COLEGIO LA COLINA

COORDINACIN DE HUMANIDADES
EVALUACIN DOCENTE
FILOSOFA Y TICA
NOMBRE: ______________________________________________ FECHA: ________________________

Preguntas seleccin mltiple con una nica respuesta:

1. El problema de la ontologa clsica, el del ser en cuanto
ser, es superado por una ontologa del ser en tanto que
siendo, es decir, existiendo. De esta forma es posible
decir que el acceso al ser slo se logra a partir de la
reflexin sobre el hombre quien es el nico ser que tiene
conciencia de su ser, en la medida qu:
A. La existencia es ir ms all de s mismo.
B. El hombre se interroga acerca del sentido de la existencia.
C. El hombre es ms que un objeto de existencia.
D. La existencia humana consiste en poder ser.

2. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran
misterio debido a que ninguna obra de arte es
absolutamente bella, sino que su grado de belleza
depende del estado de animo del espectador, de sus
convicciones polticas y religiosas, de su educacin, as
como de muchos otros factores. Lo que es bello para un
cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o
un conservador. Lo que es bello durante el da puede ser
feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza:
A. Jams ha sido financiada con los recursos econmicos
que requiere .
B. Jams se podr definir mediante un criterio
universalmente valido.
C. Nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo
al espectador.
D. Nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo
directo y receptivo.

3. Acerca de lo simblico en el arte, se dice que descansa
sobre un insoluble juego de contrarios, demostracin y
ocultacin. Esto quiere decir que una obra de arte en tanto
simblica nunca nos va a mostrar una verdad que
podamos abarcar en un momento ni con la sensibilidad ni
con el pensamiento; de cierto modo esto hace que la obra
sea inagotable, y que siempre nos d qu pensar y sentir.
De acuerdo con esto la verdad de lo simblico tendra
un carcter que se considera:
A. Arbitrario, pues puede interpretarse siempre
diversamente.
B. Enigmtico, pues nunca puede interpretarse por
completo.
C. Insoluble, porque no nos muestra una totalidad definida.
D. En constante devenir, pues nos interpela una y otra vez.

4. Los pitagricos solan recomendar a sus discpulos lo
siguiente: No permitas que el sueo caiga sobre tus ojos
cansados antes de haber sopesado todos los actos del da.
En qu fall? Qu hice, qu deber omit? Empieza por
ah y prosigue, despus de lo cual censura lo que est mal,
y del bien que hayas hecho regocjate. Estas palabras
constituyen una clara invitacin a poner en prctica lo que
en tica y en psicologa se conoce cmo:
A. Autoevaluacin orgnica.
B. Anlisis de personalidad.
C. Psicoanlisis aplicado.
D. Examen de conciencia.

5. Herclito basa la teora de la generacin del ser y del no
ser en un logos que es el principio universal de todo lo
existente y por lo tanto su fundamento. Este
razonamiento se basa en qu:
A. La razn universal se concibe como un principio activo.
B. El movimiento de la naturaleza depende de la razn
universal.
C. El orden en el cosmos depende del principio universal.
D. El logos posibilita el ser y no ser de cada elemento de la
naturaleza.

6. Uno de los planteamientos ms importantes de
Parmnides y a la vez uno de los ms problemticos y
actuales, consiste en su concepcin esttica del ser.
Cualidades del ser como nico, eterno, inmutable,
ilimitado e inmvil que Parmnides deriva del principio
de identidad, son aplicadas a diario. Sin embargo, los
avances de la ciencia contempornea nos han demostrado
las dificultades de aceptar tal determinacin de la realidad
al postular:
A. La teora atmica y el uso de la energa nuclear
B. El concepto de verdad fundamentado en las matemticas
C. La ciencia fsica de la naturaleza
D. Modelos dinmicos que explican razonablemente la
realidad

7. Tales de Mileto afirma que existe un material originario
que persiste como esencia de todas las cosas aunque sean
cambiantes, es decir, a pesar de que stas tengan
accidentes. Lo anterior quiere decir que cuando las cosas
cambian y perecen, no desaparecen por completo, sino
que sigue permaneciendo la esencia de las mismas, que
en este caso Tales identifica con lo hmedo. Segn lo
expuesto anteriormente se deduce qu:
A. La vida est determinada por el agua que siempre
mantiene su mismo estado
B. El agua es elemento creado por dios para formar los
objetos que existen en el universo
C. Las cosas del universo son alteraciones, condensaciones
o dilataciones del agua
D. El agua es el principio inmaterial que mantiene la
vitalidad de todo lo existente en el cosmos

8. La teora platnica de las Ideas afirma que lo nico real es
el pensamiento, mientras que las cosas materiales son
irreales, pues slo son apariencias. El materialismo, por
su parte, se limita a afirmar la realidad de los objetos
concretos y tangibles. Una manera racional de fusionar
estos dos puntos de vista consistira en afirmar qu:
A. Los objetos reales son de tal naturaleza que la
contemplacin espiritual los desconoce.
B. Las ideas slo entran en relacin con los objetos reales a
travs de la intuicin emocional.
C. Los objetos reales carecen de esencia y portal motivo son
totalmente incognoscibles.
D. Las ideas son herramientas cognoscitivas que abstraen lo
esencial de los objetos reales.

9. La esttica, en el sentido de discurso filosfico aplicado al
arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir,
aplicado a su finalidad, se remonta a Platn. Pero gracias
a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autnoma.
De lo anterior podemos deducir que la esttica como
discurso filosfico ha evolucionado, por qu:
A. El arte ha sido abordado desde diferentes corrientes
filosficas.
B. Sus problemas han sido separados de otras problemticas
filosficas.
C. El pensamiento filosfico hace referencia a los tratados
estticos.
D. La esttica como finalidad ha buscado encontrar el
sentido de la vida.

10. En la medida en que la metafsica es la ciencia del ser en
cuanto ser, se interesa por un concepto y no por una cosa.
Esta afirmacin puede llevar a pensar que el concepto de
ser, en cuanto es abstracto, es algo misterioso que debe
ser conocido por el hombre antes de que pueda conocer
seres particulares, pues dichos seres son una simple
participacin de l. Sin embargo, esta interpretacin
cambia si aceptamos al igual que Ockham que:
A. El conocimiento del concepto ser es posterior al
conocimiento de las cosas.
B. El concepto general de ser es unvoco y se predica de
todas las cosas.
C. Las cosas existen sin necesidad de participar del concepto
de ser.
D. El concepto general de ser lleva implcito las cosas
particulares.

11. La forma de vida de los filsofos cnicos se caracterizaba
porque rechazaban radicalmente las normas sociales
consagradas por la tradicin. En efecto, iban desnudos
por la calle, se masturbaban o hacan el amor en pblico,
no tenan casa ni propiedades y vivan sin preocuparse
por el futuro. Todo esto lo hacan porque preferan vivir
de un modo natural, como los animales, antes que
someterse a los convencionalismos sociales. Frente a la
forma de vida de los cnicos es posible proponer una
forma de vida alternativa en la que:
A. La sociedad respeta los lmites de la naturaleza en el
ejercicio de su poder.
B. Las cualidades naturales del hombre se combinan con
normas creadas para su perfeccionamiento.
C. Los hombres se abstienen de crear normas cuyo sentido
est orientado hacia lo inmaterial.
D. Lo importante para los seres humanos no es la
convivencia sino el respeto de los valores sociales.

12. Segn los esticos, un acto solamente pertenece al mbito
de la moral, es decir, puede ser bueno o malo, cuando
depende de nuestra decisin. Los actos que no dependen
de nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo
con esta nocin es posible afirmar que:
A. El acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la
autoridad de la moral.
B. La muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral
mediante el suicidio.
C. La escuela estoica jams admiti la posibilidad del
suicidio como algo vlido.
D. El hombre que se quita la vida desconoce los principios
morales del estoicismo.

13. Pascal al comparar al hombre con el reino de la
naturaleza dice que ste es "una nada en comparacin
con el infinito, un todo con relacin a la nada, un medio
entre nada y todo. Infinitamente alejado de comprender
los extremos, el fin de todas las cosas y su principio le
estn invenciblemente ocultos, en un misterio
impenetrable. Es igualmente incapaz de ver la nada y el
infinito en que se halla envuelto", Pascal., Fragment d. un
trait du vide, en COPLESTN, Frederick. Historia de la
filosofa, ed., Ariel, V.,4., cap., XVII, p.,160. Por qu
A. El hombre se encuentra destinado a vivir en la ignorancia
total.
B. Todas las cosas se encuentran en mutua relacin y por lo
tanto, conocer una implicara conocer todas.
C. El hombre carece de la posibilidad para conocer lo
infinitamente grande.
D. El ser humano se encuentra separado de la naturaleza y
por lo tanto le es imposible su conocimiento.

14. La moral en Spinoza, tiene como finalidad la liberacin
del hombre del estado de esclavitud en el que se
encuentra bajo el dominio de las pasiones y de las ideas
inadecuadas que posee. Para obtener la libertad, la cual va
unida a la felicidad por medio de la razn, es necesario
hacer un trnsito de la pasin a la accin mediante el paso
de ideas inadecuadas a ideas adecuadas. De lo anterior se
deduce qu:
A. Para alcanzar una vida tica es necesario liberarse de las
ideas inadecuadas.
B. Para ser libres es necesario un proceso intelectual donde
predomine la accin y las ideas adecuadas.
C. La felicidad se obtiene mediante la libertad que cada ser
humano posee.
D. La razn impide que el hombre caiga en acciones que
van contra la naturaleza humana.

15. Segn Descartes existen dos formas fundamentales de
existencia: la sustancia extensa, de carcter corpreo, y la
sustancia pensante, puramente espiritual. En el ser
humano estas dos formas se manifiestan como dualismo
entre el cuerpo y el alma. Este dualismo es sumamente
problemtico porque con base en l resulta muy difcil
explicar:
A. Hacia dnde va el alma humana una vez ha abandonado
el cuerpo despus de la muerte.
B. Cmo hace el alma incorprea para relacionarse con los
rganos sensoriales del cuerpo.
C. De qu modo el cuerpo reacciona ante los estmulos de
una voluntad inmaterial.
D. En qu manera las creencias religiosas afectan el cuerpo
sin desamparar el alma.

16. Segn Aristteles la poesa es ms filosfica que la
historia. En efecto, la historia narra lo que ha sucedido.
En cambio, la poesa cuenta lo que siempre puede
suceder; nos ensea a ver lo universal en el obrar humano
y cmo la filosofa expresa las inquietudes fundamentales
del hombre. Esto significa qu:
A. La filosofa debera guiarse por la poesa.
B. La poesa guarda en s una perspectiva filosfica, porque
se interroga por lo universal.
C. La historia slo es un recuento de hechos sin interrogarse
sobre el significado del obrar.
D. La historia debera hacerse ms potica.

17. Anthony Ashley Cooper, un representante de la esttica
empirista del siglo XVIII, considera que el artista tiene la
capacidad de penetrar en el ser ms profundo de las cosas
con el fin de plasmar su esencia en una obra artstica. De
esta manera, lo bello slo es percibido por el artista cuya
alma entra en comunin con el espritu del mundo. De lo
anterior se deduce qu:
A. La produccin artstica se basa en una verdad que va ms
all de la sensibilidad.
B. El autor reconoce el carcter objetivo y cognitivo de la
experiencia de la belleza.
C. La belleza es una idea falsa que nace de la relacin con la
naturaleza.
D. Para el artista es imposible ir ms all de la superficie
sensible de las cosas.

18. Hume, al criticar la postura que fundamenta la moral en
la razn, formula un "emotivismo moral", es decir que, es
el sentimiento y no la razn lo que determina la accin.
Segn l, los seres humanos guan su conducta por la
pasin y no por las ideas, de tal forma que el valor moral
de un acto depende del sentimiento que ste suscite en el
sujeto. As, Hume se opone a los que consideran que la
moralidad se rige por el razonamiento intelectual, porque
para Hume:
A. El sentimiento razona y analiza las situaciones, mientras
que el intelecto toma decisiones.
B. La razn gua la conducta y la moralidad depende de ella.
C. Aunque la razn analiza las situaciones, es la emocin la
que permite las decisiones.
D. La causa de la conducta es la razn y por eso ella explica
las acciones.

19. El apriorismo media epistemolgicamente entre el
racionalismo y el empirismo al considerar a la
experiencia y al pensamiento como orgenes del
conocimiento. Para esta corriente, el conocimiento
presenta elementos a priori formales que reciben su
contenido de la experiencia. De acuerdo con lo anterior,
es un principio del apriorismo:
A. La verdad no es un valor terico, sino tan solo una
expresin que designa la funcin del juicio que conserva
la vida.
B. Los conceptos sin las intuiciones estn vacos; las
intuiciones sin los conceptos estn ciegas.
C. Quien renuncia al concepto de la verdad tiene, pues, que
abandonar tambin el de la probabilidad.
D. El fenmeno del conocimiento implica solo la aspiracin
a su realizacin pero no su satisfaccin.

20. Un principio fundamental de la teora de Hegel es que la
parte no manifiesta su verdad ms que en el todo y por
tanto, debe renunciar a plantearse aisladamente. De esta
forma, la unidad dialctica es la relacin de lo particular
con la totalidad. La dialctica en consecuencia, es la
forma en que se manifiesta la realidad misma, por qu:
A. Demuestra que los cambios del mundo son un solo
proceso de movimiento.
B. Afirma que la realidad es simplemente la apariencia de
las contradicciones.
C. Devela completamente la esencia exacta y armnica del
mundo en que vivimos.
D. Es slo a partir de ella que nos hacemos conscientes de lo
catico de la realidad.

21. En el siglo XVIII se desarroll una doctrina que
expresaba el pleno florecimiento de las facultades
humanas en perfecta libertad. Este movimiento
individualista y libertario que fue llamado liberalismo
pretendi edificar la sociedad segn las necesidades y las
aspiraciones de la persona individualmente. Sin embargo,
esto no significaba el desprecio de la sociedad, pues en el
liberalismo se manifestaba una preocupacin explcita
por organizar la comunidad de hombres, ya que para ste:
A. El expandirse en comunin con otros hombres era su
principal meta.
B. Exista una necesidad en el ser que se reflejaba en el
participar dentro de una sociedad.
C. El orden humano era concebido como paralelo al orden
del mundo.
D. La sociedad nicamente era posible mediante el
florecimiento y la expansin del individuo.

22. Segn el pensador Alemn E. Husserl, todo el que
seriamente quiere llegar a ser filsofo tiene que volver
sobre s mismo por lo menos una vez en la vida e
intentar derrumbar todas las ciencias admitidas hasta
entonces y reconstruirlas. La filosofa es una incumbencia
absolutamente personal de quien filosofa, quien debe
tener como punto de partida su propio autoconocimiento.
De lo anterior podemos inferir que Husserl:
A. Considera que la sabidura tiene como exigencia el
conocimiento tradicional.
B. Afirma que el conocer es un ejercicio con y a partir de los
otros.
C. Cree que el conocimiento como ejercicio prctico es un
ejercicio de meditacin.
D. Niega totalmente la ciencia y la filosofa.

23. Para Nietzsche, el superhombre es aquel que ha superado
la moral impuesta por la religin, renunciando a la
metafsica y volviendo a la naturaleza. En este sentido, la
naturaleza reemplaza a Dios. Por tanto, si en el antiguo
sistema Dios era la fuente de toda certeza, ahora:
A. La naturaleza es creada por Dios y en ella est la
sabidura.
B. El superhombre busca en la naturaleza encontrarse con
Dios.
C. La naturaleza es la que permite al superhombre tener
certeza sobre sus juicios.
D. Dios ilumina al entendimiento para conocer la verdad.

24. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca
de la mstica, que es el espacio de lo que est ms all de
lo que las palabras pueden expresar. Es en la mstica en la
que se encuentra el espacio de cercana entre la tica y la
esttica. Lo bello es lo que hace feliz, la vida feliz es
buena y la infeliz es mala. Por lo tanto:
A. Solamente el hombre que alcanza la experiencia mstica
puede decirse un hombre feliz.
B. Cada hombre al momento que entra en contacto con la
esttica modera sus juicios.
C. Los hombres deben acercarse ms a comportamientos
reconocidos como responsables.
D. Las actuaciones ticas de los hombres estn ntimamente
ligadas con el placer esttico.

25. Auguste Comte asegura que la realidad es todo aquello
que puede ser conocido por la observacin y por la
experiencia sensible. Por ello, el hombre no debe buscar
el fundamento de todo lo existente en la accin y la
voluntadde los dioses, o en la referencia a trminos
metafsicos tales como causas, sustancias o facultades
que son inherentes a las cosas mismas. Ahora bien, para
Comte, es necesario renunciar a presupuestos teolgicos
o metafsicos para fundamentar lo que existe, por qu:
A. Las cosas son relativas al punto de vista de cada
individuo que busca un nico fundamento.
B. De lo contrario se cae en discusiones estriles y sin
importancia.
C. Slo los hechos comprobados en la experimentacin y en
lo observable son objetos verdaderamente existentes.
D. Debe existir el predominio de la imaginacin sobre la
razn.








Write a lesson plan for 7th grade . The topic is Conflict Resolution among student