THOMAS HOBBES DE MALMESBURY

LEVIAT
ou
MATRIA, FORMA E PODER DE UM
ESTADO ECLESISTICO E CIVIL
Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva
NDICE
PRIMEIRA PARTE
DO HOMEM
Introduo
CAP. I - Da sensao
CAP. II - Da imaginao - Memria - Sonhos - Aparies ou vises - Entendimento . .15
C AP. III - Da conseqncia ou cadeia das imaginaes - Cadeia dos pensamentos no orientados - Cadeia
dos pensamentos regulados - Lembrana - Prudncia - Sinais Conjetura do tempo passado
CAP. IV - Da linguagem - Origem da linguagem - 0 uso da linguagem - Abusos da linguagem - Nomes
prprios e comuns - Universais - Necessidade das definies - Objeto dos nomes - Uso dos nomes
positivos - Nomes negativos e seus usos - Palavras insignificantes - Entendimento - Nomes
inconstantes
CAP. V - Da razo e da cincia - 0 que a razo - Definio de razo - Onde est a reta razo - 0 uso da
razo - Do erro e do absurdo - Causas do absurdo - Cincia Prudncia e sapincia, e diferena entre
ambas - Sinais da cincia
CAP. VI - Da origem interna dos movimentos voluntrios vulgarmente chamados paixes; e da linguagem
que os exprime - Movimento vital e animal - 0 esforo - 0 apetite - 0 desejo - A fome - A sede - A
averso - 0 amor - 0 dio - 0 desprezo - 0 bem - 0 mal - 0 pulchrum - 0 turpe - 0 delicioso - 0
proveitoso - 0 desagradvel 0 inaproveitvel - 0 deleite - 0 desprazer - 0 prazer - A ofensa - Os
prazeres dos sentidos - Os prazeres do esprito - A alegria - A dor - A tristeza - A esperana - 0
desespero - 0 medo - A coragem - A clera - A confiana - A desconfiana - A indignao - A
benevolncia - A bondade natural - A cobia - A ambio - A pusilanimidade A .magnanimidade - A
valentia - A liberalidade - A mesquinhez - A amabilidade - A concupiscncia natural - A luxria - A
paixo do amor - 0 cime -'A vingana - A curiosidade - A religio - A superstio - A verdadeira
religio - 0 terror pnico - A admirao - A glorificao - A vanglria - 0 desalento - 0 entusiasmo
sbito - 0 riso - 0 desalento sbito - 0 choro - A vergonha - 0 rubor - A imprudncia - A piedade - A
crueldade - A emulao - A inveja - A deliberao - A vontade - As formas de linguagem na paixo - 0
bem e 'o mal aparentes - A felicidade - 0 louvor - A exaltao
CAP. VII - Dos fins ou resolues do discurso- 0 juzo ou sentena final - A dvida A cincia - A opinio - A
conscincia - A crena - A f
CAP. VIII - Das virtudes vulgarmente chamadas intelectuais, e dos defeitos contrrios a estas - Definio da
virtude intelectual - 0 talento, natural ou adquirido - 0 talento natural - 0 bom .talento, ou imaginao -
0 bom juzo - A discrio - A prudncia A habilidade - 0 talento adquirido - A leviandade - A loucura -
A raiva - A melancolia - A linguagem insignificante
CAP, IX - Dos diferentes objetos do conhecimento
CAP. X - Do poder, valor, dignidade, honra e merecimento - 0 poder - 0 valor - A dignidade - Honrar e
desonrar - Honroso - Desonroso - Os escudos - Os ttulos de honra - 0 merecimento - A aptido
CAP. XI - Das diferenas de costumes - 0 que aqui se entende por costumes -.Um Irrequieto desejo de poder,
em todos os homens - 0 gosto pela disputa derivado do gosto pela competio - A obedincia civil
derivada do gosto pelo copo farto - Derivado do medo da morte ou dos ferimentos - E do amor dos
artes - 0 amor virtude derivado do amor lisoqja - 0 dio derivado da dificuldade de obter grandes
bengilcios - E da conscincia de merecer ser odiado - A tendncia para ferir derivada do medo - E da
desconfiana no prprio talento - Os empreendimentos vos derivados da vanglria - A ambio derivada da
opinio de suficincia - A irresoluo derivada do exagero da importncia das pequenas coisas - A
confiana nos outros derivada da ignorncia dos sinais da sabedoria e da bondade - E da ignorncia das
causas naturais - E da falta de entendimento - A aceitao dos costumes derivada da ignorncia da
natureza do bem e do mal - A aceitao dos indivduos derivada da Ignorncia das causas da paz - A
credulidade derivada da ignorncia da natureza - A curiosidade de saber derivada da preocupao com
o tempo futuro - A religio natural da mesma
CAP. XII - Da religio - A religio, s no homem - Primeiro, a partir de seu desejo de conhecer as causas - A
partir da considerao do Incio das coisas - A partir de sua observao das seqelas das coisas - A
causa natural da religio: a ansiedade quanto aos tempos vindouros - 0 que os faz temer o poder das
coisas invisveis - E sapo ias incorpreas - Mas sem conhecer a maneira como elas gretam alguma
coisa Mas vener-las tal como veneram os homens - E atribuir-lhes toda espcie de acontecimentos
extraordinrios - Quatro corsas, as sementes naturais da religio Tornadas diferentes pelo cultivo - A
absurda opinio do gentilismo - Os desgnios dos autores da religio dos pagos - A verdadeira
religio, o mesmo que as leis do reino de Deus - As causas de mudana na religio - A imposio de
crenas impossveis Agir contrariamente d religio que estabelecem - Falta de testemunhos dos
milagres
CAP. XIII - Da condio natural da humanidade relativamente a sua felicidade e misria - Os homens iguais
por natureza - Da igualdade deriva a desconfiana - Da desconfiana, a geena - Fora dos estados civis,
h sempre guerra de todos contra todos Os inconvenientes de uma tal geena - Numa tal guerra, nada
injusto - As paixes que levam os homens a tender para a paz
CAP. XIV - Da primeira e segunda leis naturais, e dos contratos - 0 que o direito de natureza - 0 que a
Liberdade - 0 que uma lei de natureza - Diferena entre direito e !et - Naturalmente, todo homem tem
direito a tudo - A lei fundamental de natureza - A segunda lei de natureza - 0 que abandonar um
direito - 0 que renunciar a um direito - 0 que transferir o direito - A obrigao - 0 dever - A
injustia - todos os direitos so alienveis - 0 que um contrato - 0 que um pacto - A doao - Sinais
expressos de contrato - Sinais de contrato por referncia - A doao feita atravs de palavras do
presente ou do passado - Os sinais do contrato so palavras tanto do passado e do presente como do
futuro - 0 que o mrito - Os pactos de confiana mtua: quando so invlidos - 0 direito aos fins
contm o direito aos meios - No h pactos com os animais - Nem com Deus sem revelao especial -
S6 h pacto a respeito do possvel e do futuro - Como os pactos se tornam nulos - Os pactos
extorquidos pelo medo so vlidos - 0 pacto anterior torna nulo o pacto posterior feito com outros - 0
pacto no sentido de algum no se defender nulo - Ningum pode ser obrigado a acusar-se a st
mesmo - A finalidade do juramento - A forma do juramento - S a Deus se faz juramento - O
juramento nada acrescenta obrigao
CAP. XV - De outras leis de natureza - A terceira lei de natureza: a justia - 0 que so a justia e a injustia -
A justia e a propriedade tm incio com a constituio do Estado - A justia no contrria razo -
Os pactos no so anulados pelo vcio da pessoa com quem so celebrados - 0 que a justia dos
homens, e a justia das aes - A justia dos costumes e a justia das aes - 0 que feito a algum
com seu prprio consentimento no injria - A justia comutativa e a distributiva - A quarta lei de
natureza: a gratido - A quinta: a acomodao mtua, ou complacncia - A sexta: facilidade em
perdoar - A stima: que nas vinganas se considere apenas o bem futuro - A oitava, contra a insolncia
- A nona, contra o orgulho - A dcima, contra a arrogncia - A dcima primeira: a eqidade - A dcima
segunda: uso igual das corsas comuns - A dcima terceira: da diviso - A dcima quarta: da primo
genitura e da primeira posse - A dcima quinta: dos mediadores - A dcima sexta: da submisso
arbitragem - A dcima stima: ningum pode ser seu prprio juiz - A dcima oitava: ningum pode ser
juiz quando tem alguma causa natural de parcialidade - A dcima nona: do testemunho - Uma regra
atravs da qual fcil examinar as leis de natureza - As leis de natureza so sempre obrigatrias em
conscincia, mas s o so com efeito quando h segurana - As leis de natureza so eternas, mas so
acessveis - A cincia destas leis a verdadeira filosofo ia moral
CAP. XVI - Das pessoas, autores e coisas personificadas - 0 que uma pessoa - Pessoa natural e artificial -
De onde vem a palavra pessoa - Ator, autor, autoridade - Os pactos por autoridade obrigam o autor -
Mas no o ator - A autoridade deve ser mostrada - As coisas personificadas, inanimadas - Irracionais;
falsos deuses; o verdadeiro Deus - Como uma multido de homem uma pessoa - Cada um autor -
Um ator podem ser muitos homens feitos um s por pluralidade de votos - Os representantes so
improfcuos quando em nmero par - 0 voto negativo
SEGUNDA PARTE
DO ESTADO
CAP. XVII - Das causas, gerao e definio de um Estado - Da finalidade do Estado, a segurana pessoal;
que no pode vir da lei de natureza; nem da conjuno de uns poucos homens ou famlias; nem de uma
grande multido, se no for dirigida por um s6 julgamento; e assim sucessivamente - Por que certas
criaturas destitudas de razo apesar disso vivem em sociedade, sem qualquer poder coercitivo - A
gerao de um Estado - A definio de um Estado - 0 que so o soberano e o sdito
CAP. XVIII - Dos direitos dos soberanos por instituio - 0 que o ato de instituio de um Estado - As
conseqncias dessa instituio: 1. Os sditos no podem mudar a forma de governo - 7. 0 soberano
no pode ser privado de seu poder - 3, Ningum pode sem injustia protestar contra a instituio do
soberano declarada pela maioria - 4, As aes do soberano no podem ser justamente acusadas pelo
sdito - S, Nada do que o soberano faz pode ser punido pelo sdito - 6. 0 soberano o juiz de tudo 0
que necessrio para a paz e a defesa de seus sditos - E julga quais as doutrinas prprias para lhes
serem ensinadas - 7. 0 direito de elaborar regras pelas quais cada sdito possa saber o que seu, e que
nenhum outro sdito pode sem injustia lhe tirar - 8. Tambm a ele pertence o direito de toda
judicatura e deciso de controvrsias 9. E de fazer a guerra e a paz, da maneira que melhor lhe parecer
-10.E de escolher todos os conselheiros e ministros, tanto na paz como na geena -11.E de recompensar
e castigar, e (quando nenhuma lei anterior for estabelecido uma medida) o arbitrrio -12,E o da honra e
ordem - Estes direitos so indivisveis - E por nenhuma outorga podem ser transferidos sem direta
renncia do poder soberano - 0 poder e honra dos sditos se desvanecem na presena do soberano
poder - 0 poder soberano menos prejudicial do que sua ausncia, e o prejuzo deriva em sua maior
parte da falta de uma pronta submisso a um prejuzo menor
CAP. XIX - Das diversas espcies de governo por instituio, e da sucesso do poder soberano - As diferentes
formas de governo so apenas trs - Tirania e oligarquia no passam de nomes diferentes da monarquia
e da aristocracia - Os perigos dos representantes subordinados - Comparao da monarquia com as
assemblias soberanas - Do direito de sucesso - 0 monarca atual tem o direito de decidir a sucesso -
A sucesso realizada mediante palavras expressas ou pela ausncia de controle de um costume; ou pela
suposio de uma afeio natural - Decidir da sucesso, mesmo em favor do rei de outra nao, no
ilegtimo
CAP. XX - Do domnio paterno e desptico - 0 Estado por aquisio - Em que difere do Estado por instituio
- Os direitos da soberania so em ambos os mesmos Como se chega ao domnio paterno - No por
gerao, mas por contrato; ou educao; ou anterior sujeio de um dos pais ao outro - 0 direito de
sucesso segue-se das regras da posse - Como se chega ao domnio desptico - No pela vitria, mas
pelo consentimento dos vencidos - Diferena entre uma famlia e um reino - Os direitos da monarquia
tirados das Escrituras - Em todos os Estados o poder soberano deve ser absoluto
CAP. XXI - Da liberdade dos sditos - 0 que a liberdade - 0 que ser livre - 0 medo e a liberdade so
compatveis - A liberdade e a necessidade so compatveis - Os laos artificiais, ou convenes - A
liberdade dos sditos consiste na liberdade em relao s convenes - A liberdade do sdito
compatvel com o poder ilimitado do soberano - A liberdade louvada plos autores a liberdade dos
soberanos, no a dos particulares - Como medir-se a liberdade dos sditos - Os sditos tm a liberdade
de defender seus prprios corpos, mesmo contra aqueles que legitimamente os atacam; no podem ser
obrigados a prejudicar-se a si mesmos; no podem ser obrigados a fazer a guerra, a no ser que
voluntariamente o aceitem - A maior liberdade dos sditos depende do silncio da lei - Em que casos
os sditos esto dispensados da obedincia a seu soberano - Em caso de cativeiro - Caso o soberano
renuncie ao governo, para si prprio e seus herdeiros - Em caso de banimento - Caso o soberano se
torne sdito de um outro
CAP. XXII - Dos sistemas sujeitos, polticos e privados - Os diversos tipos de sistemas de pessoas - Em todos
os corpos polticos o poder do representante limitado - Por cartas de patente, e pelas leis - Quando o
representante um s homem, seus atos no autorizados so apenas seus - Quando uma assemblia,
apenas o ato dos que assentiram - Quando o representante um s homem, se tiver dinheiro
emprestado ou uma dvida, por contrato, s ele vinculado, no os membros - Quando uma
assemblia, s so vinculados os que assentiram - Se o credor pertencer assemblia, s o corpo fica
submetido obrigao - 0 protesto contra os decretos dos corpos polticos por vezes legtimo, mas
nunca o contra o poder soberano - Os corpos polticos para governo de uma provncia, colnia ou
cidade - Os corpos polticos para a regulao do comrcio - Um corpo poltico para conselho a ser
dado ao soberano - Um' corpo privado regular, legtimo, como uma famlia - Corpos privados
regulares mas ilegtimos - Sistemas irregulares, tais como as ligas privadas - Faces relativas ao
governo
CAP. XXIII - Dos ministros pblicos do poder soberano - Quem ministro pblico Ministros para
administrao geral - Para administrao especial, como para a economia - Para a instruo do povo -
Para a administrao da justia - Para a execuo - Os conselheiros cuja nica funo de assessoria
no so ministros pblicos
CAP. XXIV - Da nutrio e procriao de um Estado - 0 alimento de um Estado consiste nos bens do mar e
da terra, e em sua correta distribuio - Toda propriedade privada da terra deriva originariamente da
distribuio arbitrria pelo soberano - A propriedade de um sdito no exclui o domnio do soberano,
mas apenas o dos outros sditos - 0 poder pblico no deve ter uma propriedade delimitada - Os
lugares e objetos do comrcio exterior dependem, quanto sua distribuio, do soberano - As leis de
transferncia da propriedade tambm competem ao soberano - 0 dinheiro o sangue do Estado - A
conduta e regulao do dinheiro para uso pblico - As colnias so os filhos do Estado
CAP. XXV - Do conselho - 0 que o conselho - Diferenas entre ordem e conselho 0 que so a exortao e a
dissuaso - Diferenas entre conselheiros adequados e inadequados
CAP. XXVI - Das leis civis - 0 que a lei civil - 0 soberano legislador - E no est sujeito lei civil - 0
costume lei, no em virtude do tempo, mas do consentimento do soberano - A lei de natureza e a lei
civil incluem-se reciprocamente - As leis provinciais no so feitas plos costumes, mas pelo poder
soberano - Algumas insensatas opinies dos juristas relativamente feitura das leis - Sir Edward Coke
Sobre Littleton Liv.2, Cap. 6, Fl. 97 b - A lei que feita sem ser tornada conhecida no lei - Todas as
leis no escritas so leis de natureza - No h lei quando o legislador no pode ser conhecido -
Diferena entre verificar e autorizar - A lei verificada pelo . juiz subordinado - Plos registros pblicos
- Por cartas patentes e selo pblico - A interpretao da lei depende do poder soberano - Todas as leis
precisam de interpretao - A autntica interpretao da lei no a dos autores - 0 intrprete da lei o
juiz dando sentena viva voc em cada caso particular - A sentena de um juiz no 0 obriga, nem a
outro juiz, a dar sentena idntica em todos os casos futuros - A diferena entre a letra e a sentena da
lei - As aptides necessrias num juiz - Divises da lei - Outra diviso da lei - Como a lei positiva
divina conhecida como lei - Outra diviso das leis - 0 que uma lei fundamental - Diferena entre lei
e direito; e entre urna lei e uma carta
CAP. XXVII - Dos crimes, desculpas e atenuantes - 0 que o pecado - 0 que um crime - Onde no h lei
civil no h crime - A ignorncia da lei civil s vezes constitui desculpa - A ignorncia do soberano
no constitui desculpa - A ignorncia da pena no constitui desculpa - As punies declaradas antes do
fato constituem desculpa para maiores punies depois dele - Nada pode ser tornado crime por uma lei
feita depois do fato - Os falsos princpios do bem e do mal como causas do crime - Falsos mestres
interpretando erradamente a lei de natureza, e falsas inferncias feitas plos mestres a partir de
princpios verdadeiros - Por suas paixes, presuno de riqueza, e amigos; sabedoria - dio,
concupiscncia, ambio, cobia, como causas do crime 0 medo s vezes causa do crime, como por
exemplo quando o perigo no presente bem corpreo - Nem todos os crimes so iguais - Desculpas
totais - Desculpas contra o autor - A presuno de poder constitui uma agravante - Os maus mestres
constituem uma atenuante - Os exemplos de impunidade so atenuantes - A premeditao uma
agravante - A aprovao tcita do soberano urna atenuante - Comparao dos crimes por seus efeitos
- Lesa-majestade - Suborno e falso testemunho - Fraude Contrafao da autoridade - Comparao dos
crimes contra os particulares - 0 que so os crimes pblicos
C AP. XXVIII - Das penas e das recompensas - Definio depena - De onde deriva o direito de punir - As
injrias privadas e vinganas no so penas; nem a negao de preferncias; nem a pena infligida sem
audincia pblica; nem a pena infligida pelo poder usurpado; nem a pena infligida sem respeito pelo
bem futuro - As ms e consequencias naturais no so penas - 0 dano infligido, se for menor que o
beneficio resultante da transgresso, no pena - Quando a pena est includa na lei, um dano maior
no pena, e sim hostilidade - 0 dano infligido por um fato anterior lei no pena - 0 representante
do Estado no pode ser punido - 0 dano infligido a sditos revoltados o por direito de guerra, no na
qualidade de pena - Penas corporais Capitais - Ignomnia - Priso - Exlio - A punio de sditos
inocentes contrria lei de natureza - Mas o dano infligido durante a guerra a inocentes no o ; nem
aquele que infligido por rebeldes declarados - A recompensa pode ser salrio ou graa Os benefcios
concedidos por medo no so recompensas - Salrios fixos e ocasionais
CAP. XXIX - Das coisas que enfraquecem, ou levam dissoluo de um Estado - A dissoluo dos Estados
deriva de sua instituio imperfeita - Falta de poder absoluto - Julgamento privado do bem e do mal -
Conscincia errnea - Pretenso inspirao - Sujeio do poder soberano s leis civis - Atribuio de
propriedade absoluta aos sditos - Diviso do poder soberano - Imitao das naes vizinhas -
Imitao dos gregos e dos romanos - Governo misto - Falta de dinheiro - Monoplios e abusos dos
publicanos - Homens populares - Excessivo tamanho de uma cidade, multiplicao das corporaes -
Liberdade de disputar contra o poder soberano Dissoluo do Estado
CAP. XXX - Do cargo do soberano representante - Procurar conseguir o bem do povo - Pela instruo e pelas
leis - Contra o dever do soberano renunciar a qualquer direito essencial da soberania; ou no fazer que
se ensinem ao povo seus fundamentos - Objeo dos que dizem que no h princpios de razo para a
soberania absoluta - Objeo baseada na incapacidade do vulgo - Os sditos devem ser ensinados, e
no afetar as mudanas de governo; nem prestar adeso (contra o soberano) a homens populares, nem
disputar contra o poder soberano; devem ter dias destinados aprendizagem de seu dever, e honrar
seus pais - E evitar a prtica de injrias, e fazer tudo sinceramente e de corao - 0 uso das
Universidades - Igualdade dos impostos - Caridade pblica - Preveno da ociosidade - 0 que so as
boas leis - As que so necessrias - As que so evidentes - Penas - Recompensas - Conselheiros -
Comandos
Militares
CAP. XXXI - Do Reino de Deus por natureza - Objetivo dos captulos seguintes - Quem so os sditos do
Reino de Deus - Uma tripla palavra de Deus: razo, revelao e profecia - Um duplo Reino de Deus:
natural e proftico - 0 direito de soberania de Deus derivado de sua onipotncia - 0 pecado no a
causa de toda aflio -.As leis divinas - 0 que so a honra e a venerao - Diversos sinais de honra
Adorao natural e arbitrria - Adorao ordenada e livre - Adorao pblica e privada Finalidade da
adorao - Atributos da honra divina - Aes que so sinais da honra divina - A adorao pblica
consiste na uniformidade - Todos os atributos dependem das leis civis - Nem todas as aes - Punies
naturais - Concluso da segunda parte
TERCEIRA PARTE
DO ESTADO CRISTO
CAP. XXXII - Dos princpios da poltica crist - A palavra de Deus, transmitida plos Profetas, o princpio
mais importante da poltica crist - Mas no deve renunciar-se razo natural - 0 que cativar o
entendimento - Como Deus fala aos homens Atravs de que sinais so conhecidos os profetas - Os
sinais de um profeta na antiga lei so os milagres e a doutrina conforme lei - Cessando os milagres,
cessam tambm os profetas, e as Escrituras tomam seu lugar
CAP. XXXIII - Do nmero, antiguidade, alcance, autoridade e intrpretes dos livros das Sagradas Escrituras -
Dos livros das Sagradas Escrituras - Sua antiguidade - 0 Pentateuco no foi escrito por Moiss - 0 livro
de Josu foi escrito depois de seu tempo - Os livros dos Juzes e de Rute foram escritos muito depois
do cativeiro - 0 mesmo ocorreu com os livros de Samuel - Os livros dos Reis, e as Crnicas - Esdras e
Neemias - Ester - J - Os Salmos - Os provrbios - 0 Eclesiastes e os Cnticos - Os Profetas - 0 Novo
Testamento - Formulao do problema da autoridade das Escrituras - Sua autoridade e interpretao
CAP. XXXIV - Do significado de esprito, anjo e inspirao nos livros das Sagradas Escrituras - 0 sentido de
corpo e esprito nas Escrituras - 0 Esprito de Deus tear nas Escrituras s vezes o sentido de um vento,
um hlito - Em segundo lugar, o de extraordinrios dons de entendimento - Em terceiro lugar, o de
extraordinrios sentimentos - Em quarto lugar, o de dons de predio por intermdio de sonhos e
vises Em quinto lugar, o de vida - Em sexto lugar, o de subordinao autoridade - Em stimo lugar,
o de corpos areos - 0 que um anjo - 0 que a inspirao
CAP, XXXV - Do significado de Reino de Deus, Santo, Sagrado e Sacramento nas Escrituras - 0 Reino de
Deus entendido plos religiosos em sentido metafsico e pelas Escrituras em sentido prprio - A
origem do Reino 'de Deus - Que o Reino de Deus propriamente sua soberania civil sobre um
determinado povo mediante um pacto 0 que Santo - 0 que Sagrado - Graus de santidade
Sacramento
CAP. XXXVI - Da palavra de Deus e dos Profetas - 0 que palavra - Tanto as pala uras proferidas por Deus
quanto as palavras relativas a Deus so chamadas palavras de Deus nas Escrituras - A palavra de Deus
foi usada metaforicamente, em primeiro lugar, para significar os decretos e o poder de Deus - Em
segundo lugar, para significar os efeitos de sua palavra - Em terceiro lugar, para significar as palavras
de razo e eqidade - Diversas acepes da palavra profeta - A predio de eventos futuros nem
sempre profecia - A maneira como Deus falou aos profetas - Aos profetas extraordinrios do Antigo
Testamento falou atravs de sonhos e vises - Aos profetas de vocao perptua e supremos Deus
falou no Antigo Testamento desde a sede de sua clemncia, de uma maneira no indicada nas
Escrituras - Aos profetas de vocao perptua, mas subalternos, Deus falou atravs do Esprito - Por
vezes Deus falou atravs de sortes - Todo homem deve examinar a probabilidade de uma pretensa
vocao de profeta - Toda profecia, a no ser a do Soberano Profeta, deve ser examinada por todo
sdito
CAP. XXXVII - Dos milagres e seu uso - Um milagre uma obra que causa admirao - E deve portanto ser
rara, e no ter causa conhecida - 0 que a um homem parece um milagre, pode a outro no parec-lo - A
finalidade dos milagres - Definio de um milagre - Que os homens tendem a deixar-se enganar por
falsos milagres Cuidados contra a impostura dos milagres
CAP. XXXVIII - Do significado da Vida Eterna, Inferno, Salvao, Mundo Vindouro e Redeno nas
Escrituras - 0 lugar da eternidade de Ado, se no tivesse pecado, teria sido o Paraso Terrestre -
Textos respeitantes ao lugar da vida eterna, para os crentes - Ascenso ao cu - Lugar que ocuparo,
depois do julgamento, os que nunca pertenceram ao Reino de Deus, ou que lhe pertenceram e foram
expulsos - 0 Trtaro - A congregao dos gigantes - 0 lago do fogo - As trevas absolutas - Gehena e
Tophet - Do sentido literal das Escrituras a respeito do inferno - Satans e Diabo no so propriamente
nomes, mas apelativos - Tormentos do inferno - As alegrias da vida eterna e a salvao so a mesma
coisa - A salvao do pecado e da misria so uma s - 0 lugar da salvao eterna - A redeno
CAP. XXXIX - Do significado da palavra Igreja nas Escrituras - Igreja, casa do Senhor - 0 que
propriamente Ecclesia - Em que sentido a Igreja uma pessoa - Definio de Igreja - Estado Cristo e
Igreja so uma coisa s
CAP . XL - Dos direitos do Reino de Deus em Abrao, Moiss, nos Sumos Sacerdotes e nos Reis de Jud - Os
direitos soberanos de Abrao - Abrao tinha o poder exclusivo para ordenar a religio de seu prprio
povo - Nenhuma pretenso de esprito privado contra a religio de Abrao - Abrao nico juiz e
intrprete do que Deus manifestou - Em que assentava a autoridade de Moiss - Moiss foi (abaixo de
Deus) soberano dos judeus, durante toda a vida, embora Aaro exercesse o sacerdcio - Todos os
espritos estavam subordinados ao esprito de Moiss - Depois de Moiss, a soberania pertence ao
Sumo Sacerdote - Do poder soberano entre a poca de Josu e a de Saul - Dos direitos dos reis de
Israel - A prtica da supremacia na religio no existia na poca dos reis, segundo o direito mesa -
Depois do cativeiro, os judeus no tiveram um Estado estabelecido
CAP. XLI - Da misso do Nosso Abenoado Salvador - As trs partes da misso de Cristo - Sua misso
como redentor - 0 Reino de Cristo no deste mundo - A finalidade da vinda de Cristo era renovar o
pacto do Reino de Deus, e persuadir os eleitos a abra-lo, o que constitua a segunda parte de sua
misso - A pregao de Cristo no era contrria lei dos judeus nem de Csar - A terceira parte de
sua misso era ser rei (abaixo de seu Pai) dos eleitos - A autoridade de Cristo no Reino de Deus
subordinada de seu Pai - Um e mesmo Deus a pessoa representada por Moiss e por Cristo
CAP. XLII - Do poder eclesistico - Do Esprito Santo que desceu sobre os apstolos - Da Trindade - 0 poder
eclesistico apenas o poder de ensinar - Um argumento em favor disto o poder do prprio Cristo:
do nome de regenerao; de sua comparao com a pesca, a levedura e a semeadura - Da natureza da
f; da autoridade que Cristo conferiu aos prncipes civis - 0 que os cristos podem fazer para evitar a
perseguio - Dos mrtires - Argumento baseado nos pontos de sua misso - Da pregao - E do
ensino - Batizar; e perdoar e reter os pecados - Da excomunho - 0 uso da excomunho sem poder civil
no tem efeito algum sobre um apstata - Mas apenas sobre os fiis - Quais asfaltas que incorrem em
excomunho - Das pessoas sujeitas a excomunho - Do intrprete das Escrituras antes de os soberanos
civis se tornarem cristos - Do poder de transformar as Escrituras em lei - Dos dez Mandamentos - Da
lei judicial e da lei levtica - A segunda lei - Quando o Antigo Testamento se tornou cannico - 0 Novo
Testamento comeou a ser cannico com os soberanos cristos Do poder dos Conclios para
transformar as Escrituras em lei - Do direito de instituir funcionrios eclesisticos no tempo dos
apstolos - Matias institudo como apstolo pela congregao - Paulo e Barnab institudos como
apstolos pela congregao - Paulo e Barnab institudos como apstolos pela igreja de Antioquia -
Quais os cargos da Igreja que so magisteriais - Ordenao de mestres - Que so os ministros da
Igreja; e como so escolhidos - Dos rendimentos eclesisticos, sob a lei de Moiss - Na poca de nosso
Salvador, e depois - Os ministros do Evangelho viviam da benevolncia de seus rebanhos - Que o
soberano civil, sendo cristo, tem o direito de designar pastores - Somente a autoridade pastoral dos
soberanos de jure divina, e a dos outros pastores jure civili - Os reis cristos tm poder para
desempenhar toda espcie de funes pastorais - Se o soberano civil for cristo, ser cabea da Igreja
em seus prprios domnios - Exame do livro De Summo Pontfice do cardeal Belarmino - 0 primeiro
livro - 0 segundo livro - 0 terceiro livro - 0 quarto livro - Os textos sobre a infalibilidade dos juzos dos
Papas em pontos de f - Textos sobre o mesmo em matria de costumes - 0 problema da superioridade
entre o Papa e outros bispos - Do poder temporal dos Papas
CAP. XLIII - Do que necessrio para algum entrar no Reino dos Cus - A dificuldade de obedecer ao
mesmo tempo a Deus e ao homem no nada para quem distingue entre o que e o que no
necessrio para a salvao - Tudo o que necessrio para a salvao est contido na f e na obedincia
- Que obedincia necessria, e a que leis - Naf do cristo, qual a pessoa em que se acredita - As
causas da f crist - A f adquire-se ouvindo - D nico artigo necessrio da f crist; provado plos
propsitos dos evangelistas; plos sermes dos apstolos; pela facilidade da doutrina; por textos
formais e claros - Pelo falo de ser o fundamento de todos os outros artigos - Em que sentido outros
artigos podem ser considerados necessrios - Que tanto a f como a obedincia so necessrias para a
salvao - Com que cada uma delas contribui para tal - A obedincia a Deus e ao soberano civil no
so incompatveis, quer seja cristo quer seja infiel
QUARTA PARTE
DO REINO DAS TREVAS
CAP. XLIV - Das trevas espirituais resultantes da m interpretao das Escrituras - 0 que o reino das trevas
- A Igreja ainda no est totalmente livre das trevas - Quatro causas das trevas espirituais - Erros
derivados de m interpretao das Escrituras, relativamente ao Reino de Deus - Como que o Reino de
Deus a atual Igreja; e que o Papa seu vigrio geral; e que os pastores so seu clero - Erros derivados
da confuso entre consagrao e conjurao - Encantamento nas cerimnias de batismo - E no
casamento, na visitao dos doentes, e na consagrao de lugares - Erros derivados da confuso entre
vida eterna e morte para sempre; como a doutrina do purgatrio, e os exorcismos, e a invocao dos
santos - Os textos apresentados em apoio das doutrinas acima referidas j tinham sido refutados -
Rplica ao texto em que Beza se apoia para inferir que o Reino de Cristo comeou com a ressurreio -
Explicao da passagem em Marcos 9 - Abuso de alguns outros textos em defesa do poder do Papa - 0
ritual da consagrao, nas Escrituras, no inclua exorcismos - As Escrituras no provam que a
imortalidade da alma humana seja da natureza, e sim da graa - 0 que so os tormentos eternos -
Rplica aos textos apresentados como prova do purgatrio - Rplica s passagens do Novo Testamento
apresentadas como prova do purgatrio Como deve ser entendido o batismo dos mortos
CAP. XLV - Da demonologia e outros vestgios da religio dos gentios - A origem da demonologia - 0 que
eram os demnios dos antigos - Como se espalhou essa doutrina - At que ponto foi aceite plos
judeus - Por que nosso Salvador no a controlou - As Escrituras no ensinam que os espritos sejam
incorpreos - 0 poder de expulsar os demnios no o mesma que era na Igreja primitiva - Outro
vestgio do gentilismo, a adorao das imagens, foi deixada na Igreja, no implantada nela - Rplica a
certos textos que parecem justificar as imagens - 0 que o culto - Distino entre culto divino e culto
civil - D que uma imagem - Fantasmas - Fices - Imagens materiais - 0 que a idolatria -
Escandalosa adorao das imagens - Rplica ao argumento dos querubins e da serpente de bronze - A
pintura de seres fantsticos no idolatria, mas -o seu abuso no culto religioso - Como a idolatria foi
deixada na Igreja - Canonizao dos santos - 0 nome de Pontifex - Procisso de imagens - Velas de
ceias e tochas acesas
CAP. XLVI - Das trevas resultantes de v filosofia e das tradies fabulosas - 0 que filosofia - A prudncia
no faz parte da filosofia - Nenhuma doutrina falsa faz parte da filosofia; nem tampouco a revelao
sobrenatural; nem o saber adquirido pela aceitao dos autores - Dos incios e progresso da filosofia -
Das escolas de filosofia entre os atenienses - Das escolas dos judeus - As escolas dos gregos so
improfcuas - As escolas dos judeus so improfcuas - 0 que a Universidade - Erros introduzidos na
religio pela metafsica de Aristteles - Erros relativos s essncias abstratas Nunc stans - Um corpo
em diversos lugares, e diversos corpos em um s6 lugar ao mesmo tempo - Absurdos da filosofia
natural, como a gravidade tomada como causa do peso - A quantidade posta no corpo j feito - Infuso
das almas - Ubiqidade de apario - A vontade como causa do querer - A ignorncia uma causa
oculta - Uma faz coisas incongruentes, e outra a incongruncia - 0 apetite pessoal a regra do bem
pblico; e de que o matrimnio legtimo seja falta de castidade, e todo governo fora o popular seja
tirania; que o governo no seja de homens, mas das leis - Leis acima da conscincia - Interpretaes
pessoais da lei - A linguagem dos clrigos das Escolas - Erros derivados da tradio - Supresso da
razo
CAP. XLVII - Do beneficio resultante de tais trevas, e a quem aproveita - Aquele que recebeu o beneficio de
um fato deve ser considerado seu autor- Que a Igreja militante o Reino de Deus, como primeiramente
foi ensinado pela Igreja de Roma - E conservado tambm pelo presbitrio - Infalibilidade - Sujeio
aos bispos - Isenes do clero - Os nomes de sacerdotes e sacrifcios - 0 sacramento do matrimnio - 0
celibato sacerdotal - A confisso auricular - A canonizao dos Santos e a declarao dos mrtires -
Transubstanciao, penitncia, absolvio - Purgatrio, indulgncias, obras externas - Demonologia e
exorcismo - A teologia das Escolas - Quem so os autores das trevas espirituais - Comparao do
Papado com o reino das fadas
Reviso e Concluso
AO
MEU MUI ESTIMADO AMIGO
Sr. francis Godolphin
De Godolphin
Estimado Senhor,
Aprouve a vosso mui merecedor irmo, Sr. Sidney Godolphin, quando era ainda vivo, considerar
dignos de ateno a meus estudos, e alm disso privilegiar-me, conforme sabeis, com testemunhos efetivos de
sua boa opinio, testemunhos que em si mesmos j eram grandes, e maiores eram ainda dado o merecimento
de sua pessoa. Pois de todas as virtudes que a homem dado ter, seja a servio de Deus, seja a servio de seu
pas, da sociedade civil, ou da amizade particular, nenhuma deixava de manifestamente se revelar em sua
conversao, no que fossem adquiridas por necessidade ou constitussem uma afetao de momento, mas
porque lhe eram inerentes, e rebrilhavam na generosa constituio de sua natureza. portanto em sinal de
honra e gratido para com ele, e de devoo para convosco, que humildemente vos dedico este meu discurso
sobre o Estado. Ignoro como o mundo ir receb-lo, ou como poder refletir-se naqueles que parecem ser-lhe
favorveis. Pois apertado entre aqueles que de um lado se batem por uma excessiva liberdade, e do outro por
uma excessiva autoridade, difcil passar sem ferimento por entre as lanas de ambos os lados. No entanto,
creio que o esforo para aprimorar o poder civil no dever ser pelo poder civil condenado, nem pode
supor-se que os particulares, ao repreend-lo, declarem julgar demasiado grande esse poder. Alm do mais,
no dos homens no poder que falo, e sim (em abstrato) da sede do poder (tal como aquelas simples e
imparciais criaturas no Capitlio de Roma, que com seu rudo defendiam os que l dentro estavam, no
porque fossem quem eram, mas apenas porque l se encontravam), sem ofender ningum, creio, a no ser os
de fora, ou os de dentro (se de tal espcie os houver) que lhes sejam favorveis. O que talvez possa ser
tomado como ofensa so certos textos das Sagradas Escrituras, por mim usados com uma finalidade diferente
da que geralmente por outros visada. Mas fi-lo com a devida submis so, e tambm, dado meu assunto,
porque tal era necessrio. Pois eles so as fortificaes avanadas do inimigo, de onde este ameaa o poder
civil. E se apesar disto verificardes que meu trabalho atacado por todos, talvez vos apraza desculpar-me,
dizendo que sou um homem que ama suas prprias opinies, que acredito em tudo o que digo, que honrei
vosso irmo, como vos honro a vs, e nisso me apoiei para assumir o ttulo (sem vosso conhecimento) de ser,
como sou,
Senhor,
Vosso mui humilde e
mui obediente servidor
THO. HOBBES
Paris, 15/25 de abril de 1651.
Introduo
Do mesmo modo que tantas outras coisas, a natureza (a arte mediante a qual Deus fez e governa o
mundo) imitada pela arte dos homens tambm nisto: que lhe possvel fazer um animal artificial. Pois
vendo que a vida no mais do que um movimento dos membros, cujo incio ocorre em alguma parte
principal interna, por que no poderamos dizer que todos os autmatos (mquinas que se movem a si mesmas
por meio de molas, tal como um relgio) possuem uma vida artificial? Pois o que o coraro, seno uma
mola; e os nervos, seno outras tantas cordas; e as juntas, seno outras tantas rodas, imprimindo movimento
ao corpo inteiro, tal como foi projetado pelo Artfice? E a arte vai mais longe ainda, imitando aquela criatura
racional, a mais excelente obra da natureza, o Homem. Porque pela arte criado aquele grande Leviat a que
se chama Estado, ou Cidade (em latim Civitas), que no seno um homem artificial, embora de maior
estatura e fora do que o homem natural, para cuja proteo e defesa foi projetado. E no qual a soberania
uma alma artificial, pois d vida e movimento ao corpo inteiro; os magistrados e outros funcionrios judiciais
ou executivos, juntas artificiais; a recompensa e o castigo (plos quais, ligados ao trono da soberania, todas as
juntas e membros so levados a cumprir seu dever) so os nervos, que fazem o mesmo no corpo natural; a
riqueza e prosperidade de todos os membros individuais so a fora; Salus Populi (a segurana do povo) seu
objetivo; os conselheiros, atravs dos quais todas as coisas que necessita saber lhe so sugeridas, so a
memria; a justia e as leis, uma razo e uma vontade artificiais; a concrdia a sade; a sedio a doena;
e a guerra civil a morte. Por ltimo, os pactos e convenes mediante os quais as partes deste Corpo Poltico
foram criadas, reunidas e unificadas assemelham-se quele Fiat, ao Faamos o homem proferido por Deus na
Criao.
Para descrever a natureza deste homem artificial, examinarei:
Primeiro, sua matria, e seu artfice; ambos os quais so o homem.
Segundo, como, e atravs de que convenes feito; quais so os direitos e o justo poder ou autoridade
de um soberano; e o que o preserva e o desagrega.
Terceiro, o que um Estado Cristo.
Quarto, o que o Reino das Trevas.
Relativamente ao primeiro aspecto, h um ditado que ultimamente tem sido muito usado: que a
sabedoria no se adquire pela leitura dos livros, mas do homem. Em conseqncia do que aquelas pessoas que
regra geral so incapazes de apresentar outras provas de sua sabedoria, comprazem-se em mostrar o que
pensam ter lido nos homens, atravs de impiedosas censuras que fazem umas s outras, por trs das costas.
Mas h um outro ditado que ultimamente no tem sido compreendido, graas ao qual os homens poderiam
realmente aprender a ler-se uns aos outros, se se dessem ao trabalho de faz-lo: isto , Nosce te ipsum, L-te a
ti mesmo. O que no pretendia ter sentido, atualmente habitual, de pr cobro brbara conduta dos detentores
do poder para com seus inferiores, ou de levar homens de baixa estirpe a um comportamento insolente para
com seus superiores. Pretendia ensinar-nos que, a partir da semelhana entre os pensamentos e paixes dos
diferentes homens, quem quer que olhe para dentro de si mesmo, e examine o que faz quando pensa, opina,
raciocina, espera, receia, etc., e por que motivos o faz, poder por esse meio ler e conhecer quais so os
pensamentos e paixes de todos os outros homens, em circunstncias idnticas. Refiro-me semelhana das
paixes, que so as mesmas em todos os homens, desejo, medo, esperana, etc., e no semelhana dos
objetos das paixes, que so as coisas desejadas, temidas, esperadas, etc. Quanto a estas ltimas, a
constituio individual e a educao de cada um so to variveis, e so to fceis de ocultar a nosso
conhecimento, que os caracteres do corao humano, emaranhados e confusos como so, devido
dissimulao, mentira, ao fingimento e s doutrinas errneas, s se tornam legveis para quem investiga os
coraes. E, embora por vezes descubramos os desgnios dos homens atravs de suas aes, tentar faz-lo sem
compar-las com as nossas, distinguindo todas as circunstncias capazes de alterar o caso, o mesmo que
decifrar sem ter uma chave, e deixar-se as mais das vezes enganar, quer por excesso de confiana ou por
excesso de desconfiana, conforme aquele que l seja um bom ou um mau homem.
Mas mesmo que um homem seja capaz de ler perfeitamente um outro atravs de suas aes, isso
servir-lhe- apenas com seus conhecidos, que so muito poucos. Aquele que vai governar uma nao inteira
deve ler, em si mesmo, no este ou aquele indivduo em particular, mas o gnero humano. O que coisa
difcil, mais ainda do que aprender qualquer lngua ou qualquer cincia, mas ainda assim, depois de eu ter
exposto claramente e de maneira ordenada minha prpria leitura, o trabalho que a outros caber ser apenas
verificar se no encontram o mesmo em si prprios. Pois esta espcie de doutrina no admite outra
demonstrao.
PRIMEIRA PARTE
DO HOMEM
CAPTULO I
Da sensao
No que se refere aos pensamentos do homem, consider-los-ei primeiro isoladamente, e depois em
cadeia, ou dependentes uns dos outros. Isoladamente, cada um deles uma representao ou aparncia de
alguma qualidade, ou outro acidente de um corpo exterior a ns, o que comumente se chama um objeto. O
qual objeto atua nos olhos, nos ouvidos, e em outras partes do corpo do homem, e pela forma diversa como
atua produz aparncias diversas.
A origem de todas elas aquilo que denominamos sensao (pois no h nenhuma concepo no
esprito do homem, que primeiro no tenha sido originada, total ou parcialmente, nos rgos dos sentidos). O
resto deriva daquela origem.
Para o que agora nos ocupa, no muito necessrio conhecer a causa natural da sensao, e escrevi
largamente sobre o assunto em outro lugar. Contudo, para preencher cada parte do meu presente mtodo,
repetirei aqui rapidamente o que foi dito.
A causa da sensao o corpo exterior, ou objeto, que pressiona o rgo
Gracias por visitar este Libro Electrnico
Puedes leer la versin completa de este libro electrnico en diferentes
formatos:
HTML(Gratis / Disponible a todos los usuarios)

PDF / TXT(Disponible a miembros V.I.P. Los miembros con una
membresa bsica pueden acceder hasta 5 libros electrnicos en
formato PDF/TXT durante el mes.)

Epub y Mobipocket (Exclusivos para miembros V.I.P.)
Para descargar este libro completo, tan solo seleccione el formato deseado,
abajo: