ANLISIS EXEGTICO

1Jn. 4, 1-6



Carlos Campos
Andrs Mayorga
Javier Valencia
21 DE JUNIO DE 2014
SEMINARIO INTERMISIONAL COLOMBIANO SAN LUIS BELTRAN

1. ANALISIS EXEGTICO DE LA PRIMERA CARTA DE SAN JUAN (1Jn. 4, 1-4)
Son tres las cartas que han llegado hasta nosotros con el nombre de Juan; la primera
de ellas, unas ocho veces mayor que las otras, es teolgicamente la ms importante.
Sus afinidades con el evangelio aparecen ya en la primera lectura: ambos escritos se
abren con la confesin de que Jess es Palabra de vida (1Jn 1,1 y Jn 1,1) y slo
despus, en una lectura ms reposada, comienzan a percibirse las diferencias.

Porque 1Jn produce al lector desacostumbrado una cierta desorientacin. Es difcil darse
cuenta de qu trata concretamente, pues no sigue el modo occidental de tratar los temas,
se agota primero un tema y luego se pasa al siguiente, en 1Jn nunca termina un tema,
podra decirse que los mezcla todos. Es imposible trazar un esquema que la abarque y
explique adecuadamente la carta. Da la impresin de una repeticin de la misma idea
y hasta, a veces, de las mismas palabras, pero ms bien lo que hace es dar vueltas en
torno a una idea, la mira desde diversos ngulos, la expresa de diversas formas, en un
esfuerzo infatigable por expresar lo que le resulta inexpresable. Y as va haciendo
variaciones sobre un tema, variaciones a veces sumamente elocuentes y ricas. Hay
que leer 1Jn con mucha paciencia; muchas veces, as se abre el secreto de este escrito,
acaso uno de los ms ricos del Nuevo Testamento, por la enorme concentracin a que
en l ha llegado la fe cristiana
1
.

Junto al evangelio, la primera Carta es el documento ms caracterstico de la tradicin
jonica. Por ello, es importante examinar la labor literaria y midrsica que encontramos en
ella. En cuanto al material que podemos llamar de configuracin de la comunidad,
encontramos ecos de unas normas comunitarias basadas en el Evangelio. La primera Carta
de Juan no es un manual de la comunidad, al estilo de Qumrn. Sin embargo, recoge
normas de un manual de la comunidad cristiana. As lo sugieren las siguientes frmulas
apodcticas: "El que no ama a su hermano ha nacido del Diablo" (1 Jn 3,3- 10), "Guardaos
de los herejes" (1 Jn 4,1 -6), y las invitaciones a "caminar en la luz" (1 Jn 6,7; cf. Jn 8,12).
Estas normas nos recuerdan las Reglas de la comunidad de Qumrn. Algn autor las ha
llamado "Plticas de Seminario a los futuros obispos o presbteros"
2
.

En 1 Jn hay sucesivos desarrollos del tema de la fe y el amor, que probablemente tienen
como explicacin el estilo homiltico y exhortatorio. Algunos opinan que en 1 Jn tenemos
un reflejo de hornillas bautismales. Por su parte, 1 Jn 3,12-15 contiene una aplicacin al
amor fraterno de un midrs sobre Gn 4 (Can y Abel). El reflejo de este midrs se deja

1
Comentario biblia Conferencia episcopal espaola
2
Raymon Brown, El Evangelio y las Cartas de Juan (Espaa: Descle de Brouwer, 2010), 28

sentir en toda la Carta
3
.

1.1. Desarrollo diacrnico

1.1.1. Autor, tiempo y lugar de composicin
4
.
La que ha sido llamada hasta ahora la "primera carta de Juan" se presenta como un escrito
annimo el autor se esconde tras un grupo de cristianos autorizados, enviado a otros
creyentes para ponerlos en guardia contra la amenaza de los disidentes, llamados "falsos
profetas" y "falsos cristos". En la segunda y tercera carta, por el contrario, el autor se
presenta como el "presbtero", que escribe a una comunidad o a otro cristiano, llamado
Gayo (2Jn 1; 3Jn 1). Aunque en el primer escrito el "nosotros" colegial aparece varias veces
a lo largo de las pginas despus del prlogo, se trata en realidad de un personaje
individual, que se dirige a otros cristianos mediante el escrito-carta (cf 1Jn 2,12. 13.14;
5,13).
Del conjunto del escrito no es posible deducir otros detalles que permitan sealar a este
misterioso personaje que se identifica con el grupo "nosotros" o dicta la carta "os
escribo", "os he escrito" en primera persona. De su afinidad de lenguaje y de estilo con
las otras dos cartas cabe deducir que se trata del mismo autor, concretamente el
"presbtero", representante del mismo ambiente o crculo teolgico-espiritual que suele
designarse como tradicin o escuela jonea. Se presenta como el intrprete autorizado y
legtimo de esta tradicin. En efecto, puede dirigirse a otros responsables de la comunidad
anuncindoles su visita o inspeccin para establecer lo que en varias ocasiones se designa
como "la verdad" o "la doctrina de Cristo", el evangelio anunciado desde el principio.
Este autor, intrprete autorizado de la tradicin evanglica, no puede ser el apstol por dos
motivos: porque sera incomprensible el silencio sobre este ttulo en el texto, y porque su
autoridad es discutida por un dirigente de la Iglesia a la que ha enviado una carta (cf 3Jn 9-
10). Se trata del mismo autor o redactor del cuarto evangelio? A este interrogante slo es
posible dar una respuesta despus de haber examinado la relacin de las tres cartas con el
evangelio, puesto tambin bajo la autoridad de Juan.
Con la hiptesis sobre el autor est relacionada tambin la determinacin del tiempo y lugar
de origen. Las tres cartas, probablemente en el orden de sucesin tal como est ahora en el
canon, existan ya a comienzos del siglo II, ya que escritores como Papas y Policarpo las
conocen y las citan. Esto vale de forma expresa para la primera carta. Sobre la base del

3
Ibid, 47
4
Ibid, 47
mismo testimonio se puede buscar el lugar de origen de nuestros escritos en el Asia Menor,
y ms concretamente en la Iglesia de feso, donde se form y se conserv la tradicin que
arranca de Juan.
1.1.2. Destinatarios
Como destinatarios o personas a las que se dirige el escrito aparece tambin un plural:
vosotros (1,2-4). Se trata sin duda de la Comunidad eclesial compuesta por padres, hijos,
jvenes (2,12-14). El plural (nosotros - vosotros) del Prlogo y el "vosotros" de la
conclusin y de otros muchos lugares de la Carta, indica que se trata de una comunicacin
dialogal entre un grupo dirigente (nosotros) y una comunidad de discpulos: hijos (paida),
amados (agapetoi), etc. A veces el "nosotros" incluye a todos
5
.
1.1.3 Las fuentes
La Carta presenta una estructura fuertemente unitaria. Por ello, nos parece que la distincin
introducida por algunos autores entre un escrito original y diversas manos posteriores
resulta totalmente inadecuada. Por ejemplo, Bultmann distingue un escrito fundamen- tal
(Frases de revelacin), que contendra una serie de frmulas en paralelismo antittico para
expresar dnde est el conocimiento de Dios. A ello se uniran las admoniciones contra los
herejes. Otras sec- ciones de la Carta seran bien la homila bien la parnesis. Lo pecu- liar
de la teora de Bultmann serian las adiciones de la redaccin eclesial en determinados
momentos de la Carta (1,7; 3,1-2), es decir en los casos en que se habla del valor redentor
de la sangre de Ciislo o de la escalologfa futurista. Esta (eoria implica una diseccin que es
insostenible. Estos casos pueden ser explicados mucho mejor si no se acude a esa mano
posterior
6


El debate en torno a los escritos de Juan afecta ms directamente a algunas cuestiones de
carcter literario, como el ambiente vital en que surgieron estos escritos. El tono
francamente polmico de la primera carta, distinto del de las otras dos, plantea el problema
de cul es el frente adversario. La relacin con el cuarto evangelio es otro punto candente
de la investigacin. Finalmente, la determinacin del gnero literario implica la solucin de
otro enigma de la primera carta: las tensiones y contradicciones dentro de ella, que han
sugerido la hiptesis de diversos niveles de composicin o de una utilizacin de fuentes y
material preexistente
7
.

5
Ibid, 48.
6
Raymon Brown, El Evangelio y las Cartas de Juan (Espaa: Descle de Brouwer, 2010), 58
7
Cf. Raymon Brown, El Evangelio y las Cartas de Juan (Espaa: Descle de Brouwer, 2010), 53 55.


1.1.2.1. Situacin vital
8
.

En este escrito se advierte el acento polmico de fondo, aunque la preocupacin inmediata
del autor es la de exhortar y animar a los destinatarios cristianos a la perseverancia en la fe
tradicional y ortodoxa: "Os escribo esto para que sepis que vosotros, que creis en el
nombre del Hijo de Dios, tenis la vida eterna" (1 Jn 5,13). La urgencia de esta clida
exhortacin, que se apoya en una renovada exposicin de la fe cristolgica, se debe a la
amenaza de aquellos que en la carta son llamados los "anticristos" (1Jn 2,18.22; 4,3) o los
"mentirosos" (1 Jn 2,22). Actualmente estn separados de la comunidad; pero siguen
representando un peligro, ya que con su propaganda ejercen cierta influencia sobre los
fieles a los que va dirigida la carta.

Es difcil hacerse una imagen precisa de estos "adversarios", dado que la carta los supone
ya conocidos de sus propios interlocutores, y evoca sus rasgos salientes tan slo mediante
alusiones y referencias, para poderlos desenmascarar y combatir.

Teniendo en cuenta las rpidas referencias dispersas por este escrito, puede trazarse este
cuadro de las posiciones terico-prcticas de los disidentes: niegan a Jess, el Cristo e Hijo
de Dios, puesto que separan al Jess histrico, el de la "carne", del Cristo de la fe (1Jn
2,22.23; 4,3.5-6). En el plano de la tica, como consecuencia de esta cristologa y
soteriologa reductiva y basndose en sus pretensiones de "iluminados" y perfectos "sin
pecado", descuidan la observancia de los mandamientos. Esto se revela de forma
particular en las relaciones con los "hermanos", que son objeto de odio (cf 1Jn 1,6-8.10;
2,9-11; 3,18-20; 4,20).

Esta autoconciencia del perfeccionismo espiritual, que considera irrelevante la vida tica
para la salvacin final o vida eterna, debe relacionarse con el papel que se atribuye al
Espritu. Estos profetas o maestros se consideran guas autorizadas, apelando al papel
carismtico e interior del Espritu y descuidando la tradicin histrica (1Jn 4,1-6).
Finalmente, como consecuencia del relativismo tico y de la exaltacin carismtica, los
disidentes acentan el aspecto actual de la escatologa: ellos ya han llegado y tienen la
garanta de la salvacin final.

Teniendo en cuenta todo este conjunto de datos ofrecidos por nuestra carta, es difcil
identificar a los adversarios con los grupos "gnsticos", conocidos por los escritos del siglo
u, o bien con los de tendencias docetistas que nos revelan tambin los textos cristianos

8
Cf. Josep-Oriol Tu, escritos Jonicos y Cartas catlicas (Navarra: 1995), 178 - 179
sucesivos (cartas de Ignacio de Antioqua). Ciertamente, los disidentes que combate Juan
privilegian en la experiencia religiosa el "conocimiento" de Dios (1Jn 2,4) y tienden a
marginar en sus efectos salvficos la humanidad y la muerte de Jess. Pero los que en el
siglo II habran de ser grupos "herticos" bien definidos no pueden identificarse todava en
el mbito de las cartas de Juan. El autor apela a la tradicin jonea, tal como se conoce en
el cuarto evangelio, para poner de relieve los riesgos de una cristologa reductiva y de sus
consecuencias en el plano tico y eclesial
9
.

1.1.2.2. Ambiente religioso-cultural.

La impresin que suscita la lectura del texto de la primera carta de Juan es la de un escrito
que se sita en una zona fronteriza entre el ambiente bblico judo por un lado y la cultura
greco-helenista por otro. Efectivamente, el estilo, por la manera de coordinar las frases y la
disposicin sintctica, la sitan ms bien en el ambiente bblico-semtico.

Las declaraciones axiomticas, la forma de argumentar jurdica, el gusto por la anttesis
recuerdan el mundo judo. Por otra parte, el autor demuestra tener un buen conocimiento de
la lengua griega, koin. Por lo que se refiere a las relaciones con el AT, se observa la
ausencia de citas explcitas de textos bblicos. Pero no faltan algunas alusiones y recuerdos
de frases, imgenes y concepciones de la tradicin bblica, particularmente la proftica.
Adems, el escrito muestra tener conocimiento de la lectura haggdica de la historia de
Can en los ambientes judos antiguos (cf lJn 3,12).

Tambin son interesantes las afinidades de vocabulario y temticas con los documentos de
Qumrn, de modo particular la anttesis luz/tinieblas, la contraposicin entre los dos
"espritus" y la insistencia en la "comunin", que recuerda el yahad qumrnico. Esta
afinidad ha sugerido incluso la hiptesis de que los destinatarios de la carta fueran algunos
ex esenios, emigrados al ambiente de feso. Pero las diferencias entre los escritos de
Qumrn y nuestra carta estn determinadas por el papel central y nico de Cristo y del
correspondiente mandamiento nuevo del amor, que ocupa el puesto de la "ley".

Como se ha indicado anteriormente, la primera carta de Juan plantea el problema de la
relacin literaria e histrica con el cuarto evangelio. Tambin en este caso se tiene una
situacin ambivalente, en el sentido de que son notables las convergencias y al mismo
tiempo se observan algunas diferencias. En lo que se refiere a las afinidades entre los dos
escritos, hay que sealar los contactos a nivel de vocabulario, de fraseologa y de
contenidos: las anttesis luz/tinieblas, el amor/odio, el carcter central del mandamiento del

9
Raymon Brown, El Evangelio y las Cartas de Juan (Espaa: Descle de Brouwer, 2010), 178
amor. Pero lo que es ms notable es la convergencia en algunas ideas matrices, como la de
la "palabra", griego lgos, hecha carne. Las divergencias se refieren tambin al vocabulario
(al menos 39 palabras o expresiones de la Jn no aparecen en el evangelio), a las frmulas y
a los contenidos: el apelativo "parclito" se aplica a Cristo en la 1Jn, mientras que en el
evangelio se refiere al Espritu. Pero tambin en este caso llama la atencin la ausencia de
algunos vocablos clave del cuarto evangelio, como "ley", "gloria", "juicio".

La conclusin que se puede sacar de esta confrontacin es que la carta se coloca en la
tradicin o escuela joanea, pero con otra perspectiva o preocupacin, determinada por la
situacin nueva y distinta en la Iglesia debido a las disensiones internas
10
.

1.2. Desarrollo sincrnico
1.2.1. Delimitacin de la percopa
La delimitacin de la seccin VIII se realiza fcilmente gracias a la palabra espritu
(pneuma). Se encuentra tambin esta palabra en 5, 6 Y 8, Y en 4,13, donde forma inclusin
con 3, 24 y recuerda el tema del discernimiento para ponerlo en relacin con la nueva
temtica de la gape, esencial en la seccin siguiente IX
11
.

La seccin VIII propiamente dicha va de 4, 1 a 6; sin embargo, 3, 24 hace de eje entre las
secciones VII y VIII La seccin puede fcilmente subdividirse en dos secuencias: 1-3 y 4-6.
El apstrofe Vosotros, hijitos (v 4) marca una cesura. Se observa igualmente la inclusin
entre 3, 24 (Conocemos que l permanece en nosotros probad los espritus, si son de
Dios) y 4,6 (Conocemos el espritu de verdad y el espritu de error). La primera
secuencia opone el espritu que confiesa a Jess a aquel que no lo confiesa (v. 3), la
segunda presenta los trminos del discernimiento de espritus clarificando las posiciones
vosotros, ellos, nosotros
12
.


1.2.2. Anlisis morfolgico
1
Amados no a todo espritu estn confiando
sino estn examinando los espritus si procedente de el

10
J Poullly, Qumran (Documentos en torno a la Biblia n 2 (Navarra: Verbo DIvino,1980), 70
11
Michelle Morgen, Las Cartas de Juan (Navarra: Verbo Divino, 1988), 40.
12
Ibid, 41.
Dios est siendo porque muchos falsos voceros
han salido hacia dentro a el mundo
2
En esto
estn conociendo el espritu de el Dios todo
espritu cual est confesando a Jess Ungido en
carne ha venido procedente de el Dios est siendo
3
Y
todo espritu cual no est confesando a el Jess
procedente de el Dios no est siendo y esto est siendo
el (espritu) de el antiungido cual han odo que
est viniendo y ahora en el mundo est siendo ya
4

Ustedes procedente de el Dios estn siendo hijitos y
han subyugado a ellos porque ms mayor est siendo
el en ustedes que el en el mundo
5
Y est siendo
este el mensaje cual hemos odo desde l y
estamos declarando a ustedes que el Dios luz est
siendo y oscuridad no est siendo en l ninguna
6

Si alguna vez digamos que participacin unida estamos
teniendo con l y en la oscuridad estemos
caminando alrededor estamos mintindonos y no estamos
haciendo la verdad.

Palabra Frecuencia

agapetos () Una vez
pneuma () Seis veces
sarx () Una vez
anticristos () Una vez

1.2.3. Anlisis semntico
13


pneuma ():

La palabra espritu (pneuma) aparece en todos los versculos bajo diversas formas, cabe
vacilar entre Espritu o esprltu. El autor sigue los principios antropolgicos que conoce y
distribuye a los hombres en dos categoras segn su espritu vanse. La separacin en dos
categoras no es una casualidad ni una arbitrariedad por parte de Dios la monicin (Regla
de la Comunidad, IV, 23b-26) no deja la ms pequea duda sobre la responsabilidad del

13
J. Bonsirven, Cartas de San Juan (Madrid: Paulinas, 1967), 120
hombre; ste sigue siendo dueo de su destino
14
.

anticristos (), anticristo en el sentido de los falsos maestros de su tiempo
represente una reinterpretacin de la espera de una personificacin monstruosa del mal. Los
anticrstos, es decir, quienes estn contra Cristo, son ex cristianos jonicos, slo de nombre,
que han abandonado abiertamente el redil. Han entrado en las filas del gran embustero.
Satans, negando que Jess es el Cristo (venido en la carne)
15



4:1 "No crean"Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO,
que por lo general significa detener una accin que ya est en proceso. La tendencia de los
cristianos es aceptar fuertes personalidades, argumentos lgicos o eventos milagrosos como
si fuesen de Dios. Aparentemente, los falsos maestros reclamaban para s (1) hablar para
Dios o (2) tener una revelacin especial de l.

"cada espritu" Espritu est siendo utilizado en el sentido de ser humano.
"porque por el mundo han habido muchos falsos profetas" Es un INDICATIVO
PRESENTE ACTIVO. Los que han dejado la Iglesia (iglesias domsticas), pero siguen
hablando de Dios.
- 4:2 "Todo Espritu que confiesa" El trmino griego "confesar" es una forma
compuesta de "el mismo" y "hablar" e indica "decir la misma cosa". Este tema se repite en
1Juan. El trmino implica un reconocimiento especfico, verbal y personal mediante la
profesin de fe y el compromiso con el evangelio de Jesucristo.
"que Jesucristo ha venido en la carne, y es Dios" Es un PARTICIPIO PERFECTO
ACTIVO. Es la prueba esencial contra los falsos maestros (gnsticos) a quienes Juan
combate en este libro. Su afirmacin principal es que Jess es totalmente hombre (carne, la
negacin de los gnsticos) y tambin totalmente Dios. El tiempo PERFECTO afirma que la
humanidad de Jess no fue temporal, sino permanente. Este no es un asunto intrascendente,
Jess realmente es uno con la Humanidad y Uno con Dios.
4:2 "el espritu del anticristo" Aqu el trmino (2:18-25) es usado para alguien que
niega a Cristo, sin intentar usurpar su posicin.
"han odo que vendr; y ya est en el mundo" Es un INDICATIVO PERFECTO
ACTIVO que establece que previamente el tema ya haba sido discutido con ellos, pero que
contina siendo vigente. En griego, el pronombre "el" equivale al neutro "espritu".

14
J Poullly, Qumran (Documentos en torno a la Biblia n 2 (Navarra: Verbo DIvino,1980), 70
15
Raymon Brown, El Evangelio y las Cartas de Juan (Espaa: Descle de Brouwer, 2010), 184
4:4-6 "Ustedes ellos nosotros"Se han enfatizado los pronombres que estn
dirigidos a tres grupos: los creyentes verdaderos (Juan y sus lectores); los falsos creyentes
(los maestros gnsticos y sus seguidores), y el equipo misionero de Juan.


Conclusin.
Llegamos a las siguientes conclusiones:

a) El autor de las cartas es un jefe de alguna comunidad jonica, probablemente de la
comunidad de feso;
b) El autor lleva el nombre de Juan;
c) Teniendo en cuenta las semejanzas y diferencias entre el cuarto evangelio y las cartas
jonicas, es arriesgado resolver si el autor de las cartas es el mismo que el del cuarto
evangelio;
d) Entre los exegetas, hay una propensin a considerar que son dos personas diferentes,
siendo el presbtero Juan el heredero espiritual y continuador de la tradicin jonica en la
comunidad


Bibliografa
Raymon Brown, El Evangelio y las Cartas de Juan (Espaa: Descle de Brouwer, 2010),
177-198

Raymon Brown, La Comunidad del Discpulo amado (Salamanca: Sgueme, 1996), 89
157

Robert, Feuillet, Introduccin a la Biblia II (Barcelona: Herder, 1970), 60-95

W, Thusine, Las cartas de Juan (Barcelona: Herder, 1973), 18-64

J Poullly, Qumran (Documentos en torno a la Biblia n 2 (Navarra: Verbo DIvino,1980), 70

Michelle Morgen, Las Cartas de Juan (Navarra: Verbo Divino, 1988), 40.

J. Bonsirven, Cartas de San Juan (Madrid: Paulinas, 1967), 120

Comentario Biblia Conferencia Episcopal espaola (Madrid, 2011)