UNIVERSIDAD CATLICA DE LA INMACULADA

CONCEPCIN DE LA ARQUIDICESIS DE MANAGUA

(U.C.I.C.A.M.)


FACULTAD DE HUMANIDADES



TEMA: EXMEN FINAL:

LA LUCHA POR LA DEFENSA DE LA VIDA EN
NICARAGUA


CARRERA: CIENCIAS DE LA HUMANIDAD


ASIGNATURA: MORAL ESPECIAL I


CATEDRTICO: FRAY MAURICIO ROMERO





WALTER FRANCISCO FAJ ARDO J EREZ

15 DE J ULIO DE 2014


La Lucha por la Defensa de la Vida en Nicaragua



INTRODUCCIN


PRIMERA PARTE


I. La Iglesia Catlica y el aborto

o Que es el aborto y cules son sus mtodos (Aspecto cientfico)
o Defensa de la vida por parte de la Iglesia
- Cuestiones Introductorias
- La Sagrada Escritura y la defensa de la vida
- Documentos magisteriales respecto al aborto y la defensa
de la vida


SEGUNDA PARTE

II. Nicaragua y su relacin con el aborto

o Cuestiones Introductorias
o Penalizacin del aborto y defensa de la vida por parte del Estado
o La Iglesia Catlica nicaragense y la defensa de la vida
o La Sociedad Civil de Nicaragua ante la Defensa de la Vida y el
Aborto



CONCLUSIN


BIBLIOGRAFA




INTRODUCCIN



Con el presente trabajo pretendemos presentar la realidad que nuestro pas enfrenta respecto
a la temtica del aborto y la lucha por su despenalizacin solapada bajo la imagen del
aborto teraputico, as como los esfuerzos que se realizan en la lucha por la defensa de la
vida no solo por parte del Estado, en donde la defensa es ms terica que prctica, sino
tambin por parte de otros sectores como la Iglesia y algunas ONG en contra de mltiples
intentos por la despenalizacin del aborto en nuestra nacin. Para lograr este fin
presentaremos la exposicin del contenido dividido en dos partes, dedicando la primera a la
cuestin del aborto visto desde el punto de vista de la Iglesia Catlica tomando en cuenta el
aspecto cientfico; en esta parte abordaremos los documentos magisteriales de la Iglesia as
como las Sagradas Escrituras. La segunda parte de la exposicin versar sobre la
problemtica del aborto en nuestro pas y la lucha por la defensa de la Vida que la Iglesia
Catlica promueve en nuestra nacin.

En primer lugar, queremos recordar que el aborto es un tema de derechos humanos. Es
tambin un tema social, y no simplemente una decisin personal que se toma en forma
aislada artificialmente de una realidad social ms amplia. Los esfuerzos para delimitar el
tema simplemente como una cuestin de preferencia personal o eleccin privada, ignoran
importantes caractersticas del aborto como un asunto de orden pblico. Dado que el estado
y la sociedad en su totalidad tienen un inters marcado en promover el respeto a la vida, no
deberamos relegar al mbito privado, sin algo de remordimiento, los temas de vida o
muerte, no obstante lo atractivo y conveniente que los argumentos para la privatizacin
puedan parecer a nivel superficial. La poltica del aborto se basa en suposiciones culturales
preestablecidas, valores y actitudes que tienen gran repercusin en cmo colectivamente
tratamos a toda vida humana. Toda la gama de amenazas potenciales a la vida y a la
dignidad humana est interrelacionada, y el imperativo cristiano a oponerse a las mismas
nos impulsa a abogar por una constante tica por la vida.

Sin ms prembulos, deseamos dar inicio a la exposicin de nuestro trabajo; esperando que
el lector disfrute del desarrollo del contenido y pueda aprovechar la informacin que en l
brindamos para el enriquecimiento de su saber; as como deseamos que este trabajo sirva de
motivacin para el mejor conocimiento de nuestra realidad social nicaragense y la
formacin de criterios objetivos respecto al tema que planteamos.

La Lucha por la Defensa de la Vida en Nicaragua


PRIMERA PARTE


I. La Iglesia Catlica y el aborto


o Qu es el aborto y cules son sus mtodos (Aspecto cientfico)

En esta primera seccin nos limitaremos a abordar brevemente y de manera muy general la
cuestin cientfica del aborto, de manera tal que el lector pueda tener nociones claras de lo
que es el aborto y que nos permita a su vez ahondar en los puntos de inters que competen a
nuestro trabajo.

1. Naturaleza del aborto

Por aborto se entiende la interrupcin del embarazo en el seno materno. Desde el punto
de vista mdico es la expulsin o prdida de los productos de la concepcin antes de las 20
semanas de gestacin.

Desde el punto de vista mdico se distingue entre aborto inducido o provocado (es el
causado intencional y artificialmente, sin importar el mtodo al que se recurra), y aborto
espontneo (es el que sucede de manera natural y por accidente no querido; no reviste
inters moral puesto que es un accidente de la naturaleza).

Desde el punto de vista jurdico se distingue entre el aborto criminal (en el que la nica
intencin es la muerte del nio) y el aborto teraputico (que designa al aborto indicado
mdicamente para procurar la vida de la madre, el cual, generalmente la ley civil permite o
al menos lo tolera sin penarlo).

Desde el punto de vista moral se distingue por un lado entre aborto directo (buscado en s
mismo), el cual se subdivide en realizado y solamente intentado (cuando se ha intentado
pero no se logr producirlo); y por otro lado el aborto indirecto o permitido (es el aborto
que no es buscado en s mismo pero es efecto indirecto de otras acciones sobre la madre).

2. Los mtodos abortivos

Slo a ttulo informativo general, digamos que los mtodos empleados hoy da son muy
variados, desde los caseros hasta los sofisticados empleados en las clnicas abortistas. Se
pueden distinguir entre s segn los momentos del desarrollo embrional en que actan.


a) Mtodos que actan antes de la anidacin del embrin
.
Todo mtodo que impida la anidacin del embrin en el endometrio, su lugar natural de
implantacin, debe ser considerado abortivo. En este sentido hay que decir que la mayora
de los anticonceptivos que hoy en da circulan en el comercio tienen efectos abortivos (al
menos como segunda instancia, despus de haber fallado en el impedir la ovulacin o al
menos la fecundacin). Incluso muchos de ellos lo reconocen al menos veladamente en sus
prospectos, como cuando se dice que: el endometrio se afecta de tal manera que la
anidacin es impedida, o se evita que el endometrio alcance el desarrollo adecuado para
la implantacin, o los estrgenos y los progestgenos exgenos provocan un
desequilibrio en el endometrio, impidiendo la implantacin, o ciertos cambios en el
endometrio disminuyen la posibilidad de implantacin, etc.
1
.

La misma accin antianidatoria realizan los dispositivos intrauterinos (DIU), aunque no se
descarta que, por el material empleado o los productos hormonales presentes, tambin
tengan otras acciones sobre la ovulacin o sobre la capacidad fecundante del esperma; pero
su efecto primero es la modificacin del endometrio (siendo as principalmente abortivos).

A todo esto hoy en da se lo denomina micro-aborto (como mxima concesin a las
acusaciones fundadas de los grupos pro-vida), intentando descargar la gravedad que
encierra esta expresin. En realidad entre un micro-aborto y un aborto no existe ninguna
diferencia moral; en todo caso se necesita una distinta actitud psicolgica y sangre fra para
realizarlo, pero esto es una diferencia meramente accidental.

b) Mtodos que actan despus de la anidacin del embrin

Las tcnicas utilizadas para el aborto, posteriores a la anidacin del embrin son diversas.
Algunos de los mtodos caseros empleados en la antigedad consistan en golpes en el
abdomen, introduccin de objetos agudos en la vagina y en el tero, e incluso ingestin de
sustancias txicas. Todo esto con graves consecuencias para la madre y terribles
malformaciones en el feto cuando resultan ineficaces para producir la muerte. Entre las
tcnicas ms usadas en la actualidad, menciono los siguientes mtodos:

Dilatacin y raspado (empleado durante los tres primeros meses de gestacin): se dilata el
cuello uterino y se introduce el raspador con el que se separa el feto y la placenta de la
pared uterina.

Succin (usado durante los tres primeros meses): consiste en la introduccin en el tero de
un tubo conectado a un potente aparato de succin, el cual destroza al beb y la placenta,
los absorbe y los deposita en una botella.

Histerectoma o minicesrea (para fetos de ms de tres meses): equivale prcticamente a
una cesrea. El 100% de los fetos nacen vivos y se los deja morir ulteriormente.
Generalmente el mtodo incluye como corolario la ligadura de trompas.

1
Estas expresiones son de un informe farmacolgico realizado a comienzos de 2005 por la Fundacin 25 de marzo,
sobre diversos anticonceptivos. En ese momento, el informe indicaba que al menos ocho anticonceptivos reconocan, de
una manera u otra, su efecto abortivo (sin usar este trmino).

Inyeccin salina (de dos meses y medio en adelante): consiste en reemplazar el lquido
amnitico por una solucin salina o azucarada. Esto provoca la muerte del feto por
quemaduras y posteriores contracciones que determinan su expulsin del tero en menos de
24 horas.

Aborto de parto parcial: esta clase de aborto se realiza en nios a trmino, es decir, en
aquellos que han completado su desarrollo en el seno materno. Guiado por ultrasonido, el
abortista toma las piernas del nio, tira de ellas hacia el canal del parto y saca del seno
materno la totalidad del cuerpo, excepto la cabeza que se deja dentro. Entonces el mdico
hace una incisin en la parte posterior del cuello del nio y con un catter de succin aspira
el cerebro del nio provocando el colapso de la bveda craneal y la muerte. Luego se extrae
el resto del cuerpo ya muerto. El motivo de esta brutal tcnica es de orden legal: hecho en
estas condiciones, la ley considera que se trata de un aborto y por tanto, si est legalmente
permitido no incurre en sanciones; en cambio la misma accin realizada fuera del seno
materno es delito de infanticidio.

Pldoras abortivas post-implantacin: se usan por lo general durante los primeros 30 das
del embarazo; consiste en la administracin de medicamentos como la mefiprestona (RU
486), el metrotexate y las prostaglandinas; produce efecto directamente sobre el embrin y
la placenta provocando contracciones uterinas, la muerte del embrin y su posterior
expulsin del tero.


o Defensa de la vida por parte de la Iglesia


Cuestiones introductorias

La Iglesia Catlica desde siempre ha defendido la vida desde la concepcin hasta su fin
natural como derecho fundamental de todo ser humano. Esta opcin por la vida que la
Iglesia ha profesado no ha sido siempre compartida por todos; en la actualidad nos
encontramos viviendo una poca que ya el santo Papa Juan Pablo II denomin como La
Cultura de la Muerte en que el derecho fundamental a la vida ha sido interpretado no como
un derecho universal, sino como el derecho particular de unos pocos privilegiados por
ciertas circunstancias. Esto est demostrado por el desenfrenado impulso que en las
distintas sociedades del mundo han tomado iniciativas a favor del aborto, la eutanasia, etc.;
y experimentos que atentan directamente contra la vida del hombre, sobre todo en sus
inicios, como lo son los estudios con embriones y clulas madres; todo esto en nombre del
avance cientfico y mdico de la poca moderna con una supuesta promocin de una mejor
calidad de vida para las personas.

En la encclica Evangelium Vitae el Papa nos invitaba a reflexionar dicindonos: En la
bsqueda de las races ms profundas de la lucha entre la cultura de la vida y la cultura
de la muerte' es necesario llegar al centro del drama vivido por el hombre contemporneo:
el eclipse del sentido de Dios y del hombre (...) perdiendo el sentido de Dios, se tiende a
perder tambin el sentido del hombre, de su dignidad y de su vida
2


En nuestro tema de inters que versa sobre el aborto, la Iglesia tiene mucho que decir.
Empezaremos diciendo que la cuestin es algo amplia y complicada, pues el problema
radica en un aspecto u otro dependiendo de la ciencia en que sea abordado. Solamente
diremos que la Iglesia Catlica no basa la prohibicin del aborto en la Biblia, la cual no es
aceptada por los no cristianos como divinamente inspirada. Esta prohibicin tampoco se
basa en una revelacin especial concedida slo a la Iglesia. Las bases de esta condenacin
del aborto procurado, estn tomadas de la ley natural.

Desde el punto de vista biolgico se sabe que la vida comienza desde el mismo instante en
que el vulo es fecundado por el espermatozoide; desde que se forma el nuevo patrimonio
gentico con la fecundacin existe un ser humano al que slo le hace falta desarrollarse y
crecer para convertirse en adulto. A partir de la fecundacin se produce un desarrollo
continuo en el nuevo individuo de la especie humana, pero en este desarrollo nunca se da
un cambio cualitativo que permita afirmar que primero no exista un ser humano y despus,
s. Este cambio cualitativo nicamente ocurre en la fecundacin, y a partir de entonces el
nuevo ser, en interaccin con la madre, slo precisa de factores externos para llegar a
adulto: oxgeno, alimentacin y paso del tiempo. El resto est ya en l desde el principio.

Con los actuales conocimientos genticos, es indudable que cada ser es lo que es desde el
momento de la fecundacin. De la unin de gametos humanos se crea un nuevo ser de la
especie humana, que es tal desde el principio, pues as lo determina su patrimonio gentico
especficamente humano. El problema que se plantea por parte de algunos es que si, el
producto de esa unin entre el espermatozoide y el vulo pude ser considerado ya como un
ser humano desde el principio o no; en otras palabras, tratan de plantear la interrogante de
cundo empieza la vida humana para buscar una fundamentacin vlida que les permita
efectuar el aborto, sobre todo la cuestin la plantean desde la viabilidad de la mrula en los
primeros catorce das; sin embargo, auxiliados con los conocimientos proporcionados por
los avances de la gentica, tenemos que decir que, la implantacin en este perodo, lejos de
dar la vida al embrin; que de por s es ya un ser humano; constituye la condicin para su
supervivencia.

En otro momento las inquietudes que surgen se presentan desde el aspecto de la mujer,
tiene derecho la madre sobre la vida de su hijo? sobre todo esta pregunta aparece en
circunstancias especiales tales como una violacin, una malformacin del feto, un
embarazo no deseado o un embarazo riesgoso, entre otras. Desde otros puntos se hablar de
la moralidad del acto; de su valoracin legal, etc. teniendo presente este breve
planteamiento, trataremos a grosomodo de presentar la postura de la Iglesia referente al
aborto, abordando la temtica desde las Sagradas Escrituras hasta las sentencias
magisteriales de los distintos documentos eclesisticos.

2
Cfr. Encclica EvangeliumVitae, n 23
- Las Sagradas Escrituras y la defensa de la vida

El aborto o feticidio no sale explcitamente mencionado en la Biblia, as como tampoco
aparece como un acto aprobado por Dios, sin embargo la doctrina en contra de este acto
aparece contemplada en ella desde la valoracin de la altsima dignidad de la vida humana
y el sagrado mandamiento de la Ley de Dios: No matars (Ex 20,13). La Biblia nos
ensea que Dios es el creador de todo y el dador de vida, que solo l tiene derecho de darla
o quitarla. Tambin nos ensea que la vida humana es distinta de todos los otros tipos de
vida, ya que los seres humanos estn creados por Dios de una manera especial, a su
Imagen y Semejanza (Cf. Gn 1,26-21; 2,4-25). Podemos afirmar sin miedo a
equivocarnos que, ser Imagen de Dios es lo que significa ser un ser humano y esta es la
razn fundamental de la cual depende la altsima dignidad del ser humano.

Respecto a los nios en el vientre, la Biblia ensea que son una bendicin y obra de Dios, y
en segundo lugar una cooperacin por parte de los padres: La herencia de Yahveh son los
hijos, recompensa el fruto de las entraas (Sal 127,3); y en otra parte nos dice antes de
haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses te tena
consagrado (J r 1,5; J b 10,8-12; Sal 139,13); en diferentes partes se encuentran condenas
respecto a la prctica de darles muerte mientras se gestan en el seno de su madre, ejemplo
de ello es la condena del profeta Ams a los amonitas: porque ellos al extender sus
dominios abrieron el vientre de las mujeres encintadas de Galaad (Am 1,13).
Encontramos, de igual manera, en el libro del xodo en el captulo 21,23 una condena
contra el aborto provocado por violencia.

Tambin las Escrituras atestiguan que el nio en el vientre materno es verdaderamente un
ser humano, quien tiene incluso una relacin con Dios: me entregaron a Ti apenas nacido,
Tu eres mi Dios desde el seno materno (Sal 22,11); Hasta que me llam por su mucho
amor el que me haba elegido desde el seno de mi madre (Gal 1,15). El individuo formado
en el seno de la mujer tiene la misma identidad tanto antes como despus del nacimiento:
Mira que en culpa ya nac, pecador me concibi mi madre (Sal 51,7).

La enseanza que nos dan las Sagradas Escrituras, es sobre todo, a guardar el mandamiento
del amor; pues el que ama respeta la vida y tiene vida; esta relacin amor-vida aparece ya
muy presente entre la comunidad de los cristianos Pues este es el mensaje que habis odo
desde el principio: que nos amemos unos a otros. No como Can, que, siendo del Maligno,
mat a su hermano (1 J uan 3,11-12). Quitarle la vida a otro es romper con el mandamiento
del amor, y cuanto ms el quitarle la vida a un ser humano en estado tan indefenso como el
del momento de su gestacin.

Pero el evento ms impresionante que nos narran las Escrituras y que revela la dignidad del
nio en etapa de gestacin es el hecho de que J esucristo mismo se encarn en el vientre de
una mujer, Mara Santsima, y vivi nueve meses como un no nacido (Cf Lc 1,26-38).
Creer en el misterio de la Encarnacin, en la admirable decisin de Dios de convertirse en
ser humano y asumir nuestra vida natural que pasa por la concepcin, el nacimiento, la
madurez y la muerte, es, por tanto, una afirmacin de la dignidad y el carcter sagrado de la
vida humana desde la concepcin hasta la muerte.


- Documentos magisteriales respecto al aborto y la defensa de la vida

La Iglesia fiel a las enseanzas de las Escrituras fue exponiendo a lo largo de los siglos su
doctrina respecto al valor de la vida. En lo que respecta a nuestro tema, la Sagrada
Tradicin nos proporciona testimonios muy antiguos en los que se habla de la defensa del
nio aun en estado embrionario con sentencias como: No matars el embrin mediante el
aborto, no dars muerte al recin nacido
3
. Tertuliano, Padre de la Iglesia, ya afirmaba en el
siglo II: El asesinato, estando una vez y para siempre prohibido, no permite destruir ni
siquiera el feto en el vientre... Obstaculizar un nacimiento es meramente una forma ms
rpida de matar; no importa si tomas una vida nacida o destruyes una que va a nacer, en
ambos casos se trata de un asesinato. Ese es un hombre que va a ser; tienes la fruta ya en la
semilla
4
. Defendiendo a los cristianos ante Marco Aurelio en el 177, Atengoras
argumenta: Qu razn podemos tener para cometer un asesinato cuando decimos que las
mujeres que inducen abortos son asesinas y debemos de dar cuenta de esto a Dios?.... El
feto en el vientre materno es un ser viviente y por lo tanto sujeto de cuidado y proteccin
para Dios
5
. Basilio el Grande afirma: Aquellos que dan abortivos para destruir al nio
concebido en el seno materno, son asesinos, lo mismos que los que los reciben
6
. J ernimo
llama al aborto el asesinato de un nonato
7
. Agustn previene sobre el terrible crimen del
asesinato de un nio nonato
8
. Orgenes, Cipriano y Crisstomo estn entre los muchos
prominentes telogos y padres de la Iglesia que condenan el aborto como el asesinato de
nios.

Ciertamente, son diversos los escritos de los Padres de la Iglesia, sus Pastores y sus
Doctores, en los que se ha condenado el aborto bajo el calificativo de homicidio. La
Congregacin para la Doctrina de la Fe en la declaracin sobre El Aborto Provocado nos
recuerda que la tradicin de la Iglesia ha sostenido siempre que la vida humana debe ser
protegida y favorecida desde su comienzo, como en las diversas etapas de su desarrollo,
oponindose de esa forma a las costumbres del mundo greco-romano
9
.

Siempre se tomar como punto de partida para cualquier enseanza que la Iglesia quiera
trasmitir respecto al aborto el derecho fundamental a la vida, por eso ensea que el
respeto a la vida humana es algo que se impone desde que comienza el proceso de la
generacin. Con la fecundacin del vulo queda inaugurada una vida que no es ni la del
padre, ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se desarrolla por s mismo.
Este convencimiento de siempre ha recibido preciosa confirmacin por parte de la ciencia
gentica
10
. Lo que se gesta en el vientre de la mujer no es una vida cualquiera, la Iglesia le
reconoce a ese ser el estatus de persona, por ello, afirma que a partir del mismo momento
de la concepcin, se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el

3
Cf. Didaj 2,2; Bernab, ep. 19,5; Epstola a Diogneto 5,5; Tertuliano, apol. 9
4
Apologa 9:8 [A.D.197]
5
Splica por los cristianos 35.6
6
Cnones 188,2
7
Carta a Eustaquio 22, 13
8
Sobre el matrimonio 1.15.17
9
Cfr. El aborto provocado, Declaracinde la Congregacin para la Doctrina de la Fe, 18 de Noviembre de 1974,
Parte I, n 1
10
Ibd, n2
derecho inviolable de todo ser humano inocente a la vida.
11
Es necesario exigir que el ser
humano sea respetado como persona desde el primer instante de su existencia
12
.

Esta defensa de la vida desde la concepcin es una parte fundamental en la lucha contra el
aborto; entendido por la Iglesia Catlica como la muerte provocada del feto, realizada por
cualquier mtodo y en cualquier momento del embarazo desde el instante mismo de la
concepcin. As ha sido declarado el 23 de mayo de 1988 por la Comisin para la
Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico. Esta defensa de la vida desde la
concepcin es el motivo por el cual la Iglesia tambin se opone al uso de los
anticonceptivos, que como ya hemos hablado muchas veces su funcin real es abortiva. En
nuestros das, se afirma con frecuencia que la anticoncepcin, segura y asequible a todos,
es el remedio ms eficaz contra el aborto. Se acusa adems a la Iglesia catlica de favorecer
de hecho el aborto al continuar obstinadamente enseando la ilicitud moral de la
anticoncepcin. La objecin, mirndolo bien, se revela en realidad falaz. En efecto, puede
ser que muchos recurran a los anticonceptivos incluso para evitar despus la tentacin del
aborto. Pero los contravalores inherentes a la "mentalidad anticonceptiva" bien diversa
del ejercicio responsable de la paternidad y maternidad, respetando el significado pleno del
acto conyugal son tales que hacen precisamente ms fuerte esta tentacin, ante la
eventual concepcin de una vida no deseada. De hecho, la cultura abortista est
particularmente desarrollada justo en los ambientes que rechazan la enseanza de la Iglesia
sobre la anticoncepcin
13
. En general, la anticoncepcin suscita una mentalidad contraria a
la aceptacin generosa de una nueva vida. Los mtodos anticonceptivos extienden el uso
del sexo sin medida. En consecuencia, aumenta el nmero de embarazos no deseados. Lejos
de impedir el aumento del aborto; la anticoncepcin lo propicia.

El Catecismo de la Iglesia Catlica, en su seccin dedicada al aborto; abordada desde el
numeral 2270 hasta el 2275; iniciar resaltando que la vida humana debe ser respetada y
protegida de manera absoluta desde el momento de la Concepcin
14
hasta su fin natural.
En l se expone que desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo
aborto provocado. Esta enseanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo,
es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral
15


Tambin el concilio vaticano II en muchos de sus documentos resalta el valor de la
dignidad de la persona humana y condena el aborto como un crimen abominable: Dios,
Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misin de conservar la vida, misin
que ha de llevarse a cabo de modo digno del hombre. Por tanto, la vida desde su
concepcin ha de ser salvaguardada con el mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son
crmenes abominables.
16
.

En la Evangelium Vitae del Papa J uan Pablo II, se define el aborto provocado como la
eliminacin deliberada y directa de un ser humano en la fase inicial de su existencia, que va

11
C.E.C. #2270
12
Instruccin sobre Biotica Donum Vitae, Parte I, n 1
13
Cfr. Encclica Evangelium Vitae, n 13
14
C.E.C. Ibd.
15
C.E.C. #2271
16
Gaudiumet Spes, 51; cf. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, art. 4: L'Osservatore Romano, 25 de
noviembre de 1983.
de la concepcin al nacimiento
17
. En este mismo documento el Papa ratifica el mal que el
aborto significa: Con la autoridad conferida por Cristo a Pedro y a sus Sucesores, en
comunin con los Obispos de la Iglesia Catlica, confirmo que la eliminacin directa y
voluntaria de un ser humano inocente es siempre gravemente inmoral, en cuanto conlleva la
eliminacin deliberada de un ser humano inocente
18
. Esta doctrina, fundamentada en
aquella ley no escrita que cada hombre, a la luz de la razn, encuentra en el propio corazn
(Rom. 2, 14-15), es corroborada por la Sagrada Escritura, transmitida por la Tradicin de la
Iglesia y enseada por el Magisterio ordinario y universal.

La enseanza de la Iglesia siempre es a favor de la vida, incluso cuando las circunstancias
que se presenten sean difciles de afrontar, por eso en el discurso a los participantes del
Congreso de la Unin Catlica Italiana de Obstetricia, el Papa Po XII aclar que: Ningn
hombre, ninguna autoridad humana, ninguna ciencia, ninguna 'indicacin mdica',
eugensica, social, econmica, moral puede exhibir o dar ttulo jurdico vlido a una
disposicin deliberada directa sobre la vida humana inocente, es decir, a una disposicin
que persiga su destruccin, sea como fin, o como medio para obtener otro fin que tal vez no
sea en s mismo absolutamente ilcito. As, por ejemplo, salvar la vida de la madre es un fin
muy noble; pero la muerte del no nacido directamente provocada, como medio para este
fin, no es lcita. La destruccin directa de la llamada 'vida sin valor', nacida o por nacer,
practicada en gran nmero en los ltimos aos, no se puede justificar de modo alguno
19
.

El problema de la vida de la madre tambin es atendido por el Magisterio de la Iglesia;
no se puede objetar que la Iglesia se dedica solamente a la atencin de la vida del feto
dejando de un lado la vida de la madre; al contrario, la Iglesia busca como presentar en su
enseanza un sano equilibrio, velando por la integridad del derecho a la vida que tienen
ambas partes, reconocindoles igual dignidad. La Iglesia Catlica, en tanto mantiene su
firme oposicin al pecado del aborto, es solidaria con la mujer la cual muchas veces resulta
ser tambin una vctima ms.

No pasan de largo aquellos casos en los que la solucin no se vislumbra fcilmente, la
Iglesia tambin les presta atencin, por tan razn la enseanza de los telogos morales
catlicos teniendo en cuenta los casos difciles, han tratado de buscar soluciones, que
garanticen los derechos tanto de la madre como del nio en aquellos casos donde parece
haber conflicto. Por ejemplo, y solo por citar un caso, los telogos moralistas permiten
sacar la matriz cancerosa o enferma cuando la vida de la madre se ve amenazada, incluso si
el tero contiene el feto viable. Sin embargo se oponen a permitir un ataque directo contra
el nio desmembrndolo en el vientre mientras que el nio est vivo. La razn de esta
posicin es la siguiente: la matriz es parte de la madre mientras que el nio que lleva dentro
no lo es. El nio no nacido es una persona diferente con derechos independientes distintos
de los de la madre
20
.

17
J UAN PABLO II, EV, 58
18
Cf. Con Ibd.
19
Cfr. "Discurso a los congresistas de la Unin Catlica Italiana de Obstetricia, sobre el apostolado de las parteras",
29-10-1951, en Luis Alonso Munoyerro, Moral Mdica en los Sacramentos de la Iglesia, Ed. Fax, Madrid, 1955, p. 370.
20
Ver por ej. Henry Davis, S.J ., Moral and Pastoral Theology, Sheed and Word, 1938, Vol IV, p. 169ss.: "La matriz
puede, en ciertas enfermedades, ser extirpada, si es necesario, incluso cuando est vivo el feto viable. La muerte del nio
no est nunca prevista, ese no es el mtodo empleado para matar los fetos; este es un mtodo para salvar primero a la

La Congregacin para la Doctrina de Fe en la Declaracin sobre el Aborto Provocado
tambin se pronuncia respecto a este tema: No desconocemos estas grandes dificultades:
puede ser una cuestin grave de salud, muchas veces de vida o muerte para la madre; o la
carga que supone un hijo ms, sobre todo si existen buenas razones para temer que ser
anormal o retrasado; la importancia que se da en distintos medios sociales a
consideraciones como el honor y el deshonor, una prdida de categora, etc. Debemos
proclamar simplemente que ninguna de estas razones puede jams dar objetivamente
derecho para disponer de la vida de los dems, ni siquiera en sus comienzos.
21


El Magisterio de la Iglesia es constante en su enseanza independientemente de las
circunstancias que pueden motivar al aborto; Pablo VI afirm que esta enseanza
permanece inmutada y es inmutable
22
; no obstante, reconoce que muchas situaciones
pueden presentar una gravedad mayor que otras, es decir son ms delicadas en algunos
casos, sin embargo nos recuerda que ninguna de las razones aducidas para justificar el
aborto puede dar derecho a disponer de la vida de los dems, an en sus comienzos
23
.

El documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe publicado en 1987 y titulado
como Instruccin Donum Vitae sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad
de la procreacin, ofrece recomendaciones adicionales respecto a la santidad de la vida en
medio de las difciles decisiones que han surgido en nuestra era de avanzadas tecnologas
reproductivas y recuerda que ningn bilogo o mdico puede pretender razonablemente
decidir el origen y el destino de los hombres, en nombre de su competencia cientfica. Esta
norma se debe aplicar de manera particular al mbito de la sexualidad y de la procreacin,
pues ah el hombre y la mujer actualizan los valores fundamentales del amor y de la
vida.
24
Tambin este documento hace una llamada incesante al respeto del embrin
humano y exhorta a los mdicos a valorar y respetar su dignidad por eso sentencia diciendo
que ninguna finalidad, aunque fuese en s misma noble, como la previsin de una utilidad
para la ciencia, para otros seres humanos o para la sociedad, puede justificar de algn modo
las experiencias sobre embriones o fetos humanos vivos, viables o no, dentro del seno
materno o fuera de lUtilizar el embrin humano o el feto, como objeto o instrumento de
experimentacin, es un delito contra su dignidad de ser humano, que tiene derecho al
mismo respeto debido al nio ya nacido y a toda persona humana.
25


Tambin la Iglesia en su legislacin propia, ya desde el siglo IV establece la excomunin
para quien favorece el aborto
26
; en la actualidad la postura es igual, la Iglesia sanciona el
aborto con la pena cannica de la excomunin: Quien procura el aborto, si ste se produce,
incurre en excomunin lataesententiae (CIC, can 1398) es decir, de modo que incurre
ipso facto en ella quien comete el delito (CIC, can 1314), en las condiciones previstas por

madre, con el resultado accidental de la muerte del feto. La diferencia entre estos casos de los directamente dirigidos al
aborto como la craniotoma (estirpar o cortar la cabeza) no requiere mucha reflexin".
21
Cf. El Aborto provocado, Ibd. n14
22
Pablo VI, Discurso a los participantes al XXIII Congreso Nacional de los J uristas Catlicos Italianos, 9 de diciembre
de 1972; citado por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en su Instruccin Donum vitae, sobre el respeto de
la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, 22 de febrero de 1987, Parte I, no. 1.
23
Cf. El Aborto provocado, Ibd. n3
24
Instruccin sobre Biotica Donum Vitae, n 13
25
Ibd. Parte I, n 4
26
Concilio de Elvira 305, canon 63; Concilio de Ancira 314, canon 21
el Derecho (cf CIC, can. 132324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el mbito de la
misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el dao
irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad
27
.
Esta sentencia del Cdigo de Derecho Cannico no siempre apareci expresada de la
misma manera para su aplicacin sobre los individuos. En 1869 el Papa Po IX oficialmente
retir del Cdigo de Derecho Cannico la distincin entre feto pre animado (antes de la
animacin) y feto animado (despus de la animacin)
28
concepcin que permita que
algunas penas cannicas fueran ms severas para un aborto directo despus de la etapa en la
que se crea que estaba presente el alma humana. Desde entonces, el Cdigo de Derecho
Cannico le adjudica la misma pena de excomunin automtica a quien, a pesar de conocer
la enseanza de la Iglesia y la pena correspondiente, practique o colabore en cualquier
aborto provocado desde la concepcin. De igual manera encontramos tambin una mencin
al respecto en el canon 1041 donde se establece que el que procura un aborto, si ste se
consuma, as como los que hayan cooperado positivamente, incurre en irregularidad, que es
el impedimento perpetuo para recibir rdenes sagradas. Aparece tambin en el canon
1323
29
una serie de atenuantes, que exoneran no del pecado, sino de la pena impuesta por la
legislacin eclesistica.

Lo que nos ensea la severidad de esta pena cannica es la gravedad del aborto.
Recordamos, con palabras ya citadas del catecismo, que con esto la Iglesia no pretende
restringir el mbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen
cometido, el dao irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a
toda la sociedad
30
. La Iglesia nunca olvida a las otras vctimas del aborto, aunque ellas
mismas hayan sido culpables de su prctica. La Iglesia les pide en nombre de Dios que se
arrepienten y les ofrece el perdn, la paz y la sanacin que Dios da al alma atribulada pero
arrepentida.

Ante el aborto, la Iglesia como Madre y Maestra invita a los cristianos a tomar una postura
acorde a la fe que profesan, posturas que debe ser mantenida aun en situaciones adversas
como puede ser el profesar la fe cristiana en un estado donde la prctica del aborto se tiene
como lcito; respecto a esa situacin la Iglesia exhorta a los creyentes a que un cristiano no
puede jams conformarse a una ley inmoral en s misma; tal es el caso de la ley que

27
C.E.C #2272
28
Ciertas teoras biolgicas erradas que quedaron obsoletas hace ms de 150 aos, cuando los cientficos descubrieron
que el nuevo individuo humano comienza a existir en el momento de la fertilizacin., afirmaban que Dios infunda el alma
despus de la concepcin, tal postura era compartida por Aristteles que consideraba que el alma racional se va creando
durante los meses de gestacin, esta idea fue compartida en la antigedad por algunos padres de la Iglesia como San
Agustn. A estas falsas teoras se les llamaba animacin tarda. Las especulaciones de ciertos telogos sobre el momento
de la infusin del alma no alter para nada la postura moral de la Iglesia con respecto al aborto provocado, la cual lo
declar siempre un pecado grave.Lo nico que cambi durante la Edad Media, poca en la cual se hicieron populares las
teoras sobre la animacin tarda, fue el grado de la pena eclesistica para el aborto, pero no su gravedad moral. O sea, se
crea que el aborto provocado era ms grave y que mereca una pena mayor despus de la animacin que antes, pero en
ambos casos era pecado grave.
29
Este canon cita: No queda sujeto a ninguna pena quien, cuando infringi una ley o un precepto, an no haba
cumplido diecisis aos; ignoraba sin culpa que estaba infringiendo una ley o precepto; y a la ignorancia se equiparan la
inadvertencia y el error; obr por violencia, o por caso fortuito que no pudo preverse o que, una vez previsto, no pudo
evitar; actu coaccionado por miedo grave, aunque lo fuera slo relativamente, o por necesidad o para evitar un grave
perjuicio, a no ser que el acto fuera intrnsecamente malo o redundase en dao de las almas; actu en legtima defensa
contra un injusto agresor de s mismo o de otro, guardando la debida moderacin; careca de uso de razn; juzg sin culpa
que concurra alguna de las circunstancias indicadas en los nmeros 4 o 5 de este canon
30
C.E.C. #2272
admitiera en principio la licitud del aborto. Un cristiano no puede ni participar en una
campaa de opinin en favor de semejante ley, ni darle su voto, ni colaborar en su
aplicacin
31
. La Iglesia recuerda a sus hijos, respecto a cualquier injerencia de la ciencia o
del Estado en contra de la vida desde su concepcin y en los derechos de los conyugues,
que se debe condenar, como violacin del derecho a la vida de quien ha de nacer y como
trasgresin de los prioritarios derechos y deberes de los cnyuges, una directriz o un
programa de las autoridades civiles y sanitarias, o de organizaciones cientficas, que
favoreciese de cualquier modo la conexin entre diagnstico prenatal y aborto, o que
incluso indujese a las mujeres gestantes a someterse al diagnstico prenatal planificado, con
objeto de eliminar los fetos afectados o portadores de malformaciones o enfermedades
hereditarias.
32
Los cristianos son promotores de la Vida; profesan una fe en el Evangelio
de la Vida, que en s es el mismo J ess, por ello el Papa J uan Pablo II en su Encclica El
Evangelio de la Vida, comenzaba diciendo: El Evangelio de la Vida est en el centro del
mensaje de J ess. Acogido con amor cada da por la Iglesia, es anunciado con intrpida
fidelidad como buena noticia a los hombres de todas las pocas y culturas
33
. Esa es parte
de nuestra misin, anunciar la Buena Nueva de la Vida.

31
Cf. El Aborto provocado, Ibd. Parte IV, n 22
32
Instruccin sobre Biotica Donum Vitae, Parte I, n 2
33
J UAN PABLO II, EV, 1
La Lucha por la Defensa de la Vida en Nicaragua


SEGUNDA PARTE


II. Nicaragua y su relacin con el aborto


Cuestiones introductorias

Nicaragua es un pas que puede considerarse dentro del marco de una sociedad
conservadora y profundamente religiosa. La vida social de este pas, que se considera as
mismo democrtico, est marcada en gran medida por la influencia de la concepcin
religiosa de los ciudadanos, sobre todo, por el cristianismo, sea este catlico o no catlico.
De ah que en nuestro pueblo se tenga en alta estima el valor y del derecho a la vida. Sin
embargo; es constatable que la fuerte influencia de culturas extranjeras, proporcionada de
buen modo por los medios de comunicacin, ha ocasionado que la opinin respecto a la
interpretacin de este derecho, entre otros, se valore desde diversos puntos de vista que
muchas veces chocan entre s; especialmente se ha puesto de manifiesto en nuestro pas una
fuerte postura a favor del aborto por parte de la poblacin, que en una forma constante
alzan su voz en contra de todo aquello que segn ellos atropella sus derechos, entre los que
cuentan: el derecho a decidir, el derecho sobre el propio cuerpo, el de la privacidad, etc., y
partiendo de estos tambin aluden el derecho que tienen a abortar.

En la lucha contra este tipo de posturas; que como ya hemos mencionado representan un
atropello directo contra la dignidad de la persona humana, y en cuanto al aborto como tal,
no solo contra el ser humano en gestacin, sino tambin contra la mujer misma; ha llevado
la vanguardia la Iglesia Catlica, sin dejar de mencionar el apoyo que muchas veces han
brindado en esta lucha diferentes confesiones cristianas, as como diversas organizaciones
pro-vida presentes en el pas.

De manera breve presentaremos ahora como se ha venido desarrollando esta lucha
constante en favor de la vida en nuestro pas.

o Penalizacin del aborto y defensa de la vida por parte del Estado

En la Carta Magna de nuestro pas, la vida figura como uno de los derechos fundamentales
del ciudadano; as queda fijado en el Ttulo IV sobre los derechos, deberes y garantas del
pueblo nicaragense, en su captulo I acerca de los derechos individuales, en donde se cita
en el artculo 23 la Inviolabilidad del derecho a la vida expresando: El derecho a la vida
es inviolable e inherente a la persona humana. En Nicaragua no hay pena de muerte.Y el
Artculo 74 establece que el Estado otorga proteccin especial al proceso de reproduccin
humana, hacindolo extensiva a la mujer durante el embarazo
34
. Segn el Estado de
Nicaragua, en el Cdigo Civil, en Libro I, de las Personas y de la Familia; Ttulo I; de las
personas en general, Captulo III: de las personas por nacer, en el artculo 11 se establece
que:son personas por nacer las concebidas en el vientre materno. As mismo, en el
artculo13 se cita: La ley proteja la vida del que est por nacer. La autoridad, en
consecuencia, tomar a peticin de cualquier persona, o de oficio, todas las providencias
que le parezcan convenientes para proteger la existencia del que est por nacer siempre que
crea que de algn modo peligra. Y en el Captulo IV: de la existencia de las personas antes
del nacimiento; contemplado en este mismo Cdigo, se establece en el artculo 19: Desde
la concepcin en el seno materno, comienza la existencia natural de las personas, y antes de
su nacimiento deben ser protegidas en cuantoa los derechos que por su existencia legal
puedan obtener. Estos derechos quedan irrevocablemente adquiridos, si los concebidos en
el seno materno nacieren con vida. Qu quiere decir todo esto?, que los que estn por
nacer son considerados por el Estado como personas.

Tambin en el pas, el Estado se profesa a favor de la vida y protege el derecho del no
nacido, cumpliendo con el Tratado Interamericano de Derechos Humanos, conocido como
Pacto de San J os, Artculo 4, Inciso 1, El Derecho a la Vida: Toda persona tiene derecho
a que se respete su vida. Este derecho estar protegido por la ley y, en general, a partir del
momento de la concepcin. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente
35
. As
mismo, en el decreto no. 10-2000, aprobado el 25 de enero del 2000 y publicado en la
gaceta no. 21 del 31 de enero de ese mismo ao, el presidente de la repblica de Nicaragua,
que en ese entonces era el Dr. Arnoldo Alemn Lacayo,ha decretado en su artculo 1 lo
siguiente: Declrese el da 25 de marzo de cada ao como Da Nacional del Nio por
Nacer. En ese mismo documento se hacan consideraciones importantes; adems de los ya
citados artculos de la Constitucin Poltica de Nicaragua, se mencionan las siguientes
consideraciones:

- Que Nicaragua como Estado respetuoso del derecho internacional y de los
compromisos adquiridos bajo el mismo, mediante el Artculo 5 Cn., se adhiere a los
principios que conforman el Derecho Internacional Americano reconocido y
ratificado soberanamente y, por lo tanto, garantiza que toda persona tiene derecho a
que se respete su vida.

- Que la vida humana necesita de cuidado y proteccin especiales, tanto antes como
despus del nacimiento, y que el Estado reconoce como una de sus prioridades velar
por el desarrollo integral de las personas por nacer.

- Que la legislacin nacional dispone que la existencia natural de las personas
comienza desde su concepcin en el seno materno y, en consecuencia, deben ser
protegidas por el Estado a travs de polticas que permitan su nacimiento,

34
Base de Datos Polticos de las Amricas. Constitucin de Nicaragua de 1987, con Reformas de 1995. (Sitio en
Internet) Disponible en: www.oas.org/juridico/MLA/sp/nic/sp_nic-int-text-const.pdf
35
Organizacin de Estados Americanos. Organizacin del Derecho Internacional. Tratados Multilaterales. Convencin
americana Sobre Derechos Humanos. Pacto de San J os Costa Rica: 1969 (Sitio en Internet) Disponible en:
http//www.oas.org/juridico/spanish/firmas/b-32.html
supervivencia, desarrollo integral y armonioso en condiciones de una existencia
digna.

- Que el derecho a la vida, inherente a cada uno de los habitantes de la Nacin y del
mundo, constituye el eje principal de los derechos humanos y por tanto, merece de
la decidida atencin del Estado, sus instituciones y de toda la sociedad
nicaragense.

Respecto al aborto, qu podemos decir? este procedimientofue permitido legalmente en
nuestra nacin por ms de 130 aos bajo el aspecto de aborto teraputico, desde que se
cre el Cdigo Penal del pas. En el cuarto cdigo penal de nuestro pas que estaba en vigor
desde 1974 y derogado en 2006 se contemplaba en el Libro II, Ttulo I, sobre los delitos
Contra las Personas y su IntegridadFsica, Psquica, Moral y Social. En su Captulo V,
respecto al aborto citaba lo siguiente:

Arto. 162.- El que causare la muerte de un feto en el seno materno o mediante aborto, ser
reprimido con prisin de 3 a 6 aos, si obrare sin consentimiento de la mujer o si sta fuere
menor de 16 aos; y con prisin de 1 a 4 aos si obrare con consentimiento de la mujer.La
mujer que hubiere prestado consentimiento para el aborto, sufrir la pena de 1 a 4 aos de
prisin.Si se hubiere empleado violencia, intimidacin, amenaza o engao para realizar el
aborto en el primer caso, o para obtener el consentimiento en el segundo, se impondr la
pena en su mxima duracin, respectivamente.Cuando a consecuencia de aborto, o de
prcticas abortivas realizadas en mujer no en cinta, creyndola embarazada, o por emplear
medios inadecuados para producir el aborto resultare la muerte de la mujer, se impondr la
pena de 6 a 10 aos de presidio; si resultare alguna lesin la pena ser de 4 a 10 aos de
prisin.Si el agente se dedicare habitualmente a la prctica de abortos, se aplicar en cada
caso la pena en su mxima duracin.

Los Mdicos, Cirujanos, Boticarios o Comadronas que hagan abortar a cualquier mujer,
con o sin su consentimiento, sufrirn la pena de cinco (5) a diez (10) aos de presidio, ms
las accesorias de inhabilitacin especial.

Arto.163.- Si el delito hubiere sido cometido para ocultar la deshonra de la mujer, sea por
ella misma, sea por terceros con el consentimiento de aquella, la pena ser de prisin de
uno a dos aos. Si ocurriere la muerte de la mujer, la pena ser de tres a seis aos de
prisin.

Arto. 164.- Si el aborto fuere resultado de golpes o violencias a la mujer embarazada por
parte de un tercero que conociendo el estado de embarazo no hubiere tenido propsito de
causar el aborto, la pena ser de 6 meses a 2 aos de prisin.

Arto. 165.- El aborto teraputico ser determinado cientficamente, con la intervencin de
tres facultativos por lo menos, y el consentimiento del cnyuge o pariente ms cercano a la
mujer, para los fines legales.

La abolicin del aborto en nuestro pas, fue impulsada por la Iglesia Catlica y los lderes
de la iglesia evanglica. Gracias a este impulso el 26 de octubre fue aprobada por la
Asamblea Nacional la Ley N 603, "Ley de Derogacin al Artculo 165 del Cdigo Penal
Vigente", la cual entr en vigencia el 17 de noviembre de 2006
36
.

La ley 641 con la que se promulg el quinto Cdigo Penal, vigente en nuestros das,
mandata en este Cdigo, en el Libro Segundo, de los delitos y sus penas, Ttulo I sobre los
delitos contra la vida, la integridad fsica y seguridadpersonal, Captulo II, acerca del
aborto, manipulaciones genticasy lesiones al no nacido, lo siguiente:

Art. 143 Aborto. Quien provoque aborto con el consentimiento de la mujerser sancionado
con la pena de uno a tres aos de prisin. Si se trata de unprofesional mdico o sanitario, la
pena principal simultneamente contendr lapena de inhabilitacin especial de dos a cinco
aos para ejercer la medicina uoficio sanitario.A la mujer que intencionalmente cause su
propio aborto o consienta que otrapersona se lo practique, se le impondr pena de uno a dos
aos de prisin.

Art. 144 Aborto sin consentimiento. Quien intencionalmente provoque elaborto sin el
consentimiento de la mujer, ser castigado con prisin de tres aseis aos. Si se trata de un
profesional de la salud, la pena principalsimultneamente contendr la pena de
inhabilitacin especial de cuatro a sieteaos para ejercer la medicina u oficio sanitario.Si el
aborto fuera practicado con violencia, intimidacin o engao, sesancionar con pena de seis
a ocho aos de prisin. Si se trata de unprofesional de la salud, la pena principal
simultneamente contendr la penade inhabilitacin especial de cinco a diez aos para
ejercer la medicina u oficiosanitario.

Art. 145 Aborto imprudente. Quien por imprudencia temeraria ocasioneaborto a una mujer,
ser castigado con pena de seis meses a un ao deprisin; si el hecho se produce con
ocasin del ejercicio de la profesin de lasalud, se impondr adems la pena de
inhabilitacin especial de uno a cuatroaos. La embarazada no ser penada al tenor de este
precepto.

De igual manera, se contempla en esta misma seccin, dos artculos destinados a la
proteccin del no-nacido:

Art. 148 De las lesiones en el que est por nacer. El que, por cualquiermedio o
procedimiento, causare en el no nacido una lesin o enfermedad queperjudique gravemente
su normal desarrollo, o provoque en el mismo unagrave y permanente lesin fsica o
psquica, ser castigado con pena de prisinde dos a cinco aos e inhabilitacin especial
para ejercer cualquier profesinsanitaria, o para prestar servicios de toda ndole en clnicas,
establecimientos oconsultorios ginecolgicos, pblicos o privados, por tiempo de dos a
ocho aos.

Art. 149 Lesiones imprudentes en el que est por nacer. Quien porimprudencia temeraria
ocasione en el no nacido las lesiones descritas en elartculo anterior, ser sancionado con
pena de uno a dos aos de prisin einhabilitacin especial de dos a cinco aos para ejercer

36
Repblica de Nicaragua. Ley de Derogacin al Artculo 165 del Cdigo Penal Vigente. La Gaceta. Sitio en Internet:
http://legislacion.asamblea.gob.ni/Normaweb.nsf/b92aaea87dac762406257265005d21f7/cb461294f9939e5606257234007
0aae9?OpenDocument
cualquier profesinmdica o sanitaria, o para prestar servicios de toda ndole en
clnicas,establecimientos o consultorios ginecolgicos pblicos o privados, por tiempode
uno a cinco aos. La embarazada no ser penada al tenor de este precepto.

Con esta Ley, Nicaragua se convierte en uno de los tres pases en el mundo con
penalizacin del aborto con fines teraputicos.

Respecto a esta nueva ley se han suscitado numerosas crticas por parte de movimientos
pro-aborto en el pas, as como tambin por parte de organismos internacionales, que al
conocer la nueva ley que penaba el aborto teraputico se opusieron desde el principio a ella,
alegando que esta haba sido impulsada por personas retrogradas con posturas religiosas y
que con ello lo nico que se haca eran violentar los derechos autnticos de la Mujer (las
expresiones se hacan en alusin a la Iglesia Catlica que promovi la lucha para la
derogacin del artculo 165 del antiguo Cdigo Penal).

En la actualidad el gobierno de turno: Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN),
sigue manteniendo la postura del Estado en contra del aborto teraputico. Los movimientos
por-aborto alegan que la postura actual del gobierno, ms que por convencimiento propio,
es resultado de una estrategia utilizada por el gobierno de turno para ganarse el favor de los
catlicos en la contienda electoral del ao 2006 en la que se definira el nuevo gobierno de
la Repblica. En aquel ao, el 15 de Agosto, la Conferencia Episcopal de Nicaragua
public un documento titulado Carta Pastoral en ocasin de las prximas elecciones
orientando al pueblo nicaragense sobre el proceso electoral. En ella indican que
caractersticas deban observar los votantes en el candidato, entre ellas, sus virtudes como
persona, su programa de gobierno y los medios para lograr sus promesas. Sin embargo, slo
citan en especfico tres parmetros que hay que tener en cuenta a la hora de votar: en primer
lugar, que el partido est a favor de la vida desde el primer momento de su concepcin
hasta su muerte natural; en segundo lugar, que se reconozca a la familia como una unin
entre el hombre y la mujer basada en el matrimonio; y por ltimo, que se proteja el
derecho de los padres a educar a sus hijos.

Es mismo da en una entrevista en la emisora del FSLN, Radio YA, la Seora Rosario
Murillo, esposa de Daniel Ortega (actual presidente de la Repblica), y que a la vez se
desempeaba como su jefa de campaa, declar: Nosotros estamos profundamente
comprometidos con la fe... Por eso tambin coincidimos plenamente con la Iglesia y las
iglesias en que el aborto es algo que afecta fundamentalmente a las mujeres, porque jams
nos reponemos del dolor y el trauma que nos deja un aborto!... Adems, es un atentado
contra la fe, contra la vida. Por eso decimos que nos unimos al clamor de la Iglesia y
recogemos el clamor de las mayoras nicaragenses que estn contra el aborto. Hemos sido
enfticos en eso todo el tiempo. El Frente, la Unidad Nicaragua Triunfa, dice: No al aborto,
s a la vidaS a las creencias religiosas, s a la fe, s a la bsqueda de Dios, que es lo que
nos fortalece todos los das para reemprender el camino. S tambin a la visin que han
tenido los guas pastorales y espirituales de nuestro pueblo. Estas palabras manifestaban la
postura del FSLN respecto al aborto y de ah que los movimientos pro-aborto aleguen que
con ella pretendan mostrarse ante el pueblo como los candidatos ms idneos segn las
recomendaciones de los obispos para los candidatos que deban ser electos. Las elecciones
se efectuaron el 11 de Noviembre de 2006 y ellos fueron elegidos, pero no precisamente
por su postura en contra del aborto. La Iglesia emiti un comunicado en el que denunci las
irregularidades del proceso electoral de ese ao, diciendo que debido a ellas deba ser
considerado como un proceso deslegitimado.

o La Iglesia Catlica nicaragense y la defensa de la vida

Como ya hemos mencionado en la seccin anterior la Iglesia Catlica nicaragense ha
jugado un papel importantsimo en la lucha contra el aborto en nuestro pas. Pero esta lucha
no es reciente. La Iglesia ha protestado en contra de una postura parcial del Estado en favor
de la vida, pues como fue mencionado anteriormente, aunque en la Constitucin Poltica y
en los diversos documentos ya citados, se contemplaba el derecho a la vida del cual deban
gozar todos los nicaragenses como algo fundamental e inherente, haba una parte de ellos
que se vean privados de dicho derecho al estar vigente una ley que facultaba la realizacin
de abortos en nuestro pas y que desdeca de una autntica posicin del Estado a favor de la
Vida.

Nos remitiremos en esta seccin a mencionar los esfuerzos ms recientes de la Iglesia
Catlica hechos ya sea desde la Conferencia Episcopal de Nicaragua en su conjunto o a
travs de algn obispo en particular, desde un poco antes de la penalizacin del aborto
teraputico hasta nuestros das.

Los Obispos de Nicaragua en un Mensaje emitido el 10 de Noviembre de 1993 al pueblo
nicaragense, invitaban a la poblacin a reflexionar acerca del grave crimen que representa
para todos la existencia de una ley que apruebe el aborto en general:

Constatamos con dolor, el creciente irrespeto a la vida y la impunidad en que queda tanto
crimen. No slo aumenta la violencia por inmorales ambiciones de codicia y poder, sino
que incluso se pretende culminar tanto horror mediante la aprobacin de leyes que legalicen
el aborto, atentando as contra la vida, el derecho humano fundamental, exterminando a la
persona antes de su nacimiento. Sobre este crimen, queremos advertir a nuestros fieles, que
quien procura el aborto incurre en excomunin ipso facto (Canon 1398 CIC).Cometen
tambin pecado grave todas las personas que hagan propaganda de medios abortivos y, en
forma especial, los legisladores que presten su voto a cualquier ley que tienda a legalizar
este crimen, lo mismo que el gobernante que sancione dichas leyes.

Tambin en un Comunicado de laConferencia Episcopal de Nicaragua (CEN)sobre la
despenalizacin del aborto teraputico del da Lunes, 10 de abril del 2000, los obispos
con fuertes palabras condenaban la pretensin de volver legal el aborto en todas sus formas
y hacan un llamado a todos los ciudadanos en favor de la Vida y rechazo al aborto. En esa
ocasin decan:

Sin ningn paliativo los Obispos de Nicaragua, en Nombre de Dios, condenamos la
pretensin de legalizar el abominable crimen del aborto, aun el disfrazado de pretendidas
atenuantes pseudo humanitarias al calificarlo como teraputico Y, como Pastores de esta
Iglesia, hacemos un urgente llamado:

1.- A los Diputados de la Asamblea Nacional: Por amor a J esucristo, por la
salvacin que esperan y por el bien de nuestra Nacin: No aprueben el aborto, bajo ningn
motivo ni pretexto;
2.- A nuestros Sacerdotes, Religiosos, Religiosas, Delegados de la Palabra y pueblo
fiel: Hagan or su voz de repudio ante la pretensin de esta infamia y eleven fervientes
plegarias a Dios, Padre de Nuestro Seor J esucristo, por la mediacin materna de la
Pursima, para que ilumine las mentes y suavice los corazones de los Legisladores para que
se aparte de nuestra Patria incluso la tentacin de aprobar el sacrificio de los nios por
nacer;
3.- A nuestros hermanos creyentes en el Seor J esucristo pero que no estn en
comunin plena con nosotros: Unamos nuestras voces en repudio de este atentado contra el
Quinto Mandamiento del Declogo;
4.- A las personas de buena voluntad, aunque no acepten que J ess es el Seor:
Expresen su condena ante este atentado contra el Derecho Fontal de cualquier otro Derecho
Humano: El Derecho a la Vida desde su concepcin en el seno materno.
5.- A los militantes en los diversos Partidos Polticos: Buscando el Bien Supremo de
la Patria, no permitan que se manche nuestro Pendn Nacional con la sangre de los nios
inocentes por nacer.

Digamos todos un S a la Vida, un No a la muerte; un S a los nios, un No al Aborto..

En esos incansables esfuerzos la palabra denunciante que nuestros pastores emitan se
segua escuchando a lo largo de los aos; as, el 24 febrero 2003 aparece un nuevo
Comunicado de la Conferencia Episcopal de Nicaragua acerca del aborto, en esta ocasin
con un pretendido anteproyecto para la regulacin de los abortos en la nacin. Sus palabras
en aquel momento fueron:

Alertamos a nuestro pueblo ante el anunciado anteproyecto de ley con que se pretende
reglamentar la prctica del aborto, ya que su aplicacin llevara a nuestra sociedad a no
respetar lo ms sagrado que Dios nos ha dado: la Vida. Desde el momento de la
concepcin, la vida fluye en el seno materno, y Dios es fuente de la vida (sal 36, 10). Por
tanto toda vida humana es sagrada y hay que respetarla. Dios nos ha dado el mandamiento
de No matars! No es Dios de muerte, sino Dios de vida: su voluntad es que tengamos
vida (Jn 14, 6). Si nuestros legisladores aceptan tal aberracin, dispondran para el
ordenamiento jurdico de Nicaragua un precedente de negacin a sus mismos fundamentos
de ser respetuosos del derecho a la Vida, como bien lo seala la misma Constitucin
Poltica de la Repblica de Nicaragua. Digamos No a la cultura de la muerte, digamos No
al anteproyecto de ley que aprueba el aborto, crimen abominable.La Conferencia Episcopal
de Nicaragua ratifica su posicin de defender la vida de los no nacidos desde el momento
en que son concebidos en el seno materno.

Un intento representativo y fundamental lo constituy la Marcha en favor de la Vida
realizada el 06 de Octubre de 2006, tan solo 20 das antes que se llevar a cabo la reforma
del Cdigo Penal de 1974, en la cual la Iglesia Catlica, con la participacin de otras
iglesias de confesin cristiana, as como de organismos pro-vida y personas de buena
voluntad manifestaron ante la Asamblea Nacional, el parecer de cientos de miles de
nicaragenses en contra del aborto. Esa marcha multitudinaria permiti manifestar el
pensamiento de la mayora de nicaragenses a favor de la vida y el profundo repudio
sentido por ellos hacia el aborto, siendo dicha marcha decisiva para la subsecuente
derogacin del artculo 165 que ya hemos mencionado, logrndose as la muy deseada
penalizacin del aborto teraputico.

Tras esa penalizacin los argumentos en contra no se hicieron esperar. Distintos
movimientos pro-aborto, as como organismos internacionales levantaron su voz en una
clara oposicin, acusando a la Iglesia de Asesina al procurar la muerte de muchas
mujeres que pereceran a causa de la imposibilidad de poder realizrseles un aborto; as
mismo acusaron a la Iglesia de ser la primera en no respetar los derechos humanos al
atropellar los derechos de las mujeres. Desde la aprobacin de la penalizacin del aborto
hasta la fecha actual la situacin es la misma, estos grupos no han dejado de insistir en la
defensa de su postura.

Contrario a lo que manifiestan las personas que estn a favor y comparten la postura de los
movimientos pro-aborto, la Iglesia Catlica est a favor de la vida y acepta que se induzca
al aborto en casos de embarazo molar y ectpico, cuando la placenta se convierte en una
masa de quistes o en los que la gestacin no se desarrolla debidamente o cuando el
embarazo no es posible por complicaciones naturales.Otro de los aspectos que la Iglesia
valida es el principio de doble efecto que ocurre cuando, por ejemplo, el tratamiento para
curar el cncer de la madre daa irremediablemente al beb sin ser este dao procurado
intencionalmente. Pero, por el contrario, la Iglesia no acepta el tipo de pensamiento que
defienden estos movimientos en los cuales manifiestan, por poner un ejemplo, que una nia
vctima de abuso sexual debe abortar; la Iglesia dice claramente, que en ese caso, el que
cometi el delito debe ser castigado por la Ley, pero no se puede castigar a un ser que no
tiene nada que ver con el delito.Respecto al peligro de la existencia de la madre o de
gravsimas implicaciones permanentes, la doctrina moral catlica recuerda que no se puede
eliminar nunca directamente una vida, sea la del hijo o de la madre, incluso para salvar otra
vida porque ningn fin bueno puede justificar el homicidio de una persona inocente, como
ya lo hemos mencionado en los documentos magisteriales citados en la primera parte de
este trabajo. Por tanto, el aborto directo aunque sea teraputico es moralmente un crimen.

La Iglesia persevera en su constante papel de iluminar la conciencia de los nicaragenses y
no deja de recordarles por medio de diversos mensajes o comunicados, el incesante llamado
a defender la vida y a velar para que el Estado procure la defensa de la Vida desde su
concepcin hasta su fin natural. Para concluir estas palabras que hemos dicho acerca del
papel de la Iglesia en la lucha por la Vida, citamos dos ejemplos ms; en el ao 2010 la
Conferencia Episcopal de Nicaragua rechaz la propuesta de ley de la derecha nicaragense
para eliminar la regulacin al aborto en el pas y dej entrever que sta legislacin va en
contra de los principios cristianos que sostienen la defensa de la vida. Otro ejemplo lo
constituye el mensaje emitido el 07 de Octubre de 2011 en el que la Conferencia Episcopal
manifestaba ante las elecciones a celebrarse el 06 de Noviembre de ese mismo ao, que los
ciudadanos desean una Nicaragua en que prevalezcan los grandes valores de respeto y
defensa de la vida en todas sus formas, la justicia, el derecho, la verdad, la honestidad, la
trasparencia, el dilogo, la equidad, la libertad, el respeto a las leyes y la solidaridad. Y
con respecto al voto que los nicaragenses deban emitir decan: no podemos dejar de
recordar que hay exigencias ticas irrenunciables para un cristiano, por lo que no puede dar
su voto a programas polticos en los que se promuevan leyes civiles que favorezcan el
aborto y la eutanasia y que no privilegien la tutela y promocin de la familia, fundada en el
matrimonio monogmico entre personas de sexo opuesto.

o La Sociedad Civil de Nicaragua ante la Defensa de la Vida y el Aborto

En la actualidad la sociedad nicaragense se encuentra dividida en estos temas en
particular, y aunque el Estado se profese a favor de la vida, no todos los ciudadanos
comparten dicha opinin, an aquellos que dicen profesar la fe cristiana. Creemos que esta
situacin se debe a la falta de informacin autntica a la que pueda acceder toda la
poblacin (especialmente la zona rural); pues, la informacin que por lo general llega a los
ciudadanos es una increble cantidad de publicidad con informacin sesgada brindada por
parte de los movimientos pro-aborto que muchas veces cuentan para este fin con la ayuda
de financiamiento proporcionados por compaas multimillonarias promotoras del aborto
alrededor del mundo que ven en ello una forma lucrativa de hacer dinero. Esto representa
uno de los mayores retos, tanto para la Iglesia como para los movimientos pro-vida, pues
por lo general la falta de recursos limita un poco las medidas a tomar para contrarrestar los
efectos negativos de dicha publicidad abortiva que genera confusin en la mente de quienes
simplemente la observa o le prestan atencin, ya que por lo general estas personas carecen
de un verdadero conocimiento en este tema.

Mencionamos algunos de estos movimientos pro-aborto presentes en nuestro pas:

- Movimiento Autnomo de Mujeres (MAM)
- Grupo Estratgico por la Despenalizacin del Aborto Teraputico.
- La Sociedad Nicaragense de Ginecologa y Obstetricia, que rechaza la prohibicin
del aborto teraputico.
- El Centro Nicaragense de Derechos Humanos (CENIDH)
- La Red de Mujeres contra la Violencia.
- Catlicas por el Derecho a Decidir Nicaragua-.
- El Colectivo de Mujeres Ocho de Marzo.
- El Movimiento Feminista de Nicaragua conformado por 17 organizaciones a nivel
nacional.

Mencionamos tambin algunas organizaciones que brindan apoyo a los movimientos pro-
aborto en el pas:

- Amnista Internacional (AI)
- Organizacin de las Naciones Unidas (ONU)
- Unin Europea (UE)
- Organismo IPAS Centroamrica
- La Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH)
- Catlicas por el Derecho a Decidir Estados Unidos-.

Todos estos movimientos anan esfuerzos por persuadir las conciencias de los
nicaragenses mediantes campaas pro-aborto que basan su publicidad en enfoques
sentimentalistas, publicidad en la que por lo general dicen: esta podra ser tu hermana, tu
hija, algn familiar, una amiga, etc. pero son campaas en la que solo se presenta una cara
de la moneda y en las que muchas veces se atae a una supuesta violacin de los derechos
de la Mujer para fundamentar sus ideas, olvidndose de los derechos de los hijos en los
vientres de estas mujeres.

Todos estos grupos, se esfuerzan sobre todo en atacar el aspecto religioso de la poblacin,
para ello, muchos de los integrantes pro-aborto se definen a s mismos como creyentes y
en su lucha se escudan en un grupo conocido como Catlicas por el Derecho a Decidir
que no es propio de este pas pero que tiene tambin presencia en l.

El grupo de Catlicas Por el Derecho a Decidir (CFFC por sus siglas en ingls y CDD por
sus siglas en espaol); considera el aborto moralmente aceptable.CFFC fue fundada en
1970 en Estados Unidos de Norteamrica. Su primer presidente fue J oseph O'Rourke,
sacerdote jesuita expulsado de su comunidad religiosa en 1974. Desde el principio esta
organizacin fue patrocinada ampliamente por compaas productoras de anticonceptivos o
que se interesaban por el control de la natalidad.Las cinco fundaciones principales que
sostienen a esta organizacin para sus actividades anti-vida y anti-catlicas son: Ford,
Sunnen, J D MacArthur, Gund y la Fundacin Pedaggica de Amrica. Adems, esta
organizacin tiene una relacin estrecha con otros grupos a favor del aborto.El objetivo de
esta organizacin y de sus simpatizantes, es crear tanto entre los catlicos como entre los no
catlicos la impresin de que:

1. La Iglesia Catlica no tiene unidad de doctrina sobre si el aborto es una
inmoralidad o no.

2. Que histricamente la Iglesia Catlica no ha sido consistente en su doctrina sobre
el aborto.
Desafortunadamente, esta campaa ha sido aceptada por personas con poca informacin,
tanto catlicos como no catlicos.Algunos miembros de la organizacin han tenido una
conexin indirecta con la Iglesia Catlica, pero el grupo como tal, no ha recibido apoyo o
patrocinio de ningn obispo catlico y por eso no puede proclamarse como una
organizacin catlica.
Un punto importante es conocer que la actual campaa a favor del aborto lleva por bandera:
Lucha por la despenalizacin del aborto teraputico; para cuyo fin se ha creado en
Nicaragua una asociacin de movimientos pro-aborto bajo el nombre de Grupo
Estratgico por la Despenalizacin del Aborto Teraputico. La importancia de esto radica
en que bajo el apelativo de teraputico se trata de ocultar el verdadero fin detrs de esta
campaa, el cual es conseguir la despenalizacin de cualquier forma de aborto en el pas
aludiendo a que la mujer es la que tiene la ltima palabra, porque es su cuerpo y ella tiene
derecho a decidir. Para conocer mejor la mscara que utiliza esta campaa abortiva es
necesario conocer un poco mejor lo que significa aborto teraputico.
Inicialmente se llam as al aborto que se practicaba cuando entraban en colisin la vida de
la madre y la del hijo. Hoy se extiende esta calificativo a cualquier dolencia o riesgo de
dolencia. En este ltimo sentido, se pretende sugerir que mediante el aborto se cura alguna
enfermedad de la madre, aunque, en trminos estrictos, un aborto provocado no cura nada,
no es terapia de nada.Con los ltimos adelantos de la ciencia mdica, es cada da ms difcil
que se plantee esta colisin entre la vida de la madre y la del hijo. La realidad ms bien
inclina a decir lo contrario: hay ms ocasiones de peligro de muerte para una madre como
consecuencia de un aborto provocado que como consecuencia de su embarazo.

El aborto teraputico es, por tanto, un aborto directo porque mata directamente al beb no
nacidocomo medio para presuntamente salvar a la madre, cuando en realidad hay
otrasalternativas para salvarla a ella y a su beb no nacido. Por consiguiente, el aborto
teraputico, como todo aborto directo o provocado, es un acto intrnseca y
gravementeinmoral, por cuanto constituye la destruccin directa de un ser humano
inocente, y porello no est justificado en ningn caso. En realidad la frase aborto
teraputico es unacontradiccin en trminos, porque ningn aborto salva o cura a nadie.
Tras haber aclarado un poco el significado del trmino, mencionaremos que son varios los
sectores de la sociedad que estn a favor de este tipo de aborto ya que su prctica tambin
es una manera lucrativa de hacer dinero. Por ejemplo, en un sondeo realizado en 2006 se
descubri que el 95 por ciento de los gineclogos y obstetras del pas rechazaban la
prohibicin del aborto teraputico y lo aceptaban como un mtodo para preservar la vida y
la salud de la madre cuando se trataba de casos en los que el feto tena deformaciones
congnitas incompatibles con la vida, y casos de violacin o incesto.Gran parte de los
mdicos indican directamente aborto, en contra de los principios morales y generalmente en
contra de los mismos principios cientficos que pueden controlar tcnicamente la mayora
de estos problemas. Este tipo de mdicos prestan an sus servicios, pese a la penalizacin
del aborto teraputico en clnicas que se declaran feministas como son: Nimacuachi; Si
Mujer; Ixchen; Pro-familia.
37
Respecto a esta situacin, se constata que el Estado se hace
de la vista gorda; pues, aunque est en contra del aborto, permite la propaganda abortista
y no hace nada por frenar los abortos teraputicos o emergencias obsttricas, como
suelen llamarlos, realizados en estos lugares.

Para promover su lucha estos movimientos proporcionan a los medios de comunicacin
estadsticas donde se pone de manifiesto que la penalizacin del aborto teraputico ha
trado consecuencias negativas para las mujeres nicaragenses. Ya en 2008 se deca, segn
un informe del Comit de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, divulgado en ese
ao, que antes de la revocacin del aborto teraputico, se realizaron 1,818 abortos en
Nicaragua. Sin embargo, desde que se promulg la ley, aproximadamente 2,500 mujeres
han buscado abortos seguros en otros pases. Y en J ulio de ese ao, tambin Amnista
Internacional inform que segn cifras oficiales, 33 nias y mujeres haban muerto ese
ao durante el embarazo, en comparacin con 20 en el mismo perodo el ao anterior y que
dicha cifra podra aumentar, ya que segn ellos, el propio gobierno ha reconocido que no
todos los casos de muertes maternas han sido registrados.

Por el contrario, cifras oficiales del Ministerio de Salud presentan que desde el 2006 que se
penaliz el aborto a marzo del 2009 la mortalidad materna disminuy el 30 por ciento. Y si
nos vamos a cifras, en el 2008 se reporta que hubo 68 muertes maternas en todo el pas. En
el 2007 murieron 89, o sea, hubo una disminucin que ha ido caminando. Adems, el 40

37
Este dato fue proporcionado por organizaciones pro-vida que lo obtuvieron despus de atender a algunas mujeres
que asistieron a dichos centros a practicarse un aborto.
por ciento de esas muertes fue en el proceso de parto, por hemorragia, presin alta, mala
calidad del lugar donde atendieron el parto, etc. Por eso es que hay que mejorar el
equipamiento y la capacidad del personal para que esa mortalidad disminuya. El 22 de J ulio
de 2013, el Ministerio de Salud inform que mientras en 2005 la tasa de muertes en
mujeres era de 86,47 por cada 100 mil nacidos vivos, en 2012 esta cifra se redujo a 50,6
mujeres por cada 100 mil nacimientos.Entre 2011 y 2012 se present una reduccin de 12,6
muertes por cada 100 mil nacidos vivos.Segn inform el Ministerio de Salud, los avances
en la reduccin de la mortalidad materna se deben al seguimiento de los embarazos y a la
atencin prenatal, as como a la labor de un centenar de Casas Maternas que se han
repartido por toda Nicaragua para atender a las reas rurales, garantizndoles un parto
seguro a las mujeres.

Hay que recordar que lo condenado y penado por la Ley son los abortos directos porque la
posibilidad de perforacin, de infeccin son altos. Entonces la misma Ley protege a la
mujer para que no sea sometida a ese procedimiento que le va proveer un dao (psquico,
moral, espiritual y fsico) o que le va costar la vida o la va dejar estril, incapacitada,
traumatizada, etc.

En mayo de 2012, un estudio dirigido por el cientfico chileno Elard Koch
38
demostr que
un mayor acceso al aborto no produce una disminucin en la tasa de mortalidad materna.
En esa ocasin, el Dr. Koch subray que es la educacin de las mujeres lo que mejora su
capacidad para acceder a los recursos existentes de atencin de salud, incluyendo personal
calificado para el parto, y conduce directamente a una reduccin en su riesgo de morir
durante el embarazo y el parto.Durante su exposicin en el VI Congreso Internacional Pro-
vida Ecuador 2013, Koch seal que la legislacin del aborto no est asociada a la salud
materna. Su legalizacin slo logra incrementar el problema del aborto inducido
especialmente en las mujeres ms jvenes lo que tiene efectos negativos sobre la salud de la
mujer en el mediano y largo plazo, sobre todo cuando es utilizado como mtodo
contraceptivo o de control de la fertilidad. El cientfico chileno asegur que con programas
preventivos y de salud materna se ha logrado que mujeres con embarazos no deseados y en
riesgo de aborto superen su situacin de vulnerabilidad en Chile. Esto mismo es lo que se
busca lograr en Nicaragua.

Muchas de las personas que defienden el aborto se olvidan de que no solos los seres
humanos en gestacin son vctimas al llevarse a cabo un aborto; tambin las mujeres
resultan ser vctimas de este procedimiento atroz. En los abortos por aspiracin existe el
riesgo de infecciones e incluso de perforacin del tero, y que a la hemorragia se una la
lesin de rganos abdominales de la madre. Este riesgo se increment en los abortos por
legrado. En los abortos por induccin de contracciones las complicaciones ms graves son
las hemorragias y las embolias, y en las mini cesreas se corre el riesgo de desgarros de
la cicatriz y de infecciones sobreaadidas. En las inyecciones intraamniticas puede
producirse el paso de las sustancias txicas al sistema circulatorio de la madre.

Es cierto que estas complicaciones no son muy frecuentes y que la mortalidad materna no
es alta (aunque hay complicaciones y hay muertes), pero existen secuelas importantes

38
Director del Instituto de Epidemiologa Molecular MELISA y Master en Salud Pblica.
derivadas de estas manipulaciones, que pueden influir seriamente en el desarrollo de
embarazos posteriores.Hay que mencionar tambin aqu el alto riesgo de alteraciones
psquicas que pueden aparecer muchas veces de forma tarda. El aborto supone
frecuentemente para la madre, aunque se someta a l voluntariamente, un fuerte trauma
psquico. Este trauma es conocido como Sndrome post-aborto (P.A.S: Post-Abortion-
Syndrom).

Este sndrome, designa el cuadro patolgico que comprende un complejo de sntomas
fisiolgicos, psicolgicos y espirituales, desencadenados tras la realizacin de un aborto
procurado (voluntario). Afecta fundamentalmente a las mujeres que han abortado, pero
tambin se verifica (en distintos grados) en todos los dems que han intervenido en el
hecho: el padre de la criatura, los mdicos y el personal abortista. Los sntomas que se
manifiestan estn en relacin directa con las razones por las cuales se abort, el tiempo del
embarazo, la relacin entre los padres de la criatura, los pasos que se dieron en la decisin y
las influencias que se padecieron durante el perodo traumtico de la decisin.
Normalmente todos los pasos que llevan a la decisin abortista son altamente traumticos
para las personas involucradas, especialmente para la madre: se trata de presiones externas,
remordimientos de conciencia, conflictos interiores entre las convicciones religiosas o
naturales y la intencin de abortar, la necesidad de lograr un endurecimiento interior para
poder tomar la decisin, etc. Todo esto puede desembocar (y ordinariamente as sucede) en
el mencionado sndrome; los sntomas ms comunes de ste son:Sntomas de pesar y dolor;
sentimiento de culpabilidad; agresividad; incertidumbre afectiva; interrupcin abrupta del
ciclo hormonal; conciencia biolgica; el sentimiento de fracaso como madre y problemas
relacionados.
39


En Nicaragua los grupos abortistas saben bien todo esto; pero ellos que dicen luchar en
defensa de los derechos de la Mujer son los primeros en atropellar su dignidad y abusar de
las difciles circunstancias en que se puedan ver inmersas nicamente con el fin de obtener
su verdadero objetivo: dinero; ya que realmente el aborto y todo aquello que est en
relacin con la postura de los abortistas (mtodos anticonceptivos, control del crecimiento
poblacional, etc.) representa, en realidad, como ya lo hemos dicho, un verdadero negocio
lucrativo. Ya deca el Apstol San Pablo, la raz de todos los males es el afn de dinero
(1 Timoteo 6,10).

Respecto a esta instrumentalizacin de la Mujer y atropello de su dignidad, cabe recordar lo
que en la exhortacin apostlica, FamiliarisConsortio sobre el papel de la familia
cristiana en el mundo moderno, sealaba el Papa Juan Pablo II: Desgraciadamente el
mensaje cristiano sobre la dignidad de la mujer halla oposicin en la persistente mentalidad
que considera el ser humano no como persona, sino como cosa, como objeto de compra
venta, al servicio del inters egosta y del solo placer; la primera vctima de tal mentalidad
es la mujer.
40


Podemos decir positivamente, que el respeto hacia el no nacido lo promueven aquellos que
trabajan por los verdaderos derechos de la mujer y por todas las personas que sufren

39
Cf. M. FUENTES, Existe un sndrome post-aborto?, Dilogo 20 (1998) 135-145.A. SPAGNOLO, La
sindrome da trauma post-abortivo en Bioeticanellaricerca e nellaprassi medica, Ed. Camilliane, Turn 1997,19-21.
40
J uan Pablo II, FamiliarisConsortio, n 24
discriminacin. A este respecto, El papel de la Iglesia Catlica en nuestro pas resulta ser de
vital importancia as como el de muchas instituciones a favor de la vida que en nuestra
nacin se preocupan por defender los autnticos derechos de los no nacidos y de la Mujer;
entre ellas cabe destacar la labor de Casa de Vida; la Asociacin Nicaragense por la
Vida (Anprovida); Fundacin Corazones unidos por la Vida; Centro de Asistencia a la
Mujer, entre otros. Quizs no sea superfluo decir que el respeto de los verdaderos derechos
de la mujer incumbe no slo al hombre, sino tambin a la mujer. Por la ley de promedios, la
mitad de los abortos resultan ser mujeres. Y quien vaya a pelear por los derechos de la
mujer debe recordar a esas pequeas tambin.

CONCLUSIN


Despus de haber hecho este breve recorrido por lo que la Iglesia ha manifestado respecto
al aborto y su firme postura en defensa de la vida, podemos tener ideas claras y distintas,
como sola decir el filsofo Ren Descartes, acerca de la realidad de este mal que en la
actualidad se ha convertido en una autntica pandemia que amenaza los derechos
fundamentales e inherentes de todos los seres humanos, primordialmente el derecho a la
Vida; as como amenaza los verdaderos valores morales y principios ticos de las distintas
naciones donde se prctica, al convertir al ser humano en un instrumento-medio para
alcanzar los fines que ms parezcan convenientes en aras de un supuesto bienestar
comn, que como hemos advertido, es una falacia, ya que en la totalidad de ese comn
se excluyen a los ms indefensos: los nios por nacer. Una sociedad que mata a sus
propios hijos es una sociedad que muere lentamente, que va perdiendo los criterios
objetivos de sus propias leyes, porque si un Estado no es capaz de defender al ms
indefenso de sus miembros, sino que justifica su asesinato, cmo podr hacer justicia al
resto de los individuos, cmo podr evitar el presuroso paso hacia la aprobacin de leyes
que cada da ms justifiquen distintos tipos de crmenes bajo la mscara de derechos
individuales mal interpretados y egostas que olvidan que el verdadero bien comn es el
que beneficia a todos los ciudadanos y los hace realizarse integralmente como personas.

En nuestro pas es doloroso ver como se manipula la informacin por parte de los diversos
movimientos pro-aborto para tratar de justificar este crimen y mostrar como un error la
penalizacin del aborto teraputico aprovechndose de la ignorancia de nuestro pueblo en
esta materia; sin embargo, estos muchos intentos han encontrado un muro que frena sus
ambiciones en la voz proftica de la Iglesia Catlica respaldada por muchos sectores de la
sociedad que defienden la postura intransigente de la Iglesia a favor de la Vida desde la
concepcin hasta su fin natural.

Es necesario que cada uno de nosotros, miembros de nuestra sociedad y que muchas veces
nos profesamos como creyentes no nos quedemos indiferentes en esta lucha, en la cual,
queramos o no, salimos beneficiados o perjudicados. No podemos ser sujetos pasivos que
observen desde la ventana, en la seguridad de sus casas lo que en el mundo exterior
acontece y que luego al ver las consecuencias de su acto pasivo elevan la voz clamando
auxilio cuando ya es demasiado tarde. Tenemos que hacer algo! Lo primero que cada uno
puede y debe hacer para afirmar la vida es vivir con la conciencia de su dignidad. Slo
afirmaremos la vida de otros si nosotros percibimos la nuestra en toda su grandeza y si
nuestra conducta es coherente con nuestra conviccin. Pero no solo se trata de un cambio
de mentalidad sino tambin de tomar acciones consecuentes con nuestra dignidad de seres
humanos; acciones que promuevan la vida, por ejemplo, ayudar a otros a tener acceso a
informacin veraz sobre el aborto; unindonos al propsito de multitud de organizaciones
pro-vida en el pas, prestando servicio en ellas, ya desde un aporte econmico, ya desde la
realizacin de un voluntariado en dichas instituciones o en la colaboracin en campaas a
favor de la vida promovidas por estas mismas instituciones.

Como catlicos estamos llamados, en primer lugar, a elevar nuestras oraciones a Dios por
todas las mujeres que se encuentran en difciles situaciones durante su embarazo y que en
su desesperacin podran optar por un aborto creyendo encontrar en ello una solucin;
igualmente rogando a Dios por quienes nos gobiernan y por los que legislan para que se
promocione la Vida en nuestra nacin en coherencia con la Ley de Dios. Tambin debemos
sumar nuestra voz a las proclamaciones que nuestros pastores hagan denunciando el aborto
y pidiendo el respeto de los autnticos derechos de la mujer y su dignidad, as como los de
los nios por nacer que se encuentran gestndose en el vientre de esas mujeres. No
quedndonos conformes con el aspecto terico debemos tomar tambin acciones, no
violentas pero si firmes e intransigentes, que nos identifiquen como cristianos creyentes en
un Dios vivo, Seor y dador de Vida. La Iglesia tambin ofrece estos distintos medios de
participacin a travs de las diversas pastorales diocesanas como: Pastoral Familiar,
Pastoral J uvenil; Encuentros conyugales; Pastoral del Noviazgo; Pastoral de la Salud;
Pastoral Educativa, entre otras; as como participando en las actividades llevadas a cabo por
instituciones pro-vida de inspiracin catlica como Casa de Vida o la Fundacin
Corazones unidos por la Vida. Ningn catlico autntico puede permanecer indiferente
ante el mal del aborto. Todos debemos proclamar un: S a la Vida, No al Aborto!.

BIBLIOGRAFA


De textos:

A. SPAGNOLO, Bioeticanellaricerca e nellaprassi medica, Ed. Camilliane, Turn,
1997.

BIBLIA DE J ERUSALN; Ed. Descle de Brouwer, S.A.; Espaa; 1998.

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noviembre de 1983.

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de 1992 y publicado con la Constitucin Apostlica Fidei Depositum el 11 de
Octubre de 1992.

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1983 con la Constitucin Apostlica Sacraedisciplinaeleges del 25 de enero de
1983.

Cdigo Procesal Penal de Nicaragua, promulgado el 13 de Noviembre de 2007.

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J uan Pablo II, Encclica Evangelium Vitae, sobre el Valor y el Carcter Inviolable
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J uan Pablo II, FamiliarisConsortio, sobre la misin de la familia cristiana en el
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MUNOYERRO, Luis Alonso, Moral Mdica en los Sacramentos de la Iglesia,
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Pablo VI, Discurso a los participantes al XXIII Congreso Nacional de los J uristas
Catlicos Italianos, 9 de diciembre de 1972.

De la web:

www.oas.org/juridico/MLA/sp/nic/sp_nic-int-text-const.pdf

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http://legislacion.asamblea.gob.ni/Normaweb.nsf/b92aaea87dac762406257265005d
21f7/cb461294f9939e56062572340070aae9?OpenDocument