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INNERARITY, Daniel: Modernidad y postmodernidad.

Contenido en: Anuario Filosfico. Vol. 20, N 1, 1987.




La conciencia moderna. En principio la herencia de la modernidad, pese a la mundanizacin y
secularizacin del mundo que esta cometiera en su despliegue, remite la imaginacin histrica al
desarrollo de la teologa cristiana. La discontinuidad de la relacin hombre-naturaleza y la
relativizacin del mundo seran los signos ms claros de esta herencia cristiana de la modernidad. La
conciencia moderna experimentara la abertura de un abismo que le separara del mundo. Pero la
representacin vendra a resolver esa separacin, sirviendo de enlace entre ambos momentos de la
experiencia (conciencia y mundo) como fundamento del conocimiento. Como consecuencia este
predominio representacional, la moderna voluntad de conquista convertira al hombre en el centro
inmanente del mundo y en potencia de dominacin absoluta. As el conocimiento ira
estrechamente ligado a la objetivacin del dominio antropolgico sobre la totalidad csmica. De
acuerdo con ello, el paradigma epistemolgico de la modernidad se desarrollara en esta va de dominacin
del hombre sobre la naturaleza, por eso su objetivo ltimo habra sido el desarrollo de un mtodo
que le permitiera determinar objetivamente los fenmenos de la realidad. Sin embargo, el dualismo
alienante que opondra el espritu a la materia y que embarazara a todo el pensamiento racionalista,
sera la contradiccin ms compleja que atravesara al despliegue concreto de las formaciones
sociales modernas en lo que respecta a sus posibilidades de autorregulacin.

Herencias de la modernidad: Debido a su situacin histrica, la modernidad ha sido
generalmente entendida como un proceso de mundanizacin o secularizacin. La repentina
aparicin de los humanismos renacentistas, la recuperacin del materialismo griego y las
posibilidades de dominio sobre el mundo moderno como una toma de conciencia de su
singularidad en contraste con los dualismos de la filosofa medieval. Ahora bien, si atendemos
a la gnesis de la filosofa moderna nos encontramos con que representa una radicalizacin de
determinadas posibilidades abiertas por la teologa cristiana. No puede menospreciarse la
continuidad, si bien radicalizada, que se percibe entre la centralidad que el cristianismo atribuye
al hombre, su irreductibilidad a la naturaleza y la relativizacin consiguiente de mundo, y los
presupuestos con los que se asientan el voluntarismo teolgico bajomedieval, el humanismo
del Renacimiento y el desmo racionalista. (D. Innerarity: 1987; 106).

La conciencia moderna: Cabe entender, por consiguiente, que lo que ha sido radicalizado por
la modernidad es la distincin de la conciencia frente al mundo () Conciencia y mundo son
los dos ejes fundamentales sobre los que gravita un nuevo modo de pensar. La representacin
es el enlace de ambos momentos que define el estatuto epistemolgico de la modernidad: la
realidad es un orden lgico desde el hombre () El ser de lo existente se busca y se encuentra
en la condicin de representado. (D. Innerarity: 1987; 106-107).

La moderna voluntad de conquista: () el rechazo de la ociosa contemplacin es correlativo a
una nueva autointerpretacin del hombre como mbito de medida de lo objetivo y potencia
para la dominacin de la totalidad de lo existente. En la modernidad, el conocimiento del
mundo es virtualmente su conquista () El significado histrico de la ciencia moderna no
puede entenderse, a mi juicio, sin esta reflexividad que se contiene en el intento de proceder a
la conquista de nuevas zonas de objetividad en un mundo inhspito. (D. Innerarity: 1987;
108-109).

El paradigma epistemolgico de la modernidad: Pero si, en la ciencia moderna, la significacin de
los objetos es esencialmente subjetiva, no es extrao que lo obtenido por el sujeto en trminos
de seguridad y certeza aparezca como el ms elevado criterio epistemolgico. Por eso la
modernidad es esencialmente, mtodo. Se trata de garantizar metodolgicamente la
objetividad. La atencin se desplaza hacia los procedimientos del pensamiento, hacia las reglas
y mtodos de constitucin del saber, con independencia del dominio particular dentro del cual
ellos mismos estn llamados a operar. (D. Innerarity: 1987; 109).

El dualismo alienante: No es casual el hecho de que la gnoseologa racionalista sea
contempornea del paralelismo psico-fsico, con sus dualismos anejo. El extraamiento del
mundo se pone tambin de manifiesto, como un signo distintivo de la modernidad iniciada, en
la brusca separacin entre la res extensa y la res cogitans, entre el mundo como extensin y la
subjetividad autoconsciente () Esta escisin marcar la pauta que habra de seguir la filosofa
posterior del racionalismo. Por un lado, la naturaleza es concebida como un caos material
regido por el movimiento mecnico de una racionalidad formal, cuyos elementos se diferencian
solamente en virtud de la configuracin geomtrica de sus partes constitutivas. Y por otro lado,
una subjetividad desarraigada, entendida como instancia no natural, libre frente a la ciega
necesidad de la naturaleza, cuya aprehensin de la realidad est seriamente amenazada (figura
cartesiana del genio maligno) o resulta al menos problemtica. (D. Innerarity: 1987; 111).


La Ilustracin moderna. La experiencia histrica de la Ilustracin procurara liberar a la razn de
todas las mistificaciones de la autoridad. Esta autonoma de la razn dara un fundamento a la
dignidad humana como conquista de la autoafirmacin. Toda voluntad de verdad tendra entones que
sortear el laberinto de la representacin, ese enigmtico proceso de objetivacin que convertira al
sujeto en el centro inmanente de toda significacin. As la voluntad de poder acometera una suerte de
sometimiento universal a la subjetividad fundante. Sin embargo, aquella subjetividad emancipada
que la Ilustracin habra contribuido a liberar se pliega ante el orden establecido, se subordina
frente al producto derivado de su propia potencia.

La Ilustracin: La liberacin de la razn responde a la exigencia ilustrada de valerse con
independencia del propio pensamiento. La razn no puede someterse a ninguna ley que no se
haya dado a s misma, la dignidad humana es algo que se conquista en la autoafirmacin, el
buen obrar equivale a la autonoma de la voluntad y la libertad consiste en un acto
autoconstituyente sobre la base de una subjetiva carencia de leyes. (D. Innerarity: 1987; 112).

Voluntad de verdad: () si la representacin consiste en hacer de algo un objeto, la
representacin es una voluntad de poder violentadora en virtud de la cual lo que el sujeto
experimenta en s mismo se convierte para l en la esencia de todo ente. Deducir que todo es
voluntad de poder no es otra cosa que sacar a la luz el oculto trasfondo de la filosofa de la
representacin () La verdadera crtica de la razn ha de sustituir la pregunta acerca de cmo
es posible la objetividad y analizar de dnde deriva el instinto de verdad. La psicologa se
convierte en el camino de acceso al fundamento cuando se establece que las percepciones slo
expresan la relacin del mundo con nosotros, relacin determinada a su vez por la dinmica de la
afectividad. (D. Innerarity: 1987; 114-115).

Voluntad de poder: () todo lo que existe debe someterse a la voluntad. Pero la modernidad
ha creado un mundo lo ha convertido en un producto de la subjetividad- y ahora pretende
arrodillarse ante l, ante sus instituciones, sus costumbres, su moral y su ciencia. En s, el
mundo y la cultura carecen de significado: todo lo que es, lo es para el hombre entendido como
deseo, como voluntad de poder. (D. Innerarity: 1987; 114-115).


La poltica de la modernidad. El pensamiento poltico de la modernidad conservara la oposicin
hombre-naturaleza como fundamento del antagonismo social que estructura a las formaciones
sociales. El desarrollo histrico expresara el trnsito de la barbarie a la civilizacin y, por lo tanto,
de la animalidad a la humanidad. La condicin humana estara confinada a escapar de su
conflictividad natural haciendo emerger al individuo de entre la colectividad. La naturalizacin del
conflicto derivada del pensamiento mecanicista y el racionalismo mistificado concebira a la poltica
como una realidad artificiosa cuya objetivo sera el de conjurar aquella conflictividad. As la
incertidumbre y el miedo invadiran a la subjetividad. El problema de la libertad se vera replanteado
por la incertidumbre y el temor al ver trastabillar el fundamento de la accin social. La voluntad de
dominio encontrara en el clculo poltico la solucin a este problema y en la figura de la soberana,
fundamento poltico y conceptual de la accin social as como del funcionamiento de las
instituciones que habran de regular la vida social.

El pensamiento poltico de la modernidad: La ruptura moderna entre razn y naturaleza se hace
tambin visible en el nuevo orden poltico, cuyo principio constitutivo contina siendo el
primado de la subjetividad que discurre en paralelo con una concepcin mecanicista de la
naturaleza. Este antagonismo queda planteado en el esquema tpico para la justificacin del
poder: el binomio estado de naturaleza-estado de sociedad. Para los modernos, la historia
humana puede entenderse como el trnsito de la naturaleza a la cultura, del instinto de la razn,
del individuo a la sociedad. En virtud de tal explicacin, los pares mencionados son entendidos
son entendidos en radical oposicin: el caos de la naturaleza frente al orden cultural, la
particularidad sensible frente al universalismo abstracto de la razn, el egosmo individual
frente a la solidaridad poltica () En el plano concreto de la teora poltica, ello supone el
abandono del viejo principio de la sociabilidad natural. El hombre no debe ser entendido en
adelante como animal poltico, sino como individuo soberano. La situacin y condicin
humanas su contexto social- no entran ya en la definicin del hombre, sino a la manera de una
aadido externo y circunstancial. El individuo es indiferente al lugar social. (D. Innerarity:
1987; 116).

Naturalizacin del conflicto: No es extrao que la moderna filosofa poltica haga del conflicto
(natural), y no de la armona social su punto de partida. Este planteamiento concuerda con la
visin mecanicista de la naturaleza. La poltica es huida de la condicin natural. La
incertidumbre originaria del hombre moderno, sus dudas y su desarraigo, se corresponden, en
el mbito de la praxis, con la naturalidad del conflicto social. Si la ciencia moderna se edific
sobre la duda y la perplejidad, la teora se elabor a partir de la experiencia del desacuerdo y la
enemistad () Este es el trasfondo conceptual de la poltica moderna: la problematicidad
intrnseca del orden social, la anttesis individuo-sociedad como problema irresoluble desde los
supuestos que se toman como punto de partida. (D. Innerarity: 1987; 116).

El problema de la libertad: Otra manifestacin poltica de la modernidad puede verse en la
correspondencia entre una teora sin supuestos, la Voraussetzungslosigkeit de la reflexin, y la
explicita ausencia de supuestos para la accin social, tal como se pone de manifiesto, por
ejemplo, en la praxis revolucionaria, en el rechazo de la significacin poltica de la historia, o en
la pretensin de construir las instituciones sociales con precisin cientfica. La aspiracin de
certeza se traduce as en la seguridad del clculo poltico. Pero como slo se conoce con
seguridad lo que se ha producido, el cientfico de la poltica ha de basarse en modelos de
comportamiento previsible y establecer un orden social mecnico. La libertad deviene con ello
una cuestin problemtica, al igual que la articulacin de la tica con los imperativos del
sistema social, sobre todo cuando se ha establecido que de la naturaleza no puede extraerse
regla alguna de conducta. El deber queda entonces unilateralmente vinculado a la decisin del
soberano, a la positividad del sistema jurdico, a la experiencia colectiva o a la administracin
estatal. (D. Innerarity: 1987; 117).


Dialctica de la modernidad. La dialctica de la modernidad constituye una realidad ambivalente
en tanto la expresin de su movimiento slo conoce la negatividad. En ella todos los principios han
experimentado una inversin perversa que les ha hecho transitar sin remedio hacia su propia
negacin. Esta remisin de los principios a sus contrarios ha hecho de la razn una potencia
irracional y de la subjetividad emancipada una realidad alienante. Es as como esta dialctica negativa
que conduce a profundizacin de todas las contradicciones expresa al espritu en su decadencia.
Incluso el hombre ha muerto pues, si bien la modernidad habra concebido al hombre como una
realidad emancipada de la naturaleza, pronto su devenir histrico le convertira de nuevo en esa
criatura paradjica determinada por el mundo. La muerte del hombre como muerte del sujeto universal
tuvo que reevaluar todas las formas de autoconciencia para recuperar el saber, ya no como un
conocimiento centrado en la unidad antropolgica fundamental sino como un conocimiento que
invertira el orden del fundamento al revelar el conjunto de las relaciones que lo preceden. He ah
por qu la ambivalencia de la modernidad amenaza con la proliferacin de un nihilismo totalitario que
crece en la ausencia ese fundamento. (D. Innerarity: 1987; 118-125)

Ambivalencia de la modernidad: El desarrollo de las posibilidades abiertas por la modernidad
revela su carcter dialctico. Esta dialctica se pone de manifiesto no solamente en su
antagonismo conceptual razn-naturaleza, sino en su marcada ambivalencia. (D. Innerarity:
1987; 118-119).

La dialctica: Entiendo aqu por dialctica la remisin a su contrario que se produce cuando
un principio es tomado unilateralmente, lo que su pone que las expectativas originales se
truncan en los resultados opuestos. Esto es lo que acontece cuando la razn, tomada de
manera abstracta, se torna irracional, cuando la subjetividad emancipada de la naturaleza se
disuelve en el mundo de condicionamientos que la cruzan o cuando la libertad sin finalidad se
convierte en coartada de la conducta arbitraria y el dominio poltico. (D. Innerarity: 1987;
119).

La muerte del hombre: Donde la modernidad haba puesto la reflexin de la conciencia,
encontramos ahora un inconsciente estructural que pertenece al orden de la naturaleza: el
lenguaje, racionalidad sin sujeto, totalizacin no reflexiva () Se ha cerrado el crculo: el
hombre ya no existe pero precisamente por ello, saber es nuevamente posible. As pues, no
tiene sentido tratar de proteger la identidad personal en un mundo estructurado de tal manera
que no le corresponde al hombre elegir () La antropologizacin es, por consiguiente, el gran
peligro del saber. Por eso, la filosofa hoy ha de pensar el vaco del hombre desaparecido.
Habra que escribir, pues, una historia sin sujeto ni fines, liberada de las referencias
antropolgicas, y en la cual el hombre pase a ser un efecto de la red de relaciones que lo
constituyen. La historia no puede ser entendida como un proceso centrado en el progreso
humano; en ella no hay autores sino acontecimientos estructurales. (D. Innerarity: 1987; 122,
124).

Nihilismo totalitario: La afirmacin de que no hay nada en el ser humano que lo haga
merecedor de ser reconocido indica que nos hallamos frente a un discurso esencialmente
totalitario. Este no rectifica en nada el subjetivismo, ni recupera una objetividad perdida; tan
slo sirve al hundimiento de la subjetividad en el nihilismo, como si los desvaros de la
conciencia hubieran de ser corregidos mediante su liquidacin. (D. Innerarity: 1987; 124-125).


Aporas de la postmodernidad. La filosofa postmoderna implica algo ms que el desarrollo de una
conciencia a propsito de la crisis de la modernidad. Lo posmoderno no cesa de denunciar la
falsedad de los problemas planteados por la modernidad de tal modo que la crtica de lo moderno
diluye la totalidad en la multiplicidad del universo fragmentado y fragmentario. En este sentido, la
apuesta de la postmodernidad consiste en escapar al fundamento y, por lo tanto, en eludir el sentido. El
posestructuralismo aparecera como una crtica de la razn desde la diferencia y la dispersin. La
diferencia evade la dialctica de la contradiccin, evade el principio de identidad y asume su
constitucin inmanente. Es as como el reencuentro del saber debe producirse como una recuperacin
del proyecto moderno al hacer brotar de la subjetividad ensimismada el movimiento trascendental
que le permite acceder a la verdad, a esa verdad que existe con independencia del sujeto y su
soberana del mundo. (D. Innerarity: 1987; 125-129)

La filosofa postmoderna: La filosofa posmoderna parece ser algo ms que la toma de
conciencia de la crisis del pensamiento moderno. El anlisis de dicha crisis no tiene como
consecuencia una rectificacin cuya necesidad me parece fuera de toda duda- sino una
autntica despedida de la modernidad. No solamente el enfoque y las caractersticas de la
filosofa moderna sino tambin los problemas y sus aspiraciones se han derrumbado y han
pasado a formar parte del conjunto de causas perdidas originadas por una locura de la razn.
Lo que la postmodernidad reprocha a la etapa precedente no es haber equivocado las
soluciones, sino una ilusoria definicin de los problemas () Si las totalidades ofrecidas por la
modernidad han resultado equivocadas, ahora ya no se ofrece una nueva sntesis sino que se
decreta el sincretismo de la razn, la fragmentacin del mundo de la vida, al desconexin entre
los diversos saberes y dominios cientficos, la imposibilidad de justificar la accin y establecer
la legitimidad poltica. (D. Innerarity: 1987; 125-126)

La apuesta de la postmodernidad: La descomposicin de la filosofa moderna se ha hecho
patente en la oscilacin de una subjetividad a la deriva que, o se afirma a s misma como
negacin de lo distinto de s, o se inmola en beneficio de una totalidad objetiva. La
posmodernidad trata de escapar a esta disyuntiva: hay que pensar sin un punto de partida ni un
punto final absolutos, conseguir que el juego sustituya al sentido. (D. Innerarity: 1987; 126).

El posestructuralismo: El posestructuralismo aparece como una revuelta contra la racionalidad
desde los mrgenes, lo fortuito, la diferencia y la dispersin. Frente a la filosofa moderna de la
representacin que pretende establecer una identidad entre el sujeto y el objeto, entre la
realidad y el concepto, que trata de reducir la multiplicidad a la identidad racional, habra que
pensar la diferencia en s misma, lo que no se puede reducir, , ordenar, jerarquizar, re-
presentar. (D. Innerarity: 1987; 126)

La diferencia: Para evitar el asalto dialctico a la contradiccin hay que pensar desde lo no
idntico y no asimilable, mediante conceptos que no se dejan atrapar por el sistema, que estn
en los mrgenes, en el entre, de modo que la diferencia quede sin resolverse en ninguna identidad
sinttica. La ontologa se reduce as a semitica y pragmtica: no existen elementos, sino trazas,
tejidos, remisiones significativas. (D. Innerarity: 1987; 126-127).

El reencuentro del saber: Para que el carcter mundano de la conciencia no sea entendido, como
su disolucin y, por otra parte, su trascendencia respecto de las cosas no impida su
objetivacin, la filosofa puede plantearse de nuevo qu significa saber. Si el desmoronamiento
de la modernidad significa de hecho una renuncia al saber, entonces la filosofa en nuestra
situacin est llamada a ser un foco de resistencia frente a tal abandono: sus pretensiones de
universalidad no pueden entenderse como algo ilusorio o legtimo () la verdad es el enlace
legtimo entre la conciencia y el mundo. Pero la verdad tiene mucho que ver con una estar ms
all: algo que slo se alcanza desde la conviccin de que el fundamento comienza donde
termina nuestra soberana sobre el mundo, en los confines de lo disponible, del dominio, la
manipulacin y la utilidad. Una regin que permanece oculta para el inters y slo se desvela en
la admiracin. (D. Innerarity: 1987; 129).

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