivos
quantitativamente, portanto no tm interesse
para a sociedade em geral, sendo apenas uma
forma de identidade cultural.
E) As minorias so sempre o equivalente a
"tribos urbanas.
IN@ORMAES IMPORTANTES
NOTAS - NP1 ________ SUB
________ MDIA : _______
NP2 ________ EXAME
_________
DATAS AVALIAES : NP1 :
____/____/________
NP2 :
____/____/________
SUB:
____/____/________
EXAME:
____/____/________
##$
FIM
RE@ERWNCIAS
Grande parte deste material foi cedido pela lder
de disciplina de Homem e Sociedade ( DP
online), extrado das seguintes referncias:
E Roque de Barros LARAIA, na pg. 58 do texto
"Idia sobre a origem da cultura no livro
"CULTURA - UM CONCEITO ANTROPOLGICO:
"O desenvolvimento do conceito de cultura,
"Teorias modernas sobre a cultura, in LARAIA5
R6B6 CULTURA I Um Con'eito
Antro%o,3)i'o, Rio de Janeiro: JORGE ZAHAR,
17 ed., 2005. pp 30-52; 59-64.
##%
"Primeiros movimentos, "O Passaporte, in
ROCHA5 E4erardo6 O !UE <
ETNOCENTRISMO, So Paulo: Brasiliense, 19
ed., 2004, pp. 23-55.
"Os pais fundadores da etnografia - Boas e
Malinowski, in LAPLANTINE5 @6 APRENER
ANTROPOLOGIA, SP: Brasiliense, 2007. PP.
75-92
LARAIA, Roque de B. - "A cultura condiciona a
viso de mundo do homem; "A cultura
interfere no plano biolgico; "Os indivduos
participam diferentemente de sua cultura, in
CULTURA - um conceito antropolgico, Rio de
Janeiro: JORGE ZAHAR, 21 Ed, 2007. Pp. 67 -
86.

RIBAS, Joo C. "O olhar, in GUERRIERO, Silas
(org). ANTROPOS E PSIQUE - o outro e sua
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"Pensando em partir, "Primeiros movimentos,
in ROCHA, E. O QUE ETNOCENTRISMO, SP:
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BOAS, Franz. "Raa e Progresso, in CASTRO, C.
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"Os mtodos da etnologia, in CASTRO, Celso
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SANTOS, J. L. O QUE CULTURA, SP:
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KEMP, K. "Identidade cultural, in GUERRIERO, S
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HALL, Stuart. IDENTIDADE CULTURAL NA PS-
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##&
PASSADOR, Luiz Henrique. O campo da
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ELETRXNICAS
MINER, Horace. Litos @orporais entre os
Nacirema, disponvel na Web,
<http://www.aguaforte.com/antropologia/nacir
ema.htm>

Relaes tnico-culturais. "Diretrizes
curriculares nacionais para a educao das
relaes tnico-raciais e para o ensino de
histria e cultura afro-brasileira e africana.
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
Igualdade Racial. MEC, Braslia: 2004. Texto
disponvel eletronicamente no endereo,
<http://www.espacoacademico.com.br/040/40p
c_diretriz.htm >
<http://www.alunosonline.com.br/filosofia/o-
que-e-cultura/> acesso em 20 fev. 2010
##'