EL PARADIGMA ANTROPOLGICO REVELADO

Por Mg. Orlando Solano Pinzn

Docente de la ac!ltad de Ed!cacin" V#AD
El presente escrito busca ahondar en la comprensin del paradigma
antropolgico revelado, dando continuidad a un tema que se haba tocado en la
publicacin anterior y que se intitulaba: Dos paradigmas y un misterio por
interpretar: el hombre. Dicho artculo cerraba la reflein planteando la
necesidad de profundi!ar en el paradigma antropolgico revelado que se
encarna en los hechos y palabra de "es#s de $a!aret, como respuesta a la
comprensin del hombre como misterio.
%hora bien, con el &nimo de responder a dicha necesidad y conscientes, tanto
de la amplitud del tema, como de la limitacin del espacio para desarrollarlo, en
las siguientes p&ginas se ofrece una breve sntesis de los elementos que
constituyen la particularidad del paradigma antropolgico revelado, que busca
servir de prolegmeno para aquellos que deseen reali!ar un estudio en
profundidad y ampliar la comprensin del tema en cuestin.
'echas las aclaraciones pertinentes, el itinerario a seguir tendr& como punto de
partida y de referencia la reflein antropolgica presente en el (oncilio
)aticano ** y m&s concretamente en la (onstitucin Dogm&tica +audium et
,pes. Desde este referente abordaremos el tema de la encarnacin del 'i-o de
Dios, como fundamento para el posterior aborda-e y comprensin del
seguimiento de "es#s como proyecto de humani!acin.
.ara entrar en materia, vale la pena afirmar que con el $uevo /estamento
asistimos a la plena revelacin de Dios en "esucristo. En 0l, Dios nos ofrece
su proyecto antropolgico. El (oncilio )aticano **, en un teto de importancia
capital, ha se1alado que (risto, en la revelacin del .adre y de su amor
misericordioso, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le da a
conocer su altsima vocacin:
El misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir,
Cristo uestro !e"or. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelaci#n del
misterio del Padre $ de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre $ le descubre la sublimidad de su vocaci#n... El que es imagen de
%ios invisible &Col ', '() es tambi*n el hombre perfecto, que ha devuelto a la
descendencia de Adn la seme+an,a divina, deformada por el primer pecado.
En *l, la naturale,a humana, no absorbida, ha sido elevada tambi*n en
nosotros a dignidad sin igual. El -i+o de %ios con su encarnaci#n se ha unido
en cierto modo con todo hombre. .raba+# con manos de hombre, pens# con
inteligencia de hombre, obr# con voluntad de hombre, am# con cora,#n de
hombre. aci# de la Virgen /ara, se hi,o verdaderamente uno de los
nuestros, seme+ante en todo a nosotros, e0cepto en el pecado1 2+, 334.
1
En efecto, el paradigma antropolgico revelado es "esucristo y slo a la lu! de
dicho paradigma podemos saber lo que estamos llamados a ser nosotros.
1
En
este sentido, el proyecto hombre se devel concretamente en alguien de la
ra!a humana, "es#s de $a!aret, vivo, muerto y resucitado. 0l es el hombre
nuevo, plenamente reconciliado, hi-o y hermano, libre de todo tipo de
esclavitud. En 5l se hacen realidad las ansias y b#squedas de todas las
antropologas, los mitos antiguos y los sue1os m&s ancestrales. % partir del
acontecimiento "esucristo es posible comprender definitivamente lo que es el
hombre, a qu5 est& llamado y el futuro que le espera tanto al hombre como a la
realidad que lo circunda.
2
En fin, a partir de "esucristo se comprende entonces lo que es el ser humano.
.or esta ra!n, como lo afirma el )aticano **, la 2glesia cree... que en su
!e"or $ /aestro se encuentra la clave, el centro $ el fin de toda la historia3
sostiene que para ilustrar el misterio del hombre $ para a$udar a descubrir la
soluci#n a los principales problemas de nuestros tiempos, pretende hablar a
todos ba+o la lu, de Cristo, imagen de %ios invisible, primog*nito de toda la
creaci#n....
3
En este sentido, parafraseando a 6. 7off podemos decir que el
hombre no qued condenado, como un nuevo ,sifo, a hacer rodar
eternamente la roca, sin conseguir su ob-etivo, hasta la cumbre de la monta1a.
.rometeo fue liberado y ,sifo consigui llevar la roca hasta lo m&s alto de la
monta1a, porque en "esucristo el hombre entr en pleno contacto con Dios.
,lo entonces alcan! sosiego su cora!n inquieto.
4
$. La encarnacin del %i&o de Dio'
El misterio de la encarnacin nos permite comprender que el hombre es el ser
capa! de acoger a Dios 2(apa Dei4. En este orden de ideas, es posible
reconocer la manera como Dios lleg al hombre, ya que en 5ste haba una
apertura total, obra del mismo Dios. %hora bien, la encarnacin define el modo
en que Dios quiso ser condescendiente para con el hombre: respetando todo lo
que es humano, asumiendo lo que constituye nuestra condicin histrica,
menos el pecado, es decir, en aquello que niega al hombre como criatura de
Dios. Dios no quiso aparecer como Dios sino como hombre, quiso que el ser
humano se reali!ara totalmente. .or esta ra!n, la venida de Dios a nuestra
carne significa la plena homini!acin y la reali!acin definitiva del deseo
utpico del hombre. De esta manera, lleg a su fin la b#squeda insaciable de
Dios por parte del hombre, ya que encontr a Dios no fuera de s mismo y de
su mundo, sino en su interior, en su carne y en el cora!n de su mundo.
5

En efecto, a trav5s de la humanidad de "es#s, Dios nos revela su proyecto
antropolgico y en 5l, el ser humano se hace plenamente humano, porque al
humani!arse, Dios no mutil al hombre: El pro$ecto de %ios no destru$e el
1
(f. 6%D%8*%, 9., *ntroduccin a la antropologa teolgica, )erbo Divino, Estella:$avarra ;<<=,
p. =;.
2
(f. 7>99, 6., 6a reali!acin de la utopa: "es#s, el hombre nuevo, $arcea de Ediciones,
?adrid ;<@;, p. AB.
3
(>$(*6*> )%/*(%$> **., (onstitucin Dogm&tica +audium et ,pes n. ;C.
4
(f. 7>99, 6., 6a encarnacin. 6a humanidad y la -ovialidad de nuestro Dios, ,al /errae,
,antander ;<@C, pp. DC:DE.
5
(f. 7>99, 6., 6a reali!acin de la utopa, p. B;.
2
pro$ecto humano sino que lo sublima. El deseo de %ios de ser hombre
determina el deseo del hombre de ser %ios. Al divini,arse, el hombre es ms
hombre, del mismo modo que, humani,ndose, %ios es ms %ios &para
nosotros).
6
En este orden de ideas es posible afirmar que, Dios se hi!o hombre en
"esucristo, no para ser adorado sino para ser seguido. En este sentido, el
hombre y la mu-er que siguen a "esucristo se humani!an y, en el proceso de
esta humani!acin, proclaman el se1oro de Dios.
a( La )iliacin Di*ina
FGu5 eperiencia late ba-o esta epresinH % decir verdad, cuando nos
afirman que somos realmente Iy no slo de palabras: hi-os de Dios, nos est&n
de-ando en claro una realidad siempre presente en el hombre y, a su ve!, se
est& eplicitando una dimensin de la vida humana que no constituye un
privilegio eclusivo de una minora, sino una posibilidad abierta a todos. En
este sentido, afirmar que somos hi-os de Dios es interpretar y eplicitar en su
#ltima radicalidad la eperiencia humana del %bsoluto. En el uevo
.estamento, 4hi+o de %ios5 es la e0presi#n clave para descifrar el misterio de
Cristo 6es7s $ para calificar la situaci#n del hombre ante %ios... 6uan, al
interpretar teol#gicamente la ntima relaci#n de 6es7s con el Padre, pone en
labios de Cristo la e0presi#n 4$o $ el Padre somos uno5 &6n '8, 98). !u filiaci#n
es 7nica &/t ':, ;), de suerte que, al hablar con sus discpulos distingue entre
4mi Padre5 $ 4vuestro Padre5 &/t (, <(3 :(, 9<3 =c :<, <>). =os hombres se
convierten de alguna manera en hi+os de %ios3 *l lo es desde siempre &=c :, <>3
cf. /t (, <<?<(3 =c :8, 9;3 6n ', '3 ', ':?'9). =os hombres llegan a serlo por su
adhesi#n a 6es7s &/t @, '8?':).
7
%l respecto, 6. (erfau afirma con ra!n: =a 4filiaci#n5, en sentido paulino, es
siempre 4natural5, en el sentido que no es s#lo un acto +urdico de %ios, sino
que nos crea en el orden espiritual glorificndonos realmente.
8
.ablo subraya
nuestra filiacin divina mediante una serie de afirmaciones densas: Por la
adhesi#n al /esas 6es7s, sois todos hi+os de %ios 2+al =, 3B4J m&s todava:
desde toda la eternidad hemos sido predestinados a ser hi-os adoptivos por
(risto "es#s 2Ef ;, E4. El 'i-o fue enviado para que recibi5semos la condicin
de hi-os 2+al D, =:A4. .orque somos hi-os, Dios nos ha enviado el Espritu de
su 'i-o que clama: %bba, .adre 2+al D, A4J somos hi-os porque nos mueve y
gua el Espritu de Dios 28om @, ;E4. ,omos verdaderos hi-os de Dios en el
'i-o "es#s 2; "n 3, 3@ ss4 y predestinados a reproducir la imagen del 'i-o #nico
de Dios 28om @, 3<4.
9
Evidentemente, no se trata de un ttulo m&s para calificar ad-etivamente la
eistencia humana. Es una determinacin ontolgica en la que "uan insiste
m&s que ning#n otro: /irad qu* magnfico regalo nos ha hecho el PadreA que
nos llamemos hi+os de %ios3 $ adems lo somos... Amigos mos, hi+os de %ios
6
7>99, 6., 6a reali!acin de la utopa, pp. B3:B=.
7
7>99, 6., +racia y liberacin del hombre, pp. 3EC:3E;.
8
(E89%KL, 6., El cristiano en la teologa de ,an .ablo, 7ilbao ;<AE, p. 3<<.
9
(f. 7>99, 6., +racia y liberacin del hombre, p. 3E3.
3
lo somos $a, aunque todava no se ve lo que vamos a ser 2; "n =, ;:34. Esta
realidad implica una verdadera participacin en la misma naturale!a de Dios 23
.e ;, D4.
10
6a filiacin divina no es, pues, propiedad eclusiva de algunas mu-eres y
hombres privilegiados, sino la estructura m&s ntima de todo ser humano. Esta
eperiencia fue articulada de manera escatolgica 2definitiva y total4 y e-emplar
por "es#s de $a!aret. 0l eperiment a Dios como .adre, se sinti y vivi
como 'i-o, pero su comportamiento no fue infantil ni neurticamente
dependiente. %sume, lucha y reali!a su obra como hi-o adulto, independiente y
libre. %sumi su vida como enviado por el .adre y vivi en ntima relacin con
5l. En fin, es gracias a esta eperiencia de filiacin vivida por "es#s, por la que
hemos llegado al grado de conciencia filial del cual go!amos hoy.
11
%hora bien, gracias a este grado de conciencia filial, el hombre descubre que
es m&s que una criatura condenada a vivir en una distancia creatural, marcada
por la nada, ya que est& llamado a pertenecer a la historia eterna de Dios.
(omo hi-o en el 'i-o, est& tan primo al misterio de Dios, que forma con 5l un
solo destino 2(f. ; (or ;E, 3@4. En este orden de ideas, afirmar que el hombre
es hi-o de Dios en el 'i-o, es reconocer el destino absoluto y la vocacin
humana: ser en Dios, con Dios, para Dios, de Dios, partcipe de la misma
naturale!a divina. ?&s a#n, el hombre est& orientado definitivamente a Dios,
quien se trasciende en el ser humano 2sale de s al encuentro de la criatura4,
movi5ndolo a trascenderse en los otros 2sus hermanos4, llegando de esta
manera a ser 5l mismo.
12
+( El a,or- n.cleo ntico del 'er /!,ano.
6a actitud proeistente de "es#s de $a!aret revela que el n#cleo ntico del ser
humano es el amor. .or tanto, el conocimiento del hombre no es fruto de la
abstraccin metafsica sino del intellectus amoris.
;=
,e conoce cuando se ama.
?&s a#n: el ser humano es lo que ama
;D
: ama el poder, es poderJ ama el
dinero, es dineroJ ama el seo, es seo, etc. .or el contrario, si ama a Dios, no
tengamos reparos en decirlo: no eres Dios, sino un ser humano a la manera de
Dios.
;E
(uando "es#s de $a!aret nos invita a amarnos los unos a los otros como 5l
nos ama 2"n ;=. ;D4, no introduce en el escenario religioso una nueva teora
sobre el amor, sino que apela a esa capacidad fundamental del ser humano
para la prais de la alteridad y para darse a s mismo, incluso hasta el
sacrificio.
;A
En realidad, ese amor es el mismo amor de DiosMDios amor
10
(f. *bdem.
11
(f. *bd., p. 3ED.
12
(f. *bdem.
13
(f. ,>78*$>, "., El principio misericordia. 7a-ar de la cru! a los pueblos crucificados, ,al
/errae, ,antander ;<<3, .p. DB:@C. El intellectus amoris es posible gracias al e-ercicio de la
otra dimensin de la racionalidad humana, a saber, la dial5ctico:sapiencial:sacramental. En la
prais del "es#s histrico nos topamos con esa capacidad de conocer al otro, a lo otro y al
/otalmente >tro en t5rminos de cordialidad: ,lo conoce el que ama.
14
Cada hombre es lo que ama. %+K,/*$, %., De div. Guaest. @=, =E.
15
(f. %+K,/*$, %., *n epist. "oan., 3,3, ;D.
16
(f. 7>99, 6., +racia y liberacin del hombre, p. 33B.
4
histori!&ndose en el hombre. En "es#s de $a!aret se nos ha revelado esta
verdad fundamental: Dios es amor 2; "n D, @4
;B
, el que ama ha nacido de Dios
2; "n D, @4. N no puede ser de otra manera puesto que el Dios:amor cre al ser
humano a su imagen y seme-an!a: si Dios crea por amor y para el amor, es
indudable que el amor es la piedra angular de la estructura ntica del ser
humano. Esta antropologa se de-a sentir en la manera como el "es#s histrico
establece relaciones de alteridad con el otro 2el hermanoMa4 y con el /otalmente
>tro a quien llama su %bba. 6a identidad que el $uevo /estamento establece
entre el amor al pr-imo y el amor a Dios 2; "n D, 3CJ 6c ;C, 3E:=BJ "n ;E, ;3 ssJ
;B, 33 ss4 encuentra aqu su fundamento: cuando amamos, en realidad
estamos amando al misterio, que est& presente en toda realidad y la hace
amable. %l amar al otro, estamos amando al /otalmente >tro.
;@
En efecto, al
margen del amor de DiosMDios amor, el ser humano deviene inhumano: al
margen del amor el hombre no slo sufre un retroceso en la comprensin de la
persona humana, sino que tambi5n cae en el absurdo. 7asta con observar
detenidamente la historia del pasado siglo LL para tomar conciencia de
seme-ante realidad.
.or la fuer!a transformadora del amor se desencadenan los procesos
vinculantes de humani!acin de todos los tiempos, ra!as y culturas de la
humanidad. 6a prais del amor fundamental es vinculante: todos podemos
eperimentar en ella lo m&s humano posible. Desde la perspectiva
antropolgica que estamos estudiando, podemos decir que la alternativa
humani!adora M la nueva humanidad brota de ese amor inscrito en el cora!n
del hombre 2(f. ; "n D, ;Ab4.
;<

c( El /o,+re e' !n 'er 0ara lo' de,1'
6a proeistencia de "es#s de $a!aret es la m&ima epresin del amor oblativo
que define al ser humano frente a los dem&s y frente a Dios. En efecto,
cualquier ser humano, creyente o no, puede encontrar en "es#s de $a!aret el
paradigma de la verdadera humanidad. El hombre verdadero es aquel cuya
capacidad de amar se verifica en su modo de ser. Este es el mandamiento
fundamental 2(f. 6c ;C, 3B:3@4.
17
El poeta nicaragOense Ernesto (ardenal afirma que la sustancia no falsificada de nuestro
ser es amor. !omos ontol#gicamente amor. B %ios es tambi*n como nosotros un grito de
amor, una infinita pasi#n $ una infinita sed de amor. =a ra,#n de nuestro e0istir es el amor1.
(%8DE$%6, E., )ida en el amor, /rotta, ?adrid ;<<B, p. =3.
18
(f. *bdem.
19
,eg#n Erich 9romm, el amor es un poder activo en el hombre3 un poder que atraviesa las
barreras que separan al hombre de sus seme+antes $ lo une a los dems3 el amor capacita
para superar su sentimiento de aislamiento $ no obstante le permite ser *l mismo, mantener su
integridad. En el amor se da la parado+a de dos seres que se convierten en uno $, no obstante,
siguen siendo dos1. 98>??, E., El arte de amar, .aids, 7arcelona ;<E<, p. =C. 6a
humanidad ha intuido siempre, desde los tiempos hom5ricos, que en el amor hay algo divino.
En "es#s de $a!aret se ha revelado plenamente esa verdad: Dios es amor 2; "n D, @4. (f.
7>99, 6., +racia y liberacin del hombre, p. 33@. .or la prais del amor fundamental el
hombre conoce a Dios como Dios y al hombre como hombre y no como ob-etos de
manipulacin. Eperimenta a Dios y al hombre como misterios que se entrela!an. Este amor
hace la diferencia en la historia de la humanidad.
5
"es#s es la manifestacin plena de una vida que se asume como proeistencia,
como amor que se entrega por pura gratuidad y sin reservas 2&gape4, hecho
realidad concreta en su prais hasta el etremo del don de la vida.
3C
6a vida de
"es#s fue un continuo des:vivirse por los dem&s, no vino para ser servido, sino
para servir 2(f. ?c, ;C:DE4. En efecto, nunca encontramos a "es#s actuando
egostamente en busca de su propio inter5s. $o se preocupa de su fama
personal 2?t <, ;C:;=J ;;, ;<4. $o busca dinero ni seguridad alguna 2?t @, 3CJ
6c ;A, ;=4. $o pretende ning#n poder 2"n A, ;E4. $o vive para una esposa ni
para un hogar propio. Es un hombre libre para los dem&s: en esto consiste su
proeistencia. $o en vano el libro de los 'echos coloca en labios de .edro, en
el discurso en la casa de (ornelio, unas palabras que describen aquello que
signific para las primeras comunidades cristianas la actividad p#blica de
"es#s: (mo Dios a "es#s de $a!aret le ungi con el Espritu ,anto y con
poder, y cmo 5l pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con 5l 2'ch ;C, =@4. 6a preocupacin de "es#s es
definitivamente el hombre necesitado. 6o que impulsa toda su vida es su amor
apasionado por los hombres, sus hermanos. Kn amor vinculante y universal
26c ;C, 3<:=B4. Kn amor transparente y servicial 26c 33, 3B4. Kn amor que se
traduce en perdn a sus victimarios 26c 3=, =D4.
Esa pasin de "es#s por el ser humano, ese amor de entrega se verifica en la
manera como 5l busca la liberacinMsalvacin de todos los seres humanos,
especialmente de los m&s necesitados. ,us seguidores, a lo largo de la
historia, har&n que este amor se verifique en la construccin del hombre nuevo,
eminentemente comunitario.
3;
2. El 'eg!i,iento de 3e'!cri'to co,o 0ro4ecto de /!,anizacin
El (oncilio )aticano ** afirma que la humanidad de (risto es perfecta, es decir,
e-emplar, paradigm&tica.
22
(risto es el hombre nuevo 2(f. Ef 3, ;E4.
,igui5ndolo a 0l nos convertimos en nuevas criaturas 2(f. 3 (or E, ;B4. En la
comunin con (risto es donde alcan!amos la verdadera filiacin divina porque
en 0l, el proyecto divino no destruy el humano. .or tanto, quien sigue a
Cristo, el hombre perfecto, se hace ms hombre. El crecimiento en Cristo
significa, por consiguiente, crecimiento en humanidad. El ser cristiano no nos
20
En "es#s de $a!aret se manifiestan todas las facetas del amor: es en5rgico con los
opresores del pueblo 2?t 3= y par4J paciente con los discpulos que no entienden 2?c @, 3;4J
tierno con los que sufren 2?c ;, D;4. (on los que lo siguen no se comporta como un lder
adusto, sino que afirma su cari1o hacia ellos 2?c =, =E4 y lo demuestra particularmente a los
peque1os 2?c <, =A4. .or el contrario, se muestra severo con los suyos cuando 5stos se
cierran a sus ense1an!as 2?c D, DC4. "es#s integra as los dos componentes del ser humano:
el masculino 2fuer!a4 y el femenino 2ternura4. Es perfecto modelo de la totalidad del hombre.
(f. ?%/E>,, " I (%?%('>, 9., El hi-o del hombre, 'acia la plenitud humana, El %lmendro,
(rdoba ;<<E, p. 33E.
21
El rasgo distintivo del Dios de "es#s es el amor. ?&s a#n, el amor es la definicin m&s
precisa de Dios: Dios es amor. N la respuesta de los creyentes al Dios:%mor no puede ser otra
que el amor en toda su etensin: a Dios y al pr-imo, y en toda su plenitud y radicalidad: la
donacin de s, la entrega de la propia vida para salvar al hermano. (f. ?%/E>,, " I
(%?%('>, 9., El hori!onte humano. 6a propuesta de "es#s, =a ed., El %lmendro, (rdoba
;<<C, .p. <D:<E.
22
(f. (>$(*6*> )%/*(%$> **., (onstitucin Dogm&tica +audium et ,pes n. =@,DE.
6
aparta del ser hombre, sino que nos a$uda a serlo con ms plenitud.
23
De esta
manera, el misterio de la encarnacin resuelve el misterio humano, tal como lo
ense1a el )aticano ** en el teto citado de +audium et ,pes 33.
"esucristo vivi una superlativa intimidad con el .adre llam&ndole %bba,
sinti5ndose y viviendo como hi-o obediente y siempre dispuesto a hacer la
voluntad del .adre. 0l vivi la dimensin del 'i-o que est& en la casa paterna
con sus hermanos y hermanas. En 5l se vio concretamente lo que es ser 'i-o
de Dios en plenitud. En 5l se vio tambi5n lo que es ser hombre como hermano.
.ara 5l todos son su pr-imo 2(f. ?t 3=, @4. *dentific el mandamiento supremo
con el amor fraterno y quiso que su comunidad fuera una comunidad de
hermanos y hermanas 2(f. ?t ;3, D<J 3=, @.3@, ;CJ "n 3C, ;BJ 6c 33, =34. Entre
hermanos no puede haber esclavitud sino servicio. Esto lo anunci como
forma de relacin entre los seres humanos y 5l lo vivi de forma indiscutible.
24
En el ,ermn de la ?onta1a se describe perfectamente el 'ombre $uevo que
fue "esucristo. ,u comportamiento en relacin con el mundo es de se1oro
responsableJ no se manifest en 5l ning#n apego egosta, ninguna
preocupacin por las rique!asJ al contrario, son muchas las advertencias contra
la idolatra del tener 2(f. 6c ;<, ;A:3;J ;A, ;=J ;3, ;EJ 33, =;4. (onden tanto la
rique!a que esclavi!a como la pobre!a que humilla 2(f. 6c A, 3C:3A4. Eigi
compartir con los que no tienen. $o llam al ser humano para evadir al mundo,
sino para la responsabilidad con el otro, con la verdad, con la -usticia y con el
traba-o honesto 2(f. ?c E, ;B4.
El comportamiento de "esucristo como hi-o, hermano y se1or, salva y libera al
hombre de su condicin de hi+o rebelde, de dominador de sus hermanos y
de d5spota del universo. %s, con "esucristo surgi por primera ve! en la
historia un ser humano libre de la pecaminosidad. .or este motivo, ,an .ablo
al contemplar el modo de ser hombre de "esucristo, pudo decir a la comunidad:
.ened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo 29il 3, E4. %cto
seguido describe los pasos de la diaPona de "esucristo hasta en su #ltima
soledad de muerte.
25
.or tanto, seguir a "esucristo es abrirse a la accin del Espritu que movi a
"es#s a darse a los dem&s 2'ch ;C,=B:=@4, y de esta manera asumir el propio
modo de ser a la manera de "es#s: amar como 5l, creer como 5l y esperar
como 5l, en el hoy concreto de la historia. Es, en una palabra, un proceso de
humani!acin, un pasar del hombre vie-o al hombre nuevo, de la lgica del
egosmo a la lgica del amor.
"esucristo no slo salva y restituye al ser humano su verdadera humanidad,
sino que le salva para la completa revelacin del ser humano conforme al
designio de Dios. .or la resurreccin se presenta como el $uevo %d&n 2(f. ;
(or ;E, DE4, como el ser humano que lleg a su plenitud creatural, rompiendo
los lmites de la historia y entrando en la total y absoluta reali!acin en Dios.
23
7>99, 6., 6a reali!acin de la utopa, pp. B3:B=.
24
(f. *bd., pp. A@:A<.
25
(f. *bd., pp. BC:B;.
7
En efecto, en "es#s se hi!o realidad el ser humano que Dios haba querido
desde la eternidad. En 5l, 'i-o de Dios, 'ermano nuestro, revelacin divina y
alegra humana, se reali! totalmente el proceso de humani!acin. Desde esta
perspectiva vemos que para comprender el misterio del ser humano es
necesario conectar la antropologa con la cristologa. De esta conein se
desprende el seguimiento de "es#s como proceso de humani!acin al interior
de los actuales contetos de pecado y de muerte. En este sentido el )aticano
** dice: Cuien sigue a Cristo, -ombre perfecto, se hace *l mismo ms
hombre.
3A
.or consiguiente, el crecimiento en (risto significa crecimiento en
humanidad.
a( Del androcentri',o al /!,anocentri',o
(on el ttulo que encabe!a este apartado se busca hacer -usticia a una de las
novedades que tra-o consigo el acontecimiento "es#s de $a!aret, al reivindicar
la dignidad de la mu-er al interior de una cultura marcada por una visin
antropolgica centrada en el hombre 2androcentrismo4 como seo masculino.
:D
/al perspectiva proyectaba en Dios las cualidades culturales del seo
masculino en todas las dimensiones de la eistencia.
:@
"es#s al admitir
mu-eres al discipulado, hi!o algo que era muy provocador para sus
contempor&neos. /ener discpulas era inconcebible para el rabinato -udo.
'asta para el servicio divino en las sinagogas se echaba mano #nicamente de
varones. % las mu-eres no se les imparta ense1an!a religiosa, no podan leer
el libro de la /or&, ni participar en el banquete pascualJ les estaba vedado
pronunciar la oracin del ,hem& y el precepto del s&bado no se aplicaba
estrictamente a ellas.
:E
(uando "es#s admite discpulas, replantea el puesto que ocupa en la sociedad
la mu-er oprimida y contribuye a que se restituya su dignidad humana. Este
gesto de "es#s marca el final de un esquema antropolgico androc5ntrico, ya
que para "es#s slo eiste el ser humano, hombre y mu-er, creados a imagen y
seme-an!a de Dios, sin oposicin de seos, ra!a, religin y cultura que den
origen a -erarquas opresoras. 6a perspectiva humanoc5ntrica que asume
"es#s con sus hechos y palabras, coloca al ser humano, hombre y mu-er, como
centro de la historia. 6as implicaciones de esta visin original del "es#s
histrico son numerosas: el ser humano Ihombre y mu-er: es quien construye
la historia desde una doble apertura a lo interpersonal 2hombre4 y a lo
26
(>$(*6*> )%/*(%$> **., (onstitucin Dogm&tica +audium et ,pes n. D;.
27
(uando hablamos de androcentrismo nos estamos refiriendo a la adopcin de un punto de
vista central desde el que el su-eto contempla el mundo. En el discurso lgico cientfico
tradicional, como en tantos otros &mbitos, dicho punto de vista haba refle-ado la perspectiva
privilegiada del varn, aunque es preciso mati!ar que no de todos los hombres, sino de
aquellos que se haban situado en el centro hegemnico de la vida social y que detentaron el
poder en la esfera del conocimiento y el saber.
28
=a sustancia del lengua+e androc*ntrico consiste en hacer invisibles a las mu+eres, por
omisi#n o por menci#n s#lo indirecta a trav*s del var#n. A esto se a"ade a menudo, como
escollo, un entendimiento machista de los te0tos en la historia de la e0*gesis1. /'E*,,E$, + I
?E8Q, %., El "es#s histrico, ,gueme, ,alamanca ;<<<, p. 3E;.
29
(f. +$*6R%, "., "es#s de $a!aret, ?ensa-e e historia, 'erder, 7arcelona ;<<E, .. 33A. .ara
m&s informacin puede verse el teto cl&sico de "E8E?*%,, "., "erusal5n en tiempos de "es#s
(ristiandad, ?adrid ;<@C, .p. DD<:DA<.
8
trascendente 2Dios4. Esto significa que el varn no es el #nico mediador en la
relacin entre Dios y la humanidad: el hombre y la mu-er son constituidos por el
mismo (reador como su-etos de esa relacin histrica. "es#s, fiel a la
eperiencia antropolgica veterotestamentaria, denuncia los esquemas
-er&rquicos, pater:machistas de su tiempo, por ser lesivos de la dignidad
creatural del ser humano.
%hora bien, en la perspectiva de la encarnacin, Dios asume totalmente la
carne humana, de manera que el que me ve, ve al .adre 2"n ;D, ;<4, si
alguno dice: amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso 2;"n D, 3C4,
tuve hambre y me disteis de comer 2...4 estaba desnudo y me vestisteis 2?t
3E, =E:AC4. 6a encarnacin, por tanto, encierra un mensa-e que no se refiere
#nicamente a "es#s de $a!aret IEl (risto:, sino tambi5n a la naturale!a y al
destino de cada ser humano. .or la encarnacin llegamos a saber qui5nes
somos realmente y cu&l es nuestro destino, quien es ese Dios que en
"esucristo nos viene al encuentro con un rostro seme-ante al nuestro para I
respetando nuestra alteridad: asumirnos y llenarnos de su divinidad.
98
%s,
pues, somos los unos para los otros, presencia de Dios, llamada de Dios a la
conversin antropolgica, de modo que todo hombre y toda mu-er son morada
de Dios. 6a relacin con 5l se da a trav5s de la relacin misteriosa entre los
seres humanos, habitados por su Espritu.
9'
%s, la humanidad entera se
convierte en portadora de la divinidad y es capa! de revelarla.
6a visin humanoc5ntrica no privilegia la epresin masculina del ser humano
en detrimento de la femenina, tampoco pretende afirmar una para disminuir la
otra. 6a antropologa humanoc5ntrica pretende captar la revelacin de lo divino
en lo humano integral y asumir las consecuencias histrico:teolgicas de tal
postura. 6a primera gran consecuencia ser& relativi!ar los esquemas
culturales y religiosos androc5ntricos desde los cuales se ha construido y
escrito la teologa, esquemas que penetran profundamente en los valores tanto
del mundo oriental como del occidental, generando distorsiones en la vivencia
de lo humano fundamental y acentuando la sumisin de la mu-er al hombre.
9:

6a antropologa tradicional de corte androc5ntrico ha ocultado la intervencin
de las mu-eres en los grandes acontecimientos de la historia o la ha reducido a
una funcin subalterna a la de los hombres, a pesar de que en diferentes
ocasiones y contetos algunas mu-eres se han convertido en paradigmas de un
nuevo orden social. Kna antropologa de caractersticas humanoc5ntricas es la
#nica que permite recuperar la prais histrica de las mu-eres de cara a la
construccin del 8eino de Dios.
99
6o anterior nos permite afirmar que la
perspectiva humanoc5ntrica es, de hecho, reveladora de la trascendencia
divina y humana, porque no disminuye lo humano dividi5ndolo en seres
superiores e inferiores, sino que hace -usticia a la -usticia absoluta de Dios,
superior a nuestras hiptesis y teoras sobre 5l.
30
(f. 7>99, 6., "esucristo el liberador. Ensayo de cristologa crtica para nuestro tiempo, ,al
/errae, ,antander ;<@=, p. 33E.
31
De manera que queda superado el esquema -er&rquico pater:machista de mediaciones
fuertemente presente incluso en el -udasmo y otras religiones antiguas.
32
(f. +E7%8%, *., : 7*$+E?E8, ?. (., ?ara, mu-er prof5tica. Ensayo teolgico a partir de la
mu-er y de %m5rica 6atina, .aulinas, ?adrid ;<@B, p. ;3.
33
(f. *bdem.
9
Desde esta perspectiva, la prais antropolgica del "es#s histrico revela la
convergencia de lo masculino y lo femenino en su manera de ser hombre. En
efecto, "es#s revela a un Dios que es .adre 2%bba4 pero que tambi5n es ?adre
2*mma4,
9<
y a la manera de ese Dios el "es#s de la historia vivi su eperiencia
antropolgica, integrando dial5cticamente lo femenino y lo masculino en su
manera de ser hombre 2para los dem&s4, m&s all& de todo el andamia-e cultural
y religioso pater:machista, que proyectaba en Dios la figura del macho. 6a
revelacin de Dios que acontece en los hechos y palabras de "es#s es
manifestativa de esta novedad antropolgica, paradigma de la nueva
humanidad construida por seres humanos, hombres y mu-eres, su-etos del
8einado de Dios. .
% manera de conclusin, es recurrente referir la urgencia que para la mu-er y el
hombre de hoy tiene identificar la antropologa de Dios
=E
revelada en "esucristo
y asumir el seguimiento como alternativa de reali!acin aut5nticamente
humana. "esucristo es el paradigma del ser humano que manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le da a conocer su altsima vocacin.
0l es el homo verus. .or tanto, es siguiendo a "es#s como el ser humano
puede internali!ar la prais antropolgica del 'i-o de Dios IDios y hombre
verdadero:.
En este sentido, el seguimiento se constituye en la alternativa antropolgica por
ecelencia. Kna alternativa in5dita capa! de desocultar el cinismo histrico y la
in-usticia inhumana al interior de cualquier sistema social. Gueda pendiente
profundi!ar en dos tpicos que permiten abrir mayor hori!onte en la
comprensin del tema desarrollado, ellos son, la caracteri!acin del
comportamiento paradigm&tico del "es#s de la historia y la descripcin de la
din&mica del seguimiento histrico pneum&tico de "es#s, el (risto.
34
Es significativa la epresin del .apa "uan .ablo *: %ios es Padre, pero sobre todo es
/adre, citado por 7>99, 6., El rostro materno de Dios, .aulinas, ?adrid ;<B<, p. =.
35
.or antropologa de %ios entendemos a la persona misma de "esucristo, quien con sus
hechos y palabras manifiesta plenamente el hombre al propio hombre.
10