RELLA, Franco: La historia y las historias.

Contenido en: Instantes y azares. Escrituras nietzscheanas. N

6-7. Buenos Aires, primavera del 2009.


Historia e infinitud: Recorrer la historia y las historias abre el espectro de la conciencia hacia la
infinitud. Sin embargo, es esta infinitud de la historia y de las historias aquello que ennoblece la vida
en toda su desnudez. La narracin se abisma en lo inexpresable, en aquello que al no tener trmino,
al no tener fin, nos hace testigos de lo inenarrable. Quiz por ello, el pensamiento intempestivo de
F. Nietzsche nos sita en la ambivalencia de la conciencia histrica contempornea. En negativo,
aparece esa ansiosa bsqueda del pasado que convierte todo lo acontecido en algo universal e
indiferenciado del mismo modo en que convierte lo excepcional de las inflexiones histricas en
sucesos de ese acontecer universal. En positivo, el pasado puede aparecer como una avanzada del
pensamiento contra s mismo, llegando incluso a desbaratar su habitual relacin con el presente y
obligndole a encontrar otras formas de movimiento y comunicacin. De acuerdo con esta
determinacin ambivalente, la historia aparecera como crtica de un conjunto de historias. (F. Rella: 2009; 39-
40)

El historicismo. El historicismo constituy el alma del proyecto iluminista, ese proyecto fundado
sobre la idea de una progresiva perfectibilidad del gnero humano. El conocimiento humano,
desarrollado a travs de la historia, deba emanciparle de toda maldad y de toda miseria. Sin
embargo y como lo expresan las obras de T. W. Adorno y Z. Bauman, Auschwitz habra sido
posible gracias al progreso cientfico-tcnico implcito en el proyecto de la Ilustracin y
filosficamente engalanado por el historicismo. (F. Rella: 2009; 40-41).

El extravo de la memoria. En los cuatro cuartetos T.S. Eliot nos dice que el hombre no puede
soportar demasiada realidad, que siempre organizamos post festum los eventos para de este modo
poder digerirlos. Siempre falsificamos lo vivido para poder vivir con ello. El pasado y el futuro que
mezclaran en un tiempo nico llamado presente y esta nica temporalidad resultara irredimible, tal
y como lo habran considerado los pensadores de la gnosis: sobre el en del presente siempre sopla el hlito
de la muerte. Algo similar sucede con la ausencia de la memoria en El Proceso de F. Kafka, la presencia
y la ausencia en las obras de M. Proust o en la espera del Esperando a Godot de S. Beckett. Todas
estas obras perecen indicar que la hipertrofia de la memoria parece haber borrado la memoria. (F. Rella:
2009; 42)

La redencin del tiempo en la historia. Para S. Freud la recuperacin del pasado individual se
le asemeja a una excavacin arqueolgica en la que, de cualquier modo, solo es posible elaborar
construcciones hipotticas las cuales estaran sujetas a la incertidumbre. Esto est profundamente
emparentado con la experiencia inenarrable que W. Benjamin concibe al sostener que todo se
desliza en el pasado sin hacerse historia, que tras la tempestad del pasado irrecuperable se abre un
futuro que ya nada puede para resignificar lo acontecido. El pasado no puede recomponerse en un
orden pues este siempre sera aquel de los vencedores. Solo nos es posible redimir el pasado en el
presente, en el instante en el que lo evocamos para dar rienda suelta a la tensin que nos vincula
con l. Solo de este modo el momento deviene historia. (F. Rella: 2009; 43)

La historia y el arte. Lo histrico necesita de las historias. As, el pensamiento que se vuelve
contra s mismo es un pensamiento que habita en las historias, en las narraciones. En ellas ni
siquiera la presencia de lo absurdo puede evitar que se cumpla lo que la narracin histrica por su
naturaleza no puede cumplir: representar lo inhumano. En efecto, slo el arte puede representar lo
irrepresentable. Lo indecible o aquello que no encuentra expresin- constituye el centro de verdad
en torno al cual gira la verdadera obra de arte. Pero la historia no debe confundirse con el arte. Ella
debe custodiar las historias que narran nuestra condicin, debe proteger lo que en ellas se dice de
nosotros mismos y erigirse para dar muerte a nuestra muerte, para ser la memoria que se alza sobre
la vida desnuda para relacionarnos con la infinitud. (F. Rella: 2009; 44-46)


Historia e infinitud: El recorrido de una historia; y es la historia, o mejor las historias las que
mantienen la vida levantada sobre la abismal opacidad de la vida desnuda. Narrar una historia
significa, como saba Agustn, recorrer los meandros de la memoria, afrontar barrancas,
oscuridad, paradojas, destellos de luz: significa descubrirse sin trmino, una multitud infinita.
Significa descubrirse como infinito y por ello literalmente indecible. Significa, de hecho,
testimoniar lo inexpresable. (F. Rella: 2009; 39)

El tiempo de la modernidad: () el tiempo de lo moderno tiene tal rapidez que no nos es
concedido confrontarnos con aquello que nos golpea sino que estamos forzados a
conformarnos con la memoria de aquello que nos ha golpeado, como si entre nosotros y
nuestro presente cayera constantemente la sobre del pasado. (F. Rella: 2009; 41)

Hacer historia: () hacer historia es siempre confrontarse con las historias, las varias y
mltiples historias que cuentan el mundo. Las historias que se depositan en los documentos y
en los monumentos, en los testimonios, en las formas y en las figuras en las que el hombre se
ha entregado a la memoria. Hacer historia es tal vez construir una trama de historias. Algunas
de estas son pronunciadas en modo tan dbil que rozan la afasia. Y justamente de estas es
necesario tener ms cuidado, para que su voz pueda desplegarse de nuevo, sostenida en otras
voces. Por ello hacer historia es tal vez tejer una trama de historias. Pero para hacer esto, lo
histrico, en primer lugar, debe hacerse guardin y custodio de las historias. Hacerse custodio
de las historias significa proteger aquello que en ellas es contado, pero sobre todo hacerse
cargo de aquello que ellas testimonian en sus intersticios, el espacio de un rumor que contiene
miles de voces, y entre estas voces tambin la voz del silencio. (F. Rella: 2009; 46)

La historia y la muerte: Si la historia es el enlace de todas las historias, ella contiene todas las
muertes que estn incluidas en ella, y su fin sera entonces el final. La sangre que de ella gotea
sera la invisibilidad de la muerte que est incluida en ella. Los actuales sectores de las guerras
profilcticas no seran entonces los que nos defienden del final, sino actores de un inmenso y
terrible sacrificio. El ansia que los gua y los impulsa sera, en efecto, no solo un ansia de
muerte y de implosin, sino tambin la tentativa de alcanzar la muerte de la muerte: la muerte
de nuestra muerte, aquella que custodiamos celosamente dentro de nuestra historia. (F. Rella:
2009; 46)