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A imortalidade como premissa do mtodo filosfico

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por Olavo de Carvalho



Se somos imortais, temos de s-lo em essncia e no por acidente. A imortalidade ento
a nossa verdadeira condio e o plano de realidade no qual efetivamente existimos. Nesse caso, a
presente vida corporal no seno uma frao diminuta da nossa realidade, uma aparncia
momentnea que encobre a nossa verdadeira substncia. Em conseqncia, todo o conhecimento
que podemos adquirir dentro dos limites da existncia corporal apenas uma aparncia dentro de
uma aparncia. Ainda que apreenda pores genunas da realidade, no pode ter em si seu
prprio fundamento, mas tem de busc-lo na esfera da importalidade.
Tudo isso bem claro. O que confunde as coisas que o termo imortalidade, na
presente cultura, adquiriu a conotao de algo que s se manifesta se existe depois da morte
fsica. Esconde-se a uma sugesto inteiramente absurda: somos mortais em vida, mas tornamo-
nos imortais aps a morte, como se a morte fosse a passagem a um estado de existncia
radicalmente separado, heterogneo e incomunicvel com a vida presente. nesse pressuposto
que repousa toda a esperana de um conhecimento puramente imanente, sem referncias ao
alm. Se a imortalidade existe, essa esperana to absurda quanto o pressuposto que a
sustenta. Se temos uma vida que transcende toda durao, essa vida transcende, e portanto
abrange, em vez de excluir, a sua fatia imersa em durao. Se somos imortais, temos de s-lo
agora, desde a vida presente, em vez de sermos, por assim dizer, imortalizados pela morte. A
morte no pode imortalizar o mortal: s pode tornar manifesta a imortalidade preexistente e
impugnar, no mesmo ato, a iluso da mortalidade.
Mas, se j somos imortais nesta vida, claro que no podemos conhecer adequadamente
esta ltima seno luz da imortalidade: o conhecimento mortal da vida mortal o conhecimento
ilusrio de uma iluso.
O esclarecimento da imortalidade torna-se assim uma exigncia primeira do mtodo
filosfico: ou demonstramos que a imortalidade no existe ou, caso a aceitemos ao menos como
hiptese, temos de fundar nela toda a possibilidade de um conhecimento efetivo da realidade.
Demonstrar que a imortalidade existe pode ser difcil, mas provar que ela no existe
impossvel: todas as provas estariam limitadas ao acessvel na vida presente, em nada debilitando
a possibilidade de que haja algo para alm dela. J as provas da imortalidade nada perdem com
essa limitao, de vez que a vida presente est dentro da vida imortal e o que se sabe de uma
pode revelar algo da outra.
As provas, no entanto, de nada servem se, uma vez obtidas, no modificam em nada o
hbito reflexo de raciocinar a partir da vida presente como se esta fosse um todo fechado e auto-
suficiente hbito que tanto pode fundar-se na negao quanto na afirmao da imortalidade.
A prpria busca de provas cientificamente vlidas, obrigantes, portanto, para toda a
comunidade dos estudiosos, j tende a fazer da existncia presente a medida da vida imortal, j
que, na escala desta ltima, a autoridade humana da comunidade cientfica no conta para
absolutamente nada.
De um lado, a prova cientfica da imortalidade no d a ningum, por si, uma conscincia
de imortalidade pessoal e muito menos a fora para operar a passagem de nvel desde uma
cognio baseada na experincia temporal a outra fundada no senso da imortalidade.
De outro lado, quem quer que tenha operado essa passagem no precisa de provas
cientficas daquilo que lhe foi dado em experincia pessoal direta. Pode usar essas provas como
meios pedaggicos para estimular os outros a buscar experincia idntica, ou para tapar a boca de

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Texto-base para a aula de 5 de junho de 2010 do Curso Online de Filosofia.
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adversrios da imortalidade, mas esses dois objetivos so menores e secundrios em comparao
com a experincia em si.
A expresso experincia da imortalidade , decerto, metonmica. Designa o objeto da
experincia por uma de suas partes, subentendendo que esta requer incontornavelmente a
existncia do todo. Deve-se falar de experincias de cognio extracorprea, ou mais
propriamente supracorprea, estando a implcito que, se a conscincia opera fora e acima do
corpo, no tem por que morrer quando ele morre.
Essas experincias no so necessariamente paranormais. Qualquer um pode ter acesso
a elas, contanto que se prepare para isso mediante uma srie adequada de meditaes. Em geral
no se trata de perceber objetos distncia, ou futuros, mas de tomar conscincia daquilo que, na
percepo comum e corrente, j supracorpreo embora no seja percebido habitualmente como
tal. To logo voc assuma conscincia dos elementos supracorpreos que perpassam e
fundamentam a percepo corporal, sua noo de eu vai modificar-se automaticamente.
Quando digo assumir conscincia quero dizer que h a algo mais que um simples ato de
percepo isolado ou mesmo repetido. Assumir conscincia algo mais que tomar
conscincia: implica um ato de responsabilidade intelectual e moral pelo qual voc se
compromete intimamente a no permitir que a porta aberta para a conscincia de
extracorporeidade se feche e o contedo a assimilado se dilua no fluxo de impresses corporais
at ser esquecido ou ao menos perder toda fora estruturante sobre a sua vivncia de eu.