200 Textos para Algunos Dias Del Año

MATERIAL DE REFLEXION Y TRABAJO
PENSAMIENTO Y PALABRA/2013
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200 TEXTOS
IDEAS, PENSAMIENTOS, COMENTARIOS, POESAS, CANCIONES
PARA LEER Y COMPARTIR CADA DIA
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

001
DE VEZ EN CUANDO LA VIDA

se convierte en un complejo cruce de caminos y no sabemos hacia dnde dirigir los pasos, doblar,
avanzar. All estamos sin GPS, sin indicadores ni carteles, encerrados en el auto y sabiendo que hay
que seguir... y los caminos que se bifurcan tercamente, en otro, en otro, en otro...
Pero all estamos y siempre se sale. Aunque haya caminos equivocados y retrocesos.
No es malo perderse de vez en cuando. Y volverse a encontrar o dejarse encontrar
La vida es sabia: siempre confa en nosotros y nos lleva a algn lugar.

002
BUEN DOMINGO: FRIO Y SOL...

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Que podamos disfrutar del domingo, del tiempo del domingo.
Lo bueno de los domingos es el tiempo sin tiempo.
Ese dejar fluir el tiempo mas all del tiempo de los relojes.
Tiempo para nosotros, tiempo para los que queremos.
Tiempo para esas charlas postergadas, para esos pensamientos silenciados.
Tiempo para olvidar los horarios, las agendas, los tiempos de la semana.
Tiempo para el tiempo y un rato ms...
Nada de "carpe diem"... aqu se traduce en ama el ocio, desaprovecha el tiempo, gstalo, djalo
pasar... Una forma de recuperarnos desde adentro.

003
RELIGIONES Y CULTOS DE NUESTROS DIAS

No estamos hablando de la verdad o la seriedad de algunas religiones, sino de las costumbres y los
formatos que han ido estableciendo, frente a la tradicin milenarias de otras: se puede adaptar al
SIGLO XXI? veamos un testimonio =

Las nuevas Iglesias Evanglicas han efectuado una gran inversin en relacin a su arquitectura y a su
mobiliario: en estas iglesias construyen templos para ser usados en los tiempos que corren. Los
edificios son cmoddos, las sillas son confortables mullidas ambiente climatizado con aire
acondicionado, el Pastor habla en un palco al frente con un micrfono y es ptima la sonorizacin,
los fieles participan cantando y tocando (como en un show bien organizado).

Nadie debe hablar de las "contribuciones": hay folletos explicativos y formularios de pagos ya que los
mismos que pueden ser efectuados en dinero o dbito con tarjeta de crdito (y en cuotas). Muchas
iglesias ofrecen el mismo servicio de pago tambin por internet. El valor es ms o menos 10% de la
ganancia del creyente, porque DIOS ayuda a quienes son generosos con l.

Por cierto, el servicio virtual se extiende a otros servicios y productos: Biblias, libros, folletos,
recuerdos, materiales de crecimiento espiritual y religioso, camisetas, sacos, novenas impresas u
online, teleconferencias, videos, libros, CDs, DVDs y hasta palabras amigas de ayuda y fe, a travs de
llamados telefnicos (0800): en vivo o grabadas.

SE PUEDE CAMBIAR EL FORMATO DE CIERTAS INSTITUCIONES?

004
FILOSOFIA DE NUESTROS DIAS
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La filosofa, por tanto, debe ir de la mano de la curiosidad. Pero una clase
especial de curiosidad: aquella que incita a ir ms all de lo obvio, a buscar otra
manera de ver las cosas, que impulsa a deshacernos de nuestras familiaridades
y hacer visible aquello que nos es tan prximo que ni siquiera reparamos en
ello. Aquellos que deciden quedarse con la seguridad de la isla hacen de su
tarea legitimar lo que ya se sabe; meterse en el barco y adentrarse en el
ocano, por el contrario, implica desplazarse, hacer un esfuerzo por pensar de manera distinta,
transformar los valores adquiridos y, en definitiva, llegar a ser otra cosa de lo que se es.

FOUCAULT: FILSOFO ENMASCARADO

005
ALGO DE AMOR

Si el deseo quiere consumir, el amor quiere poseer. Mientras la realizacin del deseo coincide con la
aniquilacin del objeto, el amor crece con la adquisicin de este y se realiza en su durabilidad. Si el
deseo se autodestruye, el amor se auto perpeta. BAUMAN: AMOR LIQUIDO.

Quizs la muerte, angustia del que vive
Quizs la soledad, fin de quien ama
Pueda decir del amor:
Que no sea inmortal, puesto que es llama,
Mas que sea infinito mientras dure.
VINICIUS: FIDELIDAD

006
SONREIR, AL MENOS

Enojados, tensos, serios, malhumorados, ensimismados, lejanos, taciturnos, ajenos, encerrados en
nosotros mismos, silenciosos, ariscos, hirientes, irnicos, agresivos...

A veces, esos son los "fusiles" con los que nos disparamos en el trabajo, en la calle, en el comercio,
en la pareja, en la clase, en la vida, en encuentros casuales, en momentos de diversin...

Y basta una sonrisa, que el rostro se abra y deje pasar el brillo de los ojos, se distienda, encuentro la
mirada de los otros... para que todo sea distinto.
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Qutame el pan, si quieres,
qutame el aire, pero
no me quites tu risa.
............................
pero cuando yo abro
los ojos y los cierro,
cuando mis pasos van,
cuando vuelven mis pasos,
nigame el pan, el aire,
la luz, la primavera,
pero tu risa nunca
porque me morira.
NERUDA

SONREIR = Desde un punto de vista fisiolgico, una sonrisa es una expresin facial formada al
flexionar los 17 msculos cerca de los extremos de la boca, pero tambin alrededor de los ojos. El
sonrer no solo cambia la expresin de la cara, sino que tambin hace que el cerebro produzca
endorfinas que reducen el dolor fsico y emocional y proveen una sensacin de bienestar.

007
NUEVA SEMANA
LA MISMA VIDA: LA NUESTRA

Es verdad: muchas cosas no dependern de nosotros esta semana. Muchas situaciones las viviremos
obedeciendo a las circunstancias, a las personas, a los hechos, las causalidades, a las casualidades, al
azar, a la contingencia, a la buena suerte, a la mala suerte...

Pero muchas otras dependen de nuestra fe, de nuestras convicciones, de nuestra voluntad, de
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nuestras ganas, de nuestro humor, de nuestra esperanza, de nuestra imaginacin, de nuestra
capacidad de negociar (con la contingencia), de nuestra paciencia, de nuestra decisin de seguir
luchando.

Tomemos nuestra barca: es hora de partir...

008
PARA ESOS DIAS EN QUE HAY QUE PELEARLAS TODAS
PORQUE NO NOS REGALAN NADA

Hay caminos que no llevan
a ningn lugar
no por eso dejan de alumbrar
no por eso son los que no hay que andar
tu esperanza acorralada duele mucho ms...
hay rencores encendidos que se calmaran
no por eso dejan de esperar
no por eso son
los que hay que callar

LA SURCA

009
HAY DIA QUE LLAMAN A LA REFLEXION

No son jornadas para la lucha o para el lamento. no son para decidir o para bajarse de un proyecto.
No son de los das elegidos o lamentados: aquellos que recordaremos como inolvidables porque las
situaciones extraordinarias o lamentables que vivimos.
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No los marcamos en las agendas, en los calendarios, en los celulares: nada nos despierta ni nos
sobresalta. Nos volvemos invisibles.

Son da para refugiarse en uno mismo, revisar el interior, merodear por esos rincones olvidados,
preparar las armas para futuras acciones.
Da en que preferimos ensimismarnos y pensar. Y si tenemos un buen lugar, mejor.

010
LA URGENCIA DE LA COMUNICACION
EL FANTASMA DE LA INCOMUNICACION

Fue una espera interminable. No s cuanto tiempo pas en los relojes de ese tiempo annimo y
universal de los relojes que es ajeno a nuestros sentimientos, a nuestros destinos, a la formacin o al
derrumbe de un amor, a la espera de la muerte. Pero de mi propio tiempo fue una cantidad inmensa
y complicada lleno de cosas y vueltas atrs, un ro oscuro y tumultuoso y tumultuoso a veces, y a
veces extraamente calmo y casi mar inmvil y perpetuo, y otras veces volva a ser ro y nos
arrastraba como un sueo a tiempo de infancia. Y era como si los dos hubiramos estado viviendo en
pasadizos o tneles paralelos, sin saber que bamos el uno al lado del otro, como almas semejantes
en tiempos semejantes, para encontrarnos al fin de esos pasadizos, delante de una escena pintada
por m, como clave destinada a ella sola, como un secreto anuncio de que ya estaba yo all y que los
pasadizos se haban por fin unido y que la hora de encuentro haba llegado.
Pero, Realmente los pasadizos se haban unido y nuestras almas se haban comunicado? Qu
estpida ilusin ma haba sido todo esto! No, los pasadizos seguan paralelos como antes aunque
ahora el muro que los separaba fuera como un muro de vidrio y yo pudiese verla como una figura
silenciosa e intocable."
SABATO = EL TUNEL

011
COMUNICACION, EN TODOS LOS AMBITOS

MUCHOS han nacido para comunicarse o han desarrollado una manifiesta capacidad de
comunicacin: no slo porque socialmente tienen mayor llegada y confianza, sino porque "llegan a
los otros", logran hablar con los diversos otros de la manera en que esos otros quieren que les
hablen y que los entiendan. Son las palabras, los tonos de la voz, la mirada, los gestos de la cara, la
confianza, todo.

HAY MUCHOS para quienes la comunicacin es una asignatura pendiente: ni saben comunicar lo que
les pasa, ni logran entender lo que les pasa a los dems. Parecen encerrados en el propio mundo,
disfrutando o padeciendo esa soledad.
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TODOS somos ontolgicamente ISLAS, pero podemos amurallar la isla para que no ingrese nadie o
salir a buscar a los habitantes de las otras islas, unir islas, asociarlas, y construir continentes, tierra
firme, volvernos fabricantes de tneles, de puentes, de embarcaciones. O sistemticos destructores
de todos ellos. ISLAS o PUENTES o TUNELES intercomunicados o rotos, clausurados.

NUNCA ES FACIL. Las palabras de SABATO, de BENEDETTI, de NERUDA, de SARTRE, de LEVINAS, de
BUBER, de CAMUS resuenan en nuestros ojos y en nuestros odos.

012
HABLAR Y DECIR LO QUE UNO QUIERE DECIR Y SER ENTENDIDO...
ESA ES LA CLAVE EN MUCHAS SITUACIONES Y RAIZ DE DISCUSIONES VARIAS

"Y las miro lejanas mis palabras.
Ahora quiero que digan lo que quiero decirte
para que t me oigas como, quiero que me oigas." (NERUDA)

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013
HOY ES UN BUEN DIA

para hacer lo que prometimos hacer y nunca lo hicimos
para renunciar o denunciar o gritar
para acercarnos a alguien y decirle lo que queramos decirle
para arrepentirnos y reconocerlo
para tratar de ordenar esas cosas que esperan nuestras manos
para visitar o llamar a quien hemos olvidado
para buscar una vieja agenda y recuperar un momento perdido de la vida
para pensar cosas, caminar solos, imaginar otras vidas
para sentirnos mejor y valorar toda la vida.

014
VIERNES: BENEDETI

A veces uno es
manantial entre rocas
y otras veces un rbol
con las ltimas hojas.
Pero hoy me siento apenas
como laguna insomne
con un embarcadero
ya sin embarcaciones
una laguna verde
inmvil y paciente
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conforme con sus algas
sus musgos y sus peces,
sereno en mi confianza
confiando en que una tarde
te acerques y te mires,
te mires al mirarme.

015
EL MUNDO EN ANCHO Y AJENO Y NO ES EL MISMO PARA TODOS
BUEN DOMINGO DE INVIERNO PARA TODOS!!!!

El mundo es como aparece
ante mis cinco sentidos,
y ante los tuyos que son
las orillas de los mos.

El mundo de los dems
no es el nuestro: no es el mismo.

Imgenes de la vida:
cada vez las recibimos,
nos reciben entregados
ms unidamente a un ritmo.

Pero las cosas se forman
con nuestros propios delirios.

Ciegos para los dems,
oscuros, siempre remisos,
miramos siempre hacia adentro,
vemos desde lo ms ntimo.

Trabajo y amor me cuesta
conmigo as, ver contigo:
aparecer, como el agua
con la arena, siempre unidos.

Nadie me ver del todo
ni es nadie como lo miro.

MIGUEL HERNANDEZ

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016
EDUCACION DE TODOS

Un SISTEMA EDUCATIVO es fuerte no por su organizacin (que debe ser eficiente en todos los
aspectos) sino por la calidad de sus actores: porque sus docentes desencadenan aprendizajes y
porque sus estudiantes logran apropiarse, procesar los nuevos conocimientos. Un sistema as crea las
condiciones para el respaldo social, porque la sociedad se siente directamente beneficiada por sus
aportes. La escuela ha dejado de ser relevante porque se mantiene fiel a sus viejos rituales y a la
tradicin pero no logra responder a las demandas de los tiempos que corren. A este tipo de escuelas
se pueden adaptar algunos que estn naturalmente incluidos, pero difcilmente se pueden adaptar
los otros, los distintos, los diferentes, los extraos, los excluidos. Se asoman, curiosean, dan vuelta y
se van. Esta desarticulacin evidente provoca los desajustes que padecemos todos: docentes,
alumnos, familias y sociedad.

017
BUEN LUNES PARA TODOS
INICIO DE LA SEMANA

1. TRATEMOS DE CAMBIAR TODO LO QUE "PODEMOS" CAMBIAR, PERO NO SIEMPRE SE PUEDE
TODO.
2. LO TODO LO QUE PENSAMOS EL FIN DE SEMANA LO PODREMOS CONSEGUIR AL VOLVER A LA
REALIDAD.
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3. TAL VEZ NO HAYA QUE ENOJARSE TANTO SI LAS COSAS NO ESTAN O NO SALEN COMO CREAMOS:
TODOS SOMOS HUMANOS, NOSOTROS TAMBIEN.
4. NO TODO SE CONSIGUE EL LUNES: TENEMOS EL RESTO DE LA SEMANA.
5. INTENTEMOS SER FELICES. VIDA HAY UNA SOLA
6. CIERTAS CARAS, ACTITUDES, ENOJOS, SINTOMAS DE MALESTAR NO NOS HACEN BIEN..
7. EL TRABAJO ES IMPORTANTE, PERO LA VIDA Y LAS PERSONAS TIENEN MAYOR VALOR.
8. MUCHAS COSAS DEPENDEN DE NOSOTROS, PERO OTRAS TANTAS DEPENDEN DE LAS
CIRCUNSTANCIAS. SOMOS TAMBIEN ESAS CIRCUNSTANCIAS

AHORA S, A TRABAJAR!!!

018
NADA ES NECESARIA Y DEFINITIVAMENTE COMO ES

Y eso es lo bueno de nuestra vida, de nuestros trabajo, de nuestra relaciones.
Las cosas son como son pero pueden ser de otra manera.

Slo algunas verdades permanecen inalterables, slo algunos principios. El resto, la realidad, la
existencia es plena y permanente construccin. Las cosas son lo que decidimos que sean. Aunque
nos cueste la vida intentarlo.

Des-naturalizar es convertir en construccin e historia lo que vemos y hacemos: nada es para
siempre, nada definitivamente asi.Podemos cambiar nosotros, pueden cambiar los que amamos,
puede cambiar el mundo, todo puede ser distinto.No hay un destino que fije cosas y hechos
ontolgicamente en su ser: el ser est asociado al devenir (Parmnides + Herclito), el acto con la
potencia.

Y en la educacin ESE es el principio: nosotros podemos ser diferentes, las escuelas pueden ser
diferentes, el sistema puede ser diferente, los saberes pueden mutar, y los mtodos y los
reglamentos y las costumbres y los rituales... y sobre todo cada uno de nuestros alumnos pueden
llegar a ser lo que decidan ser: los mismos, pero diferentes.

019
JUEVES

Hace fro. Aunque me he levantado con el entusiasmo de toda mi vida, deber despertar a los
adolescentes que esperan en la clase, semidormidos y con mas ganas de regresar a sus sueos que a
la literatura.

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Algunos reirn conmigo y otros me mirarn con desgana.Pero, bueno, esa es nuestra tarea despertar
adolescentes, adultos, conciencias, pensamientos, vidas...

El educador es un tbano inquieto y un gran despertador para que los otros sean los que decidan qu
hacer con sus vidas...

No es fcil, pero es apasionante y vale la pena haber invertido la vida en ello...
Parto, porque si no - otra vez - llego tarde.

020
DOMINGOS

Si me dieran a elegir un da y un momento de la semana no dudara en optar por el DOMINGO POR
LA MAANA. Se lo merece porque es el momento perfecto para que cada uno haga lo que desee. No
tiene los compromisos y los horarios de los sbados, ni las urgencias de los das de la semana, ni esa
"nostalgia de la vida buena" que nos sobreviene los domingos en la tardenoche.

El domingo por la maana se entrega dispuesto a todo: al sueo o al descanso, a los buenos mates, al
trabajo silencioso en la casa silenciosa, a la paz de las calles desiertas, a los quehaceres del hogar, al
ritual del asado, a disfrutar del brillo de cesped y de los rboles en la quinta, a los paseos sin tiempo,
a las caminatas.

Con sol o sin l, con lluvia o con fro, con el calor que se insina o las crueles heladas, el domingo a la
maana est alli para darnos todo. Parece un tiempo en que se detiene el tiempo y un quisiera que
no tuviera fin: lo bueno es que el ritual se repite cada semana. Y el milagro regresa para sentirnos
vivos.

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021
1 DE MAYO
EL TRABAJO Y LOS TRABAJADORES

01. LOS QUE TRABAJAN,
02. LOS QUE TRABAJARON Y AHORA DESCANSAN
03. LOS QUE BUSCAN TRABAJO,
04. LOS QUE NO ENCUENTRAN TRABAJO
05. LOS QUE YA NOS BUSCAN
06. LOS QUE NUNCA BUSCARON Y NO TIENEN EL CUERPO ACOSTUMBRADO AL TRABAJO
07. LOS QUE VIVEN DE SU TRABAJO
08. LOS QUE VIVEN DEL TRABAJO AJENO
09. LOS QUE UN DIA INESPERADAMENTE - PIERDEN SU TRABAJO
10. LOS QUE HACEN DEL TRABAJO SU VIDA
11. LOS QUE TRABAJAN POR UN SALARIO DIGNO
12. LOS QUE LO HACEN POR UNA RETRIBUCIN INDIGNA
13. LOS QUE ELIGEN TENER TRABAJO PORQUE SOLO ASI SE SIENTEN DIGNOS
14. LOS QUE TRABAJAN EN LO QUE LES GUSTA
15. LOS QUE MALDICEN SU TRABAJO
16. LOS QUE A PESAR DE LOS CANSANCIOS VIVEN EL TRABAJO COMO UNA BENDICION
17. LOS QUE SABEN COBRAR POR SU TRABAJO
18. LOS QUE ENESEAN A LOS DEMAS A TRABAJAR, SOBRE TODO A SUS HIJOS
19. LOS QUE TRABAJAN EN LO QUE ELIGIERON Y SE HAN REALIZADO PERSONALMENTE
20. LOS QUE SE HAN FRUSTRADO PORQUE HACEN LO QUE PUEDEN Y NO LO QUE QUIEREN
21. LOS QUETRABAJAN TODOS LOS DIAS DEL AO
22. LOS QUE TRABAJAN CON SUS MANOS Y LOS RICOS
23. LOS QUE ARRIESGAN SU VIDA EN EL TRABAJO
24. LOS QUE CREAN FUENTES DE TRABAJO Y RESPETAN EL TRABAJO AJENO
25. LOS QUE NO SE ESFUERZAN MUCHO, SIEMPRE ZAFAN Y SOBREVIVEN CADA DIA
26. LOS QUE NO NECESITAN TRABAJAR, PERO TRABAJAN
27. LOS QUE NO QUIEREN DEJAR DE TRABAJAR Y TRABAJAN HASTA EL FINAL
28. LOS QUE SE HAN MUERTO TRABAJANDO
29. LOS QUE SABEN QUE EL TRABAJO ES EL QUE NO DA UNA SEGUNDA IDENTIDAD
30. LOS QUE MADRUGAN, REGRESAN DEMASIADO TARDE Y NO VEN CRECER SUS HIJOS
31. LOS QUE NO COBRAN SALARIO ALGUNO POR SUS TRABAJOS
32. LOS QUE VALORAN SU ESFUERZO PERO TAMBIN EL DE LOS DEMAS
33. LOS QUE LE HAN CANTADO AL TRABAJO Y A LOS TRABAJADORES
34. LOS QUE TRABAJAN CON LA INTELIGENCIA, EL PENSAMIENTO, LA PALABRA
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35. LOS QUE TRABAJAN CON NUESTROS VICIOS
36. LOS QUE HACEN SUS AMIGOS EN EL TRABAJO
37. LOS QUE SE ENAMORAN EN EL TRABAJO
38. LOS QUE SABEN COMPETIR LEALMENTE POR LOS PUESTOS DE TRABAJO
39. LOS QUE HAN COMENZADO DESDE ABAJO Y NO LO OLVIDAN CUANDO LLEGAR A LA CUMBRE
40. LOS QUE TRABAJAN EN TRABAJOS DIGNOS Y LOS QUE LO HACEN EN TRABAJOS INDIGNOS
41. LOS QUE GASTAN SU CUERPO EN EL TRABAJO Y MULTIPLICAN SU EDAD
42. LOS QUE CON SU TRABAJO NOS SALVAN LA VIDA Y CALMAN EL DOLOR
43. LOS QUE LUCHAN POR LOS DERECHOS DE TODOS
44. LOS QUE REPRESENTAN A LOS TRABAJANDORES PERO SIGUEN SIENDO UNO DE ELLOS.
45. LOS QUE DEJAN TODO EN LO QUE HACEN
46. LOS QUE SABEN EXIGIR SUS DERECHOS PERO SABER CUMPLIR CON SU DEBERES
47. LOS BUENOS COMPAEROS DEL TRABAJO. Y LOS OTROS
48. LOS BUENOS JEFES, DUEOS, GERENTES, SUPERVISORES. Y TAMBIEN LOS OTROS
49. LOS COMPAEROS PERMANENTES Y OCASIONALES DE VARIADOS TRABAJOS.
50. LOS QUE PUEDEN UNIR TRABAJO, PROFESION Y VOCACION.

022
SCRATES, UN PEZ CURIOSO Y EL JUEGO DE LAS PALABRAS

Cuando alguien nos quita los conocimientos que suponamos que tenamos firmes y seguros, cuando
pregunta fingiendo ignorancia (IRONIA) y va REFUTANDO todo lo que supona saberes, llegamos a un
estado de PURIFICACION o CATARSIS que permite ir construyendo paso a paso el verdadero
conocimiento (CONCEPTOS).

Cuando padecemos la refutacin que a diferencia de la MAYUTICA es esfuerzo del maestro que es
el que pone piedras en el camino, suma preguntas molestas y dudas desestabilizadoras andamos
como perdiendo el sentido, tambaleando, sin rumbo, entorpecidos, con movimientos lentos y
descuidados. El torpe en el que se mueve con dificultad, el que es rudo, pesado y poco cultivado. Y
un puede volverse torpe en algo cuando, precisamente en aquello en lo que ms confianza se
tiene, va descubriendo que no sabe nada.

Pensemos en un JUEZ que termine reconociendo que no sabe lo que es la JUSTICIA justamente en
los pasillos de tribunales; un POLITICO que no sepa lo que es el BIEN O EL INTERES COMUN; un
MEDICO que no pueda responder acerca de la SALUD cuando recorre las salas de un hospital; un
MILITAR que desconozca la VALENTIA o un MAESTRO que no sepa qu es la EDUCACION.

As lo dice PLATON, dndole la palabra a SOCRATES (PLATN: MENN, 79A7-82B2)

SCRATES: Responde entonces otra vez desde el principio: Qu afirmas que es la virtud, t y tu
amigo?
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MENN: Mira, Scrates, ya haba yo odo antes de conocerte que t no haces otra cosa que
confundirte t y confundir a los dems; y ahora, segn a m me parece, me ests hechizando y
embrujando y encantando por completo, con lo que estoy ya lleno de confusin. Y del todo me
parece, si se puede tambin bromear un poco, que eres parecidsimo, tanto en la figura como en lo
dems, al torpedo, ese ancho pez marino. Y en efecto, este pez, a quienquiera que se le acerca y le
toca, lo hace entorpecerse, y una cosa as me parece que ahora me has hecho t; porque
verdaderamente yo, tanto de alma como de cuerpo, estoy entorpecido, y no s qu contestarte. Y,
sin embargo, mil veces sobre la virtud he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente, y
muy bien, segn a m me pareca; pero ahora ni siquiera qu es puedo en absoluto decir. ()

SCRATES: Y por mi parte, si el torpedo, estando l mismo entorpecido, es como hace que los dems
se entorpezcan, me parezco a l; pero si no, no. Porque no es teniendo yo claridad como induzco a
confusin a los otros, sino que es estando yo en mayor confusin que nadie como hago que lo estn
los otros. Y as, ahora, acerca de la virtud, qu es yo desde luego no lo s; t, sin embargo, quiz s lo
sabas antes de ponerte en contacto conmigo, y ahora, en cambio, parece como si no lo supieras.

DE DNDE VIENE EL USO DE ENTORPECER QUE HACE SOCRATES? DE QU PEZ SE TRATA?

PEZ TORPEDO. Se encuentra dentro del gnero de elasmobranquios torpediniformes, conocidos
popularmente como peces o rayas torpedo o tambin como tembladeras. Poseen rganos capaces
de producir fuertes descargas elctricas que el animal utiliza para capturar sus presas y defenderse
que suele provocar parlisis y dificultad en los movimientos.

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HANNAH ARENDT: SCRATES COMO TBANO, PEZ TORPEDO Y COMADRONA
DE LA HISTORIA A LA ACCIN. ED. PAIDS, 1995

Generalmente se ha dicho que Scrates crea en la posibilidad de ensear la virtud y, en realidad,
parece haber sostenido que hablar y pensar acerca de la piedad, de la justicia, del valor, etc. permita
a los hombres convertirse en ms piadosos, ms justos, ms valerosos, incluso sin proporcionar
definiciones ni valores para dirigir su futura conducta. Lo que Scrates crea realmente sobre tales
asuntos puede ser ilustrado mejor a travs de los smiles que se aplic a s mismo. Se llam tbano y
comadrona, y, segn Platn, alguien lo calific de torpedo, un pez que paraliza y entumece por
contacto; una analoga cuya adecuacin Scrates reconoci a condicin de que se entendiera que el
torpedo, estando l entorpecido, hace al mismo tiempo que los dems se entorpezcan.

En efecto, no es que, no teniendo yo problemas, los genere en los dems, sino que, estando yo
totalmente imbuido de problemas, tambin hago que lo estn los dems, lo cual resume
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ntidamente la nica forma en la que el pensamiento puede ser enseado; aparte del hecho de que
Scrates, como repetidamente dijo, no enseaba nada por la sencilla razn de que no tena nada que
ensear: era estril como las comadronas griegas que haban sobrepasado ya la edad de la
fecundidad. (Puesto que no tena nada que ensear, ni ninguna verdad que ofrecer, fue acusado de
no revelar jams su opinin personal, como sabemos por Jenofonte, que lo defendi de esta
acusacin.) Parece que, a diferencia de los pensadores profesionales, sinti el impulso de investigar si
sus iguales compartan sus perplejidades, un impulso bastante distinto de la inclinacin a descifrar
enigmas para demostrrselos a los otros ()

Scrates es un tbano: sabe como aguijonear a los ciudadanos que, sin l, continuaran durmiendo
para el resto de sus vidas, a menos que alguien ms viniera a despertarlos de nuevo. Y para qu los
aguijoneaba? Para pensar, para que examinaran sus asuntos, actividad sin la cual la vida, en su
opinin, no slo valdra poco sino que ni siquiera sera autntica vida. Scrates es una comadrona. Y
aqu nace una triple implicacin: la esterilidad, su experiencia en saber librar a otros de sus
pensamientos, esto es, de las implicaciones de sus opiniones, y la funcin propia de la comadrona
griega de decidir acerca de si la criatura estaba ms o menos adaptada para vivir o, para usar el
lenguaje socrtico, era un mero huevo estril del cual era necesario liberar a la madre ()
atendiendo a los dilogos socrticos, no hay nadie entre los interlocutores de Scrates que haya
expresado un pensamiento que no fuera un embrin estril. Scrates hace aqu lo que Platn,
pensando en l, dijo de los sofistas: hay que purgar a la gente de sus opiniones -es decir, de
aquellos prejuicios no analizados que les impiden pensar - sugiriendo no slo no conocemos sino
que no podemos conocer y, al proporcionarles su verdad, los ayuda no slo a liberarse de lo malo -
sus opiniones- sino hacerlos buenos.

024
TRES CONCEPTOS PARA REVISAR LA HISTORIA Y
ANALIZAR EL PRESENTE DISCUTIR LOS TRMINOS.

AUTORIDAD = cierta forma de superioridad aceptada por otras personas que reconocen en alguien la
capacidad y el derecho para imponer, aconsejar, determinar u obligar a la obediencia, el respeto, la
creencia o a la aceptacin de unos enunciados, rdenes, criterios u opiniones. Sabe escuchar y
construye sus decisiones escuchando a todos.

AUTORITARISMO = es un rasgo de personalidad que exagera el PODER de la autoridad y quiere
imponerse de cualquier manera y en todas las circunstancias. el autoritario tantea y espera que el
otro haga lo que l quiere. Hay pluralismo limitado, pero no desaparece. El Estado restringe
libertades, pero no las elimina, no busca intervenir en la mentalidad de los individuos, solo le
interesa su apata, inaccin, inmovilidad, el silencio interpretado como un consentimiento tcito. No
busca movilizar, sino callar. Solo individuos, porque mientras ms dormidas estn las masas, mejor.
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TOTALITARISMO = es un proyecto poltico. Aunque suelen coexistir gobernantes autoritarios con
sistemas totalitarios. No se condicen los avances sobre la totalidad del poder con un esquema
democrtico. La democracia implica una estructura republicana, una distribucin del poder y del
control. El totalitario pretende que el otro piense lo que l piensa o, por lo menos, que le diga que lo
piensa. En el totalitarismo, se destruye la esfera pblica y los individuos se atomizan, pero se busca
movilizarlos solamente por medio de la masa, en donde tambin pierden su individualidad. Los
individuos aislados no logran organizarse y slo son algo cuando forman parte de la masa convocada
y organizada por el poder.

025
PROFESION Y VOCACION DOCENTE: LECCIONES DEL PASADO

La profesin de ensear es un sacerdocio. Es el sacerdocio por excelencia de los modernos tiempos.
Ms que ninguna otra, exige vocacin y hasta sacrificio. Se basa en el amor a la juventud y a la patria.
Absorbe todos los ideales y todos los minutos de la vida. Y, en recompensa de tanta abnegacin,
reporta escaso provecho y muy limitada gratitud. Para producir una instruccin pblica modelo, ms
que sistemas, planes y programas cientficos, se requieren profesores idneos. El Estado puede trazar
y dar un principio de ejecucin a los mejores proyectos pedaggicos; pero fracasar siempre que no
cuente con un PERSONAL DOCENTE que ponga en prctica sus decretos.

En toda enseanza bien organizada, EL PROFESORADO debe considerarse una profesin para la cual
se necesitan aptitudes y conocimientos especiales, y que ha de ejercerse con exclusin de toda otra.
El temperamento docente no basta, si no se completa con dos rdenes de estudios: el de la
pedagoga en general, y en especial de la materia que se ensea. Por otra parte, adems de exigir
estas dos especies de conocimientos, la prctica de la enseanza requiere tambin consagrarse
completamente a ella, en todos los momentos, en todas las preocupaciones, un sacrificio de todas
las dems ambiciones humanas; EL MAGISTERIO ES, PUES, UN SACERDOCIO. Un poltico, un
comerciante, un abogado, un periodista, los representantes de las otras profesionales no pueden ser
verdaderos maestros.

El principio podra concretarse as: EL MAGISTERIO debe reputarse profesin exclusiva. El docente ha
de dedicar todo el tiempo y la mente a la enseanza; slo puede distraerse por excepcin, en
ocupaciones extraas a- ella, cuando se relacionen en cierto modo con la materia de su profesorado.
nicamente con tal sistema puede obtenerse el docente idneo, cuya accin social, por idiosincrasia,
conocimientos y experiencia sea palanca del progreso.

CARLOS BUNGE (1910) fue abogado, socilogo y escritor, y ejerci como profesor universitario. En sus libros
EL ESPIRITU DE LA EDUCACION y TEORIA DE LA EDUCACION dio a conocer la experiencia reunida en un viaje por
EEUU y EUROPA estudiando los sistemas educativos, junto con las propuestas para ordenar la educacin del
pas al celebrarse el PRIMER CENTENARIO.

026
FRANK MC COURT
SER DOCENTES
BALANCE Y RECONOCIMIENTOS DESPUS DE TREINTA AO

19

QUE ES UN DOCENTE?

En el aula eres un sargento de instruccin, un rabino, un hombre sobre el cual llorar, un
disciplinador, un cantante, un acadmico de bajo nivel, un oficinista, un rbitro, un payaso, un
consejero, un inspector de uniformes, un conductor, un apologista, un filsofo, un colaboracionista,
un bailarn de zapateo americano, un poltico, un terapeuta, un tonto, un polica de trnsito, un cura,
una madre-hermano-padre-to-ta, un bibliotecario, un crtico, un psiclogo, la gota que derram la
copa.

CARRERA DOCENTE: EXPERIENCIA Y RECONOCIMIENTO

En Estados Unidos se admira y se premia a los mdicos, a los abogados, a los generales, a los
actores, a la gente de la televisin y a los polticos. No a los profesores. La enseanza es la fregona de
las profesiones. A los profesores se les dice que entren por la puerta de
servicio o por la parte de atrs. Se les felicita por tener TTL (Tanto Tiempo Libre). Se habla de ellos
con condescendencia y se les dan palmaditas, a posteriori, en las canas. Ah, s, yo tena una
profesora de Lengua Inglesa, la seorita Smith, que me inspir mucho. No olvidar jams a la buena
seorita Smith. Sola decir que si en sus cuarenta aos de enseanza consegua llegar al corazn de
un chico, todo le habra valido la pena. Morira feliz. Luego, la profesora de Lengua Inglesa que nos
inspir se difumina entre sombras grises para subsistir el resto de sus das con una pensin
mezquina, soando con ese chico al que poda haber llegado. Sigue soando, profesora. No te
rendirn homenaje.()

El carro alado del tiempo se acerca a toda prisa, seguido de cerca por el perro celestial. Te ests
haciendo viejo, El gran drama es el choque de la adolescencia con la edad madura. Mis hormonas me
estn suplicando un lugar despejado y tranquilo en el bosque, las suyas son estridentes, palpitantes,
exigentes. Hoy no quieren que les molesten los profesores ni los padres. Tampoco quiero que me
molesten ellos a m. No quiero verlos ni orlos. He derrochado mis mejores aos en compaa de
adolescentes chillones.

Una joven profesora suplente se sent a mi lado en el comedor de profesores. Iba a emprender su
carrera profesional como fija en septiembre, y me pregunt si poda darle algn consejo. Esta fue su
respuesta:

Descubre qu es lo que te gusta, y cntrate en ello. A eso se reduce todo. Reconozco que no
siempre me gust ensear. Estaba perdido. En el aula ests solo, un hombre o mujer ante cinco
clases todos los das, cinco clases de adolescentes. Una unidad de energa contra ciento setenta y
cinco unidades de energa, contra ciento setenta y cinco bombas de relojera, y tienes que buscarte
modos de salvar la vida. Puede que te aprecien, incluso que te quieran, pero son jvenes, y los
jvenes tienen el deber de expulsar del planeta a los viejos. S que estoy exagerando, pero es como
cuando sube un boxeador al ring o como cuando sale un torero al ruedo. Pueden dejarte K. O. o
darte una cornada, y all acabar tu carrera profesional en la enseanza. Pero si aguantas, aprendes
20

los trucos. Es difcil, pero tienes que ponerte cmodo en el aula. Tienes que ser egosta. Las lneas
areas te dicen que, si falta el oxgeno, lo primero que debes hacer es ponerte tu mascarilla, aunque
tu instinto te mueva a salvar primero al nio.

El aula es un lugar de gran dramatismo. Nunca sabes lo que has hecho para o por los centenares de
alumnos que llegan y se van. Los ves salir del aula: soadores, apagados, burlones, con admiracin,
sonrientes, desconcertados. Al cabo de unos aos desarrollas unas antenas. Te das cuenta de si les
has llegado o si los has hecho apartarse de ti. Es una qumica. Es psicologa. Es instinto animal. Ests
con los chicos y, mientras quieras ser profesor, no tienes escapatoria. No esperes ayuda por parte de
los que han huido del aula, de los de arriba. Estn demasiado ocupados yendo a almorzar y absortos
en pensamientos elevados. Ests solo con los chicos. Bien, ya suena el timbre. Nos vemos ms tarde.
Descubre qu es lo que te gusta, y cntrate en ello.

FRANK MCCOURT: EL PROFESOR las vivencias y las memorias de alguien que trabaj en ambientes
difciles como profesor durante 30 aos al tiempo que se fue convirtiendo en novelista reconocido.

027
MODERNIDAD POSTMODERNIDAD. SOLIDO LIQUIDO
LO QUE NOS PASA, MIENTRAS TRATAMOS DE EDUCAR

BAUMAN introduce en el discurso filosfico del S.XXI el trmino "MODERNIDAD LQUIDA" para
referirse a este particular estadio de la humanidad La caracterstica definitoria de los lquidos es la
imposibilidad de mantener su forma y, a la vez, su vulnerabilidad.

LA "FLUIDEZ" es la caracterstica de los lquidos y los gases que, a diferencia de los slidos, no
conservan fcilmente una forma durante mucho tiempo. Llenan el espacio "por un momento" hasta
que "se derraman", "fluyen", "salpican", "se vierten", "se filtran", "gotean", "inundan", "rocan",
"chorrean", "manan", "exudan". Esta extraordinaria movilidad de los fluidos se asocia con la idea de
"levedad" e "inconstancia". Estas metforas parecen adecuadas a BAUMAN para caracterizar esta
fase de la historia de la modernidad.

Pero la modernidad no fue desde el principio un proceso de licuefaccin, de "derretir slidos"?
Todo lo slido se desvanece en el aire = Los autores del Manifiesto comunista acuaron la
expresin "derretir los slidos" para mencionar la tarea de profanar lo sagrado, desautorizar y negar
el pasado y la tradicin, especialmente atacar los residuos del pasado en el presente. Es cierto que
los tiempos modernos encontraron a los slidos pre- modernos en un estado avanzado de
desintegracin y los motivos para disolverlos definitivamente estaban orientado a la estabilizacin de
nuevos slidos, ms confiables, que permitieran un mundo predecible y controlable. La diferencia,
ahora, estara en que la tarea de construir un nuevo orden mejor para reemplazar el viejo y
21

defectuoso no aparece en ninguna agenda poltica. "La disolucin de los slidos" adquiere un nuevo
significado y tiene como blanco la disolucin de los vnculos entre acciones individuales y acciones
colectivas.

Cfr. El libro: BERMAN MARSHALL (1971 1981) = TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE.
Editorial Siglo XXI

Lo que diferencia a la sociedad actual de aquella de la MODERNIDAD EN SU FASE SLIDA, que
buscaba ser duradera y resistente al cambio, es la creciente debilidad de los lazos sociales. El poder
de licuefaccin se ha desplazado del "sistema" a la "sociedad", de la "poltica" a las "polticas de
vida", ha descendido del "macronivel" al "micronivel" de la cohabitacin social. En esta forma
privatizada de la modernidad, el peso de las responsabilidades y los fracasos cae primordialmente
sobre los hombros del individuo. Como los zombies, que son una mezcla entre lo vivo y lo muerto, la
estructura sistmica se ha vuelto remota.

LOS SLIDOS se moldean de una vez mientras que el control de los lquidos. Los individuos se ven
condenados a buscar soluciones biogrficas a contradicciones sistmicas. En este estado, exhaustos
por la seguidilla de interminables y nunca concluyentes exmenes de aptitud, aterrorizados hasta el
tutano por la misteriosa e inexplicable precariedad de su suerte y la niebla global que se cierne
sobre su futuro, buscan a quienes culpar de sus padecimientos.

028
DIA DEL PROFESOR
JOSE MANUEL ESTRADA, MERECIDO

Mas recordado por otras actuaciones, convicciones y discurso, es bueno sealar que ESTRADA fue
designado por el presidente SARMIENTO en 1969 Secretario de Relaciones Exteriores y Jefe del
Departamento General de Escuelas de Buenos Aires. Son los aos previos a la ley 1420 y al Congreso
Pedaggico de 1882. A ese perodo pertenece a la Memoria sobre la educacin comn en la
provincia de Buenos Aires, una obra que compuso al concluir su breve gestin (1870). No es slo
alguien que pronunci encendidos discursos: tambin estuvo en la gestin, intentando una
organizacin del incipiente sistema educativo nacional. He aqu algunas ideas (sigue vigente?)

Una larga evolucin intelectual me condujo a esta idea: que la educacin comn discretamente
organizada y copiosamente difundida, es el nico medio de modelar en la Repblica Argentina la
personalidad del ciudadano, y de adaptar los elementos sociales, tomados en su capacidad colectiva,
al tipo de las instituciones libres, cuyo resorte es la aptitud universalpara el gobierno propio, es decir,
la moral. ()
22

Es una verdad de sentido comn, que en un pas en que todos los ciudadanos deben tomar parte
en la direccin de los negocios pblicos, y en que los votos se cuentan sin pesarse, interesa
soberanamente ilustrarlos con la inteligencia clara de las graves materias que deben ventilar, y del
modo completamente establecido de ejercer los derechos polticos.

De aqu dos rdenes de ideas, cuya adquisicin es indispensable en la vida democrtica; un orden
de ideas generales que basten para dar al espritu un criterio slido respecto de las cuestiones
sociales y de los mil problemas inesperados, cuya eventualidad no puede ser determinada por
ninguna induccin: un orden de nociones especiales y prcticas, reducidas al conocimiento de la
Constitucin y de todas las leyes primordiales que regularizan la libertad poltica. En estos dos puntos
de vista se encierra la ciencia del ciudadano.

Tan apremiante es la necesidad de preparar intelectual y moralmente a los hombres para la vida
poltica en los pueblos libres, que las convicciones modernas a este respecto han provocado una
revolucin en las ideas, y toda sociedad inquieta por aspiraciones liberales consagra preferentes
atenciones al problema que nos ocupa. No hay libertad posible sin educacin, y a la inversa, no hay
pueblo educado que tarde o temprano no adquiera la libertad. No ha escapado esta verdad a los
paganos del derecho. Los tiranos matan la antorcha en las manos del Maestro, porque su lumbre
incendia las cleras del pueblo contra los verdugos. ()

Circunscribir mis reflexiones diciendo que por lo general, los gobernadores ni entienden las
cuestiones relativas a la educacin ni se interesan por su incremento con aquella vivacidad
apasionada que necesita la organizacin de un servicio pblico tan laborioso, tan complicado, tan
especial. Los presupuestos son miserables; no pueden ser de otra manera puesto que los
confeccionan personas que no conocen la materia.

Si las legislaturas piden datos para ilustrarse, los gobernadores y los ministros responden con
informaciones incompletas y juicios incorrectos. Tampoco puede exigrseles ms, porque no puede
pedirse nada de un hombre sino en la medida de sus fuerzas, y es imposible que criatura alguna
gobierne bien, cuando tiene que gobernarlo todo. No ataco personas, sino un sistema capaz por s
solo de anular la voluntad ms enrgica y las intenciones ms sanas. No es culpable el piloto que
naufraga en barco roto, pero es bueno componer el barco.

029
DIA DEL MAESTRO Y DEL EDUCADOR

Somos tripulantes de una embarcacin que lleva consigo pasajeros que van construyendo y
definiendo su propio rumbo, mientras navegamos un mar turbulento y cambiante. No somos
nosotros los que definimos el viaje, aunque ponemos la brjula y el motor: son ellos.

23

No todos quieren quedarse en la barca: muchos estn all porque alguien les compr el pasaje o los
oblig a subir a cubierta. Estn all pero quisieran estar en el mar o en alguna orilla. Nosotros somos
esos navegantes que adems de acondicionar el barco y hacerlo avanzar resolviendo todos los
problemas debemos recorrer los asientos o los camarotes para aconsejar, convencer, ordenar,
proponer, negociar. Tenemos un propsito compartido: que la barca y todos sus pasajeros lleguen al
puerto anunciado. No es tarea fcil y es compromiso de todos los das.

No todos navegamos en los mismos barcos:

(1) Algunos de nosotros conducimos con esfuerzo una humilde canoa y tenemos a nuestro lado a los
acompaantes que comparten el esfuerzo y los remo, o son inoportunos y molestos.

(2) Otros somos marineros de barcos de carga y all el trabajo siempre es duro y las comodidades
limitadas, y el nico incentivo es el compromiso que asumimos

(3) A veces nos toca ser los tripulantes de cmodas embarcaciones de paseo: modernas, verstiles,
veloces. Sin embargo, aunque todo brilla y el diseo y la tecnologa se ha encargado de amortiguar el
esfuerzo, los pasajeros que transportamos tienen los mismos defectos y las mismas limitaciones: no
todos estn all para llegar a la otra orilla, muchos piensan que se trata de un simple paseo, de un
generoso fin de semana o de las deseadas y eternas vacaciones bajo el sol.

(4) Y somos tambin los sacrificados tripulantes de un barco pesquero que navega una y otra vez,
tirando las redes para reunir a quienes estn perdidos en el mar o son los nufragos de barcos
averiados o sobrevivientes de cadas fortuitas, de accidentes o de abandonos: all estamos
hacindonos cargo de todos, sabiendo que somos la ltima garanta de viaje y seguridad para los
pasajeros. Llegaremos cansados, pero nuestra felicidad crecer en relacin directa al nmero de los
pasajeros que hemos depositado en la otra orilla, superando la incertidumbre y la zozobra del mal
peligroso y agitado y las noches de tormentas.

Nosotros elegimos la embarcacin o la embarcacin es quien nos elige. Los pasajeros vienen con ella:
estn all o salimos a buscarlos a la orilla o en las poblaciones cercanas. No podemos cambiar el mar,
aunque podemos seleccionar las rutas. Haremos el viaje una y otra vez, ao tras aos, ms de treinta
veces. Y si al concluir nuestro periplo hemos llegado a la orilla, orgullosos y satisfechos de poder
conducir a tantos, no habremos vivido en vano

030
HERENCIA DE SARMIENTO: ERAN OTROS TIEMPOS
"USTED TIENE QUE SER MAESTRO, NO ABOGADO"

24

En 1879 SARMIENTO ya era SARMIENTO. Lo fue mucho antes de morir y lo era cuando lleg aquella
vez a Paran para entregar, personalmente, el diploma a 11 maestros egresados de la Escuela
Normal. Entre esos 11 noveles docentes se destacaba MANUEL ANTEQUEDA, un mendocino
brillante. Sarmiento debe haber estado alertado de sus dotes cuando lo eligi para preguntarle a viva
voz, ante la multitud, sobre sus planes futuros, ahora que tena bajo el brazo el papel que lo
acreditaba nada ms ni nada menos como MAESTRO.

SARMIENTO pareca enojado, como casi siempre. Pero recin se enoj, de verdad, cuando escuch la
respuesta de ANTEQUEDA, el egresado con medalla de oro. Y el estallido no pas inadvertido. Al
llegar el turno de ANTEQUEDA para recibir su diploma, Sarmiento le pregunt, en el estrado y ante
un pblico numeroso, cules eran sus aspiraciones. ANTEQUEDA contest que pensaba trasladarse a
Crdoba a seguir estudios de Derecho. Entonces, SARMIENTO le replic en voz alta: EL PAS NO
NECESITA ABOGADOS SINO MAESTROS PARA DIFUNDIR LA CULTURA, ENSEAR EL RESPETO A LA LEY
Y LA DEFENSA DE LA LIBERTAD.

Fue una fra sorpresa. ANTEQUEDA qued paralizado, pero asenta con la cabeza. Al menos asinti
con su futuro. No pasaron muchos meses para que el mendocino se convirtiera en director de la
Escuela Normal de San Juan, obra que l mismo contribuy a crear. Ocup ese cargo hasta 1882, ao
en que el mismsimo hombre que lo ret en pblico lo design como Inspector Nacional de Escuelas
de San Juan.

031
LA VIDA, EL PASO DEL TIEMPO
POSIBILIDADES E IMPOSIBILIDADES

TIEMPO Y ESPACIO son las coordenadas de nuestras vidas: nacemos en un tiempo y en un espacio
que no elegimos, sino que nos elige. No nos volvemos juguetes de esas coordenadas pero estamos
condicionados por ellas.

Podemos modificar el espacio: viajar, cambiar, trasladarnos a otro pas o a otra regin, ser otro. No
podemos cambiar de tiempo, ni podemos cambiar el tiempo. Somos el tiempo que somos y
compartimos con nuestros con-temporneos...

Puedo decir que he vivido en un tiempo maravilloso en el que hemos disfrutado de las mayores y
mejores transformaciones de la humanidad. Creo que - a pesar de todos los males y problemas -
vivimos una poca que representa un marcado avance con respecto a perodos anteriores....

Pero me gustara quitarme todos los aos y tener todas las NEURONAS INTACTAS (y la percepcin, y
la memoria y la velocidad) para poder apropiarme y procesar toda la riqueza CULTURAL de estos
tiempos.

25

Da a da me asomo a las VENTANAS de la realidad y observo con resignacin que es imposible verlo
todo, escucharlo todo, leerlo todo, conocerlo todo.

Y sin embargo, da a da, lo intentamos, de tal manera que "nada de las creaciones humanas nos
resulte ajeno", aunque no podamos profundizar demasiado en ellas...

Y esperemos que las jvenes generaciones - BUENA EDUCACION mediante - puedan encontrar el
placer en todo esto y aprovecharlo todo.

032
ALGO NOS ESTA PASANDO
MAL DE EPOCA? ALGUNOS SINTOMAS DE AQU Y ALLA

01. Incumplimiento de compromisos personales asumidos: prometemos y nos olvidamos.
02. Faltar a la palabra empeada, no por mala voluntad, sino por olvido.
03. Sensacin de que el tiempo se acelera y nos va llevando sin control.
04. Rodeados de recursos de comunicacin, vivir mas incomunicados con los afectos.
05. Fugacidad y funcionalidad en las relaciones: nos usamos y nos abandonamos.

06. Sntomas de un malestar difcil de definir y que genera expresiones de malhumor
07. Intolerancia, reacciones, contestaciones bruscas, agresiones, malentendidos.
08. Segn los estados de nimos, atender o ignorar al otro, saludar o ningunear.
09. Encierros sistemticos en el mbito de la vida privada a los que no se accede sin anuncios.
10. Circulacin agresiva por las calles de la ciudad: el otro (auto o peatn) me incomoda.

11. Falta de tolerancia al otro, a los otros: esperar, compartir, entender situaciones.
12. No contestar los mails, no devolver llamados, no aceptar ni proponer encuentros.
13. Clima de intolerancia y discusin ante opiniones diversas y pensamientos distintos.
14. Exigencia arbitraria de los propios derechos desconociendo los deberes.
15. Desconocimiento de los derechos de los dems: deben luchar para que se los respeten.

16. No asumir las responsabilidades privativas del propio rol o funcin (laboral, familiar, pblico)
17. Dificultades para armar conversaciones coherentes y argumentaciones pertinentes.
18. Ignorar y borrar a quienes han representado una ayuda importante en la propia vida.
19. Falta de memoria: lo dicho, lo prometido, lo comentado, lo acordado, lo adeudado.
20. Entusiasmos acelerados, desnimos veloces, olvido rpido: y en el medio, los otros.

21. Multiplicar excusa - en todas las edades para no hacer lo que cada uno debe hacer.
22. Justificacin personal y a media de las propias debilidades y los propios errores.
23. Generoso y amplio para uno mismo, mezquino y legalista para los dems.
24. Convertir cualquier lugar social o de trabajo (funcin) en un lugar de poder.
25. Los nicos problemas que interesan y valen son los problemas propios, personales.
26

26. Nadie puede interponerse ante los propios planes, proyectos, intenciones.
27. Si alguien no est con nosotros es porque est con el enemigo.
28. Palabras, expresiones, gestos o actitudes generan una cadena de malentendidos
29. Los bandos opuestos son irreconciliables y nunca tienen perdn o redencin.
30. Sensacin de que se camina, se avanza, se corre pero no sabe hacia dnde y por qu.

No todos padecen TODO, pero todos padecemos ALGUNOS que se combinan entre s y que se
comprueba en reuniones, rostros, contestaciones, ausencias, trabajos, vida familiar o festejos. Por
ejemplo: 10 14 25 18 26 21. Es un buen ejercicio ponerle NUMEROS a lo que nos pasa

033
CUAL ES EL MALESTAR QUE PADECEMOS?
LIPOVETSKY (ENTREVISTA)

- Cul sera el malestar de la cultura ms caracterstico de la sociedad actual?

- La desorientacin, porque la dinmica del individualismo hizo estallar en mil pedazos todas las
guas del pasado: lo religioso, lo poltico, la familia, los sistemas de certezas La gente est perdida,
ya no tiene guas slidas. Esto no es completamente nuevo, ya desde el siglo XIX se habla de un
malestar de la civilizacin; Freud, por supuesto; Nietzsche tambin lo describa, pero lo que
caracteriza nuestra poca es que ya no existen sectores que escapen a la desorientacin. Tomemos
la alimentacin: hoy en da, qu es lo que debo comer? Antes estaban las tradiciones y la gente
saba qu comer; hoy no sabe: tal vez no sea bueno para el cncer o engorda. Otro ejemplo: No es
peligroso llamar por telfono? Porque dicen que hay ondas. Para todo hay dudas. El sistema de
informacin ha creado un nuevo tipo de malestar para las cosas ms simples de la existencia. Nos
encontramos en la neblina, en la desestabilizacin. La novedad con respecto a los aos 50 y 60 es
que ya no existen utopas que justamente prometan sobrepasar esta desorientacin. Desde el siglo
XIX, nos dimos cuenta de que la modernidad constitua una especie de bao cido creado a partir del
caos, que es propio de la modernidad, pero frente a este caos, las sociedades modernas
reaccionaron inventando o prometiendo soluciones: la ideologa del progreso, el nacionalismo, la
revolucin, el socialismo, el comunismo, la sociedad sin clase Exista la idea de que se poda
sobrepasar las contradicciones y los malestares. Hoy tenemos un malestar generalizado que va desde
las cosas ms simples a un malestar como el que hay en Europa. Al mismo tiempo, no existe sistema
que diga hay una solucin. Para todo el mundo, la solucin consiste en decir: hace falta ms
austeridad, gastar menos, cortar los gastos sociales. No hay ms sueos colectivos. Antes haba, eran
ilusiones; pero existan. Este es el nuevo malestar.

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034
EL SNDROME HUBRIS.

HIBRIS, HYBRIS o HUBRIS es un concepto griego que puede traducirse como DESMESURA y que
alude a un orgullo o confianza en uno mismo exagerados, resultando a menudo en merecido castigo.
En la Antigua Grecia aluda a un desprecio temerario hacia el espacio personal ajeno unido a la falta
de control sobre los propios impulsos, siendo un sentimiento violento inspirado por las pasiones
exageradas, y ms concretamente por la furia o el orgullo. HUBRIS: es la diosa griega de la insolencia
y de la falta de moderacin, limitacin y restriccin, Hubris es una enfermedad del alma referida a un
temerario, imprudente y violento descuido por el espacio personal de los dems resultando en una
especie de degradacin de la vctima. La concepcin moderna es que Hubris es orgullo exagerado y
auto confianza que termina en retribucin fatal.

SINDROME de HUBRIS: Creerse invencibles y ver enemigos en todas partes es comn entre los
gobernantes. Las presiones y la responsabilidad del poder terminan afectando, intoxica tanto que
termina afectando al juicio del poltico. Se reconocen estos pasos: (1) Una persona normal se mete
en poltica y de repente alcanza el poder o un cargo importante. Tiene un principio de duda sobre su
capacidad, pero surge una legin de incondicionales que le felicitan y empieza a pensar que est ah
por mritos propios; recibe halagos de belleza, inteligencia y muchos reconocimientos. (2) No le
dicen que todo lo hace bien sino que no hay nadie mejor para solucionarlo todo. Entonces, entra en
la idea megalomanaca, se cree infalible e insustituible; comienzan a realizar planes estratgicos para
muchos aos y a proyectar innumerables obras faranicas, de largo alcance. (3) Empiezan a padecer
el llamado desarrollo paranoide; todo el que se opone a l o a sus ideas son enemigos personales,
llega a sospechar de todo el que le haga una mnima crtica y a aislarse de la sociedad. Y, as, hasta el
cese o prdida de las elecciones, donde viene el golpe y se desarrolla un cuadro depresivo ante una
situacin que no comprende ni puede elaborar. El poder no est necesariamente en manos del ms
capaz, pero quien lo ostenta cree que lo ha logrado por sus mritos y empieza a comportarse de
forma narcisista. El hecho de que este sndrome sea tan comn en poltica se debe a que en otros
mbitos es ms frecuente que el que est arriba o ascienda sea el ms capaz, porque tiene que
demostrarlo (concursos, ascensos en las empresas, etc,)

035
UNA NUEVA EDUCACION, NUEVA ESCUELA
SEIS IDEAS PARA PROCESAR

(1) LIBERTAD CREATIVA = todo el tiempo y todas las actividades para que los estudiantes muestren
lo mejor que cada uno tiene y con docentes y currculo dispuestos a procesar esas posibilidades.
28

(2) VOCACION POR APRENDER = apertura a todos los que pueden ensearle y sobre todo al auto-
aprendizaje, a la capacidad de descubrir cosas nuevas. Respetar los diversos tiempos y procesar los
saberes que generacionalmente ya tienen.

(3) MORAL Y FORMACION DE HABITOS Y ACTITUDES = crear un tipo de conducta relacional y personal
en el que se crezca desde muy pequeos en los convencimientos, las convicciones, la autonoma.

(4) PENSAMIENTO Y JUICIO CRITICO = pensar, reflexionar, aprender de los errores, saber juzgar y
juzgarse. Uno mismo y la comunidad escolar como un objeto de anlisis para crecer juntos.

(5) CALIDAD DE VIDA = saber vivir dando lugar a todos los valores. Los gustos, las exigencias, los
placeres, los esfuerzos, el propio cuerpo, el espritu, el recreo, la cultura

(6) ORGANIZACIN = Para ello es necesario pensar una estructura educativa que tenga principios
innovadores en material de TIEMPO, ESPACIO, HORARIOS, DOCENTES, MANEJO DE LAS ACTIVIDADES,
TIEMPOS DE APRENDIZAJES. Que nada sea necesariamente fijo, estructurado, previsto sino que
admita cambios, modificaciones, creacin, construccin entre todos

Los DOCENTES deberan crecer en este sentido: ser elegidos y comprometidos porque piensan de
esta manera, porque no se acomodan, ni se incomodan, sino que se disponen a procesar todo lo que
los alumnos traen y son, para poder hacerlos dialogar con lo que hay que ensear y aprender.

036
TODOS SOMOS UN POCO SISIFO

Los dioses haban condenado a SSIFO a empujar sin cesar una roca hasta la cima de una montaa,
desde donde la piedra volvera a caer por su propio peso. Haban pensado con algn fundamento
que no hay castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza.
29

Se ha comprendido ya que Ssifo es el hroe absurdo. Lo es en tanto por sus pasiones como por su
tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron
ese suplicio indecible en el que todo el ser dedica a no acabar nada. Es el precio que hay que pagar
por las pasiones de esta tierra. No se nos dice nada sobre Ssifo en los infiernos. Los mitos estn
hechos para que la imaginacin los anime. Con respecto a ste, lo nico que se ve es todo el esfuerzo
de un cuerpo tenso para levantar la enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir una pendiente
cien veces recorrida; se ve el rostro crispado, la mejilla pegada a la piedra, la ayuda de un hombro
que recibe la masa cubierta de arcilla, de un pie que la calza, la tensin de los brazos, la seguridad
enteramente humana de dos manos llenas de tierra.

Al final de ese largo esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, se alcanza
la meta. Ssifo ve entonces como la piedra desciende en algunos instantes hacia ese mundo inferior
desde el que habr de volverla a subir hacia las cimas, y baja de nuevo a la llanura. Ssifo me interesa
durante ese regreso, esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras que es ya l mismo
piedra. "(ALBERT CAMUS: EL MITO SISIFO)

037
COMO SABEMOS SI SOMOS FELICES
EL DINERO HACE LA FELICIDAD O LA COMPRA HECHA?

Segn algunos autores, las cuatro condiciones determinantes para ser feliz son (1) la autonoma, (2)
la competencia (sentir que se es efectivo en las actividades que se emprenden), (3) los vnculos con
otras personas y (4) la autoestima. Luego vienen (5) la determinacin (tener metas propias) y (6) ser
fsicamente atractivo, y slo en ltimo lugar aparece (7) la popularidad y (8) el dinero.

Sin embargo, otros disienten: diversos estudios muestran que quienes tienen discapacidades severas
son menos felices que los que no las padecen, que los casados son -en general- ms felices que los
solteros, que ese aumento de felicidad se prolonga a lo largo de dcadas, y que quienes se separan o
enviudan experimentan un descenso de su bienestar. Por otro lado, lo que explicara que a medida
que los ingresos aumentan los niveles de felicidad se mantienen inalterables es que al mismo tiempo
que se elevan nuestras posesiones tambin se multiplican nuestras aspiraciones materiales.

En un individuo tpico, la funcin felicidad depende de la razn entre las aspiraciones y los logros en
cada dominio de la vida. Pero adems, poco a poco, los neurocientficos estn empezando a atisbar
la compleja maquinaria cerebral responsable de lo que podramos llamar la "alegra". Ya en 1983 se
postul que cada emocin debe estar asociada con un circuito cerebral particular. La corteza
orbitofrontal, una regin nueva del cerebro desde un punto de vista evolutivo, se encarga de la
recompensa y el placer, Tambin se demostr que la emocin est lateralizada: cuando hay una
lesin en el rea derecha, los pacientes tienen risa patolgica o se muestran patolgicamente
30

desinhibidos; cuando la lesin es en la izquierda, hay ms depresin o angustia. Eso indicara que el
lado izquierdo procesa ms la alegra y el derecho la tristeza.

038
RECORDAMOS LO OBVIO
POR QUE VAMOS A LA ESCUELA?

01. Uno es en definitiva el educador de s mismo, ya que a la larga cada uno se tiene que hacerse
cargo de su vida. Aprendemos a vivir y la ltimo que aprendemos es morirnos. Por eso toda
educacin es auto-educacin...

02. Los padres y la familia asumen la responsabilidad inicial y delegan en la escuela la tarea de
educar, de completar o complementar la educacin.

03. En la escuela o en la educacin formal confluyen intereses: de los individuos deben incorporarse
a la sociedad, de la familia que pretenden asegurar el presente y el futuro de sus hijos, y de la
sociedad - estado que se construye y se sostiene a travs de la educacin de sus ciudadanos.

04. Qu se hace en la escuela? Para qu vamos a la escuela? Educadores y docentes se encuentran
con estudiantes y alumnos de diversas edades (niveles o ciclos) convocados por la cultura y el
conocimiento, los valores de la comunidad, el patrimonio cultural. No se encuentran porque es un
club de amigos, un lindo lugar o una forma de pasar el tiempo. Todo esto define lo que hacen all
cada uno de los actores; lo que hacen o lo que deberan hacer.

05. Los docentes estn para ensear, segn un diseo curricular o un plan de estudios que segn su
especialidad le prescribe qu debe ensear. La educacin de los alumnos es la suma de las
responsabilidades que comparten simultnea y escalonadamente todos y cada uno de los
educadores.

06. Aqu hay una gran responsabilidad, porque si no se ensea, o no se aprovecha el tiempo o no se
lo hace todo con el rigor indicado, hay algo importante que quedar en el camino, que no se puede
recuperar.

07. Pero adems los docentes estn para que los alumnos aprendan, para despertar en todos, todos
los das y en todas las horas, los aprendizajes. Es un ideal que no siempre se puede cumplir. Pero
siempre hay que intentarlo.

08. Por su parte los alumnos van a la escuela para aprender, para recibir, procesar, construir,
sistematizar el conocimiento y la cultura, para ejercitar prodecimientos, para alcanzar y acreditar
saberes significativos y necesarios.
31

09. Aprender no lo mismo que asistir, atender, estudiar o zafar: significa apropiarse de manera
estable de determinados saberes, e implica siempre algn grado de dedicacin y de esfuerzo.

1o. Para eso se necesita un clima de mutua cooperacin y respeto, especialmente respetar las
funciones que cada uno tiene que desempear, porque no se puede ensear ni aprender en
condiciones desfavorables: desorden, ruidos, interrupciones, movimientos innecesarios.

Si todos hacen sencillamente lo que tienen que hacer seguramente los resultados personales y
sociales sern mucho mejores. Tal vez recordarlo entre todos, permita seguir hacindolo o comenzar
a caminar en esa direccin.

039
UN NUEVO SUJETO PEDAGOGICO, PARA UNA ESCUELA QUE YA NO RECONOCE EDADES?
LOS EXCLUSIDOS INVISIBLES DEL MERCADO LABORAL.
NUEVA ESCUELA Y NUEVO ROL DE LOS EDUCADORES.

LA NACION. 03.01.2013

Los llaman los "excluidos invisibles" porque siempre existieron, pero nunca tuvieron visibilidad. Son
personas mayores de 45 aos que quedaron al margen del circuito laboral, despedidos de las
empresas donde trabajaban o aventurados a buscar nuevos desafos. Sin quererlo, quedaron
atrapados al no poder reinsertarse, una tendencia que se profundiz en la dcada pasada y an
persiste en la actualidad, aunque con sntomas de revertirse parcialmente.

Se cree que en la Argentina hay 800.000 personas mayores de 45 aos que no pueden volver al
mercado laboral, ya sean profesionales o no , un fenmeno que se expande hacia toda Latinoamrica
y que se profundiz tambin en pases de Europa con la crisis que atraves la Unin Europea.
Tambin se estima que el 80% de las ofertas de empleo son para menores de 45, lo que permite
contextualizar la situacin real.

"Hoy existe una diferencia entre la cantidad de empleos ofertados para los menores de 45 y los que
son mayores de esa edad. Esto se evidencia con ms notoriedad en algunas reas de expertos como
desarrollo web o marketing online. Es decir, reas relativamente nuevas, donde experiencias
laborales de ms de 20 aos no ponderan de la misma manera"

El desempleo genera conmocin, causa sorpresa, origina una crisis que desestabiliza, sobre todo si la
situacin no es buscada. En este punto se ponen en juego distintos recursos de la persona y la
recomendacin es no tomarlo como un fracaso. Es recomendable que durante el tiempo de
desempleo, la persona realice cursos de capacitacin o de idiomas, adems de leer novedades sobre
32

industrias o reas de su inters para estar constantemente adaptado a las exigencias del mercado y
para fomentar contactos especficos.

040
BORGES: MUCHO MAS QUE UNA FRASE
SOY

Soy el que sabe que no es menos vano
que el vano observador que en el espejo
de silencio y cristal sigue el reflejo
o el cuerpo (da lo mismo) del hermano.

Soy, tcitos amigos, el que sabe
que no hay otra venganza que EL OLVIDO
ni otro perdn. Un dios ha concedido
al odio humano esta curiosa llave.

Soy el que pese a tan ilustres modos
de errar, no ha descifrado el laberinto
singular y plural, arduo y distinto,

del tiempo, que es uno y es de todos.
Soy el que es nadie, el que no fue una espada
en la guerra. Soy eco, olvido, nada.

Borges - uniendo ciencia y creacin literaria - se dio cuenta de que con una memoria demasiado
extraordinaria o infinita no podras pensar (FUNES EL MEMORIOSO): si se pudiera recordar
absolutamente todo, UNO vivira enloquecido y estaras tan discapacitado como si no recordaras
nada. Lo importante es poder olvidar. Qu es lo que debemos recordar y qu, olvidar? Como los
libros, los papeles, los escritos, las fotos, los recuerdos = qu guardar y qu tirar. Ese es el secreto. Y
se nos va la vida... porque podemos OLVIDAR y TIRAR lo que nos salva y RECORDAR y CONSERVAR lo
que nos mata...

041
OTRA RECETA DISPONIBLE
PARA QUIEN PUDIERE NECESITARLA EN UNA MAANA DE MARTES

Espero curarme de ti en unos das. Debo dejar de fumarte, de beberte, de pensarte. Es posible.
Siguiendo las prescripciones de la moral en turno. Me receto tiempo, abstinencia, soledad.

Te parece bien que te quiera nada ms una semana? No es mucho, ni es poco, es bastante. En una
33

semana se puede reunir todas las palabras de amor que se han pronunciado sobre la tierra y se les
puede prender fuego. Te voy a calentar con esa hoguera del amor quemado. Y tambin el silencio.
Porque las mejores palabras del amor estn entre dos gentes que no se dicen nada.

Hay que quemar tambin ese otro leguaje lateral y subersivo del que ama. (T sabes cmo te digo
que te quiero cuando digo: qu calor hace, dame agua, sabes manejar?, se hizo de noche...
Entre las gentes, a un lado de tus gentes y las mas, te he dicho ya es tarde, y t sabas que deca
te quiero.)

Una semana ms para reunir todo el amor del tiempo. Para drtelo. Para que hagas con l lo que t
quieras: guardarlo, acariciarlo, tirarlo a la basura. No sirve, es cierto. Slo quiero una semana para
entender las cosas. Porque esto es muy parecido a estar saliendo de un manicomio para entrar a un
panten.

JAIME SABINES

042
MARIA ELENA WALSH
COMPLICIDAD DE LA VICTIMA (fragmentos)

Odi a las otras vctimas
en lugar de hermanarme
y no quise saber qu suceda
en el vecino calabozo
o tras los diarios, ms all del mar.
Por eso me dej vendar los ojos,
sencilla y obediente.
Es tan dulce la vida sin saber!
(...)
No supe compartir el sufrimiento
y orgullosa de su exclusividad
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invent argucias contra la rebelin
y jams en sus aguas dudosas me met.
(...)
Dorm con la conciencia
engrillada pero limpia
Qu culpa tiene una sombra?
(...)
Por eso permanezco
fiel a iniquidades y censores.
Al fin y al cabo me port bien,
supe negociar
mi plida y frgil sobrevivencia.

PARA TODOS LOS TIEMPOS
PARA TODAS LAS "VICTIMAS"
VICTIMAS = POLITICAS, LABORALES, EDUCATIVAS, RELACIONES PERSONALES...
PARA CIRCUNSTANCIAS DIVERSAS Y CONTEXTOS VARIADOS

043
VACACIONES. ES SABADO. HA LLOVIDO AYER
VIENE BIEN UNA POESIA DE MIGUEL HERNANDEZ

Mis ojos, sin tus ojos, no son ojos,
que son dos hormigueros solitarios,
y son mis manos sin las tuyas varios
intratables espinos a manojos..

No me encuentro los labios sin tus rojos,
que me llenan de dulces campanarios,
sin ti mis pensamientos son calvarios
criando nardos y agostando hinojos.

No s qu es de mi oreja sin tu acento,
ni hacia qu polo yerro sin tu estrella,
y mi voz sin tu trato se afemina.

Los olores persigo de tu viento
y la olvidada imagen de tu huella,
que en ti principia, amor, y en m termina.

35

044
UN POESIA PARA EL DOMINGO
ALGO MENOS HABITUAL = UN POEMA DE SARAMAGO
MAANA ES LA UNICA UTOPIA

Que cuntos aos tengo? - Qu importa eso!
Tengo la edad que quiero y siento!
La edad en que puedo gritar sin miedo lo que pienso
Hacer lo que deseo, sin miedo al fracaso o lo desconocido...
Pues tengo la experiencia de los aos vividos
y la fuerza de la conviccin de mis deseos.
Qu importa cuntos aos tengo!
No quiero pensar en ello!
Pues unos dicen que ya soy viejo,
y otros "que estoy en el apogeo".
Pero no es la edad que tengo, ni lo que la gente dice,
sino lo que mi corazn siente y mi cerebro dicte.
Tengo los aos necesarios para gritar lo que pienso,
para hacer lo que quiero, para reconocer yerros viejos,
rectificar caminos y atesorar xitos.
Ahora no tienen por qu decir: Ests muy joven, no lo logrars!
Ests muy viejo/a, ya no podrs!
Tengo la edad en que las cosas se miran con ms calma,
pero con el inters de seguir creciendo.
Tengo los aos en que los sueos,
se empiezan a acariciar con los dedos,
las ilusiones se convierten en esperanza.
Tengo los aos en que el amor,
a veces es una loca llamarada,
ansiosa de consumirse en el fuego de una pasin deseada,
y otras... es un remanso de paz, como el atardecer en la playa..

ESTE DOMINGO ES NUESTRA UNICA UTOPIA!

045
A PROPOSITO DE LA RAYUELA, ESA METAFORA DE LA VIDA
EN EL QUE EL CIELO ES SIEMPRE UNA UTOPIA QUE SE ALEJA Y SE NOS ESCAPA
36

ESE ROMPECABEZA (EL AO QUE SE INICIA) EN EL QUE AVANZAMOS
ARMNDOLO Y SALTANDO.

OTRA VERSION = CORTAZAR + "GOTAN PROJECT"

Me miras, de cerca me miras, cada vez ms de cerca y entonces jugamos al cclope, nos miramos
cada vez ms de cerca y los ojos se agrandan, se acercan entre s, se superponen y los cclopes se
miran, respirando confundidos.
(...)
Un, dos, tres, cuatro:
Tierra, Cielo!
Cinco, seis:
Paraso, Infierno!
Siete, ocho, nueve, diez:
Hay que saber mover los pies.
En la rayuela, o en la vida
vos podes elegir un da.
Por qu costado, de qu lado saltars?

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=xHBeF1HlBsM#at=32

046
SABER DECIR QUE NO
PREMIOS RECHAZADOS, LIBERTAD ASEGURADA

Uno de los arquetipos (por su insitencia en el compromiso) ms paradigmticos es el de SARTRE, que
en 1964 no acept el Nobel. El pensador francs, que tambin se haba negado a recibir la Legin de
Honor en 1945, fue claro y rotundo: un escritor solamente debe actuar a travs de su propio medio
que es la palabra escrita. Incluso lleg a decir que, si recoga el premio, ello implicara perder su
identidad de filsofo.
37

Pero lo del no, gracias no es exclusivamente cosa de artistas. El ruso GREGORI PERELMAN rechaz
en 2006 la medalla Fields, mxima distincin en el campo de las matemticas, que le fue concedida
por ser uno de los mayores expertos en el enigma Poincar. Luego rechazara tambin un galardn
dotado con un milln de dlares y que conceda el Instituto Clay.

Asunto parecido es el de ALEXANDER GROTHENDIECK, que dijo que no al premio Craaford, en 1988, y
a sus las 800.000 coronas (unos 15 millones de pesetas de entonces) porque le basta su sueldo de
profesor para vivir. El comit valoraba su investigacin fundamental en geometra algebraica que
tiene aplicaciones prcticas en comunicaciones va satlite y otros campos matemticos.

LA VANGUARDIA: CULTURA

047
UNOS, NADA (Y PARA TODA LA VIDA, NADA) Y OTROS, ANTES DE LOS 30 ANOS = TODO.
MUNDO INJUSTO, NO?

A los treinta ya lo tienen todo, su motivacin es ganar sumas astronmicas de dinero en procesos
econmicos donde las mercancas son meras abstracciones, donde la alienacin con respecto a lo
matrico es un punto de partida; sufren de carencias afectivas, tienen ms dinero que experiencia, la
cristalizacin de la vida y de la psych es un hecho; para ellos, el presente no existe, compran futuro.
Su mirada es omnidireccional, como el ojo del gran hermano, es el resultado de controlar los flujos
de los mercados, los nmeros que predicen y las redes que trafican a cada nanosegundo millones de
bytes de fresca informacin. Viven como un ojo omnmodo que todo lo ve, pero que no puede verse
a s mismo y, donde no existe un cuerpo, no hay posibilidad de alma, slo el vrtigo. Son pura
racionalidad, pero el pasado biolgico les asalta como un animal depredador y les genera miedo,
miedo a morir, a dejar de ser; quieren expulsar de ellos lo que les queda de humano, pero es lo nico
que les falta por conseguir: el sentirse vivos. Saben que "si no sabes amar, tu vida pasar como un
destello" (El rbol de la vida), pero son incapaces de ello.

LA VANGUARDIA. CULTURA. CULTURA | 24/12/2012

048
SIGUEN VIGENTES LOS CONTRATOS SOCIALES?
EDUCACION?

(1) Cuando yo cumplo mi deber de hermano, de esposo o de ciudadano, cuando ejecuto las
obligaciones a que me he comprometido, cumplo deberes definidos, con independencia de m
mismo y de mis actos, en el derecho y en las costumbres. ()
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(2) He aqu, pues, maneras de obrar, de pensar y de sentir, que presentan la importante propiedad
de existir con independencia de las conciencias individuales. Y estos tipos de conducta o de pensar
no slo son exteriores al Individuo, sino que estn dotados de una fuerza imperativa y coercitiva, por
la cual se le imponen, quieran o no.() . Si yo trato de violar las reglas del derecho, reaccionan contra
m para impedir mi acto si todava hay tiempo, o para anularlo y restablecerlo en su forma normal si
se ha realizado y es reparable, o para hacrmelo expiar si no puede ser reparado de otra manera. (...)

(3) Cuando se miran los hechos tales como son y como siempre han sido, salta a los ojos que toda
educacin consiste en un esfuerzo continuo para imponer a los nios maneras de ver, de sentir y de
obrar, a las cuales no habran llegado espontneamente. ()

(4) Pero existen OTROS HECHOS [SOCIALES] que, sin presentar estas formas cristalizadas, tienen la
misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo. Nos referimos a lo que se ha llamado
CORRIENTES SOCIALES. Por ejemplo: EN UNA ASAMBLEA, LOS GRANDES MOVIMIENTOS DE
ENTUSIASMO, DE INDIGNACIN, DE PIEDAD, que se producen, no se originan en ninguna conciencia
particular. Vienen a cada uno de nosotros del exterior, y son capaces de arrastrarnos aun contra
nuestro deseo. Sin duda, puede suceder que si me abandono a ellos sin reserva, yo no sienta la
presin que ejercen sobre m. Pero aparece desde el momento en que intente resistirlos. Que un
Individuo trate de oponerse a una de estas manifestaciones colectivas, y los sentimientos que niega,
se vuelven en su contra () Una vez terminada la reunin, y cesado de obrar sobre nosotros aquellas
influencias sociales, al encontrarnos solos con nosotros mismos, los sentimientos por los que hemos
pasado nos hacen el efecto de algo extrao en lo cual no nos reconocemos. () Hasta pueden
inspirarnos horror, por lo contrarios que son a nuestra naturaleza. Y de esta manera, individuos
generalmente inofensivos, reunidos en manada, pueden dejarse arrastrar por actos de verdadera
atrocidad.

049
SER FELICES
O POR LO MENOS SER "BIEN LLEVADOS" CON NOSOTROS Y LOS DEMS

01. Expresar gratitud
02. Cultivar el optimismo
03. Evitar pensar demasiado) y evitar la comparacin social
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04. Practicar la amabilidad:la felicidad consiste en hacer felices a los dems
05. Cuidar las relaciones sociales.
06. Desarrollar estrategias para afrontar problemas: resiliencia, serenidad, aguante.
07. Aprender a perdonar.
08. Fluir ms, dejarse llevar sin oponerse.
09. Saborear las alegras de la vida.
10. Comprometerte con los propios objetivos.
11. Practicar la religin y la espiritualidad.
12. Ocuparte del propio cuerpo y del alma: meditar, actividad fsica, actuar como una persona feliz
(cara de felicidad)

SONJA LYUBOMIRSKY: CIENCIA DE LA FELICIDAD
SEAMOS FELICES O PERMITAMOS QUE LOS DEMAS LO SEAN..

050
TODO LO QUE DEBEMOS RECORDAR
TODO LO QUE DEBEMOS OLVIDAR DE ESTE 2012
MEMORIA SELECTIVA

El hombre, de puro no hacer nada, recordaba, viva en su memoria. Pero la memoria, aunque de
orden salteado, es selectiva y piadosa, slo as nos ayuda a vivir. De pronto surgen las imgenes de
hechos que ya creamos sepultados para siempre, pero inmediatamente las apresamos y
domesticamos para que no nos daen. Somos COMO NOS VEN y como nos ven SOMOS. Ni siquiera
un rbol o una casa es siempre como nos parece que es."
TIZON = EL HOMBRE QUE LLEGO A UN PUEBLO. 70

LO VIVIDO EXISTE Y DEBE SER RECORDADO EN LA MEDIDA QUE NOS HACE BIEN. SI NO DEBE SER
OLVIDADO. PIADOSAMENTE

En la mesa familiar independientemente del nmero de comensales - siempre somos pocos: estn
los afectos ms cercanos, los que forman parte de nuestro universo cotidiano

Pero la mesa se prolonga hacia otros espacios. La reunin, las copas, los brindis se multiplican porque
uno de alguna manera - comparte con todos los que HAN FORMADO PARTE DE LA VIDA en 2012.

Muchos han sido buscados, esperados, elegidos. Otros han entrado en nuestras vidas por trabajos,
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azar, circunstancias, compromisos. Con algunos hemos tejido relacin y amistad. Con otros, slo los
vnculos necesarios.

Pero todos han sido parte de este ROMPECABEZAS llamado 2012 al que le estamos poniendo las
ltimas fichas mientras la vida y el tiempo nos regalan una caja nueva con 365 piezas sin ensamblar
para que lo vayamos construyendo da a da.

Gracias a todos. Saludos a cada uno. Felicidades y buenos deseos: de la mejor cosecha.
Y que el 2013 sepulte lo que nos hizo mal, lo que nos hace mal, y que repita y multiplique todo lo
bueno, lo que nos deja crecer y vivir plenamente.

051
RECETA
BALANCE Y PROYECTO
L24D AL L31D: DE UNA FIESTA A OTRA

01. ELIJA UN LUGAR TRANQUILO PARA COMPLETAR Y RESPONDER.

02. TOME UNA HOJA EN BLANCO

03. DIVIDA LA HOJA CON DOS LINEAS TRANSVERSALES, CREANDO CUATRO CAMPOS

04. EN EL PRIMER CUADRO COLOQUE TODO LO QUE CONTRIBUY A TENER UNA BUEN AO 2012, A
CUMPLIR TODO LO QUE SE IMAGIN COMO FAVORABLE PARA ESTE AO QUE FINALIZA. APORTO AL
BIEN-ESTAR Y A LA BUENA CALIDAD DE VIDA. NOMBRE A LAS PERSONA QUE LE HICIERON BIEN EN EL
2012.

05. EN EL SEGUNDO CUADRO A LA DERECHA, ESCRIBA TODO (INCLUIDAS PERSONAS) LO QUE LE
PROVOC MALESTAR, DESAGRADADO, ENOJOS, FASTIDIO, PROTESTAS, PELEAS, CONFLICTOS,
PRDIDAS, FRACASOS, FRUSTRACIN, POSTERGACIN, DESENCANTO.

06. COMPARE LOS DOS CUADROS (IZQUIERDA Y DERECHA) Y RFEFLEXIONE: DE QUIEN FUE LA
RESPONSABILIDAD? POR QU SUCEDIERON TODAS ESAS COSAS?

07. EN EL TERCER CUADRO DETALLE TODO LO QUE SE PROPONE LOGRAR EN EL 2013, EN TODOS LOS
PLANOS: PERSONAL, FAMILIAR, LABORAL, SOCIAL, ETC. SOLO? AYUDADO POR ALGUIEN?

08. EN EL CUARTO CUADRO ESCRIBA TODO LOS QUE SE PROPONE EVITAR, ALEJAR, BORRAR DE SU
VIDA, RENUNCIAR, ELIMINAR, DESTRUIR. NO TENGA MIEDO, OBRE CON ABSOLUTA SINCERIDAD. VEA
SI HAY SITUACIONES, INICIATIVAS, PROYECTOS QUE PUEDEN SER RECUPERADOS.
41

09. OBSERVE, CORRIJA, HAGA AJUSTES. TACHE, AGREGUE.

10. TOME UN SOBRE Y INTRODUZCA EL PAPEL EN SU INTERIOR, Y EL EXTERIOR PONGA LAS FECHAS
EN LAS QUE SE PROPONE REVISAR LOS CUADROS, AYUDADO CON AMIGOS DE CONFIANZA.

052
CRECIMIENTO

El mundo se iba haciendo sin orillas.
Y en la ventana, el miedo, pero lejos,
y en aquellas palabras misteriosas,
y en aquellas palabras,
la llave de los sueos ms secretos.

OLIMAREOS. URUGUAY

053
UNAMUNO
VENCERN, PERO NO CONVENCERN
12 OCTUBRE 1936. UNIVERSIDAD DE SALAMANCA

Voy a ser breve. La verdad es ms verdad cuando se manifiesta desnuda, libre de adornos y
palabrera. Quisiera comentar el discurso, por llamarlo de algn modo, del general Milln Astray,
quien se encuentra entre nosotros. Dejemos aparte el insulto personal que supone la repentina
explosin de ofensas contra vascos y catalanes. Yo nac en Bilbao, en medio de los bombardeos de la
segunda guerra carlista. Ms adelante me case con esta ciudad de Salamanca, tan querida, pero sin
olvidar jams mi ciudad natal [...] Se ha hablado aqu de guerra internacional en defensa de la
42

civilizacin cristiana; yo mismo lo hice otras veces. Pero no, la nuestra es slo una guerra incivil [...]
Vencer no es convencer, y hay que convencer, sobre todo, y no puede convencer el odio que no deja
lugar para la compasin. Se ha hablado tambin de catalanes y vascos, llamndolos anti-Espaa; pues
bien, con la misma razn pueden ellos decir otro tanto. Y aqu est el seor obispo, cataln, para
ensearos la doctrina cristiana que no queris conocer, y yo, que soy vasco, llevo toda mi vida. ()

La escolta del GENERAL JOSE MILLAN present armas y alguien del pblico grit: Viva la muerte!.
Se produjo un silencio mortal y unas miradas angustiadas se volvieron hacia Unamuno, que dijo:
Acabo de or el grito necrfilo e insensato de Viva la muerte! Esto me suena lo mismo que
Muera la vida! Y yo, que me he pasado toda la vida creando paradojas que provocaron el enojo de
quienes no las comprendieron, he de deciros, con autoridad en la materia, que esta ridcula paradoja
me parece repelente. Puesto que fue proclamada en homenaje al ltimo orador, entiendo que fue
dirigida a l, si bien de una forma excesiva y tortuosa, como testimonio de que l mismo es un
smbolo de la muerte. ()

En este momento el general MILLN comienza a gritar Muera la inteligencia. A lo que UNAMUNO
contest: Este es el templo de la inteligencia! Y yo soy su supremo sacerdote! Vosotros estis
profanando su sagrado recinto. Yo siempre he sido, diga lo que diga el proverbio, un profeta en mi
propio pas. Venceris, pero no convenceris. Venceris porque tenis sobrada fuerza bruta; pero no
convenceris, porque convencer significa persuadir. Y para persuadir necesitis algo que os falta:
razn y derecho en la lucha. Me parece intil pediros que pensis en Espaa. He dicho.

054
SOMOS LO QUE PENSAMOS
Y PENSAMOS MEDIADOS POR LAS TECNOLOGIAS QUE USAMOS
CMO EDUCAR, ENTONCES?

(1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no est determinada
enteramente por nuestros genes. Pero tampoco est determinada nicamente por nuestras
experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia segn la manera en que vivimos y
las herramientas que usamos. Nietzsche concluy: Las herramientas que usamos para escribir
influyen tambin en la composicin de nuestros pensamientos (NIETZCHE)

NICHOLAS CARR cuenta esta ancdota de FRIEDRICH NIETZSCHE: en 1881, debido a sus
achaques de salud y males crnicos, el filsofo comenz a tener problemas de visin.
Concentrar su mirada en una pgina le provocaba mareos y vmito. Entonces orden una
mquina de escribir, herramienta que comenzaba a popularizarse. Esto le permiti
escribir con los ojos cerrados sin sentir molestias. Sus problemas de salud disminuyeron y
pudo resumir sus escritos. Pero tambin hubo otro cambio que le hizo notar su amigo
HEINRICH KSELITZ: el estilo del filsofo se modific. Su prosa se sintetiz, se hizo ms
telegrfica.
43

(2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobilogos han
deducido que si bien la composicin del cerebro ya no cambia sustancialmente despus de los veinte
aos, los circuitos y clulas neuronales s tienden a modificar su tamao segn su uso, incluso a
reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composicin no se modifica. Lo que
cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la PLASTICIDAD DEL CEREBRO
O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE segn nuestros nuevos patrones de comportamiento,
nuestras experiencias y los estmulos del exterior.

(3) NUESTROS HBITOS DE PENSAMIENTO modifican la anatoma de nuestro cerebro: LLEGAMOS A
SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi
pensamiento, escribi el filsofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos.
Lo que expresamos y cmo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologas intelectuales que
modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos la manera como hablamos, leemos y
escribimos tienen un papel central en la construccin de nuestra identidad. La lengua es el
vehculo del pensamiento consciente y cualquier tecnologa que la altere o la reestructure influye en
nuestro proceso cognitivo.

(4) EXISTE UN CAMBIO TECNOLGICO en los artefactos que producen la escritura o que nos ofrecen
informacin para la lectura, el cambio fundamental es que el proceso de produccin de informacin
o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensacin que todos, en alguna
medida, hemos tenido. Es como si sufriramos una reprogramacin de nuestros hbitos mentales. Y
nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse.

(5) FRENTE A LA PANTALLA ESCANEAMOS, ojeamos, buscamos puntos clave. Ya no somos el lector
metdico que lea palabra por palabra de un artculo impreso (aunque an los hay, desde luego).
Estudios de JACKOB NIELSEN, experto en usabilidad y comportamiento del internauta, revelan que
en la web un prrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser ledo que un prrafo largo. La
velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia.
El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, informacin directa
e instantnea. No tiene tiempo para las metforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata.

JONATHAN LOMEL
DE LA LETRA IMPRESA AL BYTE: INTERNET EST REPROGRAMANDO NUESTRO CEREBRO?

055
EXISTENCIA Y PASO DEL TIEMPO
JUANA INES DE LA CRUZ

1
44

Rosa divina, que en gentil cultura
eres con tu fragante sutileza
magisterio purpreo en la belleza,
enseanza nevada a la hermosura.

Amago de la humana arquitectura,
ejemplo de la vana gentileza,
en cuyo ser uni naturaleza
la cuna alegre y triste sepultura.

Cun altiva en tu pompa, presumida
soberbia, el riesgo de morir desdeas,
y luego desmayada y encogida,

de tu caduco ser das mustias seas!
con que con docta muerte y necia vida,
viviendo engaas y muriendo enseas.

2
Mir Celia una rosa que en el prado
ostentaba feliz la pompa vana
y con afeites de carmn y grana
baaba alegre el rostro delicado;
y dijo: Goza, sin temor del Hado,
el curso breve de tu edad lozana,
pues no podr la muerte de maana
quitarte lo que hubieres hoy gozado;
y aunque llega la muerte presurosa
y tu fragante vida se te aleja,
no sientas el morir tan bella y moza:
mira que la experiencia te aconseja
que es fortuna morirte siendo hermosa
y no ver el ultraje de ser vieja.

UMBERTO ECO: APOSTILLA AL NOMBRE DE LA ROSA

La idea de EL NOMBRE DE LA ROSA me vino casi por casualidad y me gust, porque la rosa es una
figura simblica tan densa de significados que ya no tiene casi ninguno ms: rosa mstica, la rosa ha
vivido aquello que viven las rosas, la guerra de las dos rosas, una rosa es una rosa, los rosacruces,
gracias por las magnficas rosas, rosa fresca olorossima. El lector resultaba justamente despistado,
no poda elegir una interpretacin; y aun si hubiese optado por la posible lectura nominalista del
verso final, llegaba al final cuando ya haba hecho, quiz, alguna otra eleccin. Un ttulo debe
confundir las ideas, no ordenarlas.

GLOSAS EN DECIMAS

Rosa que al prado encarnada
ostentas presuntuosa
de grana y carmn baada,
45

campa lozana y gustosa;
pero no, que siendo hermosa
tambin sers desgraciada.

Ves de tu candor que apura
al alba el primer albor?
pues tanto el riesgo es mayor
cuanto es mayor la hermosura.
No vivas de ella segura
que si consientes, errada,
que te corte mano osada
por gozar beldad y olor,
en perdindose el color
tambin sers desdichada.

Ves a aquel que ms indicia
de seguro en su fineza?
Pues no estima la belleza
Ms de en cuanto la codicia.
Huye la astuta caricia;
que si, necia y confiada
te aseguras en lo amada,
te hallars despus corrida,
que en llegando a poseda

A ninguno tu beldad
entregues, que es sin razn
que sirva tu perfeccin
de triunfo a su vanidad.
Goza la celebridad
comn, sin verte empleada
en quien, despus de lograda,
no te acierte a venerar,
que en siendo particular

46

056
PARA QUIEN O PARA QUIENES CORRESPONDA
LA FILOSOFIA NO LEGITIMA EL PODER: LO CUESTIONA. SIEMPRE VA POR TODO.

"Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva, ya que la
pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen
otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para entristecer. Una
filosofa que no entristece o no contraria a nadie no es una filosofa. La filosofa sirve para detestar la
estupidez, hace de sta una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la bajeza del
pensamiento en todas sus formas.

Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa, que se proponga la crtica de todas las mixtificaciones
sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no
podran prevalecer. Denunciar en la mitificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma
tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y de los autores. En fin, hacer del pensamiento
algo agresivo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los fines de la
cultura con el provecho del Estado, la moral o la religin. Combatir el resentimiento, la mala
conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento. Vencer lo negativo y sus falsos prestigios.

Quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por todo esto? La filosofa
como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de
desmistificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el
fracaso de la filosofa. Por muy grandes que sean, la estupidez y la bajeza
seran an mayores si no subsistiera un poco de filosofa que, en cada
poca, les impide ir todo lo lejos que querran, que respectivamente les
prohbe, aunque slo sea por el qu dirn, ser todo lo estpida y lo baja
que cada una por su cuenta deseara. No les son permitidos ciertos
excesos, pero quin, excepto la filosofa, se los prohbe? Quin les obliga a enmascararse, a
adoptar aires nobles e inteligentes, aires de pensador?

Ciertamente existe una mistificacin especficamente filosfica; la imagen dogmtica del
pensamiento y la caricatura de la crtica lo demuestran. Pero la mistificacin de la filosofa empieza a
partir del momento en que sta renuncia a su papel... desmistificador, y tiene en cuenta los poderes
establecidos: cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar la bajeza. Es cierto, dice
NIETZSCHE, que actualmente los filsofos se han convertido en cometas. Pero desde LUCRECIO hasta
los filsofos del siglo XVIII debemos observar estos cometas, seguirlos todo lo posible, hallar su
camino fantstico. Los FILSOFOS-COMETAS supieron hacer del pluralismo un arte de pensar, un
arte crtico.

GILES DELEUZE

057
AMORES LIQUIDOS EN TIEMPOS LIQUIDOS.
MIEDO AL ABANDONO. A CUALQUIER PRECIO?

Estn los que, cegados por el temor al abandono, actan de forma lineal: Generan vnculos en los
que se ponen al servicio del otro, hacen todo lo que el otro quiere y lo convierten en un amo al que
asisten. El vnculo se caracteriza en poner todo el esfuerzo en no ser abandonados.
47

Incluso hay quienes se quedan al lado de alguien que los maltrata, emocional o fsicamente, pero les
dan la garanta de que siempre van a estar ah. En muchos casos se termina generando una
dependencia emocional: se trata de personas que vivieron abandonos primarios y para eso basta
con que sus padres no hayan comprendido sus necesidades afectivas
y, cuando crecen, construyen vnculos en los que vuelve a estar
presente la amenaza de abandono. El paso que sigue frente al
profundo sentimiento de indefensin y el pnico a que lo dejen, son las
situaciones explosivas , a veces con desenlaces violentos.

Sin embargo, los miedos suelen tener otras mscaras. () Nunca se
encuentra a la persona y si se la encuentre, en el momento en que el
vnculo crece y demanda mayor intimidad, se desconecta, se anestesia
y cierra el corazn. Todo eso por temor a lo que pueda pasar despus.
Es doloroso s, pero menos que ser abandonado.

Sucede que ese miedo inconsciente es tan grande que, aunque encuentre a una persona fantstica,
en el momento en que el vnculo crece y demanda mayor intimidad, se desconecta, se anestesia y
cierra el corazn. Todo eso por temor a lo que pueda pasar despus. Es doloroso s, pero menos que
ser abandonado, Estas personas pueden mantener relaciones con cierto nivel ldico, desde el lugar
del placer, de la sexualidad. Pero, muchas veces, cuando empiezan a sentir un pedido de afecto, lo
viven como una invasin. Para ellos, uno de los momentos trgicos de la relacin es cuando el otro le
pregunta en qu ests pensando? La sensacin es que el otro se le puede meter dentro de la
cabeza Y en este micro-mundo blindado a la posibilidad de entregarse y luego sufrir, todo lo que no
sea cuerpo resulta impenetrable.

CLARIN.16.12.12

058
BAJAR DE INTERNET LO PRIMERO QUE SE ENCUENTRA, COPIA Y ENTREGAR.
TRABAJO CONCLUIDO.
EFECTO NO DESEADO EN EL USO DE LAS NUEVAS TECNOLOGAS.

La copia de trabajos se ha agudizado ante la escasa solvencia pedaggica de los docentes en cuanto a
la produccin de textos y a cmo conducirse en el mundo de la Internet. Para nadie es novedad que
millones de estudiantes, ante la falta de consignas claras, estaran recurriendo a muchas pginas web
con la intencin de estructurar y copiar un escrito. De esta manera la gran posibilidad de informacin
que ahora tenemos en la Internet ha dado lugar tambin, como efecto indeseable, a una nueva
generacin de copiadores tecnolgicos jams vista en la historia de la humanidad.

Ello no es solo responsabilidad plena de los estudiantes, sino ms bien, de muchos profesores de
48

colegios (y tambin de los institutos y universidades) quienes estaran encargando trabajos,
asignaciones y tareas especialmente diseadas para ser copiadas de la web. Esto suena paradjico
pero, en realidad, podemos notar que en una gran mayora de colegios los estudiantes se enfrentan a
deberes que no suponen desafos cognitivos importantes.

En otras palabras, los trabajos que enfrentan nuestros estudiantes apelan al acopio simple de
informacin geogrfica, literaria, histrica o tecnolgica. Como consecuencia de esto, las tareas
encomendadas estaran motivando la copia de los trabajos escritos.

Ni siquiera se trata de PLAGIO, es una simple copia que se baja, se corta (en el mejor de los casos), se
pega y se entrega. Muchas veces sin haberlo ledo.

IVAN MONTES ITURRIZAGA. PERU

059
INSTITUC IONES Y ORGANIZACIONES
VENTANITAS DE JOHARI

Pensemos ahora la misma VETANITA DE JOHARI pero aplicada a las ORGANIZACIONES e
INSTITUCIONES

3. EL CUADRANTE ABIERTO representa las cosas que todos conocemos, tantos los que estn dentro
de la organizacin o institucin como sus usuarios, clientes, marco social. No es el mismo
conocimiento pero hay un conocimiento profundo de los primeros y progresivo del resto.

4. EL CUADRANTE CIEGO representa una situacin muy especial: el afuera de la institucin u
organizacin sabe, percibe cosas que sus miembros no logran ver o percibir. Por ejemplo: no tienen
la fama que suponen, o no son confiables o circulan comentarios y crticas que desconocen. O tienen
virtudes y fortalezas que no saben explotar...

3. EL CUADRANTE OCULTO representa aquello que la institucin sabe perfectamente pero que los
dems ignoran. Cmo se maneja la informacin, como se tratan en el interior de la organizacin, qu
valor se le da al producto o al servicio, la pujas o los conflictos por el poder. Es informacin que slo
se adquiere si se ingresa a la institucin o se entra en confianza con algunos de sus miembros.
49

4. EL CUADRANTE DESCONOCIDO representa aquello que no conoce la organizacin o institucin, y
que tampoco saben quienes ser acercan a ella. Aparece en situaciones especiales: conflictos, crisis,
situaciones inesperadas, catstrofes. En ese estado pueden aparecer acciones heroicas, generosas,
deseables, o emerger el miedo, la competencia canbal, el egosmo, los intereses personales, la
destruccin.

Y tambin aqu hay tipos de ORGANIZACIONES que interactan con el entorno, dejando su huella:

(1)ORGANIZACIONES TRANSPARENTES y se muestran plenamente tal como son.
(2)ORGANIZACIONES que se muestran como son, pero ignoran cosas sobre s mismas
(3) ORGANIZACIONES que se ABREN PARCIALMENTE, muestran lo que les conviene, ocultan el resto
(4) ORGANIZACIONES que son un MISTERIO: ni se conocen y pueden ser conocidos, y que slo
revelan lo que realmente son en situaciones especiales.

Y en cada una de ella, viendo lo que ES y COMO SE RELACIONA hay un largo trabajo por delante

060
EJERCICIO DE LECTURA
EL PLACER DE LEER

Ests a punto de empezar a leer la nueva novela o algn otro tipo de libro. Lo has elegido o te lo han
recomendado. Qu libros? Hay muchos tipos de libros:

Los libros que hace mucho tiempo tienes programado leer,
Los libros que buscabas desde hace aos sin encontrarlos,
Los libros que se refieren a algo que te interesa en este momento,
Los libros que quieres tener al alcance de la mano por si acaso,
Los libros que podras apartar para leerlos a lo mejor este verano,
Los libros que te faltan para colocarlos junto a otros libros en tu estantera,
Los libros que te inspiran una curiosidad repentina, frentica y no claramente justificable.

(1). RELJATE. Recgete. Aleja de ti cualquier otra idea. Deja que el mundo que te rodea se esfume
en lo indistinto. La puerta es mejor cerrarla; al otro lado siempre est la televisin encendida. Dilo en
seguida, a los dems: No, no quiero ver la televisin! Alza la voz, si no te oyen: Estoy leyendo! No
quiero que me molesten! Quiz no te han odo, con todo ese estruendo; dilo ms fuerte,
grita:Estoy empezando a leer la nueva novela! O no lo digas si no quieres; esperemos que te dejen
en paz.

(2) ADOPTA LA POSTURA MS CMODA: sentado, tumbado, aovillado, acostado. Acostado de
espaldas, de costado, boca abajo. En un silln, en el sof, en la mecedora, en la tumbona, en el puf.
50

En la hamaca, si tienes una hamaca. Sobre la cama, naturalmente, o dentro de la cama. Tambin
puedes ponerte cabeza abajo, en postura yoga. Con el libro invertido, claro.

(3) EXTIENDE LAS PIERNAS, alarga tambin los pies sobre un cojn, sobre dos cojines, sobre los
brazos del sof, sobre las orejas del silln, sobre la mesita de t, sobre el escritorio, sobre el piano,
sobre el globo terrqueo. Qutate los zapatos, primero. Si quieres tener los pies en alto; si no,
vulvetelos a poner. Y ahora no te quedes ah con los zapatos en una mano y el libro en la otra.

(4) REGULA LA LUZ de modo que no te fatigue la vista. Hazlo ahora, porque en cuanto te hayas
sumido en la lectura ya no habr forma de moverte. Haz de modo que la pgina no quede en sombra,
un adensarse de letras negras sobre un fondo gris, uniformes como un tropel de ratones; pero ten
cuidado de que no le caiga encima una luz demasiado fuerte y que no se refleje sobre la cruda
blancura del papel royendo las sombras de los caracteres como en un medioda del Sur. Trata de
prever ahora todo lo que pueda evitarte interrumpir la lectura.
()
Conque ya ests preparado para atacar las primeras lneas de la primera pgina. Te dispones a
reconocer el inconfundible acento del autor. No. No lo reconoces en absoluto. Pero, pensndolo
bien, quin ha dicho que este autor tenga un acento inconfundible? Al contrario, se sabe que es un
autor que cambia mucho de un libro a otro. Precisamente en estos cambios se reconoce que es l.
Pero aqu parece que no tiene nada que ver con todo lo dems que ha escrito, al menos por lo que
recuerdas. Es una desilusin? Veamos. Acaso al principio te sientes un poco desorientado, como
cuando se te presenta una persona a la que por el nombre identificabas con cierta cara, y tratas de
hacer coincidir los rasgos que ves con los que recuerdas, y la cosa no marcha. Pero despus prosigues
y adviertes que el libro se deja leer de todas maneras, con independencia de lo que te esperabas del
autor, es el libro en s lo que te intriga, e incluso bien pensado prefieres que sea as, hallarte ante
algo que an no sabes bien qu es.

INTRODUCCION AL LIBRO DE ITALO CALVINO = SI UNA NOCHE DE INVIERNO UN VIAJERO

061
BARRIO Y MAPA DE LA INFANCIA
AQUELLAS PEQUEAS COSAS

VILLAGUAY 262. PARANA

Cuando el barrio era el pas
y el olor en la nariz
era de tierra, y asuntos
como la Constitucin
y la ley de la razn
51

eran la vejez del mundo.

Cuando el ocio era el poder
y el tapial y la pared
eran la altura del cielo.
Cuando el orden era un lo,
cuando el otro, era el amigo
cuando no quemaba el fuego.

Menuda patria
dame tu mapa
soy ciudadano
de un pas perdido que
se llama infancia.

Cuando el peine y el reloj,
las medidas y el adis,
cuando las ganas de adulto;
cuando el no, y el calendario,
cuando la muerte y el diario
eran juguetes sin uso.

Cuando el trazo de la tiza
dibujaba y no saba
dividir el territorio.

FERNANDO MONTALBANO

La institucin del barrio" es ya obsoleta en nuestro tiempo. La razn es simple: los jvenes tienen
ahora, desde que dejan de gatear, bicicletas, motocicletas o automviles que los traen y llevan a gran
distancia de sus casas. As, cada cual arma una geografa de amigos cuyas curvas se ramifican por la
ciudad. Pero hace treinta aos slo tenamos patines que apenas nos permitan dar vueltas a la
manzana y ni siquiera los que llegaban a la bicicleta iban mucho ms lejos pues las familias se lo
prohiban (y en esa poca se obedeca). As, los muchachos y muchachas estbamos condenados a
nuestro barrio", prolongacin del hogar, reino de la amistad. El barrio" era inofensivo, una familia
paralela, tribu mixta, donde se aprenda a fumar, a bailar, a hacer deportes y a declararse a las
chicas. Las inquietudes no eran demasiado elevadas: se reducan a divertirse al mximo cada da
feriado y cada verano. Los grandes placeres se llamaban correr y jugar fulbito, bailar con gracia y
cambiar de pareja cada cierto tiempo. Acepto que ramos bastante estpidos, ms incultos que
nuestros mayores y ciegos para lo que ocurra en el inmenso pas que era el nuestro. Eso lo
descubriramos despus y tambin la fortuna que significaba haber vivido y tenido un barrio. Y,
retroactivamente, llegaramos en un momento dado a sentir vergenza. Tambin eso era estpido:
uno no elige su niez. En la que me toc, los recuerdos ms clidos estn todos ligados a esos ritos
de mi barrio.

VARGAS LLOSA: PRIMEROS CUENTOS PUBLICADOS. DIA DOMINGO

52

062
NO EXISTIMOS NI EXISTE EL UNIVERSO
SOLO SOMOS UNA SIMULACION INFORMATICA CREADA POR UNA CIVILIZACION
POST HUMANA. SOMOS PARTE DE LA MATRIX

BERKELEY, BORGES, HNOS WACHOWSKI, CHRISTOPHER NOLAN DISFRUTAN DE ESTA NOTICIA

Hace ya una dcada, un filsofo britnico desarroll la teora de que el Universo en que vivimos
podra no ser ms que una simulacin informtica creada por nuestros lejanos descendientes. Y por
increble que parezca, un grupo de fsicos de la Universidad de Washington ha conseguido ahora
desarrollar un test para probar su veracidad.

La idea de que la Humanidad podra estar viviendo en el interior de un Universo artificial surgi en un
artculo de Nick Bostrom, profesor de filosofa de la Universidad de Oxford. El trabajo se public en
2003 en la revista Philosophical Quarterly y desde entonces no ha dejado a nadie indiferente.

Morir es SALIRSE de la SIMULACION?

063
EDUCAR

No slo somos COMO los rboles: SOMOS RBOLES. La naturaleza imita la naturaleza. La
naturaleza se reproduce en escalas diversas y cada microcosmos replica al macro-cosmo.

Somos las RAICES que comienzan a crecer cuando aun somos potencialidad, casi nada: son ellas las
que van dndonos fuerza, alimentados por quienes nos dieron la vida y nos aman. All estn en ellas:
las condiciones genticas, los entornos emocionales, los traumas, las buenas o malas historias: estn
en lo profundo y desde all alimentarn al rbol entero. Las races no son todas iguales: una se hunde
53

en la profundidad de la tierra y buscan all su fortaleza; otras crecen se expande en abanico y
construyen una trama que otorga fortaleza; y finalmente hay races que se expanden lateralmente y
encuentran la fuerza en quienes estn a su alrededor.

Somos el TRONCO que va creciendo con nosotros, en el da a da de la maduracin y las diversas
formas de educacin. RAIZ + TRONCO constituyen la base de la personalidad, porque seremos lo que
en definitiva hagamos de nosotros en esos lugares esenciales. Con sus formas, su grosor, su
rugosidad, sus marcas, sus heridas, su historia y el paso de los aos.

Somos las RAMAS que comienzan a crecer cuando nosotros le vamos dando a la vida nuestra
orientacin y nuestras decisiones: ellas son nuestros proyectos, nuestras decisiones, nuestros
caminos. Fuertes, seguras, slidas, o bien: titubeantes, frgiles, quebradizas Las ramas tienden a lo
alto o se lanzan hacia los costado como buscando abrazarse a los otros rboles. Se muestran
orgullosas o aman crear refugios y sombras protectoras.

Somos las HOJAS que van asomando apenas asomamos los ojos a la superficie, pero se vuelven
tales cuando el TRONCO se ha hecho RAMA y en ellas dividindose emergen una a una las hojas.
Las palabras que decimos, las acciones, las decisiones, son los rastros de nuestra propia vida. Algunas
HOJAS son perennes y no caen nunca (convicciones, ideas indestructibles) y otras echan a volar en el
otoo para retornar milagrosamente el primavera. Nuestra vida misma es ese eterno renovarse que
juega con la vitalidad expansiva y esos momentos (muy nuestros, muy ntimos) en que nos
refugiamos para reprogramarnos.

Somos los FRUTOS que surgen de nosotros y en la relacin con los dems: diversos, mltiples,
variados. Cada uno con su sabor, su textura, su cantidad, su momento de maduracin. Como
nuestras obras, nuestras creaciones, nuestras producciones, los aportes al mundo de la cultura.
Sern los FRUTOS los que abonan nuestra trascendencia, ms all de nuestras vidas.

Somos tambin a veces nuestras ESPINAS, hojas frustradas que trabajan defendiendo al rbol
contra las variadas agresiones Y somos tambin la SAVIA, la interaccin con el medio ambiente, el
agua que nutre, la tierra que sostiene. Somos nosotros y somos el contexto y las circunstancias.

Somos tambin el ARBOL MUERTO: el rbol viejo que finalmente muere, el rbol herido por algn
fenmeno, somos el rbol talado y convertido en til madera (fuego, mueble, casa, puente, escalera,
camino), el rbol maltratado y destruido.

EDUCAR es como CULTIVAR= (1) asegurar que las RAICES crezcan sanas y seguras en la primera
edad; (2) que se consolide el TRONCO cuando la educacin asume un carcter ms formal; (3) que
ayuda a tender una a una - las RAMAS pero que confa luego en la libertad de cada uno en la
construccin de su vida: (4) que ensea a crear las HOJAS y los FRUTOS y (5) que - como toda la
naturaleza - sabe que hay un FINAL al que vemos y preparamos viviendo intensamente. Es un
crecimiento silencioso, permanente, milagroso en que cada uno se construye a s mismo (como cada
rbol) aunque hay muchos que a nuestros alrededor se asocian para ayudarnos.

PARA COMPLETAR
http://es.scribd.com/doc/115450313/188-EDUCAR-VIVIR-SOMOS-COMO-LOS-ARBOLE

54

064
SI ES QUE HAY ALGUNA DEUDA PARA COBRAR
QUE LE DEBO A LA VIDA

Qu le debo a la vida que me castiga,
qu le debo que deba rendirle cuentas,
cuando llega lo bueno si es que lo hubiera,
no creera que llega ni aunque lo viera.

Quin escribe el destino, quin es mi dueo,
que me roba el sentido y el sentimiento,
no merezco vivir as , no, no lo merezco,
no pretendo riquezas ni esta eterna pobreza.

Dime vida, que te debo yo,
por que as me castigas sin motivo ni razn;
me niegas las esencias del cario y del placer,
las manos delicadas y los besos de mujer.

Donde duerme la suerte, que se despierte,
que me tiene perdido en el olvido,
ya no tengo ni fuerzas ni ganas tengo,
ya no espero ni malos ni peores tiempos.

Unas veces por joven y otras por viejo,
nunca sabes de nada, los aos llegan
y lo malo es que pasa y nada pasa,
luego llegas a anciano y el tren se escapa.

Dime vida, que te debo yo,
por que asi me castigas sin motivo ni razn;
me niegas las esencias del cario y del placer,
las manos delicadas y los besos de mujer.

CAFE QUIJANO

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=7lOI3uTFxM8

55

065
LA CANCION Y LA NOVELA. LOS MISMOS MUERTOS
SERRAT Y RULFO

RULFO: PEDRO PARAMO

Pedro Pramo es una novela de fantasmas. Los personajes de la novela de Rulfo estn todos
muertos, pero no dejan de parecer vivos, no dejan de hablar- la novela no es ms que una polifona
de voces muertas- y de invadir la realidad. Los muertos de Rulfo tienen memoria y saben que su
ciudad y su cementerio son la misma cosa.La muerte es como el envoltorio de la obra, la muerte
domina en Comala, sus habitantes estn muertos y sus tierras tambin.

Es la historia de una bsqueda del paraso que termina en el infierno de COMALA. El narrador, JUAN
PRECIADO, va al pueblo natal de su madre cumpliendo la promesa que le hiciera en su lecho de
muerte, espera encontrar un lugar verde y prspero, tal como ella lo recordaba, pero encuentra slo
la desesperacin. Preciado es guiado hasta el pueblo por Abundio, que le presenta un lugar donde
todos estn muertos y donde la vida es slo un recuerdo. Se da cuenta de que Pedro Pramo no es
slo su padre, sino el padre de todos los habitantes de Comala. Poco a poco Preciado va
descubriendo que los personajes son fantasmas, que Abundio ha muerto y Eduviges se ha suicidado.
Ahogado por el ambiente, Juan Preciado muere integrndose as en la vida del pueblo. Al morir
comparte su tumba con Dorotea que se convierte en intrprete de las voces y ruidos que l oye.
Desde la sepultura, ella y Preciado reviven los aos finales de la vida de Pedro Pramo, ven cmo el
caudillo del pueblo logra casarse con Susana San Juan, pero el matrimonio fracasa por la negativa de
ella a entregarse a su esposo, ya que se senta atada a su primer marido. Cuando ella muere
desaparece la nica ilusin que mantena a Pedro Pramo con vida, y as es uno de sus hijos,
Abundio, quien lo mata al negarle dinero para enterrar a su mujer; ese captulo resulta borroso y el
lector presiente el crimen, pero no lo ve.

SERRAT: PUEBLO BLANCO

Si yo pudiera unirme
a un vuelo de palomas,
y atravesando lomas
dejar mi pueblo atrs,
juro por lo que fui
que me ira de aqu,
pero los muertos estn en cautiverio
y no nos dejan salir del cementerio.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=bYJEj98r4v0
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066
QUE FILOSOFIA DEBEMOS ENSEAR
QUE FILOSOFIA ES NECESARIO APRENDER
QUE ES LO QUE ESTAMOS HACIENDO CON LA FILOSOFIA

ORTEGA Y GASSET (1883-1955) hablaba de la momia de la filosofa, y apuntaba: La filosofa se
muri hace mucho tiempo su momia y su esqueleto - desde hace generaciones y generaciones, se
ensea a las gentes en las ctedras de filosofa de tal a tal hora. Lo que en esas ctedras se deca era
ms o menos ingenioso, precioso, ameno pero no era nada que en ltima instancia nos importase.
Aquello estara mejor o peor, pero no iba con nosotros.

Una filosofa popular tiene que articularse como filosofa de contextos; filosofa que crece como una
campaa de alfabetizacin en la que se aprende precisamente a leer las contextualidades que
configuran el mundo, as como a comprender las causas del por qu esos contextos, esas condiciones
(pongamos por caso la exclusin social masiva, inseguridad o la discriminacin sistemtica de
minoras) estn precisamente en la situacin en la que se encuentran.

Si los filsofos piensan que estn haciendo una gran accin para la especie terrestre a la cual
pertenecen ellos son la mente de esta especie . Ha llegado la hora de ponerlos bajo anlisis, de
preguntarles qu opinan sobre la guerra, el colonialismo, los adelantos en la industria, el amor, las
variedades de muerte, el desempleo, la poltica, el suicidio, las fuerzas policiales, el aborto en una
palabra, todas las cosas que realmente ocupan las mentes de los habitantes de este planeta.

RAL FORNET-BETANCOURT: FILOSOFIA POPULAR

067
POESIA Y CANCION: POR LOS DIAS QUE VENDRAN

57

POR ESOS DIAS
LUIS PASTOR - PEDRO GUERRA

Por los das que vendrn
como manzanas
para comer el miedo
para morder el barro
campanas al viento
por los das que vendrn.
Sembrando el aire
de guerra y paz.

como mensajes
para querernos vivos
para sabernos alguien
campanas al viento
A cambiar el paisaje
del campo y la ciudad.

Como cuchillos
como alegras
como recuerdos
por esos das.

sin darnos cuenta
como maana, como ayer
como hace un rato
campanas al viento
Como el sarmiento
las uvas al parral.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=Z0M7-hDPZAU

068
VIOLENCIA Y RETROCESO DE LA HUMANIDAD
MARIA ELENA WALSH
PENA DE MUERTE

58

Fui lapidada por adltera. Mi esposo, que tena manceba en casa y fuera de ella, arroj la primera
piedra, autorizado por los doctores de la ley y a la vista de mis hijos.

Me arrojaron a los leones por profesar una religin diferente a la del Estado.
Fui condenada a la hoguera, culpable de tener tratos con el demonio encarnado en mi pobre cuzco
negro, y por ser portadora de un lunar en la espalda, estigma demonaco.

Fui descuartizado por rebelarme contra la autoridad colonial.
Fui condenado a la horca por encabezar una rebelin de siervos hambrientos.
Mi seor era el brazo de la Justicia.

Fui quemado vivo por sostener teoras herticas, merced a un contubernio catlico-protestante.
Fui enviada a la guillotina porque mis Camaradas revolucionarios consideraron aberrante que
propusiera incluir los Derechos de la Mujer entre los Derechos del Hombre.

Me fusilaron en medio de la pampa, a causa de una interna de unitarios.
Me fusilaron encinta, junto con mi amante sacerdote, a causa de una interna de federales.
Me suicidaron por escribir poesa burguesa y decadente.

Fui enviado a la silla elctrica a los veinte aos de mi edad, sin tiempo de arrepentirme o convertirme
en un hombre de bien, como suele decirse de los embriones en el claustro materno.
Me arrearon a la cmara de gas por pertenecer a un pueblo distinto al de los verdugos.

Me condenaron de facto por imprimir libelos subversivos, arrojndome semivivo a una fosa comn.
A lo largo de la historia, hombres doctos o brutales supieron con certeza qu delito mereca la pena
capital.

Siempre supieron que yo, no otro, era el culpable. Jams dudaron de que el castigo era ejemplar.
Cada vez que se alude a este escarmiento la Humanidad retrocede en cuatro patas.
1

069
LOS TIEMPOS HAN CAMBIADO
QUE HACEMOS CON EL CAMBIO?

1
Aparecido originalmente en Clarn, 12 de setiembre de 1991. Con slo ste escrito, Mara Elena Walsh
termin de cuajo con el debate que se haba instalado desde haca varios meses en la sociedad argentina,
sobre la inminente reinstauracin de la pena de muerte en nuestro pas.
59

(1) ANTES, en todos los niveles, la sola presencia del profesor impona respeto, admiracin,
reconocimiento, orden, control, cumplimiento y se descontaba que estaba en el aula para ensear,
enseaba porque saba, saba mucho ms que lo que se transmita, dispona de un cuerpo de saberes
indiscutibles y demanda naturalmente como forma de respuesta y de respeto el aprendizaje de
los alumnos.

(2) HOY, los alumnos se han acostumbrado a habilitar a los referentes y a los adultos. Nadie es
reconocido slo por ocupar un lugar o cumplir una funcin. Los padres ejercer su rol y funcionan
como tales si sus hijos los habilitan como padres (entonces los escuchan, los consultan, los tienen
en cuenta); de lo contrario los ignoran, los desconocen, desprecian. Y con los profesores pasa lo
mismo: concursar, ser el titular de la ctedra, ingresar como adjunto o ayudante no representa un
salvoconducto de reconocimiento. Los alumnos los estudian, miden sus conocimientos, sus
cualidades, su capacidad de relacin... y si lo creen oportuno los habilitan para atenderlos,
obedecerlos, registrar sus mandatos, estudiar y aprender

070
FILOSOFIA DE MARTES
EJERCER SIEMPRE EL PENSAMIENTO

El pensamiento exige un clima de libertad y genera ms espacios de libertad, porque cuando uno se
acostumbra a pensar de manera autnoma exige que le respeten sus razones, sus ideas, sus
pensamientos.

Hay, por lo tanto, una tarea: armarse de pensamiento y de libertad, exigir que respeten nuestro
pensamiento, respetar el pensamiento de todos. Y esto significa despertar y alimentar la capacidad
de pensar porque eso asegurara respuestas creativas, crticas y racionales a las situaciones que se
presentan. En esta direccin es bueno recordar que los que estn al frente de las organizaciones -
con algn grado de autoridad y responsabilidad - no son los que piensan por todos, los dictan,
proclaman, exigen el pensamiento obligatorio, sino los que ms piensan (que son cosas muy
distintas) y tienen por eso mismo la capacidad de articular los conocimientos de todos, construyendo
circuitos de consensos y acuerdos.

Y pensamos cuando tenemos criterio, cuando manejamos el sentido comn, cuando tenemos
capacidad de anlisis, cuando mediamos en situaciones de conflictos, cuando encontramos una
60

salida o una solucin ms all de lo ya sabido o establecido y, sobre todo, cuando sabemos dar
siempre razones de lo que hacemos, comunicamos, ordenamos o controlamos.

Pensamos cuando confiamos en los que piensan y no en quienes no lo hacen, porque los que piensan
pueden sanamente oponerse a nuestro pensamiento, construir dialcticamente una sntesis mejor.
Los que no piensan, tienen el s fcil, pero empobrecen nuestra gestin porque anulan su propia
libertad, autonoma, creatividad. Y en el marco de una sociedad que evoluciona se puede proclamar
el carcter de bien-pensante (en el buen sentido del trmino) que todos los todos los seres
humanos deberamos tener.

071
LA FILOSOFIA DE SIEMPRE Y LOS TIEMPOS QUE CORREN
BUEN LUNES PARA TODOS, ESPECIALMENTE PARA LOS QUE TIENEN GANARSE LA VIDA Y EL
SUSTENTO (PROPIO Y DE SU FAMILIA) CON EL TRABAJO DE TODOS LOS DIAS.

ARISTOTELES: CREMATISTICA

En la POLTICA ARISTTELES identific dos tipos de actividades productivas y distributivas en la
antigua sociedad griega: (economa) y (crematstica).

ECONOMA viene del griego , que a su vez se compone de dos palabras: (hogar o
casa, en el sentido de patrimonio) y (ley o medida). La economa se puede definir entonces
como el conjunto de leyes, normas o costumbres mediante las cuales se administran los bienes de la
casa.

CREMATSTICA viene del griego (chrematistike), que a su vez se deriva de
(chremata), bienes, riqueza, dinero. De modo que originariamente la crematstica sera el arte de
adquirir bienes o dinero. Aristteles considera que la riqueza domstica tiene un lmite, las
necesidades del hogar, mientras que la riqueza a que aspiran los que se dedican al cambio es
ilimitada, pues no persiguen otro fin que el aumento indefinido de su caudal de dinero.

Aunque Aristteles trata LA CREMATSTICA como un conjunto de ardides y estrategias de adquisicin
de riquezas tendientes a facilitar el crecimiento del poder poltico, l no cesa de condenarla en esa
misma calidad, otorgando una posicin ms importante a la economa. La 'crematstica' es el ARTE
DE ENRIQUECERSE SIN LIMITE, es la perversin de la economa, mediante la conversin del dinero en
un dolo de iniquidad que se hace crecer exponencialmente, desligado de la economa real. Una suele
de acumulacin y exhibicin obscena de las RIQUEZAS innecesarias, conseguidas por medios lcitos e
ilcitos.

61

072
DE LA CREMATISTICA
AL "CONSUMO CONSPICUO" (U OSTENTOSO)

El consumo conspicuo es el gasto de dinero para la adquisicin de bienes de lujo y servicios con el
deliberado propsito de mostrar pblica y opulentamente el poder econmico, ya sea el ingreso del
comprador o la riqueza que est acumulado. Sociolgicamente, el consumidor conspicuo, quiere
distinguirse y demostrar pblica de discrecionalidad del poder econmico es un medio de alcanzar o
bien de mantener un determinado estatus social .

Por otra parte, el consumo injusto, un trmino sociolgico ms especializado, denota el consumo
conspicuo y deliberado de bienes y servicios destinados a reafirmar la propia personalidad y
presencia social, y a provocar la envidia de otras personas, como un medio de mostrar el comprador
superiores socio-econmico.

Para seguir leyendo =
THORSTEIN BUNDE VEBLEN (1899): TEORIA DE LA CLASE OCIOSA
ALONSO LUIS ENRIQUE:LA ERA DEL CONSUMO. EDITORIAL SIGLO XXI

El consumo de lo necesario. las cosas al servicio de las personas. una mirada solidaria hacia los que
no tienen. y afirmar la propia personalidaD en valores ms relevantes... no?
Si soy el auto que me compro, la ropa que me pongo, la casa que me hice construir, qu poca cosa
soy y es posible que algo de m no este funcionando bien...

073
CLAUSTROS INVISIBLES: ENCIERROS, SEGURIDAD Y TEMOR
SOCIEDAD DISCIPLINARIA, ESTRATEGIAS DE CONTROL.

Cuando se habla de las sociedades disciplinarias, se menciona EL TRIPLE ENCIERRO de sus estructuras
de las mismas (crcel, sanatorio, hospital, manicomio, ejrcito, escuela). En realidad el modelo es
monacal: el monje est encerrado en su celda, en el mbito en que comparte trabajo u oracin con la
comunidad, y el muro que divide al monasterio del mundo. La salida de estas estructuras es casi
imposible, sin las debidas autorizaciones que las legitimen. El alumno de la escuela moderna es - en
cierto modo - "prisionero" de (1) su banco, (2) su clase o aula, (3) los muros de la escuela. Para
moverse, liberarse y salir debe recibir sucesivas autorizaciones.
62

A veces, las personas viven encerrados en CLAUSTROS SUBJETIVOS O INVISIBLES que lo protegen, le
otorgan seguridad, pero lo encierran. Y resulta difcil sacarse ese encierro: reconocerlo, reconocer los
muros, imaginar la salida. A veces es necesaria la presencia de un iluminador, de un derrribador de
muros, de alguien con la totalidad de las llaves, los permisos, los salvoconductos. Uno puede vivir
toda la vida encerrado en esos claustros que no dejan ver sus muros, que se tornan visibles cuando
alguien nos lo seala, los hace sona, los golpea... y frecuentemente, y a pesar del descubrimiento, no
hay intencin de salir, de liberarse.

Un trabajo, un lugar, una profesin o ese pantanoso territorio de los afectos en donde el presunto
amor se puede convertir en una costumbre y la costumbre edificar ao a aos, ritual a ritual el
claustro invisible que nos impide ser feliz. Y para siempre.

074
BUSCAR, BUSCAR SIEMPRE, AUNQUE NO SE LO ENCUENTRE
UNAMUNO Y ESE DIOS AUSENTE...

Oye mi ruego t, Dios que no existes,
y en tu nada recoge estas mis quejas,
t que los pobres hombres nunca dejas
sin consuelo de engao. No resistes

nuestro ruego y nuestro anhelo vistes.
Cuanto t de mi mente ms te alejas
ms recuerdo las plcidas consejas
con que mi ama endulzme noches tristes.

Qu grande eres, mi Dios! Eres tan grande
que no eres si no Idea; es muy angosta
la realidad por mucho que se espande

para abarcarte. Sufro yo a tu costa,
Dios no existente, pues si T existieras
existira yo tambin de veras.

075
MUERTE ANUNCIADA
AQUEL 1976, AQUELLOS AOS DE PLOMO, ESTA MUERTE

"No estoy arrepentido de nada y duermo muy tranquilo todas las noches, tengo s un peso en el alma
y me gustara hacer una contribucin para asumir mi responsabilidad de una manera tal que sirva
para que la sociedad entienda lo que pas y para aliviar la situacin de militares que tenan menos
graduacin que yo".
63

"Pongamos que eran siete mil u ocho mil las personas que deban morir para ganar la guerra contra
la subversin; no podamos fusilarlas. Tampoco podamos llevarlas ante la Justicia. Disposicin Final:
"Son dos palabras muy militares y significan sacar de servicio una cosa por inservible. Cuando, por
ejemplo, se habla de una ropa que ya no se usa o no sirve porque est gastada, pasa a Disposicin
Final. Ya no tiene vida til".

METODOLOGIA: (1) La detencin o el secuestro de miles de "lderes sociales" y "subversivos" segn
listas que fueron elaboradas entre enero y febrero de 1976. (2)Los interrogatorios en lugares o
centros secretos o clandestinos. (3) La muerte de los detenidos considerados "irrecuperables". (4) La
desaparicin de los cuerpos, que eran arrojados al mar, a un ro, a un arroyo o a un dique; o
enterrados en lugares secretos, o quemados en un horno o en una pira de gomas de automviles.

"No haba otra solucin. Estbamos de acuerdo en que era el precio a pagar para ganar la guerra y
necesitbamos que no fuera evidente para que la sociedad no se diera cuenta. Por eso, para no
provocar protestas dentro y fuera del pas, sobre la marcha se lleg a la decisin de que esa gente
desapareciera; cada desaparicin puede ser entendida ciertamente como el enmascaramiento, el
disimulo, de una muerte".

CEFERINO REATO: ENTREVISTA

Morir sin arrepentirse de nada.
Morir sin perdon de nadie.
Morir consciente de todo lo realizado durante el proceso.
Morir asumiendo plenamente todo lo dicho, decidido y hecho.
Morir convencido de la necesidad de hacerlo y con la voluntad de volver a repetirlo.

LA HUMANIDAD ES MENOS HUMANIDAD
CUANDO SUCEDEN ESTAS COSAS CONTRARIAS A LA TICA Y A LA MORAL.

076
ELEGIR LA PROPIA AVENTURA O
JUGAR A LA RULETA DE LA VIDA

(01) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR SIN DISFRUTAR
(02) TRABAJAR, TRABAJAR, TRABAJAR, HABRA TIEMPO PARA DISFRUTAR
(03) TRABAJAR LO NECESARIO Y SABER DISFRUTAR
(04) DISFRUTAR Y TAMBIEN TRABAJAR (POCO)
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(05) DISFRUTAR SIN TRABAJAR = VIDA HAY UNA SOLA.
(06) SI NO SE DISFRUTA NO TIENE SENTIDO EL TRABAJO.
(07) SI NO SE TRABAJA, NO HAY CON QU DISFRUTAR.
(08) QUE LOS DEMAS TRABAJEN, QUE YO DISFRUTO
(09) TRABAJO PARA QUE LOS DEMS DISFRUTEN.
(10) DISFRUTO CUANDO TRABAJO, PORQUE HAGO LO QUE ELEGI Y QUIERO.

EDADES, GENERACIONES, EDUCACION, VOLUNTAD, POSIBILIDADES
SON LAS VARIABLES QUE ACOMPAAN LAS OPCIONES.
A VECES SE QUIERE, A VECES SE PUEDE.

077
DIAS BUENOS, DIAS MALOS.

"Qu tienes, pues, que decir, si hasta ahora te han tocado en suerte ms bienes que
males, si yo no me he separado del todo de ti, si mi misma versatilidad es para ti motivo de esperar
das mejores? No decaiga tu nimo: busca tu puesto otra vez entre los dems mortales y no aspires a
vivir siempre en situacin privilegiada."
(BOECIO. LA FORTUNA. SIGLO VI)

- Para algunos das en que las puertas se cierran, los silencios se multiplican, los llamados no
aparecen, y nos quedamos a la intemperie, soportando el fro inesperado, la lluvia cruel, la ausencia
clandestina, todos los contra-tiempos.

- Para ciertos das en que el pasado pierde densidad, el futuro se oculta detrs de las imposibilidades
y el presente naufraga en medio del mar.

- Para los tiempos de incertidumbre, de mal-estar, de dilogos imposibles, de sonrisas ausentes, de
complicidad soslayada.

- Para esos das debera estar disponible - como un fondo de desempleo - el CAPITAL AFECTIVO que
hemos acumulado, invertido, hecho fructificar con amores profundos, amistades innegociables,
compromisos eternos, verdaderas promesas, utopas insobornables.
65

- En los malos momentos - naturales y frecuentes en la vida - no debemos olvidar todos los otros
momentos - abundantes y generosos - en que pudimos verle el rostro a la felicidad. Y sin
mezquindades deberamos soltar esos capitales acumulados para que podamos recuperar ese sabor
a vida que tanto necesitamos.

NOTA: Voy a tener que trabajar y desarrollar el concepto de "CAPITAL AFECTIVO"... porque as como
hay "capital humano" para hablar de las capacidades para el trabajo, o "CAPITAL CULTURAL" como
categora de los conocimientos subjetivados y dominados, debe haber un "CAPITAL AFECTIVO" que
archiva y subjetiva los buenos momentos vividos en que hemos amado y hemos sido amados, en
todos los tipos de relaciones y a lo largo de la vida...si es que hemos podido disfrutar de esa
experiencia...

078
FILOSOFIA, PENSAMIENTO
Y EL MUNDO NUESTRO DE CADA DIA

El ejercicio de la filosofa es un ejercicio de libertad en el pensamiento, a menos que slo se trate de
repeticiones escolares de filsofos del pasado. No es extrao que bajo ciertos gobiernos la filosofa
desaparezca, se transforme en un simulacro de filosofa (porque hay que ensear el pensamiento
oficial) o se vigile y persiga a los que piensan. No resulta raro que los diversos tipos de poderes se las
ingenien para eliminar el pensamiento cuando quieren restringir la libertad. Si los que deben pensar,
no piensan: todo est permitido, todo est controlado.

Para que el pensamiento pueda ser realidad se necesitan dos condiciones: una SUBJETIVA que
consiste en la decisin personal de querer y saber pensar; otra OBJETIVA: que haya libertad social y
poltica para poder pensar y expresar el pensamiento. Habiendo LIBERTAD DE PENSAMIENTO, cada
uno puede o no ejercer el derecho a pensar y a manifestar lo que piensa. Y SIN LIBERTAD DE
PENSAMIENTO hay quienes se resignan y aceptan obedientes las condiciones impuestas; y hay otros
que siguen pensando y luchan por hacerse lugar y dar a conocer sus pensamientos. Sobran ejemplos
histricos y recientes.

La LIBERTAD DE PENSAMIENTO puede existir o no en una EPOCA, en un PAIS, en una PROVINCIA, en
una CIUDAD, en una EMPRESA, en una INSTITUCION, en una ESCUELA, en las AULAS o en las CLASES.
A veces los LIBRE-PENSADORES son aplaudidos y proclamados; otras, son condenados por
heterodoxos,, expulsados, echados, censurados, ridiculizados, amenazados, exiliados, torturados,
matado.

66

079
ANUNCIOS, NOTICIAS, SENSACIONES
CONVERSACIONES, COMENTARIOS, CORREOS
LOS TIEMPOS QUE CORREN

De pronto, LA CARTOGRAFA DISPONIBLE SE TORNA INSERVIBLE, las brjulas y los sistemas de
orientacin no nos ayudan en nada, los paradigmas se vuelven inservibles y nos encontramos
sumergidos en un territorio del que nada sabemos.

Creamos que era el lugar de siempre, la geografa acostumbrada, pero todo ha cambiado. Los
mismos rituales que en su momento fueron nuestros recursos cotidianos se han vuelto inservibles,
las seales que aguardamos encontrar han sido destruidas y avanzamos a ciegas tratando de
encontrar nuevamente el camino y reconocer la realidad.

Tal vez SEA NECESARIO ARMAR NUEVAMENTE LOS MAPAS, trazar nuevamente las coordenadas,
explorar el territorio y salir a la bsqueda de la mejor respuesta posible, convencidos de que de
ahora en ms los cambios en la geografa se volvern una prctica permanente. No ser fcil, pero
posiblemente sea el nico recurso de supervivencia y de salvacin.

Lo que pensemos, digamos o escribamos no es necesariamente toda la verdad, sino parte de una
verdad que podemos construir a partir de lo que nos pasa (estamos tocando fondo, dice Gabriel
Celaya) No se puede lograr la aprobacin de todos, sino despertar interrogantes para poder analizar
lo que sucede y tener una mirada que sabe combinar un sano realismo con una ESPERANZA
MILITANTE: tal vez estemos navegando en una embarcacin que comienza a hundirse; no se trata de
un naufragio, pero debemos despertar a todos los marineros, no sea que, mientras el barco se
hunde, algunos sigan durmiendo, festejando o se dediquen a pintar el casco o las paredes y adornar
intilmente los camarotes. Esto no es un crucero que invita a un viaje de placer: es un buque
mercante que se desplaza PRODUCIENDO Y TRABAJANDO.

080
25 DE MAYO (25 M)
DIA DE LA PATRIA

MARECHAL = "La Patria no ha de ser para nosotros nada ms que una hija y un miedo inevitable,y un
dolor que se lleva en el costado sin palabra ni grito."

BORGES = "La patria, amigos, es un acto perpetuo como el perpetuo mundo. Nadie es la patria. Pero
todos debemos ser dignos del antiguo juramento que prestaron aquellos caballeros de ser lo que
ignoraban, argentinos, de ser lo que seran."

67

RELATO = no fueron aquellos miembros de la primera junta tan conscientes de lo que hacan, pero lo
hicieron. Fue la historia la que construy el relato y los convirti en prceres y en autores de la
revolucin. Nadie puede tener en el presente la verdadera dimensin de la historia. Los verdaderos
RELATOS no se dibujan con presentes, sino con la profundidad de la historia. Y slo la HISTORIA
emite los juicios definitivos: relativiza algunos hechos, magnifica otros. "Todo pasa y todo queda,
pero lo nuestro es pasar, pasar haciendo caminos, caminos sobre el mar".

JUNTA, NO LIDERES = aquellos primeros hombres de la PATRIA se pensaron como un grupo, un
equipo, un proyecto comn (cruzado de divergencias y de concepciones): formaron una JUNTA y no
confiaron el poder en UNA PERSONA que los salvara a todos...

COMPROMISO CON LA EDUCACION = LA APUESTA DE ESTOS DIAS: (1) CANTIDAD = El 20 % de los
adolescentes (14 - 18) no concurren a la ESCUELA SECUNDARIA que es obligatroria desde el 2006
(alrededor de 800.000 jvenes). (2) CALIDAD = alrededor del 30 % de los que concurren a la escuela
reciben educacin de BAJO IMPACTO, educacin que en das y en horas de clase, en calidad de la
enseanza y en seriedad en los aprendizajes no es BUENA EDUCACION. Si no es BUENA, no es
EDUCACION. Este es el BLANQUEO DE CAPITAL SOCIAL que nos aguarda, porque este dficit se
convierte en DEUDA INTERNA para el presente y para las generaciones futuras.

FELIZ DIA DE LA PATRIA. CONSTRUYENDO - en estos tiempos - LA PATRIA QUE TENEMOS.

081
TODO ESTA EN NUESTRAS MANOS... O TAL VEZ NO...
SOMOS REALMENTE LIBRES?

Como va unida al YO CONSCIENTE, CUYA EXISTENCIA NO EST PROBADA, es muy probable que el
libre albedro o la LIBERTAD DE ELECCION sea tambin una ilusin.

La cantidad de informacin que LLEGA AL CEREBRO proveniente de los rganos de los sentidos es de
11 millones de bits por segundo, pero la capacidad de informacin de NUESTRA CONSCIENCIA no
sobrepasa los 45 bits por segundo. Esto significa que la inmensa mayora de nuestra actividad
cerebral es inconsciente. Sin embargo, el llamado yo consciente piensa que todo lo que sucede est
bajo la iluminacin de la consciencia.
68

De la misma manera que no se ha podido constatar LA EXISTENCIA DE ESE YO en ninguna parte del
cerebro, es muy probable que la libertad sea tambin una ilusin, una construccin cerebral, ya qu e
esa libertad va unida al yo consciente.

Con otras palabras: si las DECISIONES O ELECCIONES SON EL RESULTADO DE SUCESOS ALEATORIOS,
el libre albedro tampoco existira. Como lo dijo SPINOZA HACEN EL SIGLO XVII, nuestra creencia en el
libre albedro no slo refleja nuestra impresin subjetiva y personal de control consciente sobre
nuestras acciones, sino que es el resultado de nuestra ignorancia de las verdaderas causas que
determinan esas acciones. FRANCISCO J. RUBIA.

082
CUATRO ESTRATEGIAS
PARA ASEGURAR LA BUENA GESTION DE LOS DIRECTIVOS

01. Centrarse en EL PROCESO TANTO COMO EN LAS PERSONAS.
02. Conocer y saber manejar la NATURALEZA DINMICA DE SU INSTITUCIN.
03. SER COHERENTE con su discurso y sus acciones
04. Lograr siempre CLARIDAD Y TRANSPARENCIA a travs de la comunicacin.

Para ser capaz de crear coherencia en la ambigedad y la incertidumbre por la que atraviesan
muchas instituciones y actores institucionales la tarea de liderazgo del DIRECTOR radica actualmente
en aprovechar las fuentes suficientes y poseer la capacidad de interpretar los datos, para luego
transmitir la interpretacin propia a su equipo, tratando de que esta sea la ms productiva para la
institucin.

Autoridad y liderazgo requieren UN DILOGO PERMANENTE con el propsito de asegurarse que el
sentido, el valor comn, las direcciones y las metas de la organizacin/institucin son uniformes
dentro del equipo.

Un buen DIRECTOR/DIRECTORA debe ser capaz de crear esperanza, empuje, incentivar el optimismo
y la perseverancia dentro de su equipo para obtener los mejores resultados.

083
DOS CONCEPCIONES DE LA EDUCACION.
EN CUAL DE LAS DOS ESTAMOS TRABAJANDO?

69

(1) El EDUCADOR CONSERVADOR pone el acento en la tradicin cultural, en el legado disciplinar, en
la importancia de transmitirlo, intacto, a las nuevas generaciones. Para que la trasmisin sea posible,
es esencial sostienen- el esfuerzo individual y la obediencia a unas normas.

(2) Para el EDUCADOR PROGRESISTA lo importante no son las disciplinas sino los aprendices, as
como el compromiso individual y colectivo en la transformacin de un mundo esencialmente injusto.
De lo que se trata, por tanto, es de cuestionar crticamente la herencia recibida abrindola a otras
voces, a otras perspectivas, a otros anlisis, para que hombres y mujeres tomen las riendas de su
propio destino sin acatar acrticamente una tradicin a menudo construida en funcin de unas
relaciones de poder. De lo que se trata en este caso no es tanto de transmitir individualmente un
saber como de construir colectivamente un conocimiento a travs de la indagacin y el dilogo.

Una corriente REGRESIVA vaca de contenido pervierte un viejo anhelo de los educadores
progresistas: el de desarrollar las habilidades y competencias que permitieran transferir los
aprendizajes efectuados en la escuela ms all de las aulas. El concepto de competencia era, para
el educador progresista, una herramienta de emancipacin; para la derecha neoliberal, una
herramienta de sumisin. As como tradicional el ideal de educar para la igualdad desde la diferencia,
y resucita el ms beligerante anhelo homogeneizador, al tiempo que dispara su conviccin de que las
diferencias sociales responden a un orden natural que el sistema educativo debe proteger y
consagrar. (EL PAIS. 12.05.2013)

Estas IDEAS pueden ser proclamadas en DICURSOS y REFORMAS, en LEYES y DISPOSICIONES, o
pueden ser instaladas de una manera casi natural y sin protestas en las prcticas educativas de todo
un sistema. A veces los RELATOS se imponen con ideas y palabras; otras se ponen en marcha a travs
del ordenamiento de las prcticas cotidianas que exhiben el estado real de la educacin. O
pensamiento crtico u una muy cmoda obediencia debida.

084
UN DIA MS.
DOMINGO DE FEBRERO

Cuando HEGEL dice que "EL HOMBRE NO ES MS QUE LA SERIE DE SUS ACTOS" afirma que no
importa cuan impecable haya sido su conducta durante cada da, de todos los aos de su vida,
siempre est a tiempo de cometer un ltimo acto que arruine todo lo que ha sido hasta ese
momento.

Pero a su vez, no importa cuan malvado o pecador haya sido un hombre durante su vida, siempre
puede expiar sus culpas y convertirse en un SANTO o en un HEROE. Un hombre de una vida
impecable puede cerrar su vida con el acto ms deleznable. Y el peor de los mortales, puede concluir
su existencia con la accin ms perfecta.

Nadie est condenado ni salvado para siempre: la serie de los das de una vida no pre-determina el
70

final. El hombre es - en trminos de GUILLERMO MARTINEZ comentando a BORGES - un ser ANTI-
RECURSIVO, porque ninguna parte de la vida por importante que sea, suplanta al TODO.

Y SARTRE agrega: el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que
se realiza, no es, por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida.

SUENA SERRAT:

Y bueno, pues,
un da ms
que se va colando
de contrabando.

Y bueno, pues,
adis a ayer
y cada uno
a lo que hay que hacer.

T, enciende el sol.
T, tie el mar,
y t, descorre el velo
que oscurece el cielo,
y t, ve a blanquear
la espuma y la nube,
la nieve y la lana,
y t, conmigo a cantar la maana.

T, a dibujar
el trigo y la flor.
T, haces de viento,
dales movimiento
y t les das color.
T, amasa los montes.
T, al pozo a baldear
y t, conmigo y el gallo a cantar...

TODO DEPENDE DE NOSOTROS. TODOS LOS DIAS. TAMBIEN HOY.Y MAANA. Y SIEMPRE.

085
INSTRUCCIONES PARA SER BUEN PROFESOR
PARA TENER EN CUENTA Y AGENDARLO... SIEMPRE PUEDE SERVIR

71

1. Mirar las caras de mis alumnas y alumnas
2. Asegurarme de tener lista el aula para la siguiente clase
3. Mantener contacto visual hasta que abandonen el espacio
4. Creer, sinceramente, en el valor de nuestros y nuestras estudiantes
5. Observar cuidadosamente su actitud: es una de las pistas ms importantes
6. Preparar actividades estimulantes y sean de gran inters para ellas y ellos
7. Proporcionar un ambiente cmodo, seguro, libre y tranquilo
8. Dar libertad para errar
9. Respetar a mis alumnos y alumnas
10. Ser honesto/a
11. Crear un entorno de descubrimiento que facilite el aprendizaje
12. Valorar sus logros y progresos, y hacer que los sientan
13. Animarlos a plantearse metas y objetivos
14. Resaltar sus fortalezas para minimizar sus debilidades
15. Dar instrucciones claras
16. Tener, con ellas y ellos, expectativas realistas, pero razonables y significativas
17. Mejorar su pensamiento crtico
18. Darles tiempo suficiente para pensar las respuestas a mis preguntas!
19. Inspirarlas/os...
20. Hacer que produzcan su material: debates, dibujos, escritos, msica...
21. Involucrar a las familias
22. Actualizar permanentemente esta lista.

086
DOS TEXTOS DE SARAMAGO
PARA CERRAR EL DOMINGO Y ABRIR LA SEMANA

PUES EL TIEMPO NO PARA
Pues el tiempo no para, poco importa
Que los das vividos nos acerquen
El vaso de agua amarga colocado
Donde la sed de vida se exaspera.
No contemos los das que pasaron:
Fue hoy cuando nacimos. Slo ahora
La vida ha comenzado, y, lejos an,
La muerte ha de cansarse en nuestra espera.

MEDIDA
No deja amor que lo midan, antes mide,
Incorrupto juez que todo contrasta
En la prueba de su desmedida.
Llamados todos somos: slo elige
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A quienes de nosotros sepamos convertir
En llama vertical la hora consumida,
En manos de dar los dedos de retener.

087
EDUCACION, ESCUELA, DOCENTES ERAN LOS DE ANTES?
MAL DE POCA?

(1) "No tengo ninguna esperanza en el futuro de nuestro pas si la juventud de hoy toma el poder
maana, porque esa juventud es insoportable, desenfrenada, simplemente horrible".

AUTOR = HESIODO

(2) "Nuestra juventud adora el lujo, es mal educada, falta de autoridad y no tiene el menor respeto
por los ms viejos. Nuestros hijos hoy son verdaderos tiranos. Ellos no se levantan cuando una
persona mayor entra, responden a sus pares y son simplemente malos".

PALABRAS DE SOCRATES

088
BAJARA LA SEORA AHORA O ESTAR MAS TIRONEADA QUE NUNCA?
HABR UNA LEY QUE SE HAGA CARGO
DE ESTOS MALES QUE DENUNCIA MARIA ELENA WALSH?

Seora de ojos vendados
que ests en los tribunales
sin ver a los abogados,
baja de tus pedestales.
Qutate la venda y mira
Cunta mentira.

Actualiza la balanza
y arremete con la espada
73

que sin tus buenos oficios
no somos nada.

Lvanos de sangre y tinta
resucita al inocente
y haz que los muertos entierren
el expediente.

Espanta a las aves negras
y aniquila a los gusanos
y que a tus plantas los hombres
se den la mano.

Ilumina al juez dormido,
apacigua toda guerra
y hazte reina para siempre
de nuestra tierra.

Seora de ojos vendados,
con la espada y la balanza
a los justos humillados
no les robes la esperanza.
Dales la razn y llora
porque ya es hora.

MARIA ELENA WALSH

http://www.youtube.com/watch?v=RM2dMipNipk

089
NO ES SI ES UNA CELEBRACION...
PERO FELIZ DIA PARA LAS COMPAERAS, LAS COLEGAS, LAS ALUMNAS, LAS AMIGAS, LOS
AFECTOS... ES BUENO RECORDAR Y RESPETAR SUS DERECHOS. QUE HABLE UNA MUJER

MARIA ELENA WALSH
CANTO DE LA MUJERES

Vengo a decir que en los rincones
ms difciles del planeta
estn cantando las mujeres
con voz de pueblo escarmentado.
Se supone que vociferan
para morir un poco menos.
74

Slo el dolor, la fiebre, el odio,
el desafo y la desgracia,
slo una luz inofensiva
cantan las mujeres que cantan.

Fadistas de Portugal,
enlutadsimas de Espaa,
inclinadas segando siegan
espirales de rabia y queja,
liquidan su racin de sueo
con furiosa maternidad.

Coyas, princesas miserables
de una Amrica de arpillera,
queman ancestro alcoholizado
en lamentos como cuchilladas.
Hay que dejarse herir, caer
en su dolor, amar su llanto
y comprobar cmo la tierra
busca sus desolados huesos.

Les asignaron sed atvica,
desesperada obligacin,
y ellas amenazan morir
en repertorios de quejido,
de belleza perdonadora.

Slo vengo a decir que cantan
y que el mundo no se arrepiente
de sus gargantas infernales,
de sus corazones prohibidos.

Slo vengo a decir que acaso
nos estn echando la culpa.

090
DETRAS DE LAS CREACIONES Y LAS IMPONENTES ESCULTURAS
VIA CHRISTI en JUNIN DE LOS ANDES...

ENCUENTRO CON EL CREADOR, EL TALLER Y SUS JOVENES AYUDANTES (TRABAJO Y PROMOCION A
TRAVS DEL ARTE) EL ARQUITECTO ALEJANDRO SANTANA...
UNA MARAVILLA DE SENCILLEZ Y GENIALIDAD CREATIVA

75

Debes amar la arcilla que va en tus manos.
Debes amar su arena hasta la locura.
Y si no, no la emprendas que ser en vano:
slo el amor alumbra lo que perdura,
slo el amor convierte en milagro el barro.

Debes amar el tiempo de los intentos.
Debes amar la hora que nunca brilla.
Y si no, no pretendas tocar lo cierto:
slo el amor engendra la maravilla,
slo el amor consigue encender lo muerto

SILVIO RODRIGUEZ

091
FELIZ NAVIDAD PARA TODOS
FELICES FIESTAS

La maana de navidad me devuelve mucho de la lejana infancia. A pesar de los festejos y las
celebraciones de la noche-buena (con mucha carga religiosa), la maana tena la carga de ansiedad y
de intriga por los regalos que recin aparecan en la casa - junto al ARBOL y el PESEBRE - en la
maana de navidad.

Uno tena necesidad de levantarse pronto, de abrir los paquetes (nunca fueron muchos ni muy
importantes, pero siempre muy apreciados), encontrarse con los regalos pedidos o inesperados,
comenzar a jugar y salir a la vereda del barrio a compartirlos con los amigos.

"En cierta calle hay cierta firme puerta
con su timbre y su nmero preciso
y un sabor a perdido paraso". (BORGES)

La vida se ha encargado de darnos otras noches, otros despertar, otros paquetees, otros regalos,
otras posibilidades de compartir.
Ms all de la nostalgia, seamos agradecidos.

Hay una delgada lnea roja que divide el valor de las palabras, su uso, su puesta en marcha. Hay
momentos en que las palabras escasean y es necesario multiplicarlas para lograr el efecto o la
comunicacin deseada... y hay otros, en que las palabras sobran y es preferible el silencio para no
pronunciar palabras que terminen traicionando lo que en realidad pensamos y queremos decir. El
que es dueo de sus palabras y de sus silencios encuentra la receta para poder convivir sanamente
con todos.

FELICIDADES PARA TODOS

76

092
SALUDOS A LOS COLEGAS EN SU DIA
MAESTROS, PROFESORES, EDUCADORES

Un saludo a los maestros, a los verdaderos maestros, mas all de los niveles en que se
desempean. A todos aquellos que han elegido la profesin de educar porque viven en su
interior la vocacin para hacerlo.
A todos los que se desviven cada da por mejorar en todos los sentidos la vida de cada uno
de sus alumnos.
A los que han optado por esta nica profesin, ms all de las postergaciones, desvalorizaciones
e ingratitudes.
A todos los que nunca les fallan a sus alumnos, porque estn siempre frente a ellos y con ellos,
aprovechando el tiempo compartido del ensear y del aprender.
A todos los maestros que saben disimular sus problemas personales para hacerse cargo de los
problemas de cada estudiante, problemas que aparecen en sus palabras o se insinan en sus
miradas o en sus conductas.
A los maestros que saben demandar, pedir, exigir, y al mismo tiempo se juegan entero en el
cumplimiento de cada una de sus obligaciones.
A los verdaderos maestros que confan en su poder y en su tarea, pero son lo suficientemente
humildes como para saber que no todo depende de ellos.
A los que suman a sus estudios y su perfeccionamiento, su mirada y su reflexin crtica con
capacidad de ver un mundo y un futuro diferente.
A los que recin comienzan y disfrutan de sus primeros logros y lamentan sus fracasos iniciales.
A los que suspiran por su jubilacin, pero que no quieren bajarse de su responsabilidad hasta el
final.
A los que generan comunidades de trabajo armnicas y capaces de sumar esfuerzo por el bien
de los alumnos.

A los que siguen peleando cada da, a los que honran a la educacin y a la vida, a los que
siembran a pesar de la cosecha esquiva.
A todos los que a la vuelta de la vida logran encontrarse con el fruto de su trabajo antiguo,
en las palabras de alguno de sus exalumnos agradecidos.
A los que suman a su presencia en clase, sus horas de preparacin de sus tareas, de escritura de
sus textos, del armado de la fotocopias, de la correccin puntual de los trabajos de los alumnos.
A los maestros que siempre piensan bien de cada uno de sus estudiantes, que confan en sus
posibilidades, que insisten una y otra vez con sus llamados y sus mensajes, a los que no los
cansan los NO de sus alumnos y quieren que todos lleguen con dignidad a la meta deseada.
A los que como trabajadores saben luchar por sus derechos, pero que en cumplimiento de sus
deberes se comportan como autnticos profesionales.
A los que mantienen su entusiasmo y su entrega aunque muchos otros puedan exhibir actitudes
y comportamientos que desacreditan el trabajo docente.
A los que llegan extenuados al final de la jornada pero subjetivamente satisfecho por todo lo
que han realizado.
A los que se despiertan cada maana, con la natural cuota de cansancio, pero le ponen humor,
alegra y entusiasmos a cada una de las tareas.
77

A los que entienden que la buena onda, las relaciones personales fuertes y respetuosas, el
cuidad y el amor aseguran los mejores aprendizajes.
A todos los que la sociedad ignora, muchos padres desconocen o nunca saludan ni agradecen, a
los que simplemente saben que estn cumpliendo con su deber.
A los que interpretan la tarea del docente como el hacer sencillamente y cotidianamente lo que
hay quehacer.
A todos ellos vaya el saludo agradecido de colega en el da del Maestro! Por que son ellos
los que honran y le dan sentido a la educacin.

093
LA TEORIA DE LOS SEIS GRADOS DE SEPARACION
ENTRE DOS PERSONAS EN EL MUNDO ENTERO

La teora de los seis grados de separacin dice lo siguiente. Si una persona A conoce a B, A y B estn
separados por un grado. Si B conoce a C, B y C estn separados por un grado, y A y C por dos grados,
y as sucesivamente. Entonces, casi con toda probabilidad dos personas al azar estn relacionadas
por menos de seis grados. Fue formulada por primera vez en 1929 en una novela corta, pero quizs
el momento cumbre de esta teora llega con los experimentos de Milgram en 1967. Ese investigador
de psicologa social de Harvard realiz el siguiente experimento: envi cartas a personas de diversas
regiones de EEUU preguntando si conocan a un cierto individuo. El receptor de la carta deba
responder si lo conoca y, si no, deba indicar el nombre de una persona que creyese que podra
conocerle. Con esta nueva persona se repeta el experimento. Pues bien, el resultado fue que el
nmero medio de personas a las que haba que dirigirse hasta dar con el sujeto buscado era de 5.5,
lo que confirmaba la teora.-

094
ARIES + INVENTAR AL NIO.
CONSTRUCCION HISTORIA DE LA INFANCIA

La concepcin actual de la infancia, no es natural o dada. Como sucede con otras elaboraciones de la
cultura, nos resultan tan obvia que olvidamos que devienen de un proceso histrico que las fue
configurando. La modernidad, parece ser el punto de confluencia en donde surge una imagen acaba
78

de la infancia que se proyecta hasta nuestros das en los cuales, comienza a advertirse cierto quiebre
en esta construccin.
En la antigedad romana, tal como seala Philippe Aries, la vida era dada dos veces, la primera, al
salir del vientre materno, y la segunda, cuando el padre lo elevaba. Esto es coherente con la
importancia de los vnculos electivos en la antigedad respecto a los sanguineos. Esta situacin,
comienza a cambiar a partir de los siglos II y III (no por mritos del cristianismo, sino en tanto que los
cristianos se apoderaron de la nueva moral) surge un nuevo modelo de familia, que repercute en el
nio. Los vnculos carnales, comienzan a ser importantes, en efecto, el matrimonio, comienza a
predominar sobre otras formas de unin. De estsa forma, la fecundidad adquiere una valor
determinante y va a preparar a muy largo plazo la funcin que desempear el nio.
En la edad media, el poder del individuo no depende del rango sino del nmero y cantidad de su
clientela, la cual, se funde con la familia y como los lazos de sangre son los que mejor asegurar la
lealtad, se potencia la revalorizacin de la fecundidad. El infanticido, por ejemplo, practicado con
frecuencia en la antigedad, es catalogado como un delito, si bien estas prcticas subsisten
vergonzosamente.
Pero la infancia, a lo largo de la Edad Media, permanece en las sombras, es a partir del siglo XIV
donde comienza a concederse cierta importancia a la infancia, que recin llegara a verse descubierta
completamente en el Emille de Rosseau.
A partir del siglo XVI, en efecto, los nios adquieren valor en s mismo: por ejemplo, el modo de
vestir, que, en contrapartida con lo que suceda en tiempos medievales, se diferencia del atuendo de
los adultos.
De este modo, la infancia es una construccin histrica que termina de ser elaborada en la
modernidad. No es natural sino una elaboracin histrica.
En el siglo XVII, comienza a configurarse la ternura en funcin de la infancia, sin embargo, existe un
sentimiento bifronte que contrapone dicha ternura con la severidad que supone la educacin. Del
siglo XVIII al siglo XVIII, se ha manifestado una revolucin en la afectividad que parece expresarse o
simbolizarse a travs de la infancia: la muerte infantil, durante mucho tiempo provocada luego,
solamente aceptada, se vuelve absolutamente intolerable.
Por otra parte, la transicin de la familia troncal (en la que el individuo no vale sino en funcin del
cuerpo de pertenencia) a la familia nuclear, en coincidencia con el traspaso de la educacin a la
escolarizacin, tiene el objeto de integrar al nio as como potenciar el desarrollo de sus
capacidades. La familia, al amparo de la Iglesia y el Estado, delegaba su responsabilidad educadora.
La infancia idealizada se trasluce en dos modelos (tal vez complementarios) a travs de la
mistificacin (santidad) as como el del nio laico excepcional (prodigio). En efecto, el deseo de tener
hijos, deja en la modernidad de ser tan slo una necesidad para garantizar permanencia, sino
simplemente la oportunidad de amarlos y dejarse amar por ellos.
En la modernidad, la pedagogizacin de la infancia da lugar, a un infantilizacin de parte de la
sociedad. Esto significa que se pone en marcha un proceso a travs del cual la sociedad comienza a
amar, proteger y considerar a los nios ubicando a la institucin escolar en un papel central.
Infatilizacin y escolarizacin aparecen en la modernidad como dos fenmenos paralelos y
complementarios.

095
COMENCEMOS, YA...
QUE LA VIDA Y LA CALIDAD DE VIDA DEPENDE DE NOSOTROS
79

Todo, absolutamente todo, est en el cerebro. Tanto lo bueno como lo malo, los esplendores y las
miserias del ser humano. Por tanto, en este rgano que tenemos estn las claves para poder elegir
entre ser feliz, amar y ser sabio, o infeliz, solitario e ignorante. El problema muchas veces estriba en
que venimos al mundo con ciertos automatismos que nos hacen resaltar la importancia de los
aspectos negativos de nuestra existencia y nuestra coexistencia con los dems. La educacin tambin
tiene un importante papel en el resultado final, de ah la importancia y el cuidado que debemos
otorgar al desarrollo de los seres humanos. Finalmente, y tambin en relacin a esto ltimo, la
informacin es poder. Cuanto ms conozcamos sobre nuestro cerebro, sobre los automatismos con
los que viene de fbrica, la gran flexibilidad de nuestro cerebro para cambiar y aprender
(enriquecerse) con las experiencias, seremos capaces de usar nuestro cerebro de una manera
eficiente para conseguir una vida feliz. (MANUEL MARTN LOECHE)

096
KANT
DE LA SOLA RAZON A LA IMAGINACION QUE VUELA Y VUELA

Alguna vez Kant confes que ante la mesa de trabajo donde todos los das le reclamaban la primera
sumisin sinti generosas ansias de fuga. La exposicin de las ideas ajenas, la construccin de su
propio pensamiento, eran una gran aventura, pero no una fuga. El cuadro rgido de las categoras del
entendimiento, el imperativo moral, eran el molde y el hilo con el que iba "tejiendo el sueo" de su
vida. Sus propias palabras dicen, pues, que la suya era la quieta aventura del tejedor; grande, s,
como la aventura de los cielos estrellados, en los que otra vez buscara un cotejo para su imperativo
moral; pero las generosas ansias de fuga eran hacia otra aventura, ms sensible, ms humilde: la del
viaje.

Para su pblico, ms fcil y en esos momentos ms prximo que el de los aspirantes al
doctorado, habl en el tono de la ancdota, de lo inslito, de lo absurdo y del disparate. Y por eso
pudo decirse que Kant fue un expositor entretenido y que sus clases eran un "verdadero
pasatiempo". Nadie se atrevera a sospecharlo abriendo la "Crtica de la razn pura"; cualquiera lo
comprende abriendo su "Geografa fsica".

De todo eso haba estado hablando durante ms de treinta aos; y al publicar la "Antropologa" quiso
dejar constancia de que haba tenido otra vida, adems de la de sus "Crticas", y de que esa vida
haba sido hermosamente intil para su gloria de filsofo. Treinta aos dedicados a hablar de este
mundo, del humilde mundo sensible que estamos obligados a conocer, porque "es en l donde
80

realizaremos nuestra obra". Y en el prlogo de aquella "Antropologa" se acord, en sobrias lneas,
del pblico no docto que haba credo conveniente asistir a sus clases de geografa, y de su
manuscrito, ilegible para todos, donde se haban amontonado y ordenado las anotaciones ms
heterogneas. FATONE VICENTE: KANT, PROFESOR DE GEOGRAFIA

097
OTRO KANT
EL HOMBRE DETRAS DE LA MONUMENTAL OBRA

En ciertos casos, como el de Kant, se hace todava ms evidente la influencia de la interioridad del
sujeto a la hora de expresar esos juicios de los que se ha hablado. Se hace todava ms evidente
debido a su constante preocupacin por el tema de la locura, de las enfermedades mentales,
siguiendo la inquietud de la poca, que lleg incluso a tomar forma en ms de un escrito, claro es el
hecho de su Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, o de algunas partes de su Antropologa. Y
resulta probable, con ello, que su mayor obsesin no fuese el cumplir estrictamente horarios, o el
salir a su paseo diario por la vereda de Knigsberg, sino el conocer cul es el lmite de la razn, y cul
el de la locura, dentro de un mismo espacio: el cuerpo humano. Obsesin llevada a su extremo a
causa de su somatizacin, de su miedo a la enfermedad, de su delirio paranoico en el cual todo,
absolutamente todo lo que ocurriese atentara contra su propio cuerpo, y, por ende, contra sus
pensamientos y su integridad; cuerpo cual frgil soporte incontrolado, al que cualquier experiencia
podra hacerlo conducir hacia la mxima debilidad: Su muerte fue el episodio final de un gradual y
prolongado deterioro de mente y cuerpo que se haba iniciado en 1799, si no antes. En ese mismo
ao, el propio Kant confesaba ya a algunos de sus amigos: Soy viejo y dbil. Consideradme como a
un nio, NIEVES SORIANO NIETO. UNIVERSIDAD DE MURCIA

098
CADA UNO ELIGE LA VIDA QUE LE SIENTA (SI PUEDE)
LA SOLTERIA DE KANT

"En esta organizacin de su vida, que formaba un sistema completo y acabado, exactamente dividido
y detallado como un libro kantiano; en este orden estereotipado que tena en todas sus esferas la
independencia personal del filsofo, se comprende muy bien que Kant se bastaba a s propio en el
interior de su casa, y que no haba de tener inclinacin a la vida entre dos. Realmente, el crculo
uniforme de su vida no poda tener otro centro que l. He aqu la razn de que permaneciera clibe.
El matrimonio no poda penetrar en el orden de su vida. Su amor exclusivo a la independencia le
retena clibe. Adems, las inclinaciones que impulsan al matrimonio no fueron tan vivas en l que
causaran a su estado clibe grandes privaciones. No haba en su vida hueco alguno que el
matrimonio pudiera llenar. Y a medida que avanzaba en edad se arraigaban ms sus costumbres, y el
sistema de vida que haba seguido era incompatible con la vida conyugal. Pretenden sus bigrafos
que aun en edad bien avanzada estuvo dos veces a punto de casarse; pero que falt en el momento
oportuno; esto prueba que no haba tomado en serio la cosa. Estaba conforme con San Pablo sobre
81

el matrimonio: casarse es bueno; no casarse mejor, y haca adems referencia al juicio de una mujer
muy inteligente que le haba repetido muy a menudo: Si te va bien, qudate as. Mas no debe por
esto creerse que fuera insensible o contrario a las mujeres, porque no era ni lo uno ni lo otro, antes
bien, gustaba en extremo de su trato y dcese que se mostraba con ellas sumamente amable y
atento. Eso s, no haban de ser eruditas, ni deba versar la conversacin sobre puntos que
traspasaran los lmites prescritos en la buena sociedad. Le impresionaban vivamente las gracias y
encantos que da a la sociedad la mujer, pero tambin es verdad que no sinti mucho que le fuera
indispensable en su vida ntima esta bella mitad del gnero humano. Su falta no le caus tampoco
enojo alguno. No dejaron de hablarle de ello sus amigos y hasta de aconsejarle; pero siempre
permaneci sordo a sus deseos, aunque los recibiera con benevolencia."

"El matrimonio es una de esas condiciones que slo pueden ser conocidas practicndolas, y como
Kant no se someti nunca a ese rgimen, permaneci oculta para l la dicha y la dulzura que en esta
vida comn existen. l lo consideraba como una relacin externa de derecho, en la cual los
contrayentes no son el uno para el otro ms que un medio y no un fin; y lo que es todava ms
caracterstico para su manera de considerar esto, hallaba la parte til del matrimonio en condiciones
econmicas, es decir, en el concurso que una mujer rica da a la independencia de su marido.
Asegurada esta relacin econmica y la mutua benevolencia, parecale el matrimonio realmente feliz
y racional por la sencilla causa de que estaba fundado en principios slidos de la razn. Estos
matrimonios de razn eran los que frecuentemente aconsejaba a sus amigos jvenes, y a veces los
instaba vivamente, llegando el caso de disgustarse si notaba que la pasin tena entrada en sus
propsitos. No es posible pensar nada ms prosaico, vulgar, comn, y en
el sentir de algunos hombres, ms prctico sobre el matrimonio que lo
que pensaba Kant, quien careca por completo de sentido para
comprender su parte potica y sentimental. Falta es esta que slo
podemos perdonar al filsofo achacndosela al soltern. En algunos de
sus hroes, parece que es la filosofa poco favorable al matrimonio.
Descartes y Hobbes, Spinoza y Leibniz, fueron tambin clibes."
KUNO FISCHER (BIOGRAFO MAS CONOCIDO DE KANT)

099
PARA LOS QUE AUN PUEDEN ELEGIR
CASADO O SOLTERO?

CIENCIA Y FILOSOFA. CIENTIFICOS Y FILOSOFOS se preguntaron sobre la conveniencia de uno u otro
estado. Kant lo hizo y eligi permanecer soltero toda su vida. DARWIN evalu la situacin, se cas y
tuvo diez hijos... y adems - tuvo tiempo de producir y publicar "LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES"...
pero veamos el curioso clculo de razones contrapuestas =

82

La escritora DEBORAH HEILIGMAN, autora de una biografa llamada CHARLES Y EMMA, detalla otra
ancdota. Antes de tomar la decisin de casarse, Darwin enumer las ventajas de la soltera
anotndolas en una columna de su cuaderno, y contrapuso los inconvenientes en la otra. Vamos aqu
a citar algunas de ellas. Imaginemos sus anotaciones =

VENTAJAS DE NO CASARSE VENTAJAS DEL MATRIMONIO
-Libertad para ir a donde uno quiera.
-Vida social. Conversaciones con hombres
inteligentes en los clubs.
-sin obligaciones para hacer las visitas familiares
y de parientes.
-Sin angustias monetarias para mantener y
cuidar de los hijos
-Poco tiempo de lectura.
-Nios.
-Compaa constante a medida que uno se hace
viejo.
-Casarse es mejor que tener un perro de
cualquier manera

100
UN BUEN DIA PARA ACORDARSE DE TODOS LOS AMIGOS...
FELIZ DIA!!!

A los grandes amigos, a los amigos de toda la vida, a los amigos de la infancia, a los amigos-
compaeros de cada uno de los trayectos de aprendizajes, a los hermanos - amigos, a los viejos
amigos, a los amigos viejos, a los amigos que ya no estn, a los amigos que estn demasiado lejos, a
los amigos que he descubierto yo, a los amigos que me han descubierto ellos, a los amigos cercanos,
prximos, cotidianos, a los amigos que han crecido al calor de cada trabajo, en torno a diversos
compromisos, a los amigos que han cultivado amistades intensas y luego han desaparecido, a los
amigos que hace tiempo no veo y a los que seguramente ya no ver jams, a los amigos injusta o
involuntariamente olvidados, a los amigos que aparecen en las fotos viejas con esos rostros de
edades olvidadas, a los amigos de las fotos recientes, a mi madre-amiga con la que hable mucho en
mi vida, a mi padre-amigo con el que definitivamente hable mucho menos, a los amigos cultivados en
los diversos talleres, conferencias, cursos, dictados en todas las geografas, a los amigos con los que
pude compartir jornadas, encuentros, producciones acadmicas o de gestin, a los amigos con los
que lo he compartido todo, a los amigos con los que slo pude hablar pocas veces, a los alumnos
amigos que me permiten seguir siendo su profesor, a los amigos-alumnos que se han vuelto tales
cuando la edad les ha permitido serlo, a los hijos-amigos, cuando ellos me lo permiten, sin renunciar
a mi rol de padre, a la amiga de 1973 con la que termin compartiendo toda la vida, a las otras
amigas que me brindaron tanto, a los amigos que leern este mensaje, a los amigos que nunca
sabrn de estas palabras y pensarn que no los recuerdo, a los que siempre estn, a los que hay que
llamarlos, a los que nunca fallan, a los que les cuesta demostrar que son amigos, a los agradecidos, a
los generosos, a los que dan todo de si, a los amigos de nombres y rostros olvidados, a los amigos
perdidos en diversos exilios internos y externos, a los amigos-compaeros de labor, a quienes
desaparecieron sin que pudiramos despedirnos, a quien puede pensar que no me he acordado (por
eso de los puentes), a los autores-amigos, a los libros-amigos, a los lugares-amigos, a los momentos
inolvidables que se han nutrido slo de amistad, a quien conoc en setiembre de 1961 y sigue siendo
83

el amigo de siempre, a los que no creen en el da del amigo, a los que nos creen en nada, ni en nadie,
pero rescatan momentos que hemos vivido, a los amigos que me han hecho feliz, a los que alguna
vez me provocaron alguna tristeza. A los que como si fuera una paradoja sienten que no han sido
nombrados en esta larga lista

A TODOS, FELIZ DIA DEL AMIGO! PORQUE HAN SIDO LOS QUE LE HAN PUESTO EL CONDIMENTO A
MI EXISTENCIA, A MI TRABAJO, A MI VOCACIN, A MIS INQUIETUDES. Y HAN HECHO QUE LA VIDA
MISMA, MEREZCA SER VIVIDA. EN UN JUEGO DE SIMETRIA HA LA AMISTAD HA ENTRETEJIDO LA
TRAMA DE UN TIPO DE AMOR QUE GOZA TANTO EN EL DARSE COMO EN EL RECIBIR. UN ABRAZO
FUERTE A CADA UNO DE LOS AMIGOS.

Muchos de mis amigos vinieron de las nubes,
Con el sol y la lluvia como nico equipaje.
Hicieron de la estacin de la amistad sincera,
La ms bella estacin de las cuatro de la tierra.
Tienen esa dulzura de los bellos paisajes,
Y la fidelidad de las aves que pasan.
En sus corazones hay grabada una infinita ternura
Pero a veces en sus ojos se refleja la tristeza.
Entonces vienen a calentarse a mi casa. ()
Si me queda un amigo que realmente me comprenda,
Olvidar a la vez mis lgrimas y mis penas.
Entonces, quiz, ir a tu casa
A calentar mi corazn con tu leo.

101
MUCHA FILOSOFIA, PERO MUY HUMANO
HEGEL + SU HIJO ILEGITIMO. NUNCA RECONOCIDO COMO TAL

Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero EL PRIMER, E ILEGTIMO, HIJO DE HEGEL, FUE
CONCEBIDO CON TODA PROBABILIDAD A PRINCIPIOS DE MAYO DE 1806 EN JENA, en la pensin
donde estaba alojado, dado que el hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prcticamente
nada de la madre de LUDWIG, CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho aos ms
joven que Hegel. Hegel haba vivido en Jena con un sastre, entablando una relacin con la mujer. Al
poco de nacer un hijo, muri el sastre, y Hegel prometi por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a
Hegel le result difcil incluso costear al hijo. Cuando march de Jena, dej de pensar en el asunto.
Pero en la boda con Marie von Tucher en Nrnberg apareci de pronto la viuda del sastre con la
promesa matrimonial, irrumpiendo de la manera ms vulgar y soez con su reclamacin. Tuvieron que
calmarla, y le ofrecieron una compensacin. La esposa de Hegel, enterada de todo, confi demasiado
en su capacidad de amar, y quiso llevarse al chico a su casa, encontrando poco despus que aquello
le molestaba y disgustaba en demasa. Sufri indeciblemente en estas circunstancias. El chico,
parecido en sus rasgos y forma de ser a los otros hermanos, sinti la molestia que provocaba su
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presencia y se volvi introvertido, tmido y disimulado; sus fugas, duramente castigadas, le hicieron
cada vez ms colrico. Finalmente, Hegel decidi que deba irse de casa para aprender comercio en
Stuttgart. La mujer de Hegel tena all parientes, y un joven Hegel no podra pasar desapercibido, de
modo que el vergonzoso asunto saldra a la luz, lo que aument sus desdichas. Entonces fue cuando
el chico rob una suma de dinero y las cosas se llevaron al extremo de que el pobre joven fue
declarado indigno de llevar el apellido Hegel y tuvo que aceptar el de Fischer, que recibi como una
humillacin mortal. Hegel acab por comprarle un puesto de oficial en el ejrcito colonial holands, y
march a Batavia. Hege lllev con gran celo este asunto, pero tambin con un profundo dolor, y su
conducta, de cuya necesidad estaba convencido, se convirti para l en una difcil lucha y un
continuo reproche.

KARL HEGEL, HERMANASTRO DE LUDWIG, lo silencia en su edicin del epistolario de su padre, pero
la publicacin de las cartas de Hegel a Frommann muestran a un padre preocupado por el hijo y
ocupndose de l. Que no lo llevara consigo a Bamberg y a Nrnberg puede obedecer a diversos
motivos, entre ellos el econmico, pero una vez casado e instalado en Heidelberg, llama a Ludwig a
su lado. Antes haba dejado claro este punto de su pasado a su mujer y a su suegra.

LUDWIG FISCHER, que as se debe llamarse al fin - este hijo de Hegel, escribe con 18 aos, a punto
de irse a las Indias orientales en un viaje del que no regresara jams (muri el 28 agosto de 1831 en
Yoyakarta de un proceso febril, segn consta en el libro de defunciones) una carta reveladora que el
azar nos ha conservado:

Distinguido seor: hasta ayer no recib su estimada carta del 16 de junio, dado que antes de
que llegara vine por Colonia y no dej all ninguna direccin a donde pudieran envirmela.
Antes que nada le agradezco el inters que muestra por mi destino, realmente algo duro.
Quiera Dios que tenga fuerzas para soportarlo. Sobre las circunstancias de estos ltimos
tiempos, que Usted deseara conocer, quiero darle ahora una explicacin ms detallada.

Cuando pas de Jena a Heidelberg, me enga absolutamente al abrigar la esperanza de que
tendra una acogida calurosa y una educacin llena de afecto. Como hijo natural de mi padre -
a quien no volver a llamar as -, mi madrastra, que ya tena dos hijos, me releg, y a partir de
entonces viv siempre con temor, nunca en el amor a mis padres, en una relacin que
originaba continuas tensiones que no redundaban en nada bueno. En Berln la falta de medios
fue lo nico que me impidi huir de casa al amparo de la noche; de haber tenido un
compaero, hubiera continuado con mi plan a pesar de todo. All me cultiv, y templ mi
carcter. Me gustaban mucho los idiomas y fui el primero de la clase en latn y griego durante
todo un trimestre. Cmo me hubiera gustado estudiar medicina! Pero se me hizo saber que ni
pensara en ello, deba ser comerciante! Alegu que difcilmente podra aguantarlo, porque no
senta haber nacido para ello; la respuesta fue que en ese caso cesara todo apoyo econmico.

Y esto es lo que realmente sucedi. Varias veces estuve a punto de abandonar Stuttgart, pero
al final siempre ceda. Sin embargo, acab por no soportar ms el proceder arbitrario en esta
milicia; adems, mi patrono era muy testarudo en ms de un aspecto, y esto me llev a un
desagradable intercambio de palabras con l y a pedir mi cese, lo que me fue concedido
despus de algunas dificultades. El Sr. Hegel se despidi formalmente de m a travs de mi
patrono, sin siquiera escribirme directamente. Yo an le escrib una sentida carta de despedida
desde Maguncia, la ltima que recibir de m, y con esto rompimos. No puedo pedir perdn ni
prometer mejorar, etc., porque no soy consciente de haber cometido falta alguna, a no ser la
de no poder adaptarme a un oficio por el que nunca sent inclinacin. [...] Ahora he llegado
hasta este lugar y he decidido firmemente enrolarme como militar con destino a las Indias
orientales, por un tiempo de seis aos. Habr acabado el 24 de junio de 1831. Maana parte
85

un convoy, pero no es an el que me llevar hasta all. Espero poder darle noticias mas de vez
en cuando, pero quin sabe si en las guerras interminables que all abundan no me atravesar
en la prxima batalla una bala enemiga, o quiz caiga ante las enfermedades contagiosas, las
fiebres, etc., que se apoderan de uno en no ms de una hora. Por ello, cuente Usted con que si
en ocho aos no he regresado, es que ya no lo har. [...] Estoy algo escaso de dinero, pues el
que tena para el viaje no alcanz hasta aqu, por lo que tuve que vender mi reloj. El Sr. Hegel
no dej siquiera que me llevara toda la ropa, por no hablar de los libros. [...] Si pudiera darme
alguna noticia ms concreta sobre la vida de mi querida madre, sobre las circunstancias de su
muerte y sobre su relacin con el Sr. Hegel, le estara muy agradecido. Son cosas sobre las que
tengo mltiples dudas, y me importan mucho. HARDERWYCK, 11 JULIO 1825

102
PARA RECORDAR
DE LO SOLIDO A LO LIQUIDO Y EN EL MEDIO, NOSOTROS.

La era de la modernidad slida ha llegado a su fin. Por qu slida? Porque los slidos, a diferencia
de los lquidos, conservan su forma y persisten en el tiempo: duran. En cambio los lquidos son
informes y se transforman constantemente: fluyen. Por eso la metfora de la liquidez es la adecuada
para aprehender la naturaleza de la fase actual de la modernidad. La disolucin de los slidos es el
rasgo permanente de esta fase. Los slidos que se estn derritiendo en este momento, el momento
de la modernidad lquida, son los vnculos entre las elecciones individuales y las acciones colectivas.
Es el momento de la desregulacin, de la flexibilizacin, de la liberalizacin de todos los mercados.
No hay pautas estables ni predeterminadas en esta versin privatizada de la modernidad. Y cuando
lo pblico ya no existe como slido, el peso de la construccin de pautas y la responsabilidad del
fracaso caen total y fatalmente sobre los hombros del individuo. El advenimiento de la modernidad
lquida ha impuesto a la condicin humana cambios radicales que exigen repensar los viejos
conceptos que solan articularla. (ZIGMUND BAUMAN: 2002, MODERNIDAD LIQUIDA)

103
KANT, SUS HABITOS,
SU ACTIVIDAD DOCENTE Y LA ALUMNA

"En 1783 compr una casa, que habit hasta su muerte y que desapareci el ao 1893. Poco despus
habilit un local, donde al medioda sola ser diariamente visitado por algunos convidados, cinco a lo
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sumo. Los das se deslizaban desde entonces con la mayor regularidad: se levantaba a las cinco de la
maana, daba sus lecciones de siete a nueve o de ocho a diez y hasta la una haca sus trabajos ms
serios. Gustaba pasar entretenido dos o tres horas de sobremesa. Despus daba su paseo diario, con
tal puntualidad, que serva a los vecinos para poner en hora sus relojes. A ltima hora se dedicaba a
la meditacin y a lecturas amenas. A las diez se acostaba. Le molestaban las interrupciones de esta
distribucin del tiempo, aunque fueran inevitables. Las vacaciones, que hubieran podido modificar
este sencillo plan de vida, eran entonces muy cortas: no viajaba. Desde los tiempos en que se haba
dedicado a la enseanza privada, jams sali de los estrechos trminos de su ciudad natal"

Haca sus cursos, segn costumbre, por manuales impresos, que, as a sus discpulos como a l,
fueron muy tiles por el gran nmero de cursos que dio. No se sujetaba, sin embargo, al manual, ni
se rebaj a convertir sus cursos en meras explicaciones de los prrafos impresos. Empleaba en l
tambin aquella espontaneidad que quera surgiese en el nimo de sus oyentes. Sin traba alguna, se
entregaba por completo al libre curso de sus pensamientos, y cuando estos le arrastraban demasiado
lejos del tema dado, cortaba de repente el hilo con un: as sucesivamente, o etctera, y coga de
nuevo el asunto con un in summa, seores. Pero lo que sobre todo cautivaba a sus oyentes, aun a
los ms incapaces de pensar por s mismos, era, adems de aquella libertad en sus explicaciones y de
sus maneras llenas de animacin, las aplicaciones interesantes, graciosas y a veces poticas que haca
cuando, para hacer ms claras sus lecciones, buscaba ejemplos y comparaciones en los poetas,
viajeros o historiadores.

Dada esta manera de tratar las cuestiones, cualquier interrupcin del cuidado que tena que
observar, le era en extremo desagradable. La cosa ms insignificante, si no estaba habituado a ella,
por ejemplo, una singularidad en el traje de un estudiante, bastaba para turbarle. Cuenta Jachmann
un rasgo de este gnero, muy caracterstico y a la vez muy cmico. Dice que tena Kant costumbre
de fijar sus ojos, parare recogerse en s mismo cuando hablaba, en uno de sus oyentes ms
cercanos, como si a l fueran dirigidas todas sus demostraciones. Estaba un da cerca de l una
estudiante a quien faltaba en la levita un botn: Kant advirti este hueco. Sin cesar caa
involuntariamente su mirada en el sitio del botn, como si contemplara algn defecto de la
naturaleza; todo el curso de la leccin se le not excesivamente turbado.

Con el ms riguroso celo llen Kant durante cuarenta aos sus deberes acadmicos. despus vinieron
los obstculos: primero, el conflicto que tuvo con el gobierno; segundo, su avanzada edad. En 1794
interrumpi su curso de teologa racional, causa del conflicto con el gobierno. En el verano de 1795
suspendi todas sus lecciones particulares, y slo continu con las pblicas de lgica y metafsica. Por
ltimo, en el otoo de 1797 termin para siempre sus cursos acadmicos.

Haca sus cursos en las horas diarias, rigurosamente determinadas, como en general acostumbraba
en la distribucin de su tiempo. Cuatro veces por semana daba sus lecciones, de siete a nueve de la
maana, dos veces, de ocho a diez, y adems el sbado de siete a ocho las repeticiones. Tuvo
siempre estas horas con la mayor puntualidad. Asegura Jachmann que en los nueve aos que estuvo
oyendo a Kant no se acuerda de una sola vez que faltara a sus clases, ni que se haya hecho esperar
un cuarto de hora.
NOTA= Me pregunto, Quin habr sido la alumna a quien le faltaba un botn en su vestido? Qu
habr sido de ella? Alguna vez lo supo?

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104
POR FAVOR, NO LES ENSEES A PENSAR
SI QUIERES TENERLOS DOMINADOS

-Ea! Un libro es un arma cargada en la casa de al lado. Qumalo. Quita el proyectil del arma.
Domina la mente del hombre. Quin sabe cul podra ser el objetivo del hombre que leyese mucho?
Yo? No los resistira ni un minuto. (...)

-Haba una muchacha, ah, al lado dijo con lentitud -. Ahora, se ha marchado, creo que ha
muerto. Ni siquiera puedo recordar su rostro. Pero era distinta. Cmo cmo pudo llegar a existir?
Beatty sonri.
Aqu o all, es fatal que ocurra. Clarisse McClellan? tenemos ficha de toda su familia, Les hemos
vigilado cuidadosamente. La herencia y el medio ambiente hogareo pueden deshacer mucho de lo
que se inculca en el colegio. Por eso hemos ido bajando, ao tras ao, la edad de ingresar al
parvulario, hasta que, ahora, casi arrancamos a los pequeos de la cuna. Tuvimos varias falsas
alarmas con los McClellan, cuando vivan en Chicago. Nunca les encontramos un libro. El to tiene un
historial confuso, es antisocial. La muchacha? Es una bomba de relojera. La familia haba estado
influyendo en su subconciente, estoy seguro, por lo que pude ver en su historial escolar. Ella no
quera saber cmo se haca algo sino por qu. Esto puede resultar embarazoso. Se pregunta el
porqu de una serie de cosas y se termina sintindose muy desdichado. Lo mejor que poda pasarle a
la pobre chica era morirse. ()

Afortunadamente, los casos extremos como ella no aparecen a menudo. Sabemos cmo
eliminarlos en embrin. No se puede construir una casa sin clavos en la madera. Si no quieres que un
hombre se sienta polticamente desgraciado, no le ensees dos aspectos de una misma cuestin,
para preocuparle; ensale slo uno. O, mejor an, no le des ninguno. Haz que olvide que existe una
cosa llamada guerra. Si el Gobierno es poco eficiente, excesivamente intelectual o aficionado a
aumentar los impuestos, mejor es que sea todo eso que no que la gente se preocupe por ello.
Tranquilidad. Dale a la gente concursos que puedan ganar recordando la letra de las canciones ms
populares, o los nombres de las capitales de Estado o cunto maiz produjo Iowa el ao pasado.
Atibrralo de datos no combustibles, lnzales encima tantos hechos que se sientan abrumados,
pero totalmente al da en cuanto a informacin. Entonces, tendran la sensacin de que piensan,
tendrn la impresin de que se mueven sin moverse. Y sern felices, porque los hechos de esta
naturaleza no cambian.

No les des ninguna materia delicada como Filosofa o Sociologa para que empiecen a atar
cabos. Por ese camino se encuentra la melancola. Cualquier hombre que pueda desmontar un mural
de televisin y volver a armarlo luego, y, en la actualidad, la mayora de los hombres pueden hacerlo,
es ms feliz que cualquier otro que trate de medir, calibrar y sopesar el Universo, que no puede ser
medido ni sopesado sin que un hombre se sienta bestial y solitario. Lo s, lo he intentado. Al diablo
con ello! As, pues, adelante con los clubs y las fiestas, los acrbatas y los prestidigitadores, los
coches a reaccin, las bicicletas, helicpteros, el sexo y las drogas, ms de todo lo que est
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relacionado con los reflejos automticos. Si el drama es malo, si la pelcula no dice nada, si la
comedia carece de sentido, dame una inyeccin de teramina. Me parecer que reacciono con la
obra, cuando slo se trata de una reaccin tctil a las vibraciones. Pero no me importa, Prefiero un
entretenimiento completo.

RAY BRADBURY: FAHRENHEIT 451

105
HABLANDO DE PARADOJAS
UN ALUMNO LLEGA TARDE A LA ESCUELA

A la escuela los alumnos deban llegar justo en la hora indicada para la entrada. Si llegaban tarde, se
les preguntaba el motivo de la tardanza. Si presentaban un motivo verdadero, se los dejaba entrar. Si
mentan eran sancionados.

Una maana lleg un lgico estudiante, que haba gotado el nmero de inasistencias permitidas, y
fue interrogado sobre el motivo de su tardanza. Curiosamente content: Llego tarde para que me
sancionen. El preceptor, apurado, pretendi cumplir inmediatamente con lo establecido... pero un
prudente director lo oblig a reflexionar: Si el alumno miente, se cumplira lo que anuncia y por
tanto no debe ser sancionado, y si dice la verdad no debera ser sancionado, aunque en realidad
miente con respecto a sus motivos.

El preceptor no supo qu hacer ni que anotar en sus registros. Escucharon una y otra vez la
exposicin del alumno, se miraron y prefirieron que se mantuviera en suspenso la decisin hasta que
se encontrara una solucin. Hubo varias reuniones de docentes para resolver el caso, porque esa
inasistencia era determinante para conservar al alumno en la escuela. Nunca llegaron a una solucin.
Han pasado ya 10 aos. El alumno concluy sus estudios y la falta lgicamente pas al olvido. El
Director hace tiempo que se jubil y el preceptor dej el cargo para dedicarse a dar clases de
Matemticas... pero esto no tiene nada que ver con la paradoja...

Hay que tener cuidado con los alumnos inteligentes que construyen paradojas. O no: debemos
incentivar la creatividad de los alumnos para que generen todo tipo de paradojas, de pensamientos
imposibles, que no pueden ser resueltos...

106
DE LA SOCIEDAD DE LA VIGILANCIA A LA SOCIEDAD DE CONTROL
PENSAMOS QUE ESTAMOS SOLOS, QUE NADIE NO VE Y QUE NADIE NOS OYE...
Y HAY MILES DE REGISTROS...
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Estas lneas (y mis archivos en las computadoras) tampoco escapar de su destino: quedar
almacenada en bases de datos pblicas o privadas. La informacin ser desmenuzada segn quin la
tome y clasificada para usos desconocidos. Quien firma el artculo dejar que su correo sea cotejado
con otros registros para colaborar en la configuracin de un perfil personal que quizs nunca ver.
Sucede en todos los rdenes. Nos observan, nos vigilan, toman nota. Fundamentalmente el Estado, a
travs de las fuerzas de seguridad y los organismos de control fiscal. Pero tambin bancos, empresas
y servidores de Internet. Es un sntoma de poca: sin saberlo, goteamos datos a cada paso y alguien
viene detrs recogindolos para ponerlos en valor, a veces vulnerando la frontera de la privacidad. Lo
que sucede despus es el eje de una discusin global.

Qu hay que saber? Primero que existe una ley de Habeas Data, que obliga a registrar las bases de
dato ante el Estado. La norma establece el derecho de conocimiento de la informacin, para que el
que desee saber qu datos suyos tiene una entidad pueda solicitarlo. La Direccin de Proteccin de
Datos Personales es la autoridad de aplicacin de la ley. A travs suyo, se puede ejercer el derecho a
ser rectificado o eliminado de un registro. La misma oficina, en su web ofrece consejos para
preservarse y no dar ms datos de los necesarios.

Se advierte: mantener un espacio ajeno a la mirada de los otros es cada vez ms difcil en una
sociedad que digitaliza hasta las cerraduras de ingreso a los edificios. Pero es ms complejo todava
con un Gobierno sediento de datos, que no slo se vale de su aparato de inteligencia para observar.

SIBIOS (Sistema Federal de Identificacin Biomtrica para la Seguridad), es una base tecnolgica de
datos que almacena la informacin biomtrica (cara y huellas dactilares) de todas las personas.
Desde el 1 de enero de 2012, todos los recin nacidos son registrados por Sibios, y la informacin
queda a disposicin de todas las fuerzas de seguridad. En poco tiempo, integrado a sistemas de
cmaras urbanas, Sibios permitir reconocer a cualquier persona en cualquier lugar. . Con la
aplicacin del sistema Sibios, Argentina entra de lleno en la poltica de mantener a todos sus
ciudadanos vigilados. Para que podamos ejercer nuestros plenos derechos, los Estados deben
asegurar que contamos con la libertad de circular, recibir y expresar informacin, respetando nuestra
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privacidad. Por eso cualquier avance sobre la privacidad tiene consecuencias sobre la vida, pero an
ms sobre el estado de libertad en una democracia. CLARIN. 26.05.2013

FIN DE LA PRIVACIDAD? SI TODOS Y TODO SON OJOS Y OIDOS VIGILANTES, NO OCULTEMOS NADA:
NO VALE LA PENA. AL FIN, SE SABRA TODO LO QUE HACEMOS, DECIMOS, ESCRIBIMOS... Y
PENSAMOS.

107
ESOS AMORES IMPOSIBLES
ELOISA Y ABELARDO: ALEJAR LA TENTACION
CARTA DE DESPEDIDA

No me escribas mas, ELOISA, no me escribas mas; que ya es tiempo de poner fin a una
correspondencia que hace infructuosas nuestras mortificaciones. No nos
alucinemos: mientras nos lisonjee la idea de nuestros placeres pasados
nuestra vida ser tormentosa, y no gustaremos de las dulzuras de la soledad.
Principiemos a hacer buen uso de nuestras austeridades, y no conservemos
memorias criminosas entre los rigores de la penitencia. Suceda a nuestro
descarro la mortificacin de cuerpo y espritu, un ayuno exacto, una soledad
continua y sin intermisin, meditaciones profundas y santas, y un amor pertuo y entraable hacia
nuestro Dios justo y misericordioso.

Procuremos llevar la perfeccin religiosa a un punto a que no pueda llegarse sin dificultad: que es
bien haya en el cristianismo algunas almas tan desprendidas de la tierra, de las criaturas, y de s
mismas, que parezcan independientes del cuerpo en que habitan, y le traten como a su esclavo.
Adems que nunca puede elevarse con exceso, por muchos esfuerzos que haga, quien no intenta
ascender hasta el criador, a fin de aproximarse a la divinidad, a que nuestros ojos no pueden
acercarse sin infinita distancia. Obremos por Dios separados de sus criaturas y de nosotros mismos:
no hagamos cuenta de nuestros deseos, ni de opiniones ajenas.

Si, nos hallsemos en este estado, yo ira, Elosa, con sumo gusto a habitar el Monasterio del
Parclito; en l mis cuidados eficaces en favor de una comunidad que casi he fundado, la atraeran
mil singulares beneficios: la instruira con mis palabras, y la animara con mi ejemplo: dirigira o mas
bien celara el mtodo de vida de tus hermanas: os hara orar, meditar, trabajar y callar; y yo mismo
orara, meditara, trabajara y guardara silencio: algunas veces hablara, pero para levantaros de
vuestras cadas, para confortar vuestra flaqueza, para disipar vuestras tinieblas, y alumbraros en la
oscuridad que llegar muchas veces a confundiros: os consolara en ciertas ceguedades muy
conocidas de las personas virtuosas y distinguidas por su fervor y su celo: reprimira tambin la
vivacidad del vuestro y de vuestra piedad, y pondra en vuestra austeridad un prudente medio; os
enseara los deberes a que estis sometidas, y aclarara las dudas que ocurriesen a vuestra dbil
razn; sera vuestro maestro y vuestro padre; y con prudente circunspeccin me manifestara activo
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o pausado; blando o severo, segn el diferente genio de las hermanas que intentase conducir por el
rgido camino de la perfeccin cristiana.

Pero adnde me arrastra mi imaginacin? Ah, que distantes estamos, amada Elosa, de esta
situacin bienaventurada!. Tu corazn da todava pbulo a la funesta hoguera que no puedes apagar,
y yo no abrigo en el mo sino inquietud y zozobra: no creas, Elosa, que disfruto una paz profunda:
preciso es que por ltima vez te descubra la situacin de mi pecho: an no estoy desprendido de ti;
lucho en vano con sensaciones tiernas y gratas en demasa; y, a pesar de mis esfuerzos, mi ternura
me hace sensible a tus pesadumbres, y partcipes de ellas: tus cartas (confisolo) han causado una
impresin vivsima en mi pecho: no he podido leer con indiferencia letras formadas por mano tan
querida. Suspiro, lloro, y apenas tengo reflexin para ocultar a mis discpulos mi flaqueza. Si,
desgraciada Eloisa, este es el estado en que se encuentra el infeliz Abelardo. El mundo, que
comnmente se engaa en sus juicios, me cree sosegado; y como si no hubiera amado en ti sino la
satisfaccin de mis sentidos, piensan que te he olvidado.

Qu grosero error! Sin duda creo se imaginaron las gentes cuando nos separamos que el dolor y
vergenza de verme cruelmente maltratado me hacan abandonar el siglo; como si mi amor,
ingenioso en buscar contentamiento, no fuera capaz de inventar mil placeres tan sensibles como el
que me priv Fulberto. T sabes que fu el justo arrepentimiento de haber ofendido a nuestro Dios
la causa de retirarme. Mir aquel fatal acontecimiento como una disposicin secreta del cielo que
castigaba nuestros pecados, y a tu riguroso to como ministro de las venganzas del Seor. La gracia
sola me condujo a un asilo, donde hoy permanecera si mis contrarios me
hubieran dejado; y he sufrido con paciencia sus persecuciones, conociendo era el
mismo Dios quien las promova para mi purificacin. Cuando me ha visto sumiso
a sus decretos, me ha permitido justificar mi doctrina; he hecho pblica su
pureza, y demostrado por ltimo que no solamente es catlica y ortodoxa mi fe,
sino que aun est exenta de la ms mnima novedad. Cun dichoso fuera yo si
no tuviera que temer sino a mis enemigos, ni otro obstculo a mi salud que sus
calumnias! Pero t, Elosa, me haces temblar: tus cartas me manifiestan estar
siempre sujeta a una fatal pasin; y si no triunfas de ella, bien puedes perder la
esperanza de tu eterna salvacin; y yo qu partido quieres que tome? Quieres
que, rebelde al Espritu Santo, ahogue sus inspiraciones, y vaya por complacerte a enjugar lgrimas
que el demonio te hace verter? Ser fruto de mis meditaciones tan indigno desmn? Ah! seamos
mas firmes en nuestras resoluciones: no permanezcamos en la soledad sino para llorar nuestros
pecados y ganar en ella la bienaventuranza. Principiemos a entregarnos a Dios de todo corazn.

Bien s que todos los principios son speros y difciles; pero solo el emprender una accin heroica es
glorioso, y esta gloria crece a medida de los grandes obstculos que se superan: por eso debemos
arrostrar con valor las dificultades que encontremos al abrazar la vida cristiana: en los monasterios es
donde prcticamente se prueban los hombres como el oro en el crisol: nadie puede permanecer en
ellos por mucho tiempo sino lleva dignamente el yugo de la penitencia.

Por perfectos que seamos, nunca faltan tentaciones, y aun hay algunas provechosas. No debe causar
maravilla que el hombre no pueda eximirse de caer en ellas, pues que lleva en si mismo el germen
que las produce, que es la concupiscencia. Apenas nos vemos libres de una tentacin cuando otra la
sucede: tal es la suerte de la descendencia del primer hombre, que siempre tendr que sufrir, pues
perdi su felicidad primitiva; y ni aun puede lisonjearse de que vencer la tentacin huyendo, porque
si no unimos a la fuga la paciencia y la humildad, nos atormentaremos intilmente; y con mas
seguridad se consigue este fin implorando los auxilios de la misericordia divina, que con las armas
que nos suministra nuestra flaca naturaleza.

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S CONSTANTE, ELOISA: pon tu confianza en Dios, y tendrs pocas tentaciones que combatir; y
cuando quieran acometerte, ahgalas en sus principios, no las dejes tomar incremento ni
posesionarse de tu corazn. POR REMEDIO AL MAL CUANDO COMIENZA, dijo un antiguo, PORQUE SI
LE DEJAS CRECER NO PODRAS ATAJARTE. En efecto, toda tentacin llega por grados: es un simple
pensamiento en su origen, que no nos parece peligroso: LA IMAGINACIN LE RECIBE SIN
PRECAUCIN NI RESISTENCIA; DE L SE FORMA UN DELEITE QUE NOS ADULA, NOS SABOREAMOS, Y
POR LTIMO CONSENTIMOS.

No dudo que pienses seriamente en tu salvacin. Este es el nico cuidado digno de ocupar tu
corazn: arranca de l a Abelardo para siempre; y ve ah el mejor consejo que puedo darte, porque la
memoria de una persona a quin se ha querido criminalmente no puede dejar de ser daosa por muy
adelante que se vaya en el verdadero camino de la eterna salud. Cuando hayas destruido la funesta
pasin que me tienes, te ser muy fcil la prctica de las virtudes convenientes a tu estado. Tu alma
dejar con alegra el miserable cuerpo en que est encerrada, y dar un vuelo rpido hacia la regin
de la bienaventuranza. Entonces te presentaras confiadamente al Seor, y no vers la sentencia de tu
reprobacin sobre el libro de la vida: antes te dir el salvador, VEN, HIJA MIA, VEN A TOMAR PARTE
EN MI GLORIA, Y A GOZAR DE LA ETERNA RECOMPENSA DESTINADA A LAS VIRTUDES QUE HAS
PRACTICADO.

ADIS, ELOISA, estos son los ltimos consejos de tu amado Abelardo: y que no pueda yo por la
ltima vez infundirte las mximas ms santas del evangelio! Haga el cielo que tu corazn, tan
sensible otras veces a mi corazn, se deje en sta guiar por mi celo: que la imagen de Abelardo,
amoroso siempre en tu espritu, tome en lo sucesivo la forma de Abelardo penitente; y Dios quiera
derrames tantas lagrimas por tu salvacin como te han costado las desgracias de ABELARDO

108
AMOR Y EPISTEMOLOGIA
EL AMOR A VECES

(1) A VECES EL AMOR TIENE RASGOS POPPERIANOS: no es el resultado de un inductivismo
positivista que acumula datos y propuestas, sino que asoma como una hiptesis levemente intuida
en unos ojos interrogantes y construye a partir de ella los elementos necesarios para convertirse en
una deduccin imperiosa y necesaria. Y ese amor HIPOTTICO-DEDUCTIVO se transforma en una
realidad que lo ser ms en la medida en que est siempre abierta a la posibilidad de la falsacin.
Este amor popperiano no es el que se cierra en una fidelidad acrtica y ciega, sino que est siempre
expuesto a la posibilidad de ser refutado, corrido, sustituido. Si - a pesar de todos los embates -
sobrevive, ser el amor verdadero, el amor eterno. Si, por el contrario, cede hasta la falsacin se
trata de un amor pequeo, de un camino de bsqueda hacia el amor definitivo.

(2)OTRAS EL AMOR TIENE RASGOS KUHNIANOS: la paciencia, los trabajos y los das van
construyendo un amor normal, el PARADIGMA VIGENTE que reina seguro en el reino de las pasiones,
las relaciones, los deseos. Todo est hecho para que dure para siempre. Pero, en los suburbios de
nuestras vidas, en cada una de las vidas de la pareja asoman pequeos disturbios, indicios de
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revoluciones. Crecen muy lentamente y son combatidos por el amor reinante. Pero hay un momento
en que el malestar se transforma en reclamo, las dudas se convierten en ataque... y el reinante
paradigma debe dejar su lugar al nuevo. La sustitucin de los amores no es ms que una analoga de
la necesaria sustitucin de los paradigmas, deseosos de encontrar una forma de crecimiento.

(2) TAMBIEN EL AMOR PUEDE VOLVERSE LAKATOSIANO: y entonces, el amor se refugia en un
NCLEO ESENCIAL E INTANGIBLE que es y ser el amor definitivo. El amor funciona como eje,
referencia, eternidad que nos unir por siempre. Puede no ser el primero, pero seguramente ser el
nico. No puede como ncleo ser motivo de ataque alguno... pero necesita rodearse de hiptesis
satlites que como si constituyeran un cinturn protector operan de escudo: son los amores fugaces
que vienen y van, que conviven con el ncleo, que negocian con l ya que nunca pretenden
sustituirlo y se sienten seguros en su funcin subsidiaria y servicial. Difcilmente se producen
conflictos entre estos amores porque cada uno sabe el lugar que ocupa cada uno en el sistema.

(3) PUEDE EMERGER UN AMOR AL ESTILO DE LA EPISTEMOLOGIA ANRQUICA DE FEYERABEND:
se trata de dudar de los privilegios, los centros, las seguridades y pensar que el amor nunca es uno,
sino que siempre es dolorosa, serial y gozosamente mltiple: son todos conmensurables, y es
imposible o es aleatorio decidir cul de ellos es el que en definitiva nos identifica o nos atar por
siempre.

(4) Y TAMBIEN EL AMOR PUEDE SER COMPLEJO, INCIERTO, BORROSO, APROXIMATIVO,
TRANSVERSAL... de eso se trata en suma de encontrarle el nombre, la forma, el lugar, el centro, el
destino, porque cuando del amor se habla, no hay EPISTEMOLOGIA que lo interprete
adecuadamente

DILEMA DE AMOR (CUMBIA EPISTEMOLOGICA)
LES LUTHIER

CAPTULO QUINTO, "MASTROPIERO Y LA EPISTEMOLOGA": "La epistemologa, como todos saben, es
la rama de la filosofa que estudia el mtodo cientfico... Cierta vez le encargaron a Mastropiero una
partitura para la solemne entrega del Premio de Epistemologa de la Universidad de la Sorbona, en
Pars. Mastropiero acept pero, por un equvoco, su obra tuvo ms repercusin que la esperada. Le
habian encargado una obra para la Sorbona, y Mastropiero entendi 'para las hormonas', y en vez de
una obertura acadmica, compuso una cumbia... una cumbia en la que incluy algunos nombres de
filsofos y epistemlogos, que le haban suministrado con el encargo. Luego de la sorpresa inicial del
calificado auditorio, Mastropiero fue reputado de inculto, y de ese modo fue 'reputado' por todos.
Este error de Mastropiero le cerr las puertas de los crculos filosficos, pero le abri un enorme
prestigio... en las bailantas. Sobre todo porque esa cumbia, 'Dilema de amor', se convirti en el gran
xito del popular grupo 'Los Brillantes'..."

CNC: Estoy enamorado, por fin me enamore
el sbado a la noche en el baile la encontr.
Estaba vestida para enamorar
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sensual y atractiva
y me miraba sin parar.

CORO: Si los jvenes se atraen,
ya nada los detiene
uds ya saben todo lo que viene

CNC: Salimos a bailar, la mire, me miro.
CORO: Y el deseo fulminante los atrapo!
CNC: Y mientras se mova
CORO: Que fascinante!
CNC: Para impresionarme
CORO: Que sugerente!
CNC: Se puso a hablarme
CORO: Que excitante!
CNC: De filosofa.
CORO: Que interesante
CNC: De inmediato reaccione
CNC: Y ahi mismo en la pista.
RABINOBICH: Ah mismo en la pista?
CNC: La enfrente y le pregunte
CNC: Si era Aristotlica o Tomista.
CORO: Lalalalala
CNC: No paramos de bailar
nuestros labios se atraan
y empezamos a hablar de epistemologa.

CORO: Los jvenes inventan palabras cada da
se ve que ahora lo llaman EPISTEMOLOGA!
Que bonito mi amor,que bonito mi amor!
Hacer cada da, hacer cada da!
juntitos los dos, la epistemologa!

CNC: Tocamos muchos temas de antropologa

CORO: Y entonces hicieron la epistemologa!

CNC: Del estructuralismo de rumbo de Barthes
y del existencialismo de Kierkegaard a Sartre.

CORO: Ella sacuda, ella sacuda!
su estructuralismo, su estructuralismo!.
Y hacia lo mismo, con su antropologia!

CNC: Y hablando de Markish, de Spencer y Lacan
llegamos a Erasmo de Rotterdam.

CORO: Los jvenes se aman con tanto entusiasmo
que solo con hablar ya llegan al Erasmo!

CORO: Y fueron a la cama!
95

CNC: No no no! El amor no solo es ir con alguien a la cama!
CORO: Tambin se puede hacer de pie o en la ventana
CNC: Me dijo que leia a Wittgenstein
y que la enloqueca su epistemologa.

CORO: Yo que tu me cuidara, ya nombro como a 12
con cualquiera que conoce hace epistemologa.

CNC: Yo le dije que ese tipo solo quera
quitar lo metafsico de la filosofa.

CORO: No se puede estar hablando metafsico nomas
y estar a cada rato espitemologando.

CNC: Me pregunto con cinismo si yo no conceda
otra metodologa que el materialismo.

CORO: Ella critica tu metodologa,
pero tipo que vea se lo epistemologaba.

CNC: El pensamiento formalista acaba el idealismo
subjetivo y atomista.

CORO: La mandaste a mudar, la echaste sin piedad.

CNC: No se debe aceptar la banalidad.
Ya encontrare a otra con ms afinidad.
Epistemlogas hay muchas en las facultad.

CORO: Nos has revelado otra realidad,
no has sealado el camino a la verdad.
Vamos a cambiar, vamos a cambiar!
Esta vida vaca, esta vida vaca!
Vamos todos a estudiar epistemologa.

CNC =CARLOS NUEZ CORTES

http://www.youtube.com/watch?v=d4Q_4vegwtg&feature=player_embedded

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MINOTAURO Y EL LABERINTO
ARIADNA, TESEO Y EL AMOR EN CUESTION

NIETSZCHE= DIONYSOS:
96

S juiciosa, Ariadna...
Tienes oreja pequeas, tienes mis orejas:
mete en ellas una palabra juiciosa!
No hay que odiarse primero, si se ha de amarse?...
Yo soy
tu laberinto...

ARIADNA, LA SEORA DEL LABERINTO

Minos llevaba ya muchos aos en el gobierno cuando recibi la terrible noticia de la muerte de su
hijo: Haba sido asesinado en Atenas. Su ira no se hizo esperar. Reuni al ejrcito y declar la guerra
contra los atenienses. Pero Atenas, al no estar preparada, no pudo ofrecer resistencia y solicit la
paz. Minos, con severidad dijo: Os ofrezco la paz, pero con una condicin: cada nueve aos, Atenas
enviar siete muchachos y siete doncellas a Creta para que paguen con su vida la muerte de mi hijo.

Aquellos jvenes seran arrojados al Minotauro para que los devorara. Los atenienses no tuvieron
ms remedio que aceptar aunque con una nica reserva: que si uno de los jvenes consegua matar
al Minotauro y salir del laberinto (cosa poco menos que imposible) no slo salvara su vida, sino
tambin la de sus compaeros, y Atenas sera eximida de dicha condena.

Dos veces pagaron los atenienses el trgico tributo. Se acercaban ya el da en que por tercera vez
la nave de velas negras, signo de luto, iba a surcar la mar. Entones, TESEO, HIJO NICO DEL REY DE
ATENAS, Egeo, ofreci su vida por la salvacin de la ciudad. El Rey y su hijo convinieron en que si a
Teseo le favoreca la suerte, el navo que los volviera al pas enarbolara VELAS BLANCAS.

La prisin en Creta, donde Teseo y los otros jvenes fueron alojados como prisioneros lindaba con
el parque por donde LAS HIJAS DEL REY MINOS, ARIADNA Y FEDRA, solan pasear. Un da el carcelero
avis a Teseo que alguien quera hablarle. Al salir, el joven se encontr con Ariadna, quien subyugada
por la belleza y la valenta del joven decidi ayudarle a matar al Minotauro a escondidas de su padre.
Toma este ovillo de hilo y cuando entres en el Laberinto ata el extremo del hilo a la entrada y ve
deshaciendo el ovillo poco a poco. As tendrs una gua que te permitir encontrar la salida. Le dio
tambin una espada mgica.

A la maana siguiente, el prncipe fue conducido al Laberinto, tom el ovillo, at el extremo del
hilo al muro y fue desenrollndolo, a medida que avanzaba por los corredores. Tras mucho caminar,
penetr en una gran sala y se encontr frente al temible Minotauro, que bramaba de furor se lanz
contra el joven. El Minotauro era tan espantoso, que Teseo estuvo a punto de desfallecer, pero
consigui vencerle con la espada mgica. Le bast luego seguir el hilo de Ariadna en sentido inverso y
pronto pudo atravesar la puerta de salida.

Teseo salv su vida, la de sus compaeros y liber a su ciudad de tan horrible condena.
Dispuestos ya a reembarcar, TESEO LLEV A BORDO EN SECRETO A ARIADNA Y TAMBIN A FEDRA,
quien no quiso abandonar a su hermana mayor.

Durante el viaje y tras una feroz tormenta tuvieron que REFUGIARSE EN LA ISLA DE NAXOS. Vuelta
la calma, emprendieron el retorno, pero Ariadna no apareca. La buscaron, la llamaron, pero fue en
vano. Finalmente abandonaron la bsqueda y se hicieron a la mar.

Haban zarpado cuando ARIADNA DESPERT EN EL BOSQUE, despus de caer extenuada por el
cansancio. De pronto, y rodeada por una monumental ceremonia se le apareci el joven ms bello
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que nunca antes haya visto. Era DIONISIOS, dios del vino, quien le ofreci matrimonio y hacerla
inmortal.

En tanto, en Atenas cunda la tristeza. El anciano Rey iba todos los das a la orilla del mar, esperando
ver a su hijo retornar. Al fin, el barco apareci en el horizonte, pero traa las velas negras pues Teseo,
abatido por la desaparicin de Ariadna haba olvidado izar las velas blancas, signo de su victoria. Otra
versin dice que en una tormenta - pierden las velas blancas y deben usar las velas negras, las velas
equivocadas. EGEO, su padre, se desesper, y loco de dolor, el rey se arroj al mar que desde
entonces lleva su nombre. Pas el tiempo y los atenienses reunidos en asamblea ofrecieron la corona
a Teseo, quien se cas luego con Fedra (la hermana de Ariadna) y rein por largos aos.

OVIDIO: CARTA X. ARIADNA A TESEO
AMOR PERDIDO: QUEJAS POR EL ABANDONO

Me has mostrado que cualquier linaje de fieras es ms tratable que t. A nadie poda haberme
confiado peor que a ti! Las palabras que ests leyendo te las envo, Teseo, desde aquella playa de las
que las velas se llevaron tu nave sin m, y en la que para mi desgracia me traicion mi sueo, y t,
que te conjuraste criminalmente con mi sueo.

Era el momento en que la cristalina escarcha comienza a salpicar la tierra, y las aves a quejarse,
ocultas entre el follaje. An no despierta del todo, amodorrada por el sueo, mov mis manos,
incorporndome, para abrazar a Teseo. No haba nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y
muevo los brazos por el lecho. No haba nadie. Retiro mis manos y por segunda vez palpo y muevo
los brazos por el lecho. No haba nadie. Los temores sacudieron el sueo; aterrorizada me levanto, y
mis miembros se lanzaron fuera del lecho solitario. Enseguida reson mi pecho al golpe de las palmas
y, segn me encontraba, despeinada por haber estado durmiendo, me arranqu los cabellos. Haba
luna. Miro por si puedo ver algo que no sea la playa, pero mis ojos no tienen nada que mirar que no
sea la playa. Unas veces hacia aqu, otras hacia all y hacia ambos lados corro sin orden, y la espesa
arena refrena mis pies de muchacha. Mientras tanto, cuando gritaba por toda la playa: Teseo!, los
huecos roquedales me devolvan tu nombre, y cuantas veces yo te llamaba, te llamaba otras tanta el
lugar mismo; el mismo lugar quera prestar ayuda a la desgraciada. Haba un monte; se divisan en lo
alto unos pocos matorrales; desde ah cuelga un escollo, rodo por las sonoras aguas. Lo escalo. El
coraje me daba fuerzas. Y as puedo medir con la mirada la alta mar en toda su extensin.

Desde all -pues tambin los vientos fueron crueles conmigo- contempl los lienzos tensos por el
arrebatado Noto. O los vi, o tal vez fue que cre haberlos visto. Me qued ms fra que el hielo y
apenas viva. Pero el dolor no me deja languidecer por ms tiempo. Me siento excitada por l, me
siento excitada y llamo a Teseo con la fuerza de mi voz. Adnde te escapas? -grito-. Vuelve,
criminal Teseo! Da vuelta a tu nave! No tiene completa su tripulacin! Eso dije. Lo que faltaba a mi
voz lo completaba con gemidos. Los golpes que me daba se mezclaban con mis palabras. Para que al
menos pudieras verme, si es que no me oas, mis manos agitndose te hicieron seales desde lejos. Y
puse una tela blanca en una larga vara para avisar de ese modo a quienes se haban olvidado de m.
Pero ya te habas arrancado a mis ojos. Entonces, por fin, llor, pues antes el dolor haba paralizado
mis ojos delicados. Qu mejor podan hacer mis ojos sino llorar por m, despus que haban dejado
de ver tus velas? Y deambulaba sola con los cabellos sueltos, como una Bacante impulsada por el
dios ogigio, o bien me sentaba, yerta, sobre una piedra, mirando al mar, y era yo tan piedra como la
piedra misma sobre la que me sentaba. Una y otra vez vuelvo al lecho que nos haba acogido a los
dos, pero que no iba a mostrarnos nunca acogidos en l, y en vez de tocarte a ti, toco lo nico que
puedo, tus huellas y el colchn que tus miembros haban calentado. Me tumbo y sobre el lecho, que
chorreaba de las lgrimas que yo haba vertido, exclamo: Dos estuvimos encima de ti, haz que
98

volvamos los dos! Vinimos aqu juntos, por qu no nos vamos juntos de aqu? Lecho traidor!,
dnde est la mayor parte de m?.

Qu har? Adnde me dirigir yo sola? No est habitada la isla. No veo rastros de hombres ni de
labor de bueyes. Por todas partes el mar rodea la tierra. Marineros por ningn sitio. Ninguna nave
dispuesta a cruzar las dudosas aguas. Supn que se me ofrecen compaeros, vientos y una nave,
cul ser mi meta? Me est prohibido acercarme a la tierra de mi padre. Aunque me deslice
felizmente en una nave a travs de los mares en calma, aunque olo modere los vientos, ser una
desterrada. No te volver a ver, Creta, repartida en cien ciudades, tierra que conoci Jpiter cuando
era nio! Pues a mi padre y a mi tierra, que mi justo padre gobierna, nombres para m queridos, los
he traicionado con mi mala accin; fue entonces, cuando te di a ti los hilos que, como gua, dirigieron
tus pasos para que no murieras, una vez vencedor, en el laberinto lleno de curvas. Entonces t me
decas: Por estos mismos peligros te juro que sers ma, mientras viva uno y otro de nosotros dos.
Vivimos, Teseo, si es que al menos ests vivo t; y no soy tuya yo, mujer que ha sido sepultada por la
traicin de su perjuro marido. Haberme matado tambin a m, malvado, con la misma clava con que
mataste a mi hermano! La promesa que me habas hecho hubiera quedado solventada con mi
muerte.

Ahora yo no slo pienso en lo que he de padecer, SINO EN TODO EN TODO LO QUE PUEDE PADECER
UNA MUJER ABANDONADA. Se me vienen a la mente mil modos de morir, y la muerte implica menos
sufrimiento que la demora de morir. Me imagino que de un momento a otro van a venir lobos, de
aqu o de all, prestos a desgarrar mis entraas con sus hambrientos colmillos. Quizs incluso esta
tierra alimenta a rubios leones! Quin sabe si esta isla no est habitada por sanguinarias tigresas? Y
dicen que los mares arrojan enormes focas. Quin impide que una espada atraviese mi costado?
Con tal de que no sea atada como cautiva con dura cadena y no hile con mano esclava enormes
montones de lana yo, que tengo por padre a Minos y por madre a una hija de Febo, y -lo que ms
presente tengo- que he sido a ti prometida! Si veo el mar, la tierra y las extensas playas, muchas
amenazas me vienen de la tierra, muchas del mar. Faltaba el cielo; pero temo a los fantasmas de los
dioses. Quedo aqu como presa y alimento de rapaces fieras. Y si hay hombres que viven y habitan
aqu, desconfo de ellos; he aprendido a temer, una vez herida, a los hombres extranjeros.

Ojal viviera Andrgeo! No hubieras t entonces, tierra Cecrpide, pagado con funerales unos
hechos impos! Ni t levantada diestra, Teseo, hubiera dado muerte con el nudoso tronco al medio
hombre y medio buey! Ni te hubiera dado yo los hilos que te ensearan el regreso, hilos recogidos
una y otra vez por tus manos que los enrollaban!

No me admiro de ningn modo si la victoria est de tu parte y la bestia, extendida, ha cubierto el
suelo cretense: tus entraas de hierro no podan ser atravesadas por el cuerno; aunque no te
protegieras, estabas bien protegido y resguardado con tu pecho. Ah llevabas t pedernales, ah
llevabas acero; ah tienes a Teseo capaz de vencer a los pedernales.

Crueles sueos!, por qu me mantuvisteis inmvil? Ojal la eterna noche se hubiera abatido de
una vez sobre m! Vosotros tambin, vientos crueles y demasiado propicios, y brisas favorables para
llanto mo; diestra cruel, que me has matado a m y a mi hermano, y promesa que fuiste dada a quien
te reclamaba, nombre vaco: contra m se conjuraron el sueo, el viento y la promesa; una nica
muchacha, yo, he sido traicionada por ellos tres.

As pues, no ver en el trance de mi muerte las lgrimas de mi madre y no habr quien cierre mis
ojos con sus dedos. Mi espritu desgraciado marchar a unos aires extranjeros y ninguna mano amiga
ungir mis yacentes miembros. Las aves marinas se posarn sobre mis huesos insepultos; ste es el
sepulcro que mereci mi generosidad.
99

T llegars a los puertos de Ccrope y, una vez acogido en tu patria, cuando te hayas puesto en pie,
enaltecido por la aclamacin de tu cortejo, y hayas contado puntualmente la muerte del que era toro
y hombre, y hablado del ptreo laberinto, surcado por vericuetos, cuenta tambin que me
abandonaste a mi en una tierra desierta; no he de ser yo borrada de tus ttulos! Ni Egeo es tu padre
ni eres hijo de Etra, la hila de Piteo; las rocas y el mar te engendraron.

Quieran los dioses que me veas desde lo alto de tu popa! Mi triste figura conmovera tu rostro. Pero
mrame tambin ahora no con los ojos, sino con la mente, por las olas que vienen y van. Mira mis
cabellos sueltos como los de una suplicante, y mi tnica pesada por las lgrimas que ha absorbido
como si fueran lluvia. Mi cuerpo tiembla como las mieses al soplo de los Aquilones, y las letras,
escritas por mi mano trmula, vacilan.

No te suplico ya por mis merecimientos, puesto que dieron mal resultado; no haya ningn
agradecimiento para mi accin. Pero que tampoco haya castigo. Si no he sido yo la causa de tu
salvacin, no hay motivo, sin embargo, para que seas t la causa de mi muerte. Estas manos
cansadas de golpear mi triste pecho las tiendo, desdichadas, a ti a travs de los anchos mares.
Angustiada, te muestro estos cabellos que me quedan. Te ruego por mis lgrimas, que en tu
conducta tienen su origen: haz virar tu nave, Teseo, y deslzate en direccin contraria con viento
cambiado! Si muero antes, t al menos te llevars mis huesos.

PUBLIO OVIDIO NASN, CARTAS DE LAS HERONAS.
Madrid: Alianza

110
MAS LABERTINTOS, LOS MISMOS LABERINTOS

BORGES

EL LABERINTO

LABERINTO
Zeus no podra desatar las redes
de piedra que me cercan. He olvidado
los hombres que antes fui; sigo el odiado
camino de montonas paredes
que es mi destino. Rectas galeras
que se curvan en crculos secretos
al cabo de los aos. Parapetos
que ha agrietado la usura de los das.
En el plido polvo he descifrado
No habr nunca una puerta. Ests adentro
y el alczar abarca el universo
y no tiene ni anverso ni reverso
ni externo muro ni secreto centro.

No esperes que el rigor de tu camino
que tercamente se bifurca en otro,
que tercamente se bifurca en otro,
tendr fin. Es de hierro tu destino
100

rastros que temo. El aire me ha trado
en las cncavas tardes un bramido
o el eco de un bramido desolado.
S que en la sombra hay Otro, cuya suerte
es fatigar las largas soledades
que tejen y destejen este Hades
y ansiar mi sangre y devorar mi muerte.
Nos buscamos los dos. Ojal fuera
ste el ltimo da de la espera

como tu juez. No aguardes la embestida
del toro que es un hombre y cuya extraa
forma plural da horror a la maraa

de interminable piedra entretejida.
No existe. Nada esperes. Ni siquiera
en el negro crepsculo la fiera.

111
LOS TIEMPOS CAMBIAN, EL ESCENARIO SE TRANSFORMA
LA ESCUELA Y LA EDUCACION LO PADECEN

EN EL PASADO, maestros, profesores, educadores pertenecan a una generacin que se mostrada
capacitada para dominar la realidad y dar cuenta de ella. Nada era tan difcil, tan complejo, tan
profundo que no pudiera ser abordado, resuelto, conocido, dominado. Y estos docentes adultos, y
por lo tanto expertos en realidad podan dar ctedra acerca de los recursos para satisfacer todos
los problemas y todas las demandas. Los profesores tenan sus problemas: pero todos los problemas
tenan solucin. Y esa capacidad ADULTA se transfera a los alumnos.

HOY vivimos - adultos y jvenes, educadores y estudiantes - un exceso o un estallido de realidad, el
sndrome de la realidad desbordada: todo lo que sucede a nuestro alrededor, todo lo que da a da
vivimos o nos depositan ante nuestros sentidos y para nuestro consumo los diversos medios, exigen
una creciente capacidad de apertura, recepcin, interpretacin y reaccin. Nunca como ahora hay
tanto para conocer y procesar, y el pensamiento debe hacer un esfuerzo desmesurado para moverse
en medio de tanta realidad, sistematizar y articular el caudal de informacin y, como un intrprete,
salir a la bsqueda de sentidos y significados. Y no siempre los ADULTOS pueden procesar sus
problemas y otorgarles a los alumnos las respuestas, la orientacin, la seguridad, el camino...

O esta realidad nos queda grande, o esta educacin-escuela nos est quedando pequea,
inadecuada, incmoda para afrontar lo que nos rodea.

112
MIRADAS SOBRE EL MARTIN FIERRO
RODOLFO KUSCH Y OTROS AUTORES
DENUNCIAS Y TRAICIONES

101

Hay algo de TRAICION en la historia del gaucho. Esta traicin se encuentra ejemplificada, segn
Rodolfo Kusch, en el Martn Fierro de Jos Hernndez. El Martn Fierro, el conocidsimo poema
nacional, es l mismo, objeto de interpretaciones peridicas. La mayora de esas interpretaciones las
conocemos porque, de hecho son tambin ellas mismas, tema de la cultura general. Leopoldo
Lugones fue el que en su El payador le dio estatus de poema nacional. Pero tambin Ricardo Rojas,
Borges ofrecieron sus interpretaciones; y hasta existi una revista a principio del siglo pasado que
tuvo por nombre el ttulo del poema. El Martn Fierro, en la peculiar visin de Rodolfo Kusch, RELATA
UN MITO. Por qu un mito. Porque en realidad todo pensamiento popular es, en el fondo, mtico. Un
mito que, como cualquier mito, puede dividirse en paraso o creacin, cada y redencin.

LA PRIMERA PARTE del Martn Fierro relatara la PRDIDA DE ESE PARASO. Un paraso que en
realidad, como tal, no existi, pero que como paraso sintetiza la idealizacin de todo pasado. Y es
cantado porque todo cantar dice algo ms que lo dicho. Como todo sentir y todo comprender:
siempre es ms ancho que todo aprender y toda proclama. En todo relato de creacin hay una
palabra originaria. Martn Fierro comienza invocando a los dioses. Y ese cantar canta las penurias de
la existencia, de esa existencia pesada, esa existencia sobre la que pesa todo el paisaje, que no puede
ms que conjurar la naturaleza para vivir. Esa es la pena extraordinaria que relata el Martn Fierro.
Este Martn Fierro, ahora no estoy hablando del poema, sino del personaje, muere. Su muerte est
dictada por la destruccin de la guitarra. Tiene mucho sentido que, si el cantar se relaciona con la
vida, el romper la guitarra signifique la muerte.

El Martn Fierro de las tolderas es el Martn Fierro de la cada. La pena estraordinaria, en la cual la
autoridad es uno ms de los elementos, se le hace insoportable al Martn Fierro. Se suicida al romper
su guitarra. Hasta aqu, Jos Hernndez no hace ms que poner por escrito un sentir popular. Por
eso, el Martn Fierro se venda en las pulperas y no en las libreras. Pero la obra de Jos Hernndez
no est terminada. Le falta la redencin. El pueblo siempre necesita que el hroe vuelva del infierno.
Y por eso le pide a Jos Hernndez LA VUELTA DEL MARTN FIERRO.

Pero cuando Martn Fierro vuelve, no vuelve como un HROE CIVILIZADOR (el hroe civilizador es el
que le da forma a ese mundo catico), sino que vuelve vencido, no vuelve a realizar su tarea
redentora de darle forma al mundo; sino que vuelve a continuar con esa pena extraordinaria. Jos
Hernndez cumpli a medias, el reclamo popular. En la Vuelta del Martn Fierro se encuentra una
moral utilitaria, una moral de la supervivencia, los consejos del viejo Vizcacha. Y tambin se
encuentra la indigencia. La indigencia del que es perseguido. Martn Fierro no puede volver: no tiene
lugar adnde porque esa Argentina que se construy durante su cada, es una Argentina que no le
pertenece. Es la Argentina de los constructores del Estado-Maquina constituido por sujetos vacos,
sujetos ya cosificados. La dispersin de Martn Fierro es tambin la resistencia a esa cosificacin.

Jos Hernndez, federal, tribuno popular, diputado, con pertenencias y autor del libro
INSTRUCCIONES DEL ESTANCIERO (recordar la ltima pregunta que le formula al MORENO en la
PAYADA) no poda pensar otra cosa. No escribe el MANIFIESTO PARA LOS GAUCHOS DEL FUTURO,
sino INSTRUCCIONES para los dueos de los campos, que estaban alambrando, sembrando y
cultivando los animales para un pas agro-exportador Qu otra cosa podan ser y hacer los
gauchos que como SEGUNDO SOMBRA dedicarse al tradicional trabajo con los animales? En
definitiva no es culpa de l. Hernndez tambin era un hombre de su tiempo y de su espacio. Tuvo la
oportunidad de cantar el universal desde el ngulo nacional. Martn Fierro se sacrific y no sabemos
an, en nombre de qu. Tal vez en nombre de su impensada ideologa, pero sobre todo de su
cosmovisin.

102

LAS IMGENES muestran otro abordaje de inters: en la PRIMERA PARTE, MARTIN FIERRO (el
gaucho real, pero smbolo y mito) es ESTAQUEADO como castigo por una indisciplina de
cuarteles militares. Padece fsicamente el CASTIGO y la MOLESTIA que rememora la muerte
violenta y atroz de TUPAC AMARU

Pero el la SEGUNDA PARTE, la muerte del GAUCHO No aparece en el cuerpo de MARTIN
FIERRO, CRUZ o los HIJOS, sino que es una MUERTE SIMBOLICA: EL FINAL reproduce el
descuartizamiento del GAUCHO que para poder SOBRE-VIVIR en la sociedad atravesada
por los preceptos de la civilizacin europea (orden y progreso), debe guardar UN SECRETO
(hacer una revolucin?), cambiar el nombre (nunca sabremos ya quines han sido) y
separarse eligiendo cada uno los CUATRO PUNTOS CARDINALES

113
MEMORIA Y PENSAMIENTO
DETALLES, CONCEPTOS Y ABSTRACCION

BORGES: FUNES EL MEMORIOSO

No hay que estudiar de memoria porque no se generan aprendizajes. El verdadero conocimiento (lo
aprendido) es lo conceptual que puede transferirse a ejemplos diversos... y no (1) la serie de
ejemplos que no pueda construir un concepto, o (2) lo meramente conceptual que no pueda
traducirse en algn ejemplo. En todos los casos el lenguaje propio de cada disciplina con una
utilizacin unvoca del mismo. Y en casos puntuales, el uso inteligente y racional de la memoria.
BORGES (memorioso el mismo) lo dice de una manera creativa y genial en FUNES, EL MEMORIOSO

Tras perder el conocimiento (y luego recobrarlo), FUNES comenz a recordar todo (cada objeto, cada
rostro, cada evento) con una precisin y una minuciosidad a la vez prodigiosa y desesperante. Pero
no slo recordaba cada detalle de cada acontecimiento, lo ms terrible es que no poda olvidar; todo,
absolutamente todo, yaca en su memoria: En efecto, FUNES no slo recordaba cada hoja de cada
rbol de cada monte, sino cada una de las veces que la haba percibido o imaginado.

103

Pero la sagaz mirada de Borges le permite comprender que lo que parece una gran virtud se
convierte en un problema para abstraer y por lo tanto para generar conocimiento.No slo le
costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos
tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el
mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente).

Borges remata el cuento con una reflexin interesante sobre la relacin entre memoria y
conocimiento: Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin
embargo, que NO ERA MUY CAPAZ DE PENSAR. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES GENERALIZAR,
ABSTRAER. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos.

[...] Dormir es distraerse del mundo; Funes, de espaldas en el catre, en la sombra, se figuraba
cada grieta y cada moldura de las casas precisas que lo rodeaban. (Repito que el menos
importante de sus recuerdos era ms minucioso y ms vivo que nuestra percepcin de un goce
fsico o de un tormento fsico.) Hacia el Este, en un trecho no amanzanado, haba casas nuevas,
desconocidas. Funes las imaginaba negras, compactas, hechas de tiniebla homognea; en esa
direccin volva la cara para dormir. Tambin sola imaginarse en el fondo del ro, mecido y
anulado por la corriente.

Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin
embargo, que no era muy capaz de pensar. PENSAR ES OLVIDAR DIFERENCIAS, ES
GENERALIZAR, ABSTRAER. En el abarrotado mundo de FUNES no haba sino detalles, casi
inmediatos.

114
LA EDUCACION?

(1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no est determinada
enteramente por nuestros genes. Pero tampoco est determinada nicamente por nuestras
experiencias durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia segn la manera en que vivimos y
las herramientas que usamos. Nietzsche concluy: Las herramientas que usamos para escribir
influyen tambin en la composicin de nuestros pensamientos (NIETZCHE comenz a utilizar una
mquina de escribir en un momento de su vida: claramente sus textos cambiaron. El soporte cambio
la manera de pensar y de escribir).

(2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobilogos han
deducido que si bien la composicin del cerebro ya no cambia sustancialmente despus de los veinte
aos, los circuitos y clulas neuronales s tienden a modificar su tamao segn su uso, incluso a
reducirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composicin no se modifica. Lo que
cambia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la PLASTICIDAD DEL CEREBRO
104

O SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE segn nuestros nuevos patrones de comportamiento,
nuestras experiencias y los estmulos del exterior.

SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi
pensamiento, escribi el filsofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos.
Lo que expresamos y cmo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologas intelectuales que
modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos la manera como hablamos, leemos y
escribimos tienen un papel central en la construccin de nuestra identidad. La lengua es el
vehculo del pensamiento consciente y cualquier tecnologa que la altere o la reestructure influye en
nuestro proceso cognitivo.

o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensacin que todos, en alguna
medida, hemos tenido. Es como si sufriramos una reprogramacin de nuestros hbitos mentales. Y
nuestras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse.

Estudios de Jackob Nielsen, experto en usabilidad y comportamiento del internauta, revelan que
en la web un prrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser ledo que un prrafo largo. La
velocidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia.
El lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, informacin directa
e instantnea. No tiene tiempo para las metforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata.

115
ARTE Y PULSIONES
SUBLIMACION COMO FUENTE DE LA CREACION

SUBLIMACION = La sublimacin en es un trmino descrito por Sigmund Freud como uno de los
destinos posibles de la pulsin. Se trata de un proceso psquico mediante el cual reas de la actividad
humana que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad se transforman en depositarias
de energa libidinal (pulsional). El proceso consiste en un desvo hacia un nuevo fin. Entre los
ejemplos de Freud como nuevos destinos de la pulsin sexual est lo artstico y lo intelectual:
Sublimar consistira en mudar el fin pulsional hacia una actividad desexualizada, intentando su
realizacin, por ejemplo mediante tareas creativas o de prestigio social: arte, religin, ciencia,
poltica, tecnologa.

La pulsin sexual -mejor dicho: las pulsiones sexuales, pues una indagacin analtica ensea que est
compuesta por muchas pulsiones parciales- es probablemente de ms vigorosa plasmacin en el
hombre que en la mayora de los animales superiores; en todo caso es ms continua, puesto que ha
105

superado casi por completo la periodicidad a que est ligada en los animales. Pone a disposicin del
trabajo cultural unos volmenes de fuerza enormemente grandes, y esto sin ninguna duda se debe a
la peculiaridad, que ella presenta con particular relieve, de poder desplazar su meta sin sufrir
menoscabo esencial en cuanto a intensidad. A esta facultad de permutar la meta sexual originaria
por otra, ya no sexual, pero psquicamente emparentada con ella, se le llama la facultad para la
sublimacin.

FREUD PROPONE QUE LA SUBLIMACIN es esencialmente de un mecanismo de defensa del yo que
consistente en una clase de DESVO PULSIONAL, que bajo la presin de la sociedad y de la cultura no
puede llegar a su objeto, por lo que la pulsin sexual se desva de sus objetivos convencionales y va
ms all del plano de la reproduccin y la lucha por la sobrevivencia. De esta manera, para Freud las
obras de arte, las normas morales, las actividades relacionadas con el estudio, la investigacin, son
fruto de ste proceso de sustitucin de la meta y/o del objeto de la satisfaccin en un objeto de
naturaleza no sexual, localizando un objeto socialmente reconocido, considerado ms elevado, sin
embargo, para intentar compensar sta renuncia de la pulsin de meta desviada, por satisfacciones
supletorias o secundarias pero aceptadas y valoradas socialmente, se trata de actividades y objetos
que obtienen un enorme reconocimientos social.

HAY MUCHAS FORMAS DE SUBLIMACION. EL ARTE ES UNA Y UNA FORMA PRIVILEGIADA. PERO NO
TODAS LAS FORMAS SON IGUALES = no es lo mismo una pelcula, un cuadro, una escultura, un
escrito, la msica, la danza, el baile, el teatro en cada uno de ellos cada uno pone algo que
pulsionalmente pretende estar en otro sitio. Tampoco lo son en igual forma todas las obras = no es lo
mismo la ULTIMA CENA, LA GICONDA, LA MAJA DESNUDA, EL GUERNICA, CUADRO DE BRUEGUEL,
ETC

EL ARTE UTILIZA LO IMAGINARIO PARA ORGANIZAR SIMBLICAMENTE LO REAL, al organizar el vaco
queda situado entre lo real y el significante. All donde nada haba en ese objeto, el artista hace
emerger lo sublime, le da forma, lo modela, lo nombra, lo da a ver. La funcin del cuadro con
respecto a quien el pintor da a ver mantiene una relacin estrecha con la mirada.

Por un aspecto personal de PROFUNDO INTERS POR EL ARTE EN GENERAL Y POR LA LITERATURA en
particular es que Freud siempre se interes por la vinculacin entre su creacin terica y las
producciones artsticas, llegando a postular que en virtud de muchos planteos psicoanalticos -la
sublimacin de las pulsiones, el papel del simbolismo, el problema de la ambivalencia, entre otros- el
psicoanlisis -como psicologa de los actos anmicos inconscientes profundos- promete convertirse en el
eslabn que une la psiquiatra y todas esas ciencias del espritu

116
LA NOVEDAD DEL DIA QUE SE INICIA... A PESAR DE TODO
Y EL PASADO, ALLI, INTACTO, VELANDO POR NOSOTROS

BENEDETTI: AYER

Ayer pas el pasado lentamente
106

con su vacilacin definitiva
sabindote infeliz y a la deriva
con tus dudas selladas en la frente

ayer pas el pasado por el puente
y se llev tu libertad cautiva
cambiando su silencio en carne viva
por tus leves alarmas de inocente

ayer pas el pasado con su historia
y su deshilachada incertidumbre/
con su huella de espanto y de reproche

fue haciendo del dolor una costumbre
sembrando de fracasos tu memoria
y dejndote a solas con la noche.

117
SOBRENOMBRES Y APELATIVOS
DE PROFESORES UNIVERSITARIOS

PUENTE ROTO
Por all nadie puede pasar,
porque nadie aprueba

BARCO A LA DERIVA
No se sabe a dnde nos lleva y
a dnde iremos a parar

CARA DE PIEDRA
Pide lo que no dio y exige lo
que no sabe

MUERTE DE OBISPO
Viene a dar clases de vez en
cuando

PELICULA DE TERROR
Vivimos de sorpresa en
sorpresa

SAN CAYETANO
Le da trabajo a todo el mundo
todo el tiempo

BINGO
Nunca se sabe cuando llega, ni
cuando se va

PERDIDO EN LA NOCHE
Nadie sabe qu es lo que
estamos dando

CARCELERO
Nadie entra, nadie sale, todo
el mundo adentro

VIDEO JUEGO
Siempre hay que jugar (=
rendir) una vez ms

NOTICIERO NOCTURNO
Comenta noticias y cuenta
cuentos

PROMESA FALSA
Nunca cumple con lo
programado y anunciado.

AUTOPISTA SIN PEAJE = TODOS PASAN

107

118
EL OJO ABSOLUTO. LA MIRADA QUE LO INVADE TODO
TODO LO REAL ES VISIBLE Y SOLO LO VISIBLE ES REAL
GRARD WAJCMAN (escritor, psicoanalista, profesor en el Departamento de Psicoanlisis de la
Universidad Pars 8), EL OJO ABSOLUTO.

VER, OBSERVAR, VIGILAR, CONTROLAR son armas del poder. Con la excusa de CUIDAR, nos someten
al CONTROL y anulan nuestro derecho a la privacidad, a la invisibilidad, al ocultarlos, a ser opacos y
no transparentes, a poner MARGENES a las miradasDesde la videovigilancia hasta la captacin de
imgenes en medicina, pasando por los satlites que barren el planeta, innumerables dispositivos se
empean en volvernos ntegramente visibles. Se quiere ver todo, hasta la transparencia. Hoy da,
hacer compras en Londres es ser filmado ms de trescientas veces. Antes se vigilaba a los criminales,
hoy se vigila sobre todo a los inocentes. Pero, ms all de la vigilancia, esa mirada global infiltra todas
las zonas de nuestra vida, desde el nacimiento hasta la muerte. La ideologa de la transparencia, que
amenaza nuestras existencias, el espacio privado de nuestras casas y el interior de nuestros cuerpos,
disuelve un poco ms cada da lo que tenemos de ntimo y secreto. La ciencia y la tcnica han
pergeado un dios omnividente electrnico, un nuevo Argos dotado de millones de ojos que no
duermen nunca. Ms que en una civilizacin de la imagen, hemos entrado en una civilizacin de la
mirada: la patente, el rostro, la tarjeta, la llamada, la voz, la imagen, los hechos, los robos, los
accidentes, los crmenes, los hechos cotidianos, los amores clandestinos. Todo. Todos.

El ojo absoluto es el nombre de una mutacin histrica. Es decir, la idea de que lo real es
enteramente susceptible de traspasarse, que no hay ms opacidad. Hay una ideologa que supone
que todo lo real es susceptible de atravesarse, de visibilizarse, que ninguna opacidad puede resistir
ms. La idea de esa mirada puesta en obra en una imaginera, en una tecnologa, es un hecho actual
y en verdad muy reciente. Se ha instalado en nuestros das pues son muchos los factores que han
contribuido a instalarlos. Esta ideologa se extendi en todos los dominios de la sociedad. Es, a la vez,
una ideologa inspirada en la ciencia y en la tcnica, con consecuencias funestas, que tienen por
correlato la tesis de que todo lo real es visible. Esto quiere decir que todo lo que no sea visible no
ser real.. En fin, a todos los dominios donde la mirada se volvi amo.

Es por eso que la idea del "OJO ABSOLUTO" encuentra los discursos que consideran que la "Big
brotherizacin" es una amenaza porque justamente es un instrumento del poder. El amo pretende
hoy tener ese poder de verlo todo. El nuevo discurso que nos habla de atravesar todo obstculo,
todo lmite, esta ideologa de la transparencia no es muy vieja, es en apariencia bastante fcilmente
determinable en su origen: aparece esencialmente con el desarrollo de la Tecnologa.

108

Tenemos aqu un mundo enteramente transparente, en el cual la PRISIN Y LAS CELDAS SON DE
VIDRIO, completamente transparentes. Los guardias son completamente visibles por todo el mundo,
lo que da uno de los peores lugares en lo que concierne a la violencia extrema, donde hay un
asesinato en casi cada episodio, las redes entre los detenidos son completamente opacas, y como
siempre en el mundo americano, nos da una idea de lo que es la sociedad a travs la descripcin de
una prisin.

119
FILOSOFIA Y FILOSOFIA
HIJOS ILEGITIMOS O LA HISTORIA NO CONTADA

HEGEL

Hegel tuvo TRES hijos de su matrimonio, pero el PRIMER HIJO, ILEGTIMO, fue concebido con toda
probabilidad a principios de mayo de 1806 en JENA, en la pensin donde estaba alojado, dado que el
hijo nace el 5 de febrero de 1807. No sabemos prcticamente nada de la madre de LUDWIG,
CHRISTIANE CHARLOTTE JOHANNA BURKHARDT. Era ocho aos ms joven que Hegel. Hegel haba
vivido en Jena con un sastre, entablando una relacin con la mujer. Al poco de nacer un hijo, muri el
sastre, y Hegel prometi por escrito a la viuda casarse con ella. Pero a Hegel le result difcil incluso
costear al hijo. Cuando march de Jena, dej de pensar en el asunto. Nunca reconoci ni ayud a su
hijo, que cansado de reclamar atencin termin viajando a la INDIA, en donde muri.

MARX

Marx se fue a vivir con su familia a LONDRES. La vida familiar era a menudo tensa a causa de la falta
de dinero, sufri un serio sobresalto a principios de la dcada de 1860. HELENE DEMUTH, la mujer
que cuidaba la casa de los Marx, dio a luz un nio de padre desconocido. Aunque fue entregado a
ENGELS que lo hizo hijo suyo, hoy sabemos muy bien que el padre era KARL MARX, pero el hecho fue
objeto de todo tipo de especulaciones durante largo tiempo. La mejor fuente para conocer estos
hechos es una carta de Luisa Freyberger-Kautsky a August Bebel, fechada en diciembre de 1898. En
ella se habla de que Marx no am a su hijo, de que Engels le hizo un gran favor aceptando una falsa
paternidad, evitndole as un serio conflicto familiar, y de que nunca hizo nada por el nio, tal vez
por miedo al escndalo que se habra producido si se hubiera sabido quin era el verdadero padre.
Aunque estuvo obsesionado por tener hijos varones poco se sabe de la relacin entre ambos ya que
Marx siempre neg la paternidad.
109

DESCARTES

El 15 de octubre de 1634 DESCARTES deja escrito que ha engendrado un hijo con Helena Jans: Se
trataba de Francine, nacida efectivamente 9 meses despus. Su madre, HELENA JANS, era la doncella
de la casa en que viva entonces. La relacin de Descartes con Helena, madre de Francine, no fue
mala, hasta el punto de que hubo incluso una correspondencia escrita entre ellos; Helena, sin
embargo, sigui trabajando como criada y posteriormente se cas, proporcionndole Descartes una
ayuda econmica y actuando como padrino de boda. Descartes reconoci a su hija, pero, segn no le
dio su apellido lo cual dice muy poco en favor de Descartes y mucho acerca de su inters por
anteponer su fama de "hombre piadoso" a aceptar que haba tenido una hija con una mujer con la
que no estaba casado. La hija muri a los cinco aos de edad.

ERASMO DE ROTTERDAM

Conocido como DESIDERIUS ERASMUS ROTTERDAMUS, naci el 28 de octubre de 1466 en Rterdam,
fue hijo ilegtimo (bastardo) de un sacerdote de Gouda llamado ROGER GERARD y su sirvienta o
segn otros, la hija de un Mdico holands de Zevenbergen : MARGARETHA ROGERIUS. El padre de
ERASMO no poda casarse ni vivir pblicamente con su madre a pesar de lo cual, atendi a la
educacin del hijo, mandando regularmente dinero a la madre, desde Roma en donde trabajaba
como copista en uno de los numerosos estudios de aquella ciudad. En realidad el PADRE tiene a
ERASMO antes de ser sacerdote, pero por mandato familiar no puede casarse y abandona a
MARGARITA. Pasado el tiempo se ordena SACERDOTE. La Madre fue la que acompa hasta su
temprana muerte los primeros pasos en la educacin de ERASMO.

ROUSSEAU: OTRO EXTREMO

En PARIS conoci a THRSE LE VASSEUR, una camarera del hotel donde se alojaba, mujer sencilla de
poca cultura y modales nada refinados que, precisamente por eso, constitua el blanco de las burlas
de los huspedes. Esta situacin provoc que Rousseau se pusiera de su parte y se interesara por
ella. La amistad dio paso al amor sincero y ya no se separaron jams. Tuvieron cinco hijos pero todos
fueron donados inmediatamente a un ORFANATO, lugar en el que eran maltratados y descuidados.
Razones? Primero, tena una enfermedad incurable de vejiga y se tema que no vivira mucho;
adems no tena dinero y ni si quiera un trabajo estable que le permitiese educar a sus hijos
debidamente o dejarles algn legado. Tampoco quera que fuesen educados por la familia de su
mujer porque se convertiran en pequeos monstruos. Pero en el hospicio, de dos tercios de los
nios moran antes del ao; y los que sobrevivan se convertan en vagabundos.
110

120
LADRILLOS
EL MURO, LA PARED

Crece la pared por hiladas/crece la pared/
Crece desde el pie amurallada/crece desde el pie. (ALFREDO ZITARROSA)

Es verdad, Estamos rodeados de ladrillos. Ladrillos apilados esperando que los usemos. Ladrillos que
ya se han alineado en la pared, que han encontrado su lugar, que se sienten orgulloso de estar all.
Han dejado la inutilidad de la pila provisoria y se han instalado en el muro definitivo. Es verdad, no
podemos negarlo: cada vida es una construccin permanente de muros, de vallados, de paredes, de
tapias. Ladrillo sobre ladrillo. Un ladrillo cada da. Lo curioso es que no sabemos, no alcanzamos a
saber si lo que construimos nos encierra, nos asla, nos defiende, nos ahoga o nos libera.

A veces suponemos que construimos muros sobre muros, intentando armar una gran plataforma o
una pirmide y tratar de subirnos a ellas (BABEL); a veces imaginamos que se trata de una gran
muralla que divide nuestro mundo de los mundos extraos; a veces creemos que jugamos con los
ladrillos, nunca los pegamos, simplemente estn apilados, prolijamente apilados, obsesivamente
apilados, y que bastara un empujn, un viento de la vida, un tropezn para que se derrumbara el
muro y reapareciera el mundo, la inseguridad, el miedo.

Alguien debera ser la nueva PENLOPE que en lugar de tejer y destejer a la espera de ULISES (que
disfruta en la Isla con la Ninfa Nausica), vaya sacando uno a uno los ladrillos que nos dividen. Tal vez
estemos cansados (como Penlope, cuando los pretendientes la apuran y su hijo Telmaco, urgido
por el crecimiento, demanda alguna decisin). Pero pensamos que no. Los ladrillos no nos dividen, la
pared no est construida para alejarnos o negarnos.

Ojal sea necesario desarmar todas las paredes, eliminar los ladrillos (la tentacin), o definir juntos
qu significa el adentro y el afuera, el aqu y el all, mundo de los otros y el nuestro. Sospechamos
que se trata de un juego, de tctica y estrategia, que en realidad las paredes estn construidas para
sentirnos cerca, para protegernos mutuamente, para definir un territorio, un mundo, una vida. En
fin, pensamos que los dems estn a nuestro lado alcanzndonos los nuevos ladrillos para los muros
necesarios, y a veces para contagiarnos de misma vocacin y nica tarea: desarmar la tierra de todos
los muros, de todas las paredes.

MAYO 31. 2013

111

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LIBROS, PELICULAS, DOCUMENTOS, SITIOS
EL CAPITAL CULTURAL DE UN DOCENTE (Y DE LOS QUE QUIEREN SERLO)

Un docente se define tambin por su CAPITAL CUTURAL de referencia, la adquisicin y manejo de
diversos y variados aspectos de la cultura. No slo es un especialista en su materia sino que dialoga
con el mundo, el tiempo y la cultura con la que con-vive.

Antes, ese CAPITAL CULTURAL estaba definido por los LIBROS = COMPRADOS, LEIDOS, en las
BIBLIOTECAS PERSONALES... Ahora, aunque siguen vigentes los LIBROS, estn tambin los LIBROS
DIGITALIZADOS, los AUDIO LIBROS, las PELICULAS, los VIDEOS, la MUSICA, el TEATRO, los VIAJES, los
SITIOS VIRTUALES ESPECIALIZADOS, las REVISTAS ACADEMICAS VIRTUALES, los FOROS DE DISCUSION
Y DEBATE, los cursos A DISTANCIA, los DIARIOS y los MEDIOS, la informacin sobre la POLITICA
NACIONAL e INTERNACIONAL, los avances en CIENCIA y en TECNOLOGIA...

Otros son los recursos y los soportes para ESTAR EN ESTE MUNDO Y EN ESTE TIEMPO y mantener
actualizado y permanente crecimiento el CAPITAL CULTURAL.

Si los conocimientos que debemos ensear pueden establecer VINCULOS con todo lo que sucede a
nuestro alrededor los aprendizajes son ms relevantes...

Por eso estas REDES SOCIALES puede servirnos para compartir solidariamente novedades o riquezas
CULTURALES que podemos conocer.

PARA MUCHOS, EL CAPITAL CULTURAL, ADEMAS DE ESTAR SUBJETIVA, NO ESTA EN UN
LUGAR DE LA CASA (ESCRITORIO, POR EJEMPLO) SINO EN LA PC, NOTEBOOK, NETBOOK O
TABLE...SON LOS NUEVOS TIEMPOS DE LOS DOCENTES SIGLO XXI... QUE (AUNQUE
MIGRANTES) SE HACEN CARGO DE LAS NUEVAS TECNOLOGIAS...

La vida va a una velocidad de vrtigo, si oyes una cancin que te gusta puedes comprarla
inmediatamente por internet, y lo mismo pasa con los libros. Bastan unos minutos para tener casi
cualquier pelcula y en un minuto podemos estar contemplando, en la pantalla de nuestro
ordenador, que est en Barcelona, un papiro que se encuentra fsicamente en el British Museum, en
Londres, o, si se prefiere, en ese mismo minuto podemos comprar en la red un martillo hidrulico, un
pastor alemn o un piano.

Lo mismo pasa con la informacin, que va a toda velocidad por la Red; el diario de papel que se
112

vende en la maana, ya tiene poco que ver, dos horas ms tarde, con su versin en Internet, y al final
del da ya es radicalmente distinto.

En todos estos ejemplos lo que impera es la velocidad, pero tambin la ligereza: ya no hace falta
tener una pared llena de estanteras con discos, o con libros, o con DVD, para poseer una gran
coleccin de msica, una enorme biblioteca o una cinemateca deslumbrante; todo cabe en un ligero
cacharro electrnico que puede usted echarse en el bolsillo. Y esas toneladas de informacin que
corren por la Red bajan, con una ligereza asombrosa, a la pantalla de su telfono mvil, otro cacharro
sumamente ligero.

Este cambio de rumbo hacia la ligereza, que han ido implementando las nuevas tecnologas, empieza
a tener consecuencias palpables que han afectado a los diarios, a la industria cinematogrfica,
musical y editorial; la crisis que atraviesan estas industrias no es un fenmeno pasajero, es el final de
una poca, o el principio de la que viene. JORDY SOLER (LA FIESTA DEL OSO)

122
CUANTO VALE EL TIEMPO
Y LOS CONOCIMIENTOS DE UN DOCENTE?

El tiempo de los docentes es un tiempo des-valorizado porque su saber no tiene un valor socialmente
asignado. El tiempo de los PROFESIONALES es un tiempo que vale, que cuesta, es un saber que se
pone en acto, que resuelve problemas de la realidad: cura, asesora una inversin, evita una sancin,
certifica algo, indica, anticipa, advierte, diagnostica, disea, presupuesta.

El docente tiene un saber sin referencias de valor, saber que vale en los contextos institucionales
pero que no cotiza en los mercados. No se paga, no se incluye en los presupuestos: dar una charla,
asesorar a los padres, organizar una actividad, acompaar a los alumnos en un tiempo extra,
preparar informes, explicar un tema o encontrarle la solucin a un problema no tienen valor, no
tienen precio.

No es que el docente no sepa qu cobrar, sino que directamente se piensa que no debe preguntar si
lo tiene. Frecuentemente al docente lo llaman por telfono, le mandan correos (de distintos
formatos) , escrito cartas, lo van a buscar al trabajo o le tocan timbre en su casa, lo hacen viajar, le
solicitan colaboraciones, le mandan preguntas o cuestionarios, le giran borradores, le piden prestado
libros (como si fueran herramientas de poco uso), solicitan su presencia y una vez cubiertas
satisfactoriamente las demandas no hay ningn tipo de reconocimiento.

No me lo prepars a mi hijo? No me haces un resumen de ese libro o ese autor que conocs? No
me pods dar una mano que estoy trabado con un escrito? No le podras prestar esos libros a mi
hija que est en la facultad?

No hablamos de ALUMNOS, de COLEGAS de TRABAJOS, de PROXIMOS. Tal vez los interesados
113

(afectados por el mismo mal) no hubieran sabido qu valor darle (qu cobrar), pero en muchos casos
se trata de un olvido convenido. Qu valor tiene todo esto?

Y cuando comienza a tener valor es porque los docentes han dejado de ser docentes y han
encontrado la veta profesional de ejercicio del saber (Sofistas del siglo XX y XXI: nuevos
PROTGORAS).

Curioso todo esto, cuando todos hablan de la sociedad del conocimiento reconociendo el poder del
saber. El nico saber que tiene poder es el que circula por los circuitos productivos y la educacin
produce poco y nada.

123
CONECTADOS A TODO
PERO DESCONECTADOS DE LOS APRENDIZAJES ESCOLARES?
HACERNOS CARGO EN LA ESCUELA Y EN LA CASA

En la vida cotidiana de los actuales pberes y adolescentes prevalece el denominado multitasking.
Prctica que consiste en abordar las tareas del colegio mientras que est conectado el messenger,
suena la msica, se envan mails, arde el twitter y est prendida la televisin.

Los que critican este hbito sostienen que la escena descrita es incompatible con la concentracin
requerida para fijar un aprendizaje, resolver un ejercicio o memorizar un dato. Razones no les faltan,
habida cuenta de que la atencin consciente slo puede registrar un tema por vez.

Otra cosa es si, en lugar de la atencin, consideramos la capacidad perceptiva que comprende
nuestra compleja vida inconsciente Muchos hemos experimentado la paradoja de resolver un
intrincado problema o acceder a un repentino esclarecimiento durante un viaje en colectivo, en la
gndola de un supermercado o mientras dormimos.

Cmo es esto posible? Aportamos una respuesta: en aquellos momentos que nuestra atencin
consciente est distante de la exigencia de un examen o la fecha de entrega de un trabajo se alivia la
amenaza que la obligacin impone, para as dar paso a la imaginacin y el pensamiento creativo.
Cuestin que explica la notable concentracin que logran los que eligen estudiar en el bullicioso
ambiente de un bar.

La imagen del hombre estudioso, encerrado en su gabinete y apartado de todo estmulo externo es
una caricatura que habra que revisar: si bien es cierto que la atencin cubre un tema por vez, la
capacidad metafrica del trabajo inconsciente hace posible la elaboracin de varias tareas
simultneas. Desde la perspectiva psicoanaltica, nunca hacemos ni decimos una sola cosa, el
inconsciente es un multitasking por excelencia.

SERGIO ZABALZA: EL LUGAR DEL PADRE EN LA ADOLESCENCIA.
114

124
HOY ESTUVIMOS EN LA ESCUELA, TRATANDO DE ENSEAR A LOS QUE QUERA
APRENDER... AHORA NOS DISPONEMOS A FORMAR A LOS FUTUROS DOCENTES...
TIENE ALGUN SENTIDO, ALGUNA MISION LA ESCUELA?

Hace ya cuatro dcadas que la disciplina y la tica puritana entraron en jaque y dejaron de ser las
grandes fuerzas impulsoras del capitalismo, empujando a la escuela progresivamente hacia la crisis
que transita actualmente. Hoy, la sociedad que tomaba a la crcel como modelo de referencia para el
resto de las instituciones, sin desaparecer, ha mudado hacia una sociedad informatizada a escala
global y hacia Internet, como una suerte de institucin multifactica y modlica que infiltra las
paredes de la escuela sin necesidad de derribarlas fsicamente.

PODEMOS VERLO, CERRAR LOS OJOS, NEGARLO O IR PENSANDO Y PROPONIENDO ALTERNATIVAS...

. Pero la apertura hacia los nuevos dispositivos digitales que alientan los gobiernos de diversos
pases, advierte Sibilia, no implica un horizonte matemtico: la conexin disuelve el espacio aula-
pupitre-pizarrn, pero tambin diluye el tiempo que gravitaba sobre la subjetivacin para la
planificacin personal. Es decir, si el espacio y el tiempo se vuelven caticos, es menester desplegar
estrategias activas para intervenir en busca de cohesin y pensamiento.Nadie sabe qu va a pasar
cuando el dispositivo pedaggico y las redes informticas dos universos otrora incompatibles se
terminen de fusionar o entren en colapso.

PAULA SIBILIA REDES O PAREDES? LA ESCUELA EN TIEMPOS DE DISPERSION.

125
ESTE SABADO
Y ESTE TIEMPO QUE PASA Y NOS ARRASTRA

Finaliza el da, se nos va el mes, concluye la semana, cmo pasa el ao.
Apurados, acelerados, inquietos el tiempo nos carga al hombro y nos va llevando a ninguna parte. La
suma de los das se va sucediendo en un desfile interminable y cada uno de los rituales espera su
turno sabiendo que le espera el final, la muerte y el regreso. Y las semanas, y los meses y los aos.

115

El tiempo - subjetivo - se ha acelerado en nuestro interior. Y somos ese tiempo hecho ro torrentoso
que no se detiene, que se arremorila y se suicidad en el mar. Y mientras el tiempo pasa, nosotros ya
no somos los mismos, ni lo son quienes nos rodean.

Tal vez sea necesario detenernos, aguardar un momento, serenarnos. Y pensar la vida desde la otra
orilla para que todo tenga mayor densidad y un poco ms de sentido...

Quiero TIEMPO, PERO TIEMPO NO APURADO
tiempo de jugar que es el mejor.
Por favor, me lo da suelto
y no enjaulado adentro de un despertador.
MARIA ELENA WALSH

126
FILOSOFIA: INQUIETUD Y PROPUESTA
CRISTO - SOCRATES - APOLONIO DE TIANA. UN NUEVO HOMBRE, UNA NUEVA SOCIEDAD

Se acostumbra a comparar CULTURAL E HISTORICAMENTE la forma de vida, el mensaje, la
persecucin, la condena y la muerte de CRISTO y SOCRATES. La funcin de los discpulos, la
modalidad del juicio y la forma de afrontar y vivir la muerte. En algn caso, metodolgicamente
poda imaginarse un JUICIO en el que un TRIBUNAL pudieran juzgar a uno y a otro, con abogados y
fiscales que pudieran ejercer la acusacin y la defensa.

Pero en este debate HISTORICO, deberamos incorporar otro personaje histrico y - a su modo -
filsofo: APOLONIO DE TIANA. Sin escritos para consultar, pero con diversos testimonios
documentales, slo se conocen sus frases y sus enseanzas, transmitidas `por FILOSTRATO (VIDA DE
APOLONIO DE TIANA): Naci el ao 4 a.c. y muri el EFESO en el ao 97, o sea que fue
contemporneo de Jesucristo, y estuvo lejos de la existencia de Scrates (aunque comparti su
cultura). Con CRISTO comparti la poca y con SOCRATES el pueblo y la cultura.

Tena una formacin filosfica asociada al PITAGORISMO Y EL NEOPLATONISMO, pero sus
enseanzas son ascticas y de anuncios de ideas nuevas, e intentan ayudar a los ciudadanos a
controlar y cambiar la conducta. Con su vida, sus principios, sus ejemplos y su palabra trata de
producir cambios en la vida en sociedad. Muchas de sus frases o afirmaciones coinciden con la
predica del evangelio, y parecen responder al mismo patrn temtico.

Ms all de las interpretaciones religiosas, cul fue la razn histrica y cultural del triunfo de
CRISTIANISMO y su permanencia en el mundo de las ideas? El cristianismo nace en una pequea
ciudad y en una cultura mnima, pero aquellos hechos y todas sus palabras (buena nueva) fueron
expandindose. Llegar a Roma, la capital del IMPERIO implicaba morir (porque no se poda mantener
116

ese mensaje en una ciudad con demasiados mensajes en las calles) o consagrarse como la RELIGION
ESPERADA y volverse eterna, inmortal.

127
EDUCAR Y EDUCARSE
HANS GADAMER

La educacin, en suma, consiste en EDUCAR-SE, en llegar a la autonoma de la propia formacin.
EDUCAR-SE, como verbo reflexivo, tiene un sentido normativo: el sujeto debe potenciar sus fuerzas
all donde uno percibe sus puntos dbiles y en no dejarlos en manos ajenas. Aunque hay un rango
personal, individual, la convivencia es lo que nos eleva por encima del mundo animal, justamente por
medio del lenguaje como capacidad de comunicacin.

Y qu significa educar y educar-se? (1) UNO SE EDUCA A S MISMO porque, sobre todo, el
aprendizaje depende de cada uno. (2) UNO SE EDUCA JUNTO CON OTROS porque somos seres en
conversacin, en relacin con otros, nos constituimos en la comunicacin, el juego, las experiencias
que intercambiamos con los otros. (3) UNO SE EDUCA AL EDUCAR, no tanto por lo que logra en los
otros sino por lo que a uno le ocurre en el encuentro y la comunicacin con ellos. (4) Hay una razn
de fondo para reconocer que LOS OTROS YA ESTN PRESENTES EN NUESTRO EDUCARNOS en
cualesquiera de nuestras experiencias. (5) EL LENGUAJE ES EL MEDIO COMN en el que somos unos
con otros, que la raz y la posibilidad de toda educacin.

HANS-GEORG GADAMER PRONUNCI LA CONFERENCIA LA EDUCACION ES EDUCARSE EL 19 DEMAYO DE
1999 EN EL DIETRICH-BONHOEFFER-GYMNASIUM DE EPPELHEIM, EN ELMARCO DE UN CICLO SOBRE EL TEMA
LA EDUCACIN EN CRISIS -UNA OPORTUNIDADPARA EL FUTURO-

128
EL CONOCIMIENTO ESCOLAR Y LAS CATEGORIAS DE PERKINS
LO QUE NOS SUELE PASAR, EN EL PROCESO DE ENSEANZA Y APRENDIZAJE...
EN TODOS LOS NIVELES

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01. CONOCIMIENTO FRAGIL = los estudiantes no recuerdan, no comprenden o no usan activamente
gran parte de lo que supuestamente han aprendido. No alumnos no poseen el conocimiento que
deberan tener porque ya lo han acreditado. Es el conocimiento olvidado". EI conocimiento ha
desaparecido de la mente de los alumnos que alguna vez lo tuvieron y podran haberlo recordado.

02. CONOCIMIENTO POBRE = los estudiantes no saben pensar y hacer valindose de lo que saben. El
conocimiento estudiado no forma parte de su pensamiento y de los recursos instrumentales para
operar en la realidad o en otros conocimientos

03. RETENCIN DEL CONOCIMIENTO: el hecho de estudiar para los exmenes no significa gran cosa, a
menos que los alumnos recuerden esos conocimientos cuando los necesiten en el futuro. Se cumple
pero no se aprende.

04. COMPRENSIN DEL CONOCIMIENTO: no sirve de mucho tener conocimientos que no se
entienden. No es posible comprenderlo todo, desde luego; pero si no se comprende cundo es el
momento para saber aplicar o usarlo, de poco valdr el haberlas aprendido. Comprender implica
saber cundo se puede aplicar o usar conocimiento.

05. USO ACTIVO DEL CONOCIMIENTO: no reporta ningn beneficio recordar e incluso e incluso
comprender lo estudiado en la escuela, si esos mismos conocimientos no se aplican en las
situaciones cotidianas o en la realidad.

06. CONOCIMIENTO INERTE: los alumnos recuerdan con bastante frecuencia los conocimientos
adquiridos, pero son incapaces de recordarlos o usarlos en situaciones que admiten ms de una
respuesta y en las que verdaderamente los necesitan. El conocimiento inerte podra compararse con
el televidente crnico que est all pero no se mueve ni hace nada. Escuchar al profesor, estudiar los
materiales, repetir las lecciones = aprobar.

07. CONOCIMIENTO INGENUO: los alumnos captan muy superficialmente la mayor parte de los
conocimientos de las disciplinas, pero despus de haber recibido una instruccin considerable,
suelen tener ideas ingenuas acerca de la naturaleza de las cosas, de los hechos, de las teoras. El
conocimiento no produce ninguna revolucin en el interior de los sujetos. Es un trmite que no
provoca ningn conflicto cognitivo.

08. CONOCIMIENTO RITUAL: en lugar de conocer plenamente una cosa, los alumnos adquieren, un
conocimiento obtenido a travs de la costumbre o repeticin mecnica de ciertas actividades y
experiencias acadmicas. Sencillamente no entienden lo que se les ensea, o al menos no por
completo, y compensan esa insuficiencia con rituales que funcionan bastante bien en el mundo
artificial de las clases habituales.

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GEORGE STEINER = TODOS DEBEMOS SER HUSPEDES DE LA VIDA
CUIDAR A LOS OTROS = MORAL PARA NO QUEDARNOS A LA INTEMPERIE

Los seres humanos como viajeros NOS ALOJAMOS EN LA VIDA DE LOS DEMS, enredados en el
mismo tiempo, compartimos espacios, experiencias, conversaciones y de esa manera nos
llevamos un poco los unos de los otros. Somos huspedes unos de otros. Y en el fondo, la sociedad
118

est articulada de esta manera: como una contraprestacin de servicios que no sigue los criterios de
la estricta reciprocidad.

Ser husped significa dejar la casa que has visitado un poco mejor de lo que la encontraste. Pero no
todo el mundo quiere ser husped. La mayora de la gente quiere tener races, como los rboles. Yo
quiero tener piernas, que me parecen ms interesantes. Con las piernas puedes irte lejos, subir
montaas, cruzar la Tierra Cuando llega una tormenta, el rbol puede caer.

En el pasado o el presente tenemos testimonios de la barbarie humana frente a la que GEORGE
STEINER postula LA MORAL DEL SER HUSPEDES O INVITADOS LOS UNOS DE LOS OTROS. Se trata, en
definitiva, de ser siempre LOS PEREGRINOS DE LO POSIBLE", esto es, de esforzarnos en que crezcan
los dems y en crecer nosotros, aunque este crecer cada uno puede excitar y promover en los
dems a la vez admiracin y odio, simpata y miedo.

En verdad, distintos seres humanos se acostumbran mal al crecimiento de los otros - incluso aunque
ellos hayan crecido bastante, pueden no tolerar que otros crezcan algo - , y esto lleva a sentimientos
de miedo y de odio: el miedo interior no precipita efectivamente sino en odio y en cualquiera de las
clases de violencia. Por eso es necesario pensar en un POSTULADO MORAL que convierta al otro el
HUESPED DE LA VIDA, capaz de HOSPEDARNOS y PROTEGERNOS los UNOS A LOS OTROS

130
OTRA ETICA PARA LA EDUCACION
EDUCACION, APRENDIZAJE Y ESCUELA
ESFUERZO Y PASION

Generacionalmente hablamos de la CULTURA del ESFUERZO, del TRABAJO, de la LABORIOSIDAD
como un mandato que queremos despertar en las jvenes generaciones. Suponemos - segn los
principios modernos moldeados por la tica relatada (no es acaso un gran relato?) por MAX WEBER:
la vida es esfuerzo y es trabajo por mandato divino o humano, y el trabajo implica renunciamiento y
desplazamiento de toda gratificacin.

Pero las JOVENES GENERACIONES tienen OTRO RELATO que proviene de las NUEVAS TECNOLOGIAS:
es la denominada ETICA HACKER cuyos mentores son RICHARD STALLMAN, LINUS TORVALDS Y PEKKA
HIMANEN. Se postula y potencia la figura del HACKER como alguien que utiliza todas sus destrezas y
habilidades, todo su tiempo y su saber para cuestionarse lo lmites establecidos y para solucionar los
119

problemas que puedan presentarse. No se trata de los CRAKER que son los que aprovechan su saber
para explotar las debilidades de los sistemas informticos.

Para la ETICA HACKER, el TRABAJO ES PASION: Hay una gran diferencia entre estar de forma
permanente privado de goce y encontrar una pasin en la vida para cuya realizacin uno tambin
asume aquellas partes sin duda menos gozosas pero no por
ello, menos necesarias. Es una siperacin de la ETICA DEL CAPITALISMO por
una tica de la creatividad, la solidaridad, la libertad, la conciencia social.

Para estos alumnos de ESTA GENERACION deberamos procesar esta ETICA
para que opere en la educacin. Y lograr que se pongan en marcha HABITOS
NECESARIOS para el presente y para el futuro: diligencia, autodisciplina, cumplimiento de los
horarios, trabajo, concentracin, evitar distracciones, puntualidad en las entregas, cumplimiento de
plazos y obligaciones sin excusas, extender la dedicacin a los estudios ms tiempo del obligatorio y
del previsto... Que el estudiar (como el trabajar), no sea solamente una imposicin, sino una PASION,
una forma de GOCE)

PARA SEGUIR TRABAJANDO
PEKKA HIMANEN: La tica del hacker y el espritu de la era de la informacin (Finlandia)

ANTIGUO PARADIGMA: VIEJA GENERACIN

NUEVO PARADIGMA: NUEVA GENERACIN
TRABAJO DEL CAPITALISMO
ETICA DEL CAPITALISMO: SUS VALORES
TRABAJO DEL NUEVO PARADIGMA
ETICA HACKER: SUS VALORES
DINERO
TRABAJO
OPTIMIZACIN
ORGANIZACIN
FLEXIBILIDAD
ESTABIULIDAD
DETERMINACION
CONTABILIDAD DE RESULTADOS
PASIN, GOZO
LIBERTAD
CREATIVIDAD
MOTIVACION
VALOR SOCIAL
LIBRE ACESO A LA INFORMACION
DIFUSION DE RESULTADOS
PREOCUPACION RESPONSABLE POR LOS DEMS

Esta generacin ha tomado conciencia claramente de las debilidades del mundo en que vivimos, pero
postmodernos al fin han renunciado a toda revolucin posible. La revolucin es hija de la
modernidad, porque implica un cambio absoluto de ideas, de paradigmas, es destruirlo todo para
crearlo todo. En este sentido estas nuevas generaciones no son revolucionarias- como lo fueron las
generaciones de los 60 / 70 sino que con un curioso uso del pragmatismo cruzado con el
conocimiento de la tecnologa y la produccin solidaria del conocimiento, saben que el mundo
como un sistema siempre tiene lugares dbiles, sitios frgiles que no pueden ser resueltos con
parches o nuevas versiones, y por all se introducen para efectuar los cambios. No harn algo
absolutamente nuevo pero trabajarn con pasin para que la escuela, la educacin, el sistema, la
sociedad, la poltica funcionen bien, funcionen mejor. Como lo hacen con sus hardware y con los
software. Vivimos en transformacin constante, y el mundo es de quienes saben producirle
adaptaciones, modificaciones, mejoras constantes, y no se aburguesan con los viejos programas que
han conocido y dominan. Hay que estar dispuesto al cambio permanente.

131
CRIMEN Y TEMA DE FILOSOFIA
120

INDIVIDUO Y PERSONA

INDIVIDUO = la individualidad, o ms exactamente, la individuacin, es lo que hace que una cosa de
la misma naturaleza que otra difiera de esta otra en el seno de una misma especie y de un mismo
gnero, es lo que hace que una cosa difiera de otra cuya naturaleza comparte. Vemos as de
inmediato que la idea de divisin, de oposicin, de separacin est ligada a la de individualidad. La
individuacin es la condicin de la existencia misma de las cosas. Todo ser humano es un INDIVIDUO
que comparte sus caracteres generales y comunes con los dems, pero que tiene caracteres propios,
nicos e irrepetibles.

INDIVIDUO Y PERSONA: Esto es un principio de la ANTROPOLOGIA FILOSOFICA que asociaba los
conceptos de INDIVIDUO y PERSONA. Mientras el concepto de INDIVIDUO remite a los caracteres
mismos de cada sujeto, el concepto de PERSONA implica un ejercicio activo de la individualidad,
irreductibilidad, de ese ser irrepetible porque cada uno ejerce el ser nico, sin igual, sin copia. No
slo soy nico, original y diferente, sino que quiero serlo, quiero desempearme como tal con mi
pensamiento, mi inteligencia, mi voluntad, todo mi ser. Y exijo se respetado como tal, ser un sujeto
de derechos. Esto es lo que permite afirmar que cada uno es igual solamente a s mismo, que no
puede ser sustituido o habitado por otro, es el nico responsable de ser quien es.

CIENCIA Y ADN
Pero ahora la CIENCIA y especialmente el avance en las BIOLOGIA, GENETICA Y BIOTECNOLOGIA
nos ha entregado un recurso contundente ms para determinar el PRINCIPIOS DE INDIVIDUACION en
los seres humanos: el ADN cada individuo es nico y diferente de todos los dems porque su ADN
es el material gentico que determina sus rasgos y funciones, es nico y diferente al de otros
individuos. Aunque hoy se sabe que la mayor parte del material gentico es idntica en todos los
seres humanos, un mnimo porcentaje de diferencia alcanza para determinar la enorme diversidad
de seres humanos que hay en la Tierra. Si se considera dos personas cualesquiera el 99.9 % del ADN
(cido desoxirribonucleico) es idntico en ambos. La escasa variacin del 0,1% alcanza para
determinar las diferencias entre ellos, y da lugar a la enorme diversidad en la especie, que hace que
cada uno de los seres humanos sea nico. Esto es lo que posibilita, por ejemplo, identificar personas
a partir del ADN y establecer relaciones de parentesco, o determinar cul de los sospechosos es el
responsable de un crimen, de una paternidad.

Cada ser humano es diferente; dos personas pueden ser ms o menos parecidas, sobre todo entre
familiares cercanos, pero nunca son idnticos, salvo en el caso de los gemelos univitelinos. Esta
diferenciacin entre las personas se debe a que existen millones de combinaciones posibles de ADN
entre un vulo y un espermatozoide, debido a la recombinacin gentica que se produce en la
meiosis. Pero a pesar de ello, los genes de todos los seres humanos son poco variables y constituyen
un gran porcentaje de la informacin contenida en la molcula de ADN; la informacin restante,
incluye sectores que pueden exhibir un cierto grado de variabilidad entre los individuos, en
consecuencia: todos los seres humanos tenemos sectores del ADN en comn y otros que no lo son.

As como ser UNICO E IRREPETIBLE es un DERECHO que debe ser respetado, tambin comporta
obligaciones personales y sociales ineludibles de all que el ANALISIS DE ADN sirva para identificar al
UNICO E IRREPETIBLE INDIVIDUO que ha sido el autor de un crimen, o al UNICO E IRREPETIBLE
INDIVIDUO que es el responsable de paternidad o la maternidad de otra persona.
121

El llamado Anlisis de ADN podra traducirse en un ANALISIS E IDENTIFICACION de su
INDIVIDUALIDAD, su SER UNICO, y se trata de un conjunto de tcnicas utilizadas para detectar
sectores en la cadena de ADN que son variables en la poblacin. Estas regiones son denominadas
regiones polimrficas o. El trmino polimorfismo expresa la variabilidad que existe dentro de un
fragmento de ADN, es decir, el nmero de alelos que hay en un locus. Como regla general cuantos
ms alelos haya, mayor polimorfismo, y por tanto mayor poder de identificacin. Al analizar un
determinado nmero de regiones polimrficas la probabilidad de que dos individuos sean
genticamente iguales es prcticamente nula, excepto en los gemelos univitelinos.

MEMORIA Y NEURONAS
Gracias a las tecnologas ms avanzadas, los neurocientficos han podido analizar la actividad
neuronal vinculada a diversos aspectos del ser humano. Podra conocerse, adems, la huella que
dejan las experiencias pasadas en nuestro cerebro? De ser as, podra determinarse lo que hace que
cada uno de nosotros un individuo nico, as como diagnosticar de manera objetiva una amplia gama
de enfermedades neuropsicolgicas. Esto resulta importante si se tiene en cuenta que, hasta la fecha
se ha ido descubriendo cada vez ms sobre los principios comunes de la actividad cerebral, pero no
hemos sido capaces de dar cuenta de las diferencias entre las personas .En un futuro, estos
patrones cerebrales espontneos podran resultar claves para la obtencin de perfiles individuales
objetivos.

CONFIGURACIN PROGRESIVA DEL ADN: DADO Y ADQUIRIDO

Un estudio ha comprobado que el EPIGENOMA se transforma desde el nacimiento y hasta la
adolescencia. Este CAMBIO QUMICO refleja los cambios en EL COMPORTAMIENTO Y EN LOS
CONOCIMIENTOS que se viven durante la primera etapa de la vida.

La experiencia de los padres con sus hijos y de los profesores con sus alumnos demuestra como stos
van cambiando sus comportamientos y conocimientos desde que son bebs hasta la adolescencia.

Los investigadores han descubierto que el CRTEX FRONTAL (la parte del cerebro responsable de la
conducta y la adquisicin de nueva informacin) de las personas experimenta un importante cambio
desde el nacimiento hasta la finalizacin de la adolescencia: su epigenoma se transforma. El
EPIGENOMA es el conjunto de seales qumicas que se encargan de encender o apagar los genes de
nuestro ADN. El descubrimiento demuestra que una de estas seales epigenticas, la metilacin del
material gentico se incrementa progresivamente hasta llegar al final de la adolescencia y la entrada
a la etapa adulta.

Este descubrimiento puede tener una importancia profunda en el conocimiento de LA BIOLOGA DEL
CEREBRO porque adems de explicar la plasticidad de este rgano ante el aprendizaje y las
experiencias vitales, puede ser decisivo para entender las causas de las alteraciones de la conducta,
del aprendizaje y de otras enfermedades.

132
UNA FILOSOFIA QUE DISPARA TODOS LOS INTERROGANTES

Qu sucede con nuestras vidas, cmo manejamos nuestras relaciones, qu sentido tiene el trabajo,
hay que seguir creyendo en Dios, por qu no podemos frenar el tiempo, por qu las relaciones son
lquidas y fugaces, a dnde vamos con una vida tan desbordada, qu nos espera despus del final,
cmo podemos disfrutar mejor de la sociedad, quin controla el poder, hay lmites para el obrar,
122

cmo se consigue y se conserva la felicidad, qu nombre tiene nuestra esperanza, tiene sentido
luchar por una utopa?

La filosofa es ante todo la capacidad de enfrentarse inteligentemente con los problemas prcticos y
concretos, los que nos salen al encuentro cuando nos hacemos los acadmicos o los distrados, y eso
exige estar superlativamente en la realidad.

A veces tenemos la impresin de que la filosofa es una seora mayor o un seor entrado en aos
que mira con nostalgia el pasado, como esas reuniones egresados en que termina en una
consagracin de la melancola.

Es necesario reivindicar una filosofa de frontera, trincheras, de pies en el barro, que valoriza y que
sintetiza el pasado para entender el presente y procurar que no nos equivoquemos en el futuro. Esta
es una actividad imprescindible para el buen ejercicio de la ciudadana, una competencia necesaria y,
por lo tanto, debe ser proclamado como un derecho humano fundamental: el derecho a pensar.

EL TIEMPO NUESTRO DE CADA DIA

En mis tiempos haba tiempo.
Recuerdo bien que por ejemplo
la higuera derramaba esparcimiento
y una rosa nos duraba
mucho ms que cualquier empleo.
Por otra parte las siestas
se pedan prestadas a la muerte.

Quizs el tiempo era como las frutas,
se regalaba a los vecinos
despus de verlo madurar.
Se comparta en las veredas,
entre abanicos y seores
de sosegada camiseta,
mientras parsimoniosamente
iban escobas y venan
amontonndolo como importante.
Y la eternidad, sentadita
en su silla de paja, porque s.

Es que era siempre tan temprano
y tan segura la abundancia,
la inundacin de treguas oportunas,
que se guardaba el tiempo en los sombreros
y un da se lo derrochaba todo
en un solo saludo, saludando.
123

Uno viajaba en libro a todas partes
y visitaba diferentes ocios:
el de al lado, el de enfrente, el de las tas.
No se haba inventado
el maleficio de la prisa, no.
De ninguna manera. Los espejos
esperaban de sobra
que uno peinara su pausado pelo,
que uno se terminara de encontrar.

El tiempo era un perfume y no vena
nadie a medirlo ni guardarlo en cajas.
Los trenes todo lo que hacan
era aludirlo en los horarios.

Se poda llorar a gusto
porque eran lentos los rincones,
o quizs porque haba an macetas
donde depositar una lgrima
sin que las flores se opusieran.
O porque la llovizna hablaba
en un idioma sin resentimiento.

MARIA ELENA WASLH

133
NI UN PASO ATRS
UNA PELICULA PARA REPENSAR LA ESCUELA Y LA EDUCACION

WONT BACK DOWN Director: Daniel Barnz. Guin: Brin Hill, Daniel Barnz con: Maggie Gyllenhaal,
Viola Davis, Holly Hunter, Oscar Isaac, Ving Rhames, Lance Reddick, Rosie Perez, Emily Alyn Lind,
Marianne Jean-Baptiste, Bill Nunn

Cualquier parecido con nuestra realidad es mera coincidencia. (o no?)Compartimos las estrategias
para solucionar los problemas de la educacin? Para slo en EEUU o pasa tambin en la
ARGENTINA? Escuelas de primera para los que ms tienen y escuela de cuarta para los que nada
tienen?

Sistema educativo norteamericano. Escuelas de primera y escuelas de psimo nivel: situacin que
conocen padres y docentes porque cada escuela es calificada por el CONSEJO ESCOLAR del distrito.
Unas estn saturadas de demandas de alumnos y otras, vacas. En unas, directivos y docentes llenos
de vida atendiendo las necesidades de sus alumnos, sabiendo que todos ellos ingresarn en la
universidad... y en otras, docentes y directivos aburrido observando cmo la escuela se viene abajo.,
124

y preparando fracasados y delincuentes. Los dilogos exhiben esta diferencia: Slo del 2% de los
egresados de las escuelas buenas NO van a la universidad; slo del 2% de los alumnos de las malas
escuelas van a la universidad. Los que disean y preparan las crceles saben lo que tienen que prever
y planificar observando el estado de las malas escuelas.

En medio de ellos el FUERTE SINDICATO que slo atiende al bienestar, la estabilidad laboral y la
seguridad de los docentes, desconociendo explcitamente la atencin de los alumnos. Nosotros no
tenemos alumnos afiliados al sindicato: nosotros no tenemos que ocuparnos ni preocuparnos por los
alumnos, sino por sus maestros. El sindicato defiende a los BUENOS y a los MALOS maestros, pero
porque defiende tambin a los MALOS, los maestros somos condenados socialmente.

Qu hacer con los alumnos con dificultades, con los que necesitan un respaldo extra para lograr los
aprendizajes? Dejarlos fracasar? La nica manera es que MAESTROS y PADRES se unan, porque el
sistema no tiene inters en resolver los problemas que se presentan y hacen todo lo posible para no
hacerse cargo de nada.

Una MAESTRA y una MADRE (unidas por el mismo problema) se entusiasman con un burocrtico y
casi imposible plan que ofrece el CONSEJO ESCOLAR = presentar un proyecto de NUEVA GESTION Y
NUEVA ESCUELA para hacerse cargo del control de una INSTITUCION en franca decadencia... Deber
sumar padres, maestros, ideas, propuestas, trabajo, trmites y someterse finalmente al juicio del
TRIBUNAL del consejo que debe decir al respecto...Cuando brota la idea, la lucha comienza sin dar
ningn paso atrs, porque atrs est el abismo = con los chicos, con los hijos no se juega.

Una pelcula para disfrutar y para reflexionar con cada una de los DIALOGOS que van dibujando la
situacin de la EDUCACION, de las ESCUELAS, del SISTEMA, de los SINDICATOS, de MAESTRO y
DIRECTORES en EEUU y en nuestro tiempo... y para debatir en las aulas y en las instituciones, ya que
muchas situaciones son anlogas a lo que vivimos...

134
MALENTENDIDOS
NOS SUELE PASAR Y PESAR

"NO ES ESO LO QUE QUISE DECIR"
"TE DIJE LO QUE PIENSO PERO VOS ENTENDISTE OTRA COSA"

Ahora quiero que las palabras digan
lo que quiero decirte
para que t las oigas como quiero que me oigas. (NERUDA)

A veces las palabras no expresan el pensamiento que tenemos:
decimos algo, pero pensamos otra cosa.
Y en otras circunstancias nuestras palabras expresan nuestro
125

pensamiento, pero quien nos escucha
no nos entiende de la misma manera. (SAN AGUSTIN)

Acto que manifiesta una forma de expresin diferente y an contraria a la intencin original
del sujeto: una especie de traicin que nos hace el inconsciente hacindonos decir lo que
conscientemente no queremos decir. (FREUD: ACTOS FALLIDOS)

135
CURIOSA Y ATREVIDA ESTA FILOSOFIA
EN EL CORAZON DE UN DOCUMENTO DE LA IGLESIA.
A PROPOSITO DEL TEMA DE LA VERDAD, LA FE, EL AMOR

Es conocida la manera en que el filsofo Ludwig Wittgenstein explica la conexin entre FE Y CERTEZA.
Segn l, creer sera algo parecido a una experiencia de enamoramiento, entendida como algo
subjetivo, que no se puede proponer como verdad vlida para todos. En efecto, el hombre moderno
cree que la cuestin del amor tiene poco que ver con la verdad. El amor se concibe hoy como una
experiencia que pertenece al mundo de los sentimientos volubles y no a la verdad.

Pero esta descripcin del amor es verdaderamente adecuada? En realidad, el amor no se puede
reducir a un sentimiento que va y viene. Tiene que ver ciertamente con nuestra afectividad, pero
para abrirla a la persona amada e iniciar un camino, que consiste en salir del aislamiento del propio
yo para encaminarse hacia la otra persona, para construir una relacin duradera; el amor tiende a la
unin con la persona amada. Y as se puede ver en qu sentido el amor tiene necesidad de verdad.
Slo en cuanto est fundado en la verdad, el amor puede perdurar en el tiempo, superar la fugacidad
del instante y permanecer firme para dar consistencia a un camino en comn. Si el amor no tiene que
ver con la verdad, est sujeto al vaivn de los sentimientos y no supera la prueba del tiempo. El amor
verdadero, en cambio, unifica todos los elementos de la persona y se convierte en una luz nueva
hacia una vida grande y plena. Sin verdad, el amor no puede ofrecer un vnculo slido, no consigue
llevar al yo ms all de su aislamiento, ni librarlo de la fugacidad del instante para edificar la vida
y dar fruto.

Si el amor necesita la VERDAD, tambin la verdad tiene necesidad del amor. Amor y verdad no se
pueden separar. Sin amor, la verdad se vuelve fra, impersonal, opresiva para la vida concreta de la
persona. La verdad que buscamos, la que da sentido a nuestros pasos, nos ilumina cuando el amor
nos toca. Quien ama comprende que el amor es experiencia de verdad, que l mismo abre nuestros
ojos para ver toda la realidad de modo nuevo, en unin con la persona amada.

FRANCISCO: LUMEN FIDEI
29JUN2913

126

136
BLANQUEO EDUCATIVO = DEUDA INTERNA
CANJEAR POR TODO EL ESFUERZO PARA LOGRAR QUE LAS COSAS CAMBIEN

SEGN LA LEY VIGENTE =
La EDUCACIN SECUNDARIA ES OBLIGATORIA y constituye una unidad pedaggica y organizativa
destinada a los/as adolescentes y jvenes que hayan cumplido con el nivel de Educacin Primaria.
(art.29. Ley 26206/06)

INTERROGANTE = Despus de 6(seis) aos de aplicacin de la ley, cuntos adolescentes y
jvenes no han cumplido ni cumplen la OBLIGACION establecida por la ley? No se trata de
mencionar los esfuerzos realizados, sino de evaluar los resultados logrados, porque la ley no
establece condiciones, ni contempla excepciones.

La Educacin Secundaria en todas sus modalidades y orientaciones tiene la finalidad de habilitar a
los/las adolescentes y jvenes para el EJERCICIO PLENO DE LA CIUDADANA, para el TRABAJO y para
la CONTINUACIN DE ESTUDIOS. (art.30. Ley 26206/06)

INTERROGANTE: Cuntos adolescentes y jvenes no se estn preparando ni han sido
habilitados para el EJERCICIO DE LA CIUDADANIA, el TRABAJO y la CONTINUACION DE LOS
ESTUDIOS?

Las POLTICAS DE PROMOCIN DE LA IGUALDAD EDUCATIVA debern asegurar las condiciones
necesarias para la inclusin, el reconocimiento, la integracin y el logro educativo de todos/as los/as
nios/as, jvenes y adultos en todos los niveles y modalidades, principalmente los obligatorios. El
Estado asignar los recursos presupuestarios con el objeto de GARANTIZAR LA IGUALDAD DE
OPORTUNIDADES Y RESULTADOS EDUCATIVOS para los sectores ms desfavorecidos de la sociedad.
(art.80. Ley 26206/06)

INTERROGANTE: De qu manera se est garantizando la inclusin de todos especialmente en
el LOGRO de la educacin? De qu manera se han utilizado los recursos presupuestarios para
garantizar IGUALDAD de OPORTUNIDADES y de RESULTADOS para los ms desfavorecidos?

137
NIHILISMO
NIETZSCHE
UN CONCEPTO PARA ACLARAR
127

El nihilismo se ha expresado a veces en forma de una concepcin del mundo. sta puede ser la
concepcin del mundo del que adopta un pesimismo radical, o bien la del que adopta un punto de
vista totalmente aniquilacionista. En este ltimo sentido se ha expresado el nihilismo por boca de
Mefistfeles, en el Fausto, de Goethe, al decir: Soy el espritu que siempre niega. /Y ello con razn,
pues todo lo que nace/ no vale ms que para perecer./ Por eso sera mejor que nada surgiera. El
ltimo verso puede relacionarse con manifestaciones tales como los dos clebres versos que
Caldern pone en boca de Segismundo, en La vida es sueo: Pues el delito mayor/del hombre es
haber nacido

La nocin de nihilismo desempea un papel importante en el pensamiento de Nietzsche. En La
voluntad de poder, Nietzsche se refiere a lo que llama el nihilismo europeo. Por un lado, Nietzsche
ve avanzar por todos lados la pleamar del nihilismo En un sentido, el nihilismo es una amenaza,
porque es el trmino final de un desarrollo histrico sin salida. En otro sentido, cabe considerar como
nihilista la interpretacin de la existencia humana y del mundo proporcionada por la Europa cristiana
y por la Europa moderna, tanto en el campo moral como en el metafsico. Esta interpretacin niega
los autnticos valores superiores de la fuerza, la espontaneidad, la superhombra, a beneficio de
los supuestos valores de la equidad, la humildad, etc. Se puede hablar as, de un nihilismo malo,
que es el nihilismo pasivo de la tradicin moral y metafsica. Pero se puede hablar asimismo de un
nihilismo bueno, que sera ms adecuado llamar autntico. Este nihilismo es un nihilismo activo
y consiste justamente en destruir el sistema de valores de aquel nihilismo pasivo tradicional. El
nihilismo de los espritus fuertes pone punto final al nihilismo dbil del pesimismo, del
historicismo, del afn de comprenderlo todo, de la idea de que todo es vano.

Una forma de nihilismo filosficamente interesante es el llamado budismo nihilista o nihilismo
budista, en la forma en que fue desarrollado por Nagarjuna, en el siglo II despus de J. C. Nagarjuna
propuso una interpretacin justa o media, Madhyamika, de Buda, consistente en negar toda
alternativa a una posicin dada, y la negacin de esta negacin. As, Nagarjuna se situ en el llamado
vaco, sunya, el cual es inefable, y es el verdadero Absoluto. Nagarjuna puso de relieve las
contradicciones en que cae toda afirmacin de cualquier (supuesta) realidad; si se afirma que una
realidad est relacionada con otra, hay que dilucidar la naturaleza de esta relacin, pero no hay
relacin si las realidades son distintas; y si hay relacin entonces hay slo una realidad, de la cual
nada se puede predicar y con la cual ninguna otra realidad puede relacionarse.

FERRATER MORA = DICCIONARIO DE FILOSOFIA
Una descripcin comn (pero errnea) del nihilismo es la 'creencia en nada', una frase
desinformativa que define al nihilista como uno meramente cambiando una creencia por otra. En
lugar de eso, una ms til sera sustituir 'creencia' por 'fe', donde 'fe' es definida como la firme
creencia en algo para lo cual no hay ninguna evidencia, y por lo tanto el nihilista es caracterizado en
realidad por LA AUSENCIA DE FE. Una definicin universal de nihilismo bien podra ser el rechazo de
aquello que requiere de la fe para la salvacin, o actualizacin, e ira desde incluir cualquier cosa
desde la teologa hasta la ideologa secular. Dentro del nihilismo, la fe y los valores similares son
desechados porque no tienen absolutamente ninguna sustancia objetiva verificable. Son invlidos
porque slo sirven como otra mentira explotable y, nunca producen ningn resultado
estratgicamente beneficioso. La fe es un riesgo imperativo para grupos e individuos porque obliga a
128

la suspensin de la razn, el anlisis crtico y el sentido comn. Nietzsche alguna vez dijo que fe
significa no querer conocer. Fe es "no dejes que las pesquisas de esos hechos molestosos interfieran
con nuestro plan poltico o nuestro camino msticamente ordenado hacia el cielo"; fe es "haz lo que
te digo porque yo lo dije." Todas las cosas que no se pueden desmentir necesitan fe, la utopa
necesita fe, el idealismo necesita fe, la salvacin espiritual necesita fe.

El segundo elemento que el nihilismo rechaza es la creencia en UN PROPSITO FINAL, que el
Universo est construido sobre eventos no aleatorios y, que todo est estructurado para llevar hacia
una eventual revelacin concluyente. A esto se le llama teleologa, y ste es el error fatal que plaga
todo el arcoris con soluciones falsas, desde el Marxismo al Budismo, y todo lo que hay en medio.

LA TELEOLOGA obliga a la obediencia hacia el cumplimiento del "destino", "progreso" o similares
objetivos grandiosos. La teleologa es usada tanto entre dspotas como entre soadores utpicos,
como una motivacin coercitiva que slo lleva a otro apocalipsis apcrifo; el camino verdadero para
llevar a la humanidad de las narices. Decirles que todo es parte del gran plan, as que sguenos la
corriente, o si no vers! Podra parecer razonable pero no hay, y nunca hubo, ninguna evidencia que
el Universo funcione acorde a la teleologa. -No hay ningn propsito final. El Universo no opera de
acuerdo a los valores humanos! Esta es la belleza simple del nihilismo que ningn otro estatuto o
idea tiene. Liberndose de los amarres de la teleologa uno tiene la facultad de perspectivas y
resultados porque, por primera vez es posible encontrar respuestas sin proceder desde percepciones
pre-existentes. Finalmente somos libres de descubrir lo que realmente hay afuera, y no slo la
evidencia parcial, para apoyar a los pretextos originales y conocimientos errneos slo creando un
infierno en la Tierra durante el proceso; Rechaza la teleologa!

EN NIETZSCHE=

1. NIHILISMO COMO DECADENCIA VITAL: para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia de
una realidad absoluta, realidad en la que se sitan los valores objetivos de la Verdad y el Bien, es
una cultura nihilista. En la medida en que el cristianismo concentra esta realidad absoluta en la
figura de Dios, a la que le opone el mundo de las cosas naturales, y en la medida en que, segn
nuestro autor, dicho mundo superior es una pura nada, la cultura cristiana, y en definitiva toda
la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasin y esperanzas a algo inexistente (el Dios
cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filsofos), despreciando de modo indirecto la nica
realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a los sentidos, la realidad de la vida. Aqu
utiliza la metfora de CAMELLO que todo lo soporta.

2. NIHILISMO ACTIVO: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores
dominantes son una pura nada, una invencin; la filosofa nietzscheana es nihilista en este sentido
pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros
radicalmente nuevos (propone la transmutacin de todos los valores). Este nihilismo es una fase
necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro
con el sentido de la tierra, la aparicin de una nueva moral y de un nuevo hombre, el
superhombre. En As habl Zaratustra representa esta figura del espritu con la metfora del
LEN (por su agresividad, su capacidad destructiva).

3. NIHILISMO PASIVO: es una de las consecuencias de la muerte de Dios, aparece por la
consciencia del carcter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural, de la creencia
religiosa en el mundo del espritu. Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores
descansan en algo trascendente, que existe un mbito objetivo gracias al cual la existencia tiene
sentido. La vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios
sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es absolutamente
129

insostenible, vaca, carente de sentido. El nihista pasivo no cree en ningn valor, puesto que
considera que todo valor es posible slo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la
desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el suicidio. En este momento crtico encontramos
el nihilismo en la desesperacin de los que consideran que nada tiene sentido ni valor por no
existir aquello que debera ser el fundamento de todo sentido y valor, Dios. Aqul que dijese que
si Dios no existe todo est permitido, aqul que desesperase de la vida y se levantase en contra
de ella por considerar que sta solo puede tener su fundamento en algo ajeno de ella y que dicho
fundamento no existe, ese sera tambin nihilista.

TORRE DE BABEL EDICIONES = FILOSOFIA CONTEMPORANEA: NIETZSCHE

SAMUEL BECKETT= ESPERANDO A GODOT
ABSURDO Y NIHILISMO

VLADIMIR Y ESTRAGN esperan por Godot pero est latente la posibilidad del suicidio tanto como de
la retirada, que por otro lado, tampoco se sabe a dnde conducir.
Entonces la pregunta se torna evidente Quin o qu es Godot? Parte del encanto de la obra es la
condicin intrigante del Sr. Godot, lo adivinan como el futuro, la muerte, la esperanza, el Estado, la
salvacin o la muerte. Su ausencia muestra la eterna suspensin del deseo dentro del ser humano, la
constante fatalidad, la futilidad de las cosas, destinada a nunca ser superada. La vida acontece,
irrumpe, el resto es espera, amarga espera. Es difcil evitarlo, cada espectador, cada lector propone
su deseo postergado y el Sr. Godot se mantiene como una posibilidad siempre abierta, pero nunca
presente: "nada ocurre, nadie viene, nadie va, es terrible"

Vladimir: Esperamos a Godot.
Estragn: Es cierto. (Vladimir reemprende su ir y venir.) No puedes estarte quieto?
Vladimir: Tengo fro.
Estragn: Hemos llegado demasiado temprano.
Vladimir: Siempre al anochecer.
Estragn: Pero la noche no cae.
Vladimir: Caer de pronto como ayer.
Estragn: Y despus ser de noche.
Vladimir: Y podremos marcharnos.
Estragn: Y despus ser otra vez de da. (Pausa.) Qu hacer, qu hacer?

138
Y OLVIDANDO QUE SOMOS LOS DEMS DE LOS DEMS,
NOS HACEMOS LOS SORDOS, CUANDO LLAMAN LOS DEMS

Es verdad. Se trata de eso. De lograr HOSPEDAR a los otros en nuestras vidas y de HOSPEDARNOS en
la vida de los otros. Sin ese gesto nos quedamos fuera, en la calle, a la intemperie. Y no son buenos
tiempos para vivir en la intemperie.

130

No es FACIL HOSPEDAR porque implica hacer lugar en nuestra intimidad, en nuestra vida, en nuestras
cosas al extrao, al conocido, al compaero que habitualmente no est en nuestra casa. Y la
presencia del otro siempre es una forma de invasin, de quitarnos nuestros lugares, de corrernos de
nuestra comodidad y pedirnos que le hagamos lugar (exterior e interiormente), que nos
dispongamos a com-partir.

No es FACIL HOSPEDARSE en la vida de los dems, porque uno se siente cmodo en la propia vida,
entre las propias cosas, con los hbitos y rituales con los que vive. Estar hospedado en la vida de los
dems nos obliga a cambiar, a una conversin, a incorporar a los otros a nuestra propia existencia.

Y es as: nos hospedamos y hospedamos en nuestra labor educativa, en nuestros encuentros
circunstanciales o programados, en nuestras relaciones sociales. A veces se trata de un tiempo
limitado, pero los dems quedan para siempre en nosotros.

Sin esto, la vida se nos va desarmando, y uno tiene la impresin de haber vivido - mucho o poco -,
haber pasado por la vida de los dems, pero no haberse hecho cargo de ellos, haber seguido solo,
dejndolos a la vera del camino.

ALBERTO CORTEZ = LOS DEMAS

Nunca estamos conformes del quehacer de los dems
y vivimos a solas sin pensar en los dems,
como lobos hambrientos, acechando a los dems,
convencidos que son nuestro alimento, los dems.

Los errores son tiestos que tirar a los dems;
los aciertos son nuestros y jams de los dems;
cada paso un intento de pisar a los dems,
cada vez mas violento es el portazo a los dems.
Las verdades ofenden si las dicen los dems,
las mentiras se venden, cuando compran los dems;
somos jueces mezquinos del valor de los dems
pero no permitimos que nos juzguen los dems.

Apagamos la luz que, por amor a los dems,
encendi en una cruz, El, que muri por los dems;
porque son ataduras, comprender a los dems,
caminamos siempre a oscuras sin contar con los dems.

Nuestro tiempo es valioso, pero no el de los dems;
nuestro espacio, precioso, pero no el de lo dems,
131

nos pensamos pilotos del andar de los dems;
""donde estemos nosotros... que se jodan los dems"".

Condenamos la envidia, cuando envidian los dems,
ms lo nuestro es desidia, que no entienden los dems.
Nos creemos selectos entre todos los dems;
seres ""pluscuamperfectos"", con respecto a los dems.

Y olvidamos que somos, los dems de los dems;
que tenemos el lomo como todos los dems,
que llevamos cuestas, unos menos y otros ms,
vanidad y modestia como todos los dems...

Y olvidando que somos los dems de los dems,
nos hacemos los sordos, cuando llaman los dems
porque son ""tonteras"" escuchar a los dems,
lo tildamos de ""mana"" al amor por los dems.

139
VOZ DEL PUEBLO
DEMOCRACIA, VOTOS O MOVILIZACION POPULAR

El pueblo no delibera ni gobierna, sino a travs de sus representantes Ser ste un concepto
democrtico que responde al modelo del ciudadano y de la democracia del siglo XIX y hay que pensar
o aceptar la presencia de otros formatos?

Los ciudadanos se expresan a travs del VOTO, pero el SUFRAGIO se convierte en el nico acto que
pueden ejercer los ciudadanos. Una vez elegidos y designados los representantes y depositado all el
poder, esos mismos ciudadanos deben recluirse y volverse espectadores de las polticas pblicas
que se llevan adelante respetando o traicionando las ideas originalmente propuestas?

En un encuentro con dirigentes de un pas latinoamericano, alguien pregunt: cuntos
votos se necesitan para meter un senador? 50.000, respondieron. Y si queremos cambiar
un gobierno, cunta gente deberamos movilizar?, preguntamos de nuevo. 50.000 ms o
menos, dijeron. La movilizacin es ms eficaz que los votos, y no demanda tanto sacrificio
como las campaas electorales.

Los multitudinarios movimientos producidos en los PASES RABES, la movilizaciones en EGIPTo
(febrero, junio), movilizaciones en EUROPA (a partir de las medidas tomadas por los gobiernos
para enfrentar la crisis)y en AMERICA LATINA estn proponiendo cambios y una gran sensibilidad
de los GOBERNANTES para no cerrar sus odos y mantenerse al margen de los reclamos que
pueblan las calles de MILITANTES y de CIUDADANOS. El caso de la ARGENTINA en diciembre 2001
es paradigmtico. Cada una de las protestas masivas, no representan necesariamente un golpe
destituyente del gobierno, sino gritos para corregir su rumbo: ECUADOR, CHILE, BRASIL, etc.
132

Lo que se est planteado es claro: el pueblo al votar no debe otorgar un cheque en blanco a sus
representantes, sino que debe influir permanentemente en su gestin a travs de ideas, propuestas,
crtica, protestas, que expresan intereses y hasta presiones que gravitan en la toma de decisiones
polticas. La sociedad es la gran proveedora de estos insumos indispensable para el buen gobierno, y
sus representantes son o deben ser los canales por donde fluyen los mismos.

El filsofo CANADIENSE PETER HALLWARD (con formacin en EEUU y desempeo en INGLATERRA)
ha sealado: Con cada nuevo enfrentamiento, los manifestantes se van dado cuenta de, y han
demostrado que son ms fuertes que sus opresores. Cuando se preparan para actuar en cantidad
suficiente con suficiente determinacin, la gente ha demostrado que no se les puede parar. Una y
otra vez, los manifestantes eufricos se han maravillado con el repentino descubrimiento de su
propia fuerza, que se expresa en frases como esta: Cuando dejamos de tener miedo supimos que
podamos ganar. HALLWARD sita las coordenadas del problema partiendo de la definicin de
voluntad del pueblo como un movimiento, un proceso deliberativo, emancipatorio de
autodeterminacin colectiva. Las movilizaciones tpicas de la voluntad del pueblo en la historia,
adoptan la verdad expresada en la frase donde hay voluntad hay un camino pero No hay camino
definido , se hace camino al andar.

Habitualmente esta voluntad popular slo puede seguir siendo soberana en la medida en que su
objeto siga siendo GENERAL Y NO PARTICULAR. El inters general prevalecer nicamente si la
voluntad de buscarlo es ms fuerte que la distraccin d e los intereses particulares. Porque
aunque en casi todo los casos no hay cabezas visibles en la puesta en marcha del movimiento,
aunque en muchos casos hayan operado redes sociales o convocatorias espontneas, sin embargo
es posible que cuando el movimiento est en marcha haya quienes sepan estratgicamente
aprovechar el descontento y la fuerza para lograr que respondan a intereses que no siempre son
comunes, generales y democrticos.

Peticionar ante el PODER EJECUTIVO para exigir polticas activas sobre determinados temas, sobre
el PODER LEGISLATIVO para que discuta y legisle sobre temas y problemas puntuales, sobre el
PODER JUDICIAL demandando juicios justos, condenas necesarias.

El interrogante sigue en pie= slo se puede participar democrticamente y mover o despertar
a un gobierno a travs del VOTO o es posible observar que las NUEVAS DEMOCRACIAS van
asumiendo la movilizacin popular como forma de presin, peticin y participacin? No es una
forma de recuperar el PODER que siempre sigue siendo del PUEBLO?

Mientras el VOTO es una proyeccin democrtica de la VIDA PRIVADA, ya que es obligatorio y
universal, pero es SECRETO (es decir que el ciudadanos no dice lo que vota, y ni siquiera si
efectivamente vota, ya que puede votar en blando o anular su voto), las MANIFESTACIONES
son una forma de recuperar la VIDA y el ESPACIO PUBLICO, algo que es connatural a la ciudadana
y a la democracia.

140
LA MENTIRA

Una mentira es juicio (afirmativo o negativo) realizada por alguien que sabe que es falsa en todo o en
parte, esperando que los oyentes le crean, ocultando siempre la verdad o la realidad de lo dicho o de
los hechos en forma parcial o total.. En funcin de la definicin, una mentira puede ser una falsedad
133

genuina o una verdad selectiva, exagerar una verdad o incluso la verdad, si la intencin es engaar o
causar una accin en contra de los intereses del oyente o el interlocutor.

No corresponde al PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO, sino que es un ACTO MORALMENTE MALO: el
que miente no yerra o se equivoca, o da muestras de su ignorancia, sino que decide libremente,
sabiendo lo que hace y aceptando las consecuencia decir algo contrario a la verdad.

Para mentir es necesario conocer la verdad y tener la determinacin de dar otra versin o la versin
opuesta de la verdad. Es distinto del hecho de afirmar alguien sin saber con certeza su veracidad: all
no se miente, sino que se comete un error.

Puede decirse que quien anuncia como verdadero algo que es falso, mas creyendo que es verdad, es
alguien equivocado o precipitado; pero no sele puede llamar mentiroso, pues al hablar no tuvo
ninguna segunda intencin y no pretendi engaar, ya que se engaa solo a s mismo. La culpa del
mentiroso, en cambio, consiste en la intencin de engaar al manifestar sus pensamientos. (SAN
AGUSTIN: SOBRE LA MENTIRA)

El filsofo SAN AGUSTIN en DE MENDACIO - distingue OCHO TIPOS DE MENTIRAS: (1) las mentiras
en la enseanza religiosa: para explicar alguna verdad se utilizan mentiras, ejemplos, palabras o
situaciones no verdaderas; (2) las mentiras que hacen dao y no ayudan a nadie: habladuras y
calumnia, difamacin, injurias, originadas por envidias, malas intenciones y con el propsito de
lastimar; (3) las que hacen dao y s ayudan a alguien: dar una versin de los hechos que no es la
verdadera pero que salva a alguien. (4) las mentiras que surgen por el mero placer de mentir: es el
deporte de andar por la vida diciendo mentira, exageraciones, versiones o dichos absolutamente
inventados; (5) las mentiras dichas para complacer a los dems en un discurso: es decir lo
polticamente correcto o lo que los dems quieren decir pero que no es verdad, es la mentira del
respeto y la buena educacin que no quiere molestar a nadie; (6) las mentiras que no hacen dao y
ayudan a alguien: son las mentiras piadosas, es decir no decir o no decir todo lo que provocara un
malestar en otros; (7) las mentiras que no hacen dao y pueden salvar la vida de alguien: no decir
algo que sabemos, porque no se nos interroga y porque eso beneficia a un tercero ; y (8) las
mentiras que no hacen dao y protegen la "pureza" de alguien: salvan el honor de alguien a quien
queremos preservar porque se lo merece.

SAN AGUSTIN: DE MENDACIO: QUE ES LA MENTIRA. CAPITULO 3

Para eso tenemos que ver qu es la mentira. No todo el que dice algo falso miente, si cree u opina
que lo que dice es verdad. Pero entre creer y opinar hay esta diferencia: el que cree, siente que, a
veces, no sabe lo que cree, aunque no dude en absoluto de ello si lo cree con firmeza, mientras que
el que opina cree saber lo que realmente ignora.

Quien expresa lo que cree o piensa interiormente, aunque eso sea un error, no miente. Cree que es
as lo que dice, y, llevado por esa creencia, lo expresa como lo siente. Sin embargo, no quedar
134

inmune de falta, aunque no mienta, si cree lo que no debiera creer o piensa que conoce lo que, en
realidad, ignora, aunque fuese la verdad, pues cree conocer lo que desconoce.

Por tanto, miente el que tiene una cosa en la mente y expresa otra distinta con palabras u otros
signos. Por eso, se dice que el mentiroso tiene un corazn doble, es decir, un doble pensamiento:
uno el que sabe u opina que es verdad y se calla, y otro el que dice pensando o sabiendo que es falso.
Por eso, se puede decir algo falso sin mentir, si se piensa que algo es como se dice aunque, en
realidad, no sea as. Y se puede decir la verdad, mintiendo, si se piensa que algo es falso y se quiere
hacer pasar por verdadero, aunque, de hecho, lo sea. Al veraz y al mentiroso no hay que juzgarles
por la verdad o falsedad de las cosas en s mismas, sino por la intencin de su opinin. Se puede decir
que yerra o que es temerario el que afirma algo falso, si piensa que es verdadero, pero no se le
puede llamar mentiroso, porque no tiene un corazn doble en lo que dice, ni desea tampoco
engaar, sino que se engaa l mismo. El pecado del mentiroso est en su deseo intencionado de
engaar, bien sea que nos engae porque le creemos, cuando dice una cosa falsa, o bien no nos
engae porque no le creemos, o porque resulta ser verdad lo que nos dice, pensando que no lo es,
con intencin de engaarnos. Y aunque, entonces, le creemos, tampoco nos engaa, aunque quisiera
engaar, a no ser en la medida en que nos hace creer que sabe y piensa lo que dice.

4. Pero an se puede preguntar, para mayor sutileza, si, cuando falta la voluntad de engaar, no hay
mentira en absoluto.

JOAQUIN SABINA
ES MENTIRA
BUDDY RICHARD
MENTIRA

Menos piadosas que las del corazn
son las mentiras de la diosa razn,
yo solo te cont media verdad al revs
(que no es igual que media mentira).

Es mentira que no tenga enemigos,
es mentira que no tengan razn;
es mentira que acepte que el ombligo
del mundo no soy yo.

Es mentira que nunca te he mentido,
es mentira que no te mienta ms;
es mentira que un bulo repetido
merezca ser verdad.

Repito que... es mentira el cristal con que me
miras;
es mentira que dude de dudar;
es mentira que ms de cien mentiras
no digan la verdad.

Los sueos dicen la verdad corazn;
dmelo todo, minteme, por favor;
yo slo pretend
comer reina con alfil.

Pdele cuentas a la pura verdad

Mentira,
lo nuestro siempre fue una mentira,
una piadosa pero cruel mentira,
esas palabras bellas que se dicen
y dejan en el fondo cicatrices.

De pronto, mi vida se llen de tu existencia,
mi suerte se cambi con tu presencia
y descubr que el mundo era bello,
vol por los caminos del ensueo...
y fui creyendo en ti sin sospechar,
que slo estaba frente a un profesional
de la mentira...

Tu vida siempre ha sido una mentira
una vulgar y estpida mentira,
y yo que me crea tu destino...
no fui sino una mas en tu camino.

Me marcho murindome de rabia y de tristeza,
me guardo mis afanes de grandeza,
jugu a ganar y slo he conseguido
un puesto en el reparto del olvido...
y fui creyendo sin sospechar
que estaba frente al profesional de la mentira
135

que no se mancha, que no tiene piedad;
yo slo me colgu
medallas que no gan.

141
LITERATURA, FILOSOFIA Y MENSAJE RELIGIOSO DEL PAPA FRANCISCO
QUIEN SE HACE CARGO DEL OTRO, DEL HERMANO?
LOPE DE VEGA. LEVINAS. MANZONI.

"Dnde est tu hermano? Quin es el responsable de este sangre? En la literatura espaola hay una
comedia de Lope de Vega, que narra como los habitantes de la ciudad de Fuente Ovejuna asesinan al
Gobernador porque es un tirano, y lo hacen de tal manera que no se sepa quin ha cumplido la
ejecucin. Y cuando el juez del rey pide: 'Quin ha asesinado al gobernador?' todos dicen: 'Fuente
Ovejuna, Seor'. Todos y nadie! Tambin hoy esta pregunta emerge con fuerza: Quien es el
responsable de la sangre de estos hermanos y hermanas? Nadie! Todos nosotros respondemos as:
no, no soy yo, yo no tengo nada que ver, sern otros, no seguramente yo. Pero Dios nos pide a cada
uno de nosotros: Dnde est la sangre de tu hermano que grita hasta mi'? Hoy nadie se siente
responsable de esto; hemos perdido el sentido de la responsabilidad fraterna; hemos cado en la
actitud hipcrita del sacerdote y del servidor del altar, del que habla Jess en la parbola del Buen
Samaritano. Miramos al hermano medio muerto en el costado del camino, quizs pensamos:
pobrecito, y seguimos por nuestro camino, no es nuestra tarea; y con esto nos sentimos bien. La
cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos vuelve insensibles a los gritos
de los otros, nos hace vivir en burbujas de jabn, que son lindas, pero no son nada, son ilusin de lo
superficial, de lo provisorio, que lleva a la indiferencia hacia los otros. Ms an, lleva a la
globalizacin de la indiferencia."

EL "INNOBRABLE" es un personaje de la clasica novela DE MANZONI: LOS NOVIOS: un bandido y
asaltante que siembra el mal hasta que - antes del final - LOGRA REDIMIRSE. "Nos hemos
acostumbrado al sufrimiento del otro, no tenemos nada que ver, no nos interesa, no es mi problema!
Y vuelve la figura del 'INNOMBRABLE DE MANZONI'. La globalizacin de la indiferencia nos vuelve a
todos 'innombrables', responsables sin nombre y sin rostro. "

142
REINVENTAR LA ESCUELA
SUGARTA MITRA (CALCUTA, INDIA, 1952)
NO SON NECESARIO LOS MAESTROS
136

No tenemos que mejorar las escuelas, sino reinventarlas para nuestra poca, para nuestras
necesidades y para el futuro. Necesitamos gente que pueda pensar de otra forma. Necesitamos
personas que puedan pensar como nios.

TENEMOS UN APEGO ROMNTICO POR LAS HABILIDADES DEL PASADO. La multiplicacin de cifras
con papel y lpiz se considera un logro intelectual valioso. Usar un celular para multiplicar, no. Para la
gente que la invent, la multiplicacin manual era slo una tecnologa conveniente. No creo que
implicara ninguna otra emocin. Para nosotros, la implica. Seguimos ensendola como una
celebracin del intelecto humano. A los chicos no se les ensean los algoritmos que hacen posible la
existencia de Google, sino que se les dice que Google est lleno de basura.

En los exmenes escolares, los alumnos tienen que reproducir datos de memoria y resolver
problemas valindose slo de la mente y el papel. No deben hablar entre s ni mirar el trabajo de los
dems. No pueden usar ningn recurso educativo ni, por supuesto, Internet. Cuando terminan sus
estudios y empiezan a trabajar, se les pide que resuelvan problemas en equipo y con todos los
recursos que puedan imaginar. Se los recompensa por solucionar problemas de esa forma, por no
usar los mtodos que les ensearon en la escuela.

TIEMPO PASADO, MEJOR? El cerebro recuerda cosas buenas del pasado y crea una memoria
agradable de los buenos viejos tiempos. Olvida el resto. Es peligroso construir un presente usando
vagos recuerdos de los buenos viejos tiempos. Si en los exmenes se planteara a los alumnos
resolver problemas tal como se lo hace en la vida real en la actualidad, el sistema educativo
cambiara para siempre. Slo hace falta un pequeo cambio de poltica: permitir el uso de Internet y
la colaboracin durante los exmenes.

CAMBIOS NECESARIOS. En ese caso, los programas de estudios tendran que ser diferentes. No hara
falta hacer hincapi en hechos, cifras ni fechas, sino que el programa tendra que convertirse en
preguntas que tienen respuestas extraas e interesantes: De dnde sali el lenguaje? Por qu se
construyeron las pirmides? La vida en la Tierra es sostenible? Cul es el propsito del teatro?
Ensear en un medio donde se permitiera el uso de Internet y la discusin durante los exmenes
sera diferente. La capacidad de encontrar cosas con rapidez y exactitud se convertira en la habilidad
predominante. La capacidad de seleccionar entre alternativas y luego utilizar los datos para resolver
problemas sera esencial.

SI EL SUJETO LO PUEDE APRENDER SOLO, PARA QU EL MAESTRO? En 1999 puso en marcha un
experimento denominado el hoyo en la pared ha mostrado que grupos de nios pueden aprender
a usar computadoras pblicas por si mismos. Este paper presenta el mtodo y los resultados de un
experimento dirigido a investigar si tal aprendizaje grupal no supervisado en espacios pblicos
compartidos es universal. El experimento fue realizado con kioscos de hoyo en la pared en 23
locaciones rurales de India. La alfabetizacin digital de los grupos experimentales fue testeada en
cada lugar por 9 meses. Los resultados mostraron que los grupos de nios pueden aprender a usar
computadoras e Internet por si mismos, independientemente de quienes sean o dnde estn.

Tras casi nueve aos de experimentos y trabajo de campo en zonas pobres y rurales de su pas natal,
el cientfico indio Sugata Mitra, actualmente profesor de tecnologa de la educacin en la Universidad
de Newcastle, lleg a una atrevida hiptesis: en el siglo XXI, y dada la limitacin de recursos
137

pedaggicos en ciertas zonas del mundo, grupos de nios podrn saltarse todo el ciclo escolar con el
uso de ordenadores e Internet. Mitra nos explica tambin su punto de vista sobre cmo Internet est
cuestionando los principios educativos en los pases en vas de desarrollo y cmo esto afectar al
futuro de las economas desarrolladas.

NOTA = EL AUTOR ES RESPONSABLE DEL PROYECTO DE EDUCACION MINIMAMENTE INVASIVA

143
COMO CONVERTIR APRENDIZAJE Y CAPACITACIN
EN PRACTICA E INNOVACION

Una nueva metodologa de enseanza, una nueva organizacin institucional, una estrategia
innovadora de intervencin en conflictos o en violencia, una gestin organizacional creativa. No
siempre la capacitacin y la formacin permanente, con propuestas serias de aprendizajes, logran ser
transferidas a la realidad y a las prcticas para que se conviertan en un factor de innovacin y
cambio. Qu mecanismos son los que pueden o suelen operar?

01. TODO O NADA: Una mentalidad extremista que juega al todo o nada y se expresa en un
perfeccionismo que se enamora del modelo o de la herramienta propuesta y supone que
debe ser aplicada de manera pura, total, sin adaptacin alguna. Esta actitud lleva a la
frustracin y la imposibilidad porque, comprobando que no se logra el estado ideal
oportunamente estudiado, es imposible cualquier tipo de transformacin o cambio. La
realidad nunca responde a los modelos que nos presentan, que siempre deben ser
adaptados a las situaciones que vivimos.

02. LO TENGO YA: Otra actitud consiste en asumir una idea de una manera tan fuerte y
comprometida, y salir tan entusiasmado con ella, que suponemos con el pensamiento que ya
la tenemos y ya la hemos alcanzado. El futuro (por construir) se hace presente, y por lo tanto
suponemos que disponemos ya de todo lo que en realidad debemos lograr en la realidad. El
pensamiento y la sola enunciacin de las ideas de transformacin y de cambio no producen
la realidad, que es el resultado de una serie de factores que deben ir sumndose e
interviniendo.

03. ESTO NO FUNCIONA: Finalmente ha una actitud que encuentra su freno en la excepcin: la
teora del caso imposible. Encontrar justamente que algo no funciona, que no responde a
nuestros planes, que no podemos aplicar, no inhabilita las propuestas, ya que no en todos los
casos y de la misma manera podemos llegar a los mejores resultados.

138

144
UNA ACCION CIVIL
ETICA. ARGUMENTACION. ESTRATEGIAS
LUCHA ENTRE ABOGADOS

EEUU. 1998. 115 minutos. Director. Steven Zaillian. Guin: Steven Zaillian (Novela: Jonathan Harr
ELENCO: John Travolta, Robert Duvall, Tony Shalhoub, William H. Macy, Zeljko Ivanek, Bruce Norris,
James Gandolfini, John Lithgow, Kathleen Quinlan, Peter Jacobson, Sydney Pollack, Stephen Fry, Dan
Hedaya, Paul Hewitt, Edward Herrmann, Kathy Bates, Denise Dowse, Bryan Greenberg

TRAILLER = http://www.youtube.com/watch?v=U1dvkMdKsjU

JAN SCHLICHTMANN (John Travolta) est festejando un juicio millonario ganado a travs de un buen
arreglo, y recibe la llamada de una mujer que ha perdido a su hijo por leucemia, aparentemente por
la contaminacin hdrica existente en el ro y que llega a los grifos de las casas y la cual le pide
acciones legales contra los responsables. JAN pertenece a un pequeo estudio de abogados que hace
dinero con accidentes, mapa praxis y seguros. No est en condiciones de afrontar un juicio por un
tema ambiental.

Viaja, comunica su negativa, pero al regresar repara en una posible fuente de contaminacin y
demanda: dos poderosas empresas. Decide iniciar la demanda ante la Corte Federal, JAN
representando a las familias afectadas, que no piden dinero, sino que exigen la limpieza de la zona
contaminada y una disculpa.

Pero no es fcil enfrentar GRANDES EMPRESAS y PODEROSOS ESTUDIOS DE ABOGADOS (entre los
cuales est el imperturbable y experimentado Robert Duvall) y el caso empieza a pasar factura tanto
a JAN como sus compaeros que no pueden enfrentar los serios problemas financieros que conlleva
el pleito y la influencia de las empresas demandadas. Pese a todo, deciden seguir adelante aunque
eso les pueda llevar a la ruina, situacin que efectivamente sucede. Somos solamente TRES y ellos
son TRESCIENTOS.

Como en toda negociacin legal, JAN se ver tentado por el arreglo (que aunque malo siempre es
mejor que un juicio), pero no se bajar de sus propsitos. Esa decisin lo llevar a perder el dinero
ofrecido porque el JUEZ condena a una empresa pero libera a la restante.

Su lucha ya sin sus compaeros no se detiene hasta lograr casi de forma heroica ganar la
batalla final, sin que le represente ganancia para l, sino para el medio ambiente y la familia de los
perjudicados.

Hay un juego de experiencias y aprendizajes, de experto y de novato, de David frente a Goliat. Un
excelente CONTRAPUNTO de ESTRATEGIAS y SABERES entre el experimentado, seguro, reconocido
por los jueces y famoso abogado de una de las empresas (DUVALL) y el atrevido, orgullo y joven
abogado de los POBLADORES (TRAVOLTA). El juego del BILLETE DE 20 DOLARES al que hay que
139

agregar los seis ceros en los pasillos de los tribunales mientras esperan la sentencia - que ofrece
DUVAL y que finalmente rechaza y rompe TRAVOLTA es una escena antolgica.

Un buen debate y antecedente sobre las causas que defienden el medio ambiente frente a la
contaminacin de las grandes corporaciones.

145
FAMILIAS DE HOY
UNA CONSTRUCCION PERMANENTE
INTERROGANTE Y DESAFIO PARA LA EDUCACION

01. CELULA BASICA? La familia es cada vez ms pequea, ms inestable, ms frgil. La famosa
metfora de la familia como clula bsica de la sociedad olvida que las clulas adquieren su
forma de acuerdo con el tejido. Es decir, segn sea la organizacin social, el modo econmico
de produccin y la cultura dominante, se estructura la familia. La sociedad no se construye a
travs de la suma de familias individuales, sino que el proceso es inverso.

02. NUEVAS IDEAS. Nuestra sociedad se caracteriza por una cultura posmoderna. Y se advierte
un proceso muy grande de individuacin, donde lo que debe ser y lo que debe hacerse
pesa cada vez menos. El control social queda muy reducido. En la posmodernidad, la
regulacin social adquiere la forma de la incitacin: la incitacin a consumir, la incitacin a
gozar, ya sea sexualmente o de otro modo. Por eso, las adicciones y las compulsiones a las
compras son las patologas prevalentes en la actualidad.

03. DESMATRIMONIOS. Una vez establecida legalmente la posibilidad del divorcio vincular,
comenz a surgir en todo el mundo una tendencia que los franceses han denominado
desmatrimonio. Los jvenes pertenecientes a los sectores sociales medios comenzaron a
replicar conductas antes exclusivas de los sectores populares: no se casan. En algunas
situaciones, formalizan la unin cuando se anuncia un hijo. En otros casos, optan por
permanecer en la informalidad. Esto evidencia cierto desprestigio de la institucin
matrimonial. Pero la institucin matrimonial da regulaciones legales, es ordenadora y arbitra
los conflictos. Protege los derechos de las mujeres al patrimonio ganancial y los derechos
masculinos al libre acceso al vnculo con los hijos.

04. LAS RELACIONES INFORMALES son ms vulnerables a la disolucin y la transitoriedad de los
vnculos amorosos genera una inestabilidad creciente en las organizaciones familiares. Esta
posibilidad de rehacer una pareja de acuerdo con criterios ligados a la afinidad personal, o
sea al amor y al deseo, es beneficiosa para los adultos, pero no para los nios, que sufren los
cismas familiares y que prefieren contar con un contexto estable.

140

05. NUEVOS PADRES EDUCANDO Y DISCIPLINANDO HIJOS AJENOS. En un caso muy frecuente,
donde un varn convive con una nueva esposa y educa a los hijos que ella ha tenido en un
primer matrimonio, mientras que sus propios hijos visitan el hogar conyugal actual: el padre
biolgico debera tener prioridad para decidir cuestiones educativas, religiosas o sanitarias
referidas a sus hijos (pero esto no sucede siempre). Es el padre afn el debe asumir y tener
autoridad en la vida cotidiana, ya que cumple funciones parentales. La misma situacin tiene
validez cuando una mujer que no es la madre de los nios o jvenes que residen en el hogar
se hace cargo de su cuidado cotidiano. Sin embargo, surgen rivalidades entre los padres
biolgicos y los padres por afinidad, que generan un choque de culturas familiares. Los hijos
inmersos en este contexto conflictivo suelen eludir toda autoridad, con los riesgos
consiguientes.

IRENE MELER = PSICOTERAPEUTA. CLARIN. 13.07.2013
RECOMENZAR: AMOR Y PODER DESPUES DEL DIVORCIO (PAIDOS)

Pensando que la educacin escolar se articula necesariamente con la educacin familiar, e
histricamente fue construida sobre la base del funcionamiento armnico y responsable de las
familias, es probable que los esfuerzos y las estrategias deban ser otros.

146
ATAQUE DE PANICO. MIEDO AL MIEDO
FACUNDO MANES

EL ATAQUE DE PANICO consiste en la aparicin abrupta de cuatro o ms sntomas fsicos
intensos acompaados de mucho temor (por ejemplo, palpitaciones o taquicardia, dolor u
opresin en el pecho, sudoracin, temblores o sacudidas, sensacin de ahogo, inestabilidad,
mareos o sensacin de desmayo, etc.). Cuando se presenta en forma inesperada y repetidas
veces, muchos desarrollan el miedo a tener miedo. Para diagnosticar este trastorno es
necesario que las crisis se repitan y que aparezcan de la nada. Frecuentemente luego de
varias crisis el paciente comienza a desarrollar lo que se llama agorafobia, que es el miedo a
no poder escaparse o salir de un lugar si le ocurriera una crisis de pnico.

Las situaciones que se temen con mayor frecuencia son: hacer ejercicio fsico, alejarse de
la casa solos, los medios de transporte (especialmente aquellos de los cuales es ms difcil
salir, como los aviones o el subte), las muchedumbres, los recitales o el cine, hacer colas
largas y los lugares pequeos. El trastorno de pnico generalmente comienza en la temprana
adultez aunque puede haber casos de inicio en la adolescencia en pacientes ms vulnerables a
la ansiedad.

147
PREOCUPACION POR EL CUERPO Y SALUD
PARA ALEJAR LA MUERTE
141

A principios de este milenio, frreamente individualista y en el que los dioses parecen estar en
retirada, vivimos inmersos en una lucha cuerpo a cuerpo, sin tregua ni piedad, contra esa materia
inasible llamada tiempo. Entonces, que alguien muera arrimado a la centuria, nos parece
polticamente correcto, pero que otro termine sus das en lo que debera ser la mitad de su vida
supone un agravio del destino.

As somos bombardeados a diario por una multitud de estudios cientficos, generalmente con
predominio estadstico, producidos en universidades del mundo, que nos proporcionan certezas
contradictorias. Si uno nos dice que chocolate con alto nivel de cacao resulta un eficaz antioxidante -
anti age, segn el lenguaje de revista femenina-, no faltar otro que demuestre tan taxativamente
como el primero que el cacao puede traer serios perjuicios al sistema gastrointestinal.. y as
sucesivamente. Otro ms nos dir que la de pescado es la carne ms magra y bienhechora, mientras
su contraparte indicar que quien come mucho pescado puede consumir tambin mercurio. Nada
demasiado riguroso y no muy lejano a la sentencia de las antiguas tas: Todo lo que como es
veneno.

El mullido confort, por el cual el hombre luch durante siglos, es un adversario en el cual hay que
incurrir en cuentagotas porque el ejercicio fsico -y diario!- ha pasado a ser el man casi absoluto
cuya ausencia puede depararnos consecuencias inenarrables. Las comidas elaboradas -bah, las ricas-
hacen perder justamente riqueza a los alimentos y cada vez nos acercamos ms a la dictadura de lo
crudo.

Todo lo que es sabroso es basura. Y todo aquello que requiere sacrificios -comer lo que no nos
gusta, la obligacin de tomar litros de agua, correr maratones contra la nada-, un cheque en blanco
para el porvenir. O no tan blanco: lo light es ms caro. Detrs de esto yace una monumental culpa: si
vivimos menos o de peor manera ser porque incurrimos en los flamantes pecados como los excesos
con el tabaco, el alcohol o la comida chatarra.

Desde el momento de que se privilegia el porvenir, se tiene la impresin de no estar en la vida
verdadera, escribe Lipovetsky. En esta religin egosta, los cuidados hacia el cuerpo han sustituido
aquellos que durante tantos siglos se prodigaban al alma. Y sin dioses a la vista, el objetivo es durar.
Durar de la mejor forma. La pregunta peligrosa es: para qu?

MARCELO A. MORENO
CLARIN. 13.07.13

(1) En la actualidad, LA OBSESIN POR UNO MISMO no se manifiesta tanto en la fiebre del goce
como en el miedo a la enfermedad y a la vejez, en la medicalizacin de la vida. Narciso no
est tanto enamorado de s mismo como aterrorizado por la vida cotidiana, por su cuerpo y
por un entorno social que se le antoja agresivo.

(2) Todo le inquieta y asusta. A NIVEL INTERNACIONAL, el terrorismo y las catstrofes climticas,
la lgica neoliberal y sus efectos sobre el empleo, los vaivenes de la poltica, la economa y
los gobiernos; a NIVEL LOCAL, la contaminacin urbana, el malestar en las calles, la violencia
de los barrios perifricos y en cualquier lugar; a NIVEL PERSONAL, todo lo que debilita el
equilibrio corporal y psquico: virus, contagios, enfermedades inesperadas, accidentes,
142

prdida de privacidad, paso de la edad, deterioro corporal, muerte. En pocas palabras, la
consigna no es ya GOZAD SIN TRABAS, sino TEMBLAD TODA LA VIDA

(3) Las NUEVAS ACTITUDES ANTE LA SALUD ilustran de manera impresionante la venganza del
futuro. En una poca en la que la normalizacin mdica invade cada vez ms territorios del
campo social, la salud es una preocupacin omnipresente para una cantidad creciente de
individuos de todas las edades. Los ideales hedonistas han sido sustituidos por la ideologa de
la salud y la longevidad. Los individuos renuncian masivamente en su nombre a las
satisfacciones inmediatas, corrigen y reorientan su comportamiento cotidiano.

(4) La medicina ya no se limita a asistir a los enfermos: interviene antes de la aparicin de los
sntomas, informa sobre los riesgos en que se incurre, incita a cuidar la salud, a someterse a
revisiones preventivas, a modificar los estilos de vida. Se ha cerrado otro captulo: lA MORAL
DEL INSTANTE HA CEDIDO EL PASO AL CULTO A LA SALUD, a la ideologa de la prevencin, a
la vigilancia sanitaria, a la medicalizacin de la existencia.

(5) PREVER, ANTICIPARSE, PLANIFICAR, PREVENIR; lo que se ha adueado de nuestras vidas
individualizadas es una conciencia que no deja de tender puentes hacia el maana y el
pasado maana. Cada vez ms vigilancia, ms chequeos, ms prevenciones: tomar comida
sana, perder peso, vigilar el ndice de colesterol, no fumar, hacer ejercicio, la obsesin
narcisista por la salud y la longevidad se da la mano con la prioridad del despus sobre el
inmediatamente.

LIPOVETSKY CHARLES = LOS TIEMPOS HIPERMODERNOS

148
EN TERAPIA.
APRENDER TODA LA VIDA

Adems de disfrutar de las diversas HISTORIAS (con algunas ms, con otra menos), es bueno analizar
el material que queda disponible. Y hay temas para abordar sobre la vida en familia y de la
problemtica en el ejercicio de los roles en ellas.

Tanto LEONARDO SBARAGLIA con MAXI (GONZALO SLIPAK), su hijo con problema de obesidad, como
ROBERTO CARNAGHI con su hija ausente en Hait luchan por descubrir y definir su rol de padres. Pero
adems, cada uno de ellos debe luchar con sus propios problemas, con su personalidad, con sus
relaciones y su forma de ser.

Curiosamente, aunque MONTES (DIEGO PERETTI) le ponga odo y preguntas (dudas) al dilogo y a las
confesiones de sus pacientes, EL MISMO no sabe cmo ser padre de su hija, con la que no se puede
comunicar, ni puede ponerse de acuerdo

143

Y no es nada casual que cada uno de ellos haya tenido (o tenga) una historia especial con sus propios
padres: el ser hijo ha matrizado su posibilidad de ejercer como padres. Y no les resulta sencillo
abandonar los modelos subjetivados para crear una forma innovadora de relacionarse con sus hijos.
El dolor de SBARAGLIA en esa lucha por contener, ayudar a crecer, callar e intervenir con su hijo
muestra una situacin contagiosa, en una actuacin memorable. Es natural que se quiebre y llore,
porque NO es el hijo que quiere tener, pero ES el hijo que tiene.

No son historias tan inventadas, son realmente VEROSIMILES. No es sencillo ser PADRES, y en esta
escucha del psiclogo GUILLERMO MONTES, se revela toda su complejidad. No es tarea fcil. Estos
materiales tambin pueden ser utilizados para armar nuestros propios debates en educacin, para
exigirle a la familia, pero sin desconocer todo lo que sucede, se manifiesta o se oculta en cada hogar.
No todos los padres quieren a los hijos que tienen. Los aman s, pero los querran distintos, porque
imaginaron otros hijos, otras vidas, otras formas de ser. Recuperar y reconciliarse con el hijo que
tienen es la nica forma de ejercer como padre.

No todos los padres saben, pueden ejercer el rol de ser padres. No todos estn satisfechos de los
hijos que tienen. No todos saben tratarlos y cmo tratarlos. Cuando quiero pero no puedo que hay
en estas historias...

Aprendizaje para toda la vida. Una escuela para toda la vida? La escuela y la educacin no deben
presuponer la autoridad y la relacin entre padres e hijos. En muchas familias efectivamente est,
pero en otras, NO, y es necesario ayudar a construirla o sugerir algn camino de construccin con
ayuda externa.

149
REDES SOCIAELES
SATURACION Y COLONIZACION DEL YO

KENNET GERGEN (EL YO SATURADO, 1991), sostiene que las nuevas tecnologas nos permiten
mantener relaciones directas e indirectas con una enorme cantidad de personas y ello produce una
saturacin social. Como consecuencia, tambin aparece una colonizacin del yo y una multifrenia
(frentica fusin de identidades parciales) en las relaciones sociales.

EL YO MODERNO: El Yo Moderno, da un giro desde el corazn hacia la razn, el ser humano posee,
ahora, una fe ante la racionalidad, el progreso y la ciencia, como el horizonte al que se debe orientar
y la clave de la sobrevivencia, que asemeja el hombre a las mquinas.

EL YO POSTMODERNO: En la actualidad, llegamos, a un momento histrico en el que las dos visiones
han confluido, algunos se atreven a decir que se anulan, otros que se transforman y mantienen. Al
parecer, es el eclecticismo quien reina, por lo tanto ambas visiones del yo entran a jugar dentro de
una produccin a partir de la utilidad y pertinencia, que cada sujeto juzgue que tengan.De este
origen dicotmico, emerge este postmoderno, yo saturado, un personaje que se ve envuelto en
144

situaciones insospechadas para los idealistas romnticos y para los confiados modernos. De este
origen dicotmico, emerge este postmoderno, yo saturado, un personaje que se ve envuelto en
situaciones insospechadas para los idealistas romnticos y para los confiados modernos.

LA SATURACIN DEL YO, se refiere al efecto psicosocial que tiene el progreso tecnolgico en la vida
actual. El yo se ve inmerso en una multiplicidad de relaciones, que otorgan infinitas posibilidades de
comunicacin, en situaciones que trascienden el espacio/tiempo. Entonces podra pensar que
Facebook es parte de este engranaje que propone hoy en da la tecnologa, este espacio donde el yo
se encuentra saturado de informacin, de contenidos, de contactos, de relaciones o no relaciones,
etc. Por obra de las tecnologas de este siglo, aumentan continuamente la cantidad y variedad de las
relaciones que entablamos, la frecuencia potencial de nuestros contactos humanos, la intensidad
expresada en dichas relaciones y su duracin. Y cuando este aumento se torna extremo, llegamos a
un estado de saturacin social, en palabras de Gergen. La multiplicacin de las relaciones personales
produce una saturacin social, un yo saturado. Desde el ferrocarril, servicios postales, automviles,
radio, cine y libros (tecnologa de bajo nivel) hasta rumbos areos, computadores, Internet y la
digitalizacin de todos los medios de comunicacin importantes (alto nivel), van transformando el
tejido social, de manera, que se multiplican las relaciones, la persona se ve sujeta a nuevas formas de
vida, donde emergen nuevas claves de relacin y se intensifican, emocionalmente, los intercambios.
El tiempo es acelerado y el espacio est superpoblado.

LA COLONIZACIN DEL YO, refiere al fenmeno en que el yo, est impregnado de voces interiores y
de dilemas por las diversas soluciones que se presentan a los problemas. El yo est en la constante
incerteza de si tom la decisin correcta. Todo va tan rpido, que la persona debe estar atenta, si no
alerta, de que en cada momento va a ser atacada por esta ola de voces que le signan que hacer y que
no. A medida que la saturacin social va instigando la colonizacin del ser propio, cada impulso
tendiente a conformar la identidad es sometido a un cuestionamiento creciente: el pblico interior lo
encuentra absurdo, superficial, limitado o deficiente.Estas influencias ambientales, tienen un
correlato fenomenolgico en cada persona. Gergen refiere al trmino multifrenia, como una escisin
del Yo ante la multiplicidad ilimitada que vivencia. Es un trmino que designa la escisin del individuo
en una multiplicidad de investiduras de su yo. Este estado es resultado de la colonizacin del yo y de
los afanes de ste por sacar partido de las posibilidades que le ofrecen las tecnologas de la relacin.

Una de las caractersticas de la vida social actual es la multiplicacin de las posibilidades de ser, ya
que nuestra sociedad de la informacin pone a nuestra disposicin el conocimiento de formas de
vida muy diferentes a las que podramos conocer de modo directo en nuestra interaccin cotidiana.
A diario nos sentamos frente a una computadora y no slo la utilizamos para trabajar sino tambin
para establecer y mantener nuestras relaciones sociales. Muchas de las experiencias que ameritan
ser vividas personalmente, se han convertido en experiencias mediadas por la tecnologa.

Hoy la tecnologa est a favor y en contra nuestro al mismo tiempo. Los celulares colaboran con la
socializacin virtual, a travs de dispositivos cada vez ms sofisticados podemos estar comunicados
sin siquiera cruzar una palabra. Entonces las redes estn basadas en la pertenencia a una comunidad
preexistente. Son las redes sociales ms duraderas, pues estn basadas en la creacin de vnculos
emocionales entre sus miembros. La red y el telfono mvil podra decir que han transformado la
comunicacin: en lugar de basarse en la interaccin de cara a cara, se constituyen en intercambios
entre personas por la tecnologa. Esto crea una nueva base para la comunicacin en las
comunidades. Los individuos, ms que fundamentarse en una nica comunidad para recibir soporte
social, buscan activamente gente y recursos variados y apropiados para diferentes situaciones, y van
constituyendo y reconstituyendo sus diversas, variadas, proteicas comunidades de referencia. En
lugar de sentirnos cmodos en una comunidad vamos saltando y creando referentes y comunidades,
tal vez porque no nos sentimos bien en ninguna.
145

150
ESCEPTICISMO POPULAR
NADA ES SEGURO

LAS CUARENTA

CUANDO ME HABLAN DEL
DESTINO
DONDE ESTA LA VERDAD
1968
F.GORRINDO R. GRELA JOAQUIN SABINA LUIS EDUARDO AUTE

Con el pucho de la vida
apretado entre los labios,
la mirada turbia y fra,
un poco lento al andar,
doblo la esquina del barrio
y curda ya de recuerdos,
como volcando un veneno,
esto se le oyo acusar:

Vieja calle de mi barrio
donde he dado el primer paso,
vuelvo a vos, gastado el mazo
en inutil barajar
con una llaga en el pecho,
con mi sueo hecho pedazos,
que se rompio en un abrazo
que me diera la verdad.

Aprend todo lo malo,
aprend todo lo bueno,
se del beso que se compra,
se del beso que se da,
del amigo que es amigo,
siempre y cuando le convenga,
y se que con mucha plata
uno vale mucho mas.

Aprend que en esta vida
hay que llorar si otros lloran
y si la murga se rie
uno se debe reir;
no pensar ni equivocado,
para que, si igual se vive...
Y, ademas, corres el riesgo
de que te bauticen gil.

La vez que quise ser bueno
en la cara se me rieron,
cuando grite una injusticia

Yo era un capo en el ambiente,
derrochaba adrenalina,
me presentaba en Corrientes,
tena palco en el Coln,
manejaba un convertible,
no escatimaba propinas,
las quimeras imposibles
de otros eran mi rutina,
no haba nacido la mina
que me dijera que no.

Pero pucha, un veintinueve
de aquel febrero bisiesto
me vi pernoctando un jueves
en un banco de estacin,
sin ms ajuar que lo puesto,
ni credit card, ni cobija.
Las ratas que huan del barco
del retrato de mis hijas
me afanaron hasta el marco
creyendo que era art dec.

Las coristas y las farras
se esfumaron con la guita,
los muchachos de la barra
no me echaron ni un pioln;
Charly no tuvo un detalle
ni Fito un "qu necesitas?"
cuando, al cabo de la calle,
romp mi caricatura,
ni el camin de la basura
tuvo un jergn para m.

Disqu el movicn amado
de una gatita de angora,
"no moleste a la seora",
contest el contestador.
Y aprend que estar quebrado
no es el infierno del Dante,

La verdad
dnde estar la verdad,
la verdad, la verdad, la verdad.

Dnde estar el sendero
que naciera de m,
por qu oculto deseo
no me basta existir.
Por qu busco y no encuentro
las races en m,
es que acaso los muertos
las hallarn al fin.

Yo rechazo el misterio
que me esconde de m
y le reto al silencio
que me invita a morir.
Pues que vivo sin puerto
y no es caso de huir,
mi temor, que es el vuestro,
no es buen barco a subir.

ASI ES LA VERDAD
1968

Como una llama que aparta tinieblas
quemando las dudas en los pensamientos,
como ese ro que nunca se seca,
que sigue su cauce arrastrando a las piedras,
como esa sangre que cae sin miedo,
sangre que limpia paisajes y penas,
AS ES LA VERDAD.

Como esa vida que decimos nuestra
y que nos reconoce por su nico dueo,
como esa vida que es causa primera
146

la fuerza me hizo callar;
la experiencia fue mi amante,
el desengao mi amigo...
Toda carta tiene contra
y toda contra se da.

Hoy no creo ni en mi mismo,
todo es grupo, todo es falso,
y aquel, el que esta ms alto
es igual a los dems...
Por eso no ha de extraarte
si alguna noche borracho,
me vieras pasar del brazo
con quien no debo pasar

ni un currculo brillante
la lmpara de Aladino,
cuando me hablan del destino
cambio de conversacin.

Espejismos rosicleres
ya no me fruncen el ceo,
ni me cobran alquileres
las mujeres que olvid,
bajo el sol que me apuala
vivo sin patria ni dueo,
como el aire lo regalan
y el alma nunca la empeo
con las sobras de mis sueos
me sobra para comer.

De qu voy a lamentarme?,
bulle la sangre en mis venas,
cada da al despertarme
me gusta resucitar,
a quien quiera acompaarme
le cambio versos por penas,
bajo los puentes del Sena
de los que pierden el norte
se duerme sin pasaporte
y est mal visto llorar.
y que lucha por serlo a golpes de fuerza,
como esa vida que no quiere muertos,
como esa vida que no quiere esperas,
AS ES LA VERDAD.

LA VERDAD = http://www.youtube.com/watch?v=XCmvP0khA58
ASI ES LA VERDAD = http://www.youtube.com/watch?v=bEKmgu0gBck
UN SER HUMANO = http://www.youtube.com/watch?v=m0B6s4S1LPI
LAS CUARENTA = http://www.youtube.com/watch?v=Gm7ewgrcrpo
CUANDO ME HABLAN DEL DESTINO = http://www.youtube.com/watch?v=UtjgLOL6zxo

LUIS EDUARDO AUTE = UN SER HUMANO

Despus de algunos cuantos maquillajes,
la vida, que se cree una gran actriz,
descubre que no es ms que un personaje
que muere siempre en el final feliz.

En este tragicmico esperpento
de sombras a la busca de un guin,
hay quien se impone el rol del rey del cuento
por no ponerse el traje de bufn.

Tal vez se trate, tal vez se trate
de todo lo contrario,
de huir del escenario
por si cae el teln,
y, sin teatro ni escaparate,
vivir en el arcano
cortando por lo sano

Y nunca satisfechos del reparto,
matamos por hacer un gran papel:
jams un figurn del tres al cuarto
porque hay que ser cabeza de cartel.

Y as vamos viviendo de acto en acto
con mscaras de gozo y de dolor
sabiendo que no habr ningn entreacto
en esta farsa sin apuntador.

Tal vez se trate, tal vez se trate
de todo lo contrario,
de huir del escenario
por si cae el teln,
y, sin teatro ni escaparate,
vivir en el arcano
cortando por lo sano
147

el foco del can.

Y slo ser,
si puede ser,
un ser humano
slo un ser humano
un ser humano slo,
en su nica funcin.
el foco del can.

Y slo ser,
si puede ser,
un ser humano
slo un ser humano
un ser humano slo,
en su nica funcin.

151.
EDUCAR, ESA TAREA DEL SEMBRADOR

Es el mismo el trabajo y la semilla,
es el mismo el esfuerzo del paciente sembrador
que se suma a la suma de los das
y que agrega paciencia a la prolongada espera
de tantas horas, de tantas jornadas compartidas.

Es el mismo y sin embargo, en el ocaso,
en el momento de juzgar y cosechar,
de sentarse y medir,
saber si algo queda o ha sido vano el esfuerzo
comprendemos todo.

A esa hora descubrimos que siempre hay algo nuevo,
que no es lo es lo mismo.
Algo que exhibe los mismos elementos en todos
pero de forma dismil distribuidos.

Ha sido la misma la palabra, los mismos gestos,
las miradas, la insistencia, el juego del amor, la cercana.
Y sin embargo, en cada surco la cosecha nos entrega
medidas diferentes, variados pesos y medidas;
historias personales, caracteres,
formas de ser y decisiones
van conformando el terrero.

En unos:
fecundo y trabajado, vido de semillas, receptivo,
parece lanzarse a recibir y a apresar cada detalle,
cada gesto del sembrador.

148

En otros:
coraza de piedra lo recubre;
y nada penetra y nada brota.
Ni cambia, ni acepta que los cambien.
Va y viene por das y por meses,
resistente, impermeable, opaco.
Adentro, sin embargo, muy adentro siempre
hay una llama pequea, un fuego frtil
que en lo secreto asoma,
aunque se tome el tiempo para romper toda la piedra.

Tambin
los que se debaten cada da o toda la vida,
cuando a la fertilidad del suelo permitido,
por desidia e indolencia, le crecieron molestas alimaas.

Cae la semilla generosa
y se sumerge en un mundo que cosas que la ahogan.
Nada crece y simplemente limpiamos el terreno de malezas
y se produce el cambio, estalla el milagro.
El camino est abierto. Ya partimos.

Ya sale el sembrador con la simiente y las manos generosas.
Alumbra el sol, amenaza la lluvia.
Nosotros necesitamos hacer lugar, comenzar la jornada.
Sin darnos cuenta, casi, vuela ya la primera semilla, la primera leccin.
En qu sitio de nosotros ha ido a esperar el fruto que en el interior se anida?

152
POSTMODERNIDAD Y FINAL DE LAS UTOPIAS Y ESE TIEMPO QUE SE NOS ESCAPA
VERSION = LA CHICANA = AYER HOY ERA MAANA
MICRO CLASE DE FILOSOFIA

Me qued una foto oscura de tu cara clara,
y la huella de tus pasos en la almohada.
El lazarillo me liber, es un fetiche que ya me rob el pasado.
Y el pasado no lo entiendo, dnde est?
Est escondido en fotos viejas? dnde est?
En el pasado todo el tiempo dura igual,
un mal segundo es una dcada normal.

Y ya me dicen ests loco el futuro va a llegar, pero no llega ms.
149

Nac ya preparado pero el da de maana siempre es maana.

La revolucin se posterg y no dije nada,
me dejaron una nota en la mesada.
El comandante se jubil, la Molotov es un florero en mi ventana.
Y la ventana nos obliga a mirar,
y la mirada nos obliga a pensar,
y el pensamiento nos obliga a preguntar,
y la pregunta no se puede contestar.

http://www.youtube.com/watch?v=jAVRkCNllEA

153
PARA CERRAR EL LUNES. EXTRAA LETRA, BUENA MUSICA
LA CHICANA : UNA CANCION LLORADA

El fro cort su cara,
la luna la alun,
el sol le pint las canas,
el viento se la llev.

Llor una lluvia en la pampa,
el suelo se la pidi;
vol para buenos aires,
el mapa se la trag.

Y nada conduce a nada
si no conduce a vos;
con la tela del cielo herido
hice la capucha del corazn.

Una cancin llorada
al menos habla de vos,
esperando tal vez que me canse
de hacerte canciones como esta
y volver sin que espere yo.

La ola de vino tinto
un da la naufrag,
la vi renacer el perro
sharpei de un embajador.

Ahora est en un convento
150

o canta en un bodegn,
o pone el cuerpo en la calle
o vive en una mansin.

http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=mYcVBPGBV0I#t=20

154
TIEMPO VIDA

No tenemos poco tiempo, sino que perdemos mucho. Bastante larga es la vida que se nos da y en
ella se pueden llevar a cabo grandes cosas, si toda ella se empleara bien; pero si se disipa en el lujo y
en la negligencia, si no se gasta en nada bueno, cuando por fin nos aprieta la ltima necesidad, nos
damos cuenta de que se ha ido una vida que ni siquiera habamos entendido que estaba pasando.
s es: no recibimos una vida corta, sino que somos nosotros los que la hacemos breve; ni somos
pobres de vida, sino prdigos. As como las riquezas, por muy copiosas y regias que sean, si llegan a
un mal dueo, al momento se disipan, y aunque sean pequeas, si se entregan a un buen guardin,
se acrecientan con el uso, as nuestra vida se abre espaciosamente al que la dispone bien.

SENECA: DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

155
SALUDOS A LOS PROFESORES

FELIZ DIA ESPECIALMENTE PARA LOS PROFESORES QUE

- han elegido ser profesores y educadores por sobre cualquier otra profesin
- se han preparado con responsabilidad y dedicacin para su ejercicio.
- han asumido tu tarea con el rigor profesional que demanda en estos tiempos
- saben condimentar su profesin y su trabajo con dosis de vocacin y de entrega
- se brindan da a da a sus alumnos a travs de sus enseanzas y aprendizajes
- se des-viven por lograr que los estudiantes logren ponerle rumbo a sus vidas
- gozan, sufren, padecen, disfrutan de lo que hacen y nunca permanecen indiferentes
- mutliplican sus conocimientos y sus estrategias para conquistar a todos
- ensean a los que quieren aprender y sobre todo a los que se resisten a hacerlo
151

- imaginan escuelas nuevas, aulas nuevas, sistemas educativos nuevos
- viven la realidad de todos los das, pero conjugan sus sueos desde las utopas
- tienen un proyecto de vida personal y laboral atravesados por la dignidad
- saben encontrar el momento justo para cerrar su vida laboral
- Renen y concilian la calidad de vida y eficiencia en su trabajo

Y para los que se dedican a la FORMACION DE FORMADORES y preparar a los FUTUROS PROFESORES,
y que HONRAN su tarea porque a todas las cualidades precedentes le suman su incansable ganas de
estudiar, de perfeccionarse, de progresar, de concursar, de hacer recorridos acadmicos nuevos, de
escribir, de publicar, de producir, de crear saberes, de acceder a nuevas bibliografas, de actualizarse,
de disponer de un envidiable capital cultural, de cumplir, de saber exigir, de dar el ejemplo de
docente, para que los futuros profesores puedan espejarse en ellos

A TODOS ELLOS, FELIZ DIA DEL PROFESOR, PORQUE HAN ELEGIDO LA MEJOR TAREA
PORQUE SE REALIZAN DIA A DIA EM LO QUE HACEN Y DESPIERTAN EN SUS ALUMNOS O EN SUS
HIJOS EL INTERES POR CONTINUAR ESTA DIGNA TAREA...

156
EL SABOR DEL SABER. NUEVOS APRENDIZAJES

LA VERDADERA RELACIN PEDAGGICA en torno al saber debe estar atravesada por el gusto, la
satisfaccin, el placer mutuo, tanto de quien ensea como de quien aprende. Docentes y estudiantes
se encuentran en torno a los saberes en un juego acordado de pasajes, de transmisin del
patrimonio cultural. El docente se convierte en un acreditado pasador de los saberes que ha
recibido - saberes que l mismo disfruta, sistematiza, produce - a las manos del alumno que
consiente en el valor del gesto y del esfuerzo y se compromete en la apropiacin de los mismos. No
puede haber - ni de una parte, ni de la otra - neutralidad, mera formalidad, simulacro de enseanza y
aprendizaje, sino goce comn.

Hay un momento en el que los aprendizajes sin renunciar a su cuota de voluntad, esfuerzo,
perseverancia, ascetismo SE TORNA UN PLACER: los conocimientos se abren y se disponen para ser
disfrutados. El verdadero docente es el que al menos algunas veces (idealmente, siempre) ha
disfrutado de lo que sabe y ensea. Y se le nota y lo quiere mostrar. Conoce los ntimos secretos de la
matemtica, la historia, la biologa, la lengua, la filosofa o la literatura. Ha logrado recorrer sus
labernticos senderos, sus huecos, sus grietas y se ha vuelto un experto que puede recibir y contagiar
al recin llegado, al que ingresa al territorio de los aprendizajes.

NO SE TRATA DE UNA VISIN METAFORICA, EXAGERADA O UTPICA: en el rostro, en la voz, en el
cuerpo, en las actitudes, en las explicaciones, en los materiales, en las advertencias y en los
mandatos de los docentes que disfrutan se puede leer este placer. Asi como frecuentemente los
alumnos leen en esos mismos registros la presencia de un funcionario del conocimiento que slo
cumple formalmente con la tarea que le asignaron.

152

EL TEMA O EL PROBLEMA CONSISTE en contagiar de entusiasmo (con ese carcter primitivo y
sagrado que la palabra original connota) a los que aprenden. No es tarea fcil pero tampoco
imposible. No se trata de lograr que el placer o el gusto brote en todos los alumnos y en todas las
materias: una tarea comn, compartida, creativa, solidaria permitira descubrir el lugar del placer, el
tipo de conocimiento que atrapa a cada uno de los alumnos. Desde ese lugar (que se torna en cierta
medida, central y sagrado) podr partir hacia los otros saberes para articularnos y subordinarlos. En
la medida en que el conocimiento-eje sea fundante es probable que los dems saberes puedan
sumrsele como la estructura de un rbol generoso, que sabe dar sus frutos pero que combina su
raz y su tronco con la abundancia de sus ramas.

ALGUNOS AUTORES HABLAN DEL SABOR DEL SABER tomando como referencia el muy conocido
texto de la metafsica de Aristteles: Todos los hombres desean saber por naturaleza. O hablan
tambin del amor por el saber, con todas las resonancias que tiene la palabra amor. Se trata de
despertar eso: placer, sabor, amor. No deberamos pensar que todo aquello que no nos produzcan
estas sensaciones o no despierten estas actitudes no son saberes o no debe ser considerados tales,
sino despertar a travs de la intervencin comprometida de los educadores y docentes en los
alumnos la conviccin de que los saberes puede ser gustados, saboreados, pueden ser amados,
pueden ser disfrutados.

Como en otras actividades humanas, EL CONOCIMIENTO GENERA SIEMPRE UNA SENSACIN
PLENITUD y de insatisfaccin: uno disfruta por lo que posee y se muestra insatisfecho por lo que aun
no sabe, por lo que no ha ledo, investigado, conocido. Y en este juego de realizacin y frustracin se
juega la misma vida, de la que la educacin puede ser una buena iniciadora.

Para todo esto, los primeros que DEBEN DISFRUTAR SON LOS MISMOS DOCENTES,
especialmente en su proceso de formacin y en toda una vida profesional de aprendizaje
permanente. Es mucho lo que aun no queda por hacer.

157
LOS VERDADEROS SABIOS

Slo aquellos son ociosos que se dedican a la sabidura y slo ellos son los que viven, porque no es
slo su propio tiempo el que emplean bien; a l aaden todos los tiempos: todos los aos que han
pasado los hacen suyos. Si no somos muy ingratos, nos es forzoso reconocer que aquellos clarsimos
fundadores de las sagradas doctrinas nacieron para nosotros, nos prepararon la vida. Con el trabajo
ajeno somos llevados a las cosas hermossimas sacadas por ellos de las tinieblas a la luz; ningn siglo
nos est vedado, a todos somos admitidos, y si con grandeza de nimo queremos salir de las
estrecheces de la flaqueza humana, mucho es el tiempo en que podremos espaciarnos. Podemos
153

disputar con Scrates, dudar con Carneades, descansar con Epicuro, vencer la naturaleza humana
con los estoicos, superarla con los cnicos. Puesto que la naturaleza nos permite andar en compaa
de todas las edades, por qu no entregarnos con toda el alma desde este breve y caduco trnsito
del tiempo a aquellas cosas que son inmensas, que son eternas, que nos son comunes con los
mejores? SENECA: DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

158
CMO EDUCAR, ENTONCES?

(0) BORGES = Tras perder el conocimiento (y luego recobrarlo), Funes comenz a recordar todo
(cada objeto, cada rostro, cada evento) con una precisin y una minuciosidad a la vez prodigiosa y
desesperante. Pero no slo recordaba cada detalle de cada acontecimiento, lo ms terrible es que no
poda olvidar; todo, absolutamente todo, yaca en su memoria. En efecto, FUNES no slo recordaba
cada hoja de cada rbol de cada monte, sino cada una de las veces que la haba percibido o imagina-
do. Pero la sagaz mirada de Borges le permite comprender que lo que parece una gran virtud se con-
vierte en un problema para abstraer y por lo tanto para generar conocimiento. No slo le costaba
comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaos y
diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nom-
bre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente).

Borges remata el cuento con una reflexin interesante sobre la relacin entre memoria y
conocimiento: Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin
embargo, que no era muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En
el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi inmediatos.

(1) NUESTRA FORMA DE PENSAR, percibir y actuar, ahora lo sabemos, no est determinada ente-
ramente por nuestros genes. Pero tampoco est determinada nicamente por nuestras experiencias
durante la infancia. Nuestra forma de pensar cambia segn la manera en que vivimos y las herra-
mientas que usamos. Nietzsche concluy: Las herramientas que usamos para escribir influyen tam-
bin en la composicin de nuestros pensamientos (NIETZCHE)

(2) EN NUESTRO CEREBRO hay alrededor de 100 mil millones de neuronas. Neurobilogos han de-
ducido que si bien la composicin del cerebro ya no cambia sustancialmente despus de los veinte
aos, los circuitos y clulas neuronales s tienden a modificar su tamao segn su uso, incluso a redu-
cirlo si no hay actividad. Es decir, el cerebro en su forma o composicin no se modifica. Lo que cam-
bia son las interrelaciones neuronales. Es lo que se conoce como la PLASTICIDAD DEL CEREBRO O
SU CAPACIDAD PARA REPROGRAMARSE segn nuestros nuevos patrones de comportamiento, nues-
tras experiencias y los estmulos del exterior.

154

SER, LITERALMENTE, LO QUE PENSAMOS. Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi pensa-
miento, escribi el filsofo Ludwig Wittgenstein. Somos lo que pensamos. Lo que recordamos. Lo
que expresamos y cmo lo expresamos. Somos lenguaje. Por eso las tecnologas intelectuales que
modifican o alteran nuestra forma de comunicarnos la manera como hablamos, leemos y escribi-
mos tienen un papel central en la construccin de nuestra identidad. La lengua es el vehculo del
pensamiento consciente y cualquier tecnologa que la altere o la reestructure influye en nuestro pro-
ceso cognitivo.

o ideas es mayor. Nuestro mapa mental se reconfigura. Es una sensacin que todos, en alguna medi-
da, hemos tenido. Es como si sufriramos una reprogramacin de nuestros hbitos mentales. Y nues-
tras formas de pensar, razonar y recordar comienzan a transformarse.

Estudios de JACKOB NIELSEN, experto en usabilidad y comportamiento del internauta, revelan que
en la web un prrafo corto tiene el doble de posibilidades de ser ledo que un prrafo largo. La velo-
cidad del lector para huir es implacable: le dedica menos de un segundo al titular de una noticia. El
lector online no busca ingenio ni documentos profusos: quiere datos, hechos, informacin directa e
instantnea. No tiene tiempo para las metforas y el rebuscamiento. Exige utilidad inmediata.

JONATHAN LOMEL: DE LA LETRA IMPRESA AL BYTE:
INTERNET EST REPROGRAMANDO NUESTRO CEREBRO?

159
DECIDIENDO CADA DIA

UNO VIVE ARMNDOSE O DES-ARMNDOSE.
LO DECIDE UNO Y HACE LO SUYO LAS CIRCUNSTANCIAS.
UNO ELIGE COMO COMENZAR EL DIA, CADA DIA.
O AFRONTAR CADA VIDA, LA VIDA CADA DIA...

155

160
BIBLICO

"ES MS FCIL QUE UN CAMELLO PASE POR EL OJO DE UNA AGUJA QUE EL QUE UN RICO ENTRE EN
EL REINO DE LOS CIELOS (Mt 19,24)
A VECES LO QUE CREEMOS IMPOSIBLE SE VUELVE POSIBLE... A VECES
FE, IMAGINACION, PERSPECTIVA.

161
ENSEAR Y APRENDER

PARA ESOS DIAS EN QUE NOS PREGUNTAMOS SOBRE LAS CONDICIONES DEL ENSEAR Y EL
APRENDER, Y SOBRE NUESTRA CONDICION DE EDUCADORES CADA UNO TIENE LOS ALUMNOS QUE
SE MERECE?
156

Qu es pensar correctamente?
Es saber usar la mente y el corazn, la disciplina y la emocin. Cuando se desea una cosa, la vida nos
guiar hacia ella, ms por caminos inesperados. Muchas veces nos dejamos confundir porque estos
caminos nos sorprenden, y entonces creemos que estamos yendo en la direccin equivocada. Por
eso yo dije: djate llevar por la emocin, pero mantn la disciplina de seguir adelante.

Y usted hace eso?
A los quince aos, comenc a aprender. A los treinta, pas a tener la certeza de lo que deseaba. A los
cuarenta, las dudas retornaron. A los cincuenta aos, descubr que el cielo tiene un proyecto para m
y para cada hombre sobre la faz de la Tierra. A los sesenta comprend este proyecto y encontr la
tranquilidad para seguirlo. Ahora, a los setenta aos, puedo escuchar mi corazn sin que l me haga
salir del camino.

Qu es lo que le hace diferente de los otros hombres que tambin aceptan la voluntad del cielo?
Yo procuro dividirla con vosotros. Y quien consigue discutir una verdad antigua con una generacin
nueva debe usar su capacidad de ensear. Esta es mi nica cualidad: ser un buen profesor.

Qu es un buen profesor?
EL QUE EXAMINA TODO LO QUE ENSEA. LAS IDEAS ANTIGUAS NO PUEDEN ESCLAVIZAR AL HOMBRE
PORQUE ELLAS SE ADAPTAN Y ADQUIEREN NUEVAS FORMAS. ENTONCES, TOMEMOS LA RIQUEZA
FILOSFICA DEL PASADO SIN OLVIDAR LOS DESAFOS QUE EL MUNDO PRESENTE NOS PROPONE.

Qu es un buen alumno?
AQUEL QUE ESCUCHA LO QUE YO LE DIGO, PERO ADAPTA MIS ENSEANZAS A SU VIDA Y NUNCA LAS
SIGUE AL PIE DE LA LETRA. AQUEL QUE NO BUSCA UN EMPLEO, SINO UN TRABAJO QUE LO
DIGNIFICA. AQUEL QUE NO BUSCA SER NOTADO, SINO HACER ALGO NOTABLE.

EL TEXTO DE COELHO SE LO ATRIBUYE A CONFUCIO
No hay fuentes confiables para corroborarlo.

162
GABRIEL CELAYA (1973)
FUNCIN DE 1, X, N
DEDICADO EN PARTES IGUALES A LOS DE CIENCIAS Y A LOS DE LETRAS:
157

Pero t existes ah. A mi lado. Tan cerca!
Muerdes una manzana. Y la manzana existe.
Te enfadas. Te res. Ests existiendo.
Y abres tanto los ojos que matas en m el miedo,
y me das la manzana mordida que muerdo.
Tan real es lo que vivo, tan falso lo que pienso
que -basta!- te beso!
Y al diablo los versos,
y Don Uno, San Equis, y el Ene ms Cero!
Estoy vivo todava gracias a tu amor, mi amor,
y aunque sea un disparate todo existe porque existes,
y si irradias, no hay vaco, ni hay razn para el suicidio,
ni lgica consecuencia. Porque vivo en ti, me vivo,
y otra vez, gracias a ti, vuelvo a sentirme nio.

DEL LIBRO FUNCION UNO, EQUIS, ENE

163
GABRIEL CELAYA
LA VIDA NADA MS

La vida que murmura. La vida abierta.
La vida sonriente y siempre inquieta.
La vida que huye volviendo la cabeza,
tentadora o, quiz, slo nia traviesa.
La vida sin ms. La vida ciega
que quiere ser vivida sin mayores consecuencias,
sin hacer aspavientos, sin histricas histerias,
sin dolores trascendentales ni alegras triunfales,
ligera, slo ligera, sencillamente bella
o lo que as solemos llamar en la tierra.

164
PRIMAVERA

PARA ESTE DOMINGO DE SOL, EN QUE LA PRIMAVERA EFECTIVAMENTE
SE HACE CARGO DEL MUNDO... UNA POESIA DEL POETA-INGENIERO
158

Y LA PALETA DE LOS CUADROS DE LOS CREADORES.
PALABRAS, FORMAS, COLORES = FORMAS DIVERSAS DE ATRAPAR EL MUNDO

GABRIEL CELAYA

La hierba crece diminuta e irresistible
como lenta invasin de nueva vida.
Llega la primavera y las muchachas
tiemblan entre las grandes flores blancas y amarillas.

Con los pulmones abiertos respiramos el aire.
Los gritos, sin nacer, se miran extasiados.
El cerebro enternece por su muda blancura
de planta sofocada de gozos silenciosos.

Cierro los ojos para unirme con las plantas,
con todos los seres no nacidos
que, bajo tierra, siento ya que se agitan.

Cierro los ojos. Duermo. Mis pulmones
como dulces y vivos animales se estremecen;
dentro de m luchan sus plidas races,
hacen quiz por desprenderse.

Oh silencio infinito en el que siento
un escondido latir de imperceptibles gritos,
un tenaz y pequeo palpitar
de nuevas vidas hechas o nueva primavera!

Oh manos diminutas movindose ose en la yedra!
Oh primavera! Volver! Renunciar a lo que fui
para ser la nueva vida que crece ya bajo la tierra.

159

165
EDUCACION Y CONOCIMIENTO COMO UN ABRAZO

Educar es relacionarse con el otro, con los otros, es descubrirlos como sujetos, como individuos,
como personas; es bien tratarlos como identidades originales con sus propias demandas y
necesidades. Educar es encontrarse con el otro, es cuidar del otro, es protegerlo mientras se lo
acompaa en el proceso de crecimiento, es exigirle y al mismo tiempo comprenderlo, es indicarle el
camino y caminar a su lado (muchos autores retoman la parbola del BUEN PASTOR).

Por eso las relaciones intersubjetivas en la educacin y en las escuelas son condicin de ejercicio
profesional, demandan de los educadores empata, paciencia, capacidad de relacin permanente,
sentido del humor, entrega, amor.

Por el tiempo que dura la relacin, EDUCADORES y EDUCANDOS se
hospedan mutuamente: el EDUCADOR tratar de hacerse lugar en la vida de
los otros para producir transformaciones y dinamizar el cambio. Y los
EDUCANDOS brindan esa hospitalidad y tratan de hospedarse en la vida de
sus DOCENTES para poder potenciar sus aprendizajes= creo que me pods
ensear - creo que pods aprender. Se puede lograr tanto cuando se
conjuga el VERBO EDUCAR con estos otros verbos ontolgicamente
vivificantes!

166
UNO. EL OTRO. LOS DOS

ESCUCHADO EN UNA CEREMONIA MATRIMONIAL 12.10.13

Un encuentro de dos: ojo a ojo, cara a cara.
Y cuando ests cerca arrancar tus ojos
y los colocar en el lugar de los mos,
y tu arrancars mis ojos
y los colocars en el lugar de los tuyos,
entonces te mirar con tus ojos
y tu me mirars con los mos.

LEVY MORENO: POESIA. PSICODRAMA

167
PAUSA

VIENE BIEN EL DESCANSO.
LA PRIMAVERA SE ASOMA CON TODA SU FUERZA EN CADA PLANTA.
AHORA VIENE EL BAILE DE LA SEMANA,
PARA COMPLETAR EL ROSTRO DE LA VIDA,
PARA NAVEGAR ESOS OTROS MARES
160

DE LOS MUNDOS COTIDIANOS Y ACOSTUMBRADOS...
LO PASADO YA ES HISTORIA.

168
LITERATURA Y MUSICA
HABLANDO DE LITERATURA...
OTROS SONIDOS, BUENOS SONIDOS...BUENAS PALABRAS

LA SURCA = TANGO SONAMBULO (SOBRE EL POEMA DE GARCIA LORCA)

Compadre, quiero cambiar
mi caballo por su casa,
mi montura por su espejo,
mi cuchillo por su manta.
Compadre, vengo sangrando,
desde los montes de Cabra.

Si yo pudiera, mocito,
ese trato se cerraba.
Pero yo ya no soy yo,
ni mi casa es ya mi casa.
Compadre, quiero morir
decentemente en mi cama.

De acero, si puede ser,
con las sbanas de holanda.
No ves la herida que tengo
desde el pecho a la garganta?
Trescientas rosas morenas
lleva tu pechera blanca.

Tu sangre rezuma y huele
alrededor de tu faja.
Pero yo ya no soy yo,
ni mi casa es ya mi casa.
Dejadme subir al menos
161

hasta las altas barandas,
dejadme subir, dejadme,
hasta las verdes barandas.
Barandales de la luna
por donde retumba el agua.

169
LITERATURA Y MUSICA

LITERATURA Y ARTE, HISTORIA Y POLITICA
MARECHAL = AL 17 DE OCTUBRE

Era el pueblo de Mayo quien sufra,
no ya el rigor de un odio forastero,
sino la vergonzosa tirana
del olvido, la incuria y el dinero.

El mismo pueblo que ganara un da

su libertad al filo del acero
tanteaba el porvenir, y en su agona
le hablaban slo el Ro y el Pampero.

De pronto alz la frente y se hizo rayo
(era en Octubre y pareca Mayo!),
y conquist sus nuevas primaveras.

El mismo pueblo fue y otra victoria.
Y, como ayer, enamor a la Gloria,
y Juan y Eva Pern fueron banderas!

162

170
AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS DE REFLEXIN

KANT INMANUEL (1724 1804), QUE ES LA ILUSTRACION (1784)

La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin
de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no yace en un
defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de
l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He
aqu la divisa de la ilustracin.

La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de
conduccin ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la
cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en tutores. Es tan cmodo ser menor de edad!

PARA REFLEXIONAR Y DISCUTIR

La filosofa no se refugia en lugares recnditos o secretos, no es patrimonio de algunos iniciados que
pueden y saber vivir con ella y de sus pensamientos. La filosofa pretende ser universal y dialogar con
la realidad, con la existencia, con la vida. Nada de lo que somos o vivimos puede resultarle ajeno.
Multiplica los interrogantes y las preguntas, aunque desconfe de las respuestas. Pero est all,
cuestionndolo todo.

(01) Por qu pensar? No es ms cmodo no hacerlo?
(02) Qu temas o problemas son los que exigen el ejercicio del pensamiento?
(03) Es el pensamiento el que nos convierte en seres verdaderamente humanos

171
VIVIR Y MORIR

Finalmente todos convienen en que ningn asunto puede ser bien llevado por ningn hombre
ocupado, ni la elocuencia, ni las artes liberales, porque un nimo dividido no recibe nada
163

profundamente, sino que todo lo rechaza como ya harto. El hombre ocupado de nada se ocupa
menos que de vivir; ninguna ciencia es tan difcil como la de la vida. De las otras artes por todas
partes se encuentran muchos profesores y en algunas de ellas se han visto nios que tan bien las han
aprendido que hasta pudieran ensearlas. En cambio, se ha de aprender a vivir durante toda la vida,
y, lo que an es quiz ms de admirar, toda la vida se ha de aprender a morir. ()Todos precipitan su
vida y estn trabajados por el deseo del futuro y el tedio del presente. Pero el que emplea todo su
tiempo en su propia utilidad y ordena cada uno de sus das como si fuera a ser el ltimo, ni desea el
maana ni lo teme. Porque qu placer hay que pueda traerle una nueva hora? Lo conoce todo y de
todo ha gustado hasta la saciedad.

SENECA: DE LA BREVEDAD DE LA VIDA

172
DEMOCRACIA Y SOBREVIVIENTES

30 OCTUBRE - 1983 - 10 DICIEMBRE
CUANDO SE PRODUJO EL RETORNO A LA DEMOCRACIA
Y TUVIMOS LA SENSACION DE QUE FINALMENTE REGRESABA LA VIDA

DOS VOCES

FERNANDEZ RETAMAR =
EL OTRO

Nosotros, los sobrevivientes,
A quines debemos la sobrevida?
Quin se muri por m en la ergstula,
Quin recibi la bala ma,
La para m, en su corazn?
Sobre qu muerto estoy yo vivo,
Sus huesos quedando en los mos,
Los ojos que le arrancaron, viendo
Por la mirada de mi cara,
Y la mano que no es su mano,
Que no es ya tampoco la ma,
Escribiendo palabras rotas
Donde l no est, en la sobrevida?

VICTOR HEREDIA
SOBREVIVIENDO

Ya no quiero ser slo un sobreviviente,
quiero elegir el da para mi muerte.
Tengo la carne joven, roja la sangre,
164

la dentadura buena y mi esperma urgente.
quiero la vida de mi cimiente.
no quiero ver un dia manifestando
por la paz en el mundo a los animales.
Cmo me reira ese loco da,
ellos manifestndose por la vida.
y nosotros apenas sobreviviendo, sobreviviendo.

173
OTRO POEMA CONJETURAL

FERNANDEZ RETAMAR
[Dice BORGES como lo hace hablar a LAPRIDA en su POEMA CONJETURAL]:

As como descre (al menos eso he repetido) de la fama,
Descre tambin de la inmortalidad,
Y es claro que hoy finado no puedo ser quien traza o dicta
estas lneas falsamente pstumas,
Pero no es menos claro que ellas no existiran sin las que
yo produje de veras,
Si es que yo y de veras tienen sentido en el extrasimo
universo
(Algn curioso habr reparado en que ese superlativo no
podra ser mo,
Pero eso no da autenticidad a las restantes palabras).
Afirm que la duracin del alma arbitraria est asegurada
en vidas ajenas,
Y nada puedo hacer para impedir quedar en el autor que
me atribuye este texto,
Y en muchos otros autores inconciliables.
Acaso en m tambin fueron inconciliables los rostros, los
estilos que asum,
Y sin embargo hace tiempo los vanos diccionarios, las
vanas historias de la literatura
Los han reunido bajo tres palabras, entre dos fechas,
De las cuales soy el abrumado, el imaginario prisionero,
no la realidad.
Qu mal he sido ledo con demasiada frecuencia.
Cmo no repararon en que laberintos, bibliotecas, tigres,
espadas, saberes occidentales y orientales
Eran transparentes metforas del pobre corazn de aquel
muchacho
165

Que simplemente quera ser feliz con una muchacha
Como sus amigos corrientes en Buenos Aires o en Ginebra.
Al evocar mis antepasados, los present en mrmol o
bronce, y fing ignorar
Que ellos mezclaron con sus batallas lgrimas, ayes y amores.
La tristeza, la soledad, la desolacin contribuyeron a que
existieran mis pginas perfectas,
Pero yo habra cambiado tantas de esas pginas
Por haber besado labios que nunca bes.
Dije abominar de los espejos, y no se entendi que lo que
quera era verme reflejado
En ojos oscuros y claros bajo la gran luna de oro
O en la penumbra de la alcoba.
Me han atribuido la indeseable paternidad
De vocingleras sectas literarias y cenculos de eruditos,
Cuando yo quera ser padre de hijas e hijos de carne y hueso.

Nadie extrae dnde decid quedar enterrado
Si antes no me entendi ni me ayud a salir de mi celebrada crcel.
Lament no haber tenido el valor de mis mayores,
Pero ahora que nadie puede censurrmelo como jactancia
Proclamo que no fui menos valiente al afrontar una adversidad atroz.
Hubiera preferido muchas veces la bala en el pecho o el
ntimo cuchillo en la garganta
Antes que el espanto que contempl en m
Mientras pude contemplar.

No se olvide que no soy quien escribe estos versos.
No los escribe nadie.

174
EDUCACION, ESCUELA Y NUEVAS TECNOLOGIAS

EN EL ACTUAL SISTEMA, LAS NUEVAS TECNOLOGIAS
NO CAMBIARAN LA SITUACION Y REPRESENTAN SOLUCION

(1) Los tiempos pedaggicos, los tiempos polticos y los tiempos tecnolgicos no conversan entre
s.Nadie se entusiasma ms con los aparatos que los presidentes, los polticos y otros tipos de
utopistas: ven ellos la solucin a todos los problemas

(2) ni el uso masivo de TIC mejora los aprendizajes, ni la distribucin masiva de computadoras mejo-
ra la movilidad social, ni recupera capital cultural.
166

(3) Las TIC NO son una caja de herramientas sino una nueva culturaLas TIC NO son una caja de
herramientas, no son un instrumento, no son un revestimiento, no son un apndice para los
aprendizajes incompletos, para la socializacin fallida, para la maduracin cognitiva perdida y pa-
ra el aprendizaje todo terreno, cada vez mas desmaado e insuficiente

(4) Las TIC son una nueva cultura, son un nuevo lenguaje (LOGAN), son un nuevo ambiente (MC
LUHAN), una nueva piel de la cultura (DE KERCKHOVE), que cambian todas las reglas y que rein-
ventan de cabo a rabo (WEINBERGER), no solo lo que es aprender, sino lo que es vivir en un en-
torno en donde ya no hay escasez sino sobreabundancia de informacin, en donde el aprendizaje
es cada vez mas heternomo, en donde el mundo escolar pierde el monopolio cognitivo, en don-
de los profesionales de la transmisin seriada, ven de pronto desvalorizadas sus competencias y
habilidades.

(5) EL QUIEBRE DE LA EDUCACIN Y LA ESCUELA TRADICIONAL:

1. La gradual separacin del aprendizaje y la escolarizacin.
2. La reorganizacin de los procesos educacionales hasta ahora estructurados por ciclos
etarios delimitados para dar paso a procesos de aprendizaje a lo largo de la vida, con
mltiples instancias de certificacin de conocimientos, competencias y experiencias.
3. El probable aprendizaje de competencias bsicas de lectura, escritura y numricas a
travs de medios y en entornos alternativos a la escuela.
4. En el mbito de la universalizacin de la educacin terciaria la adopcin de una
modalidad de trayectorias individualizadas de aprendizaje en contextos ms variados
y menos estructurados en torno a las clases expositivas del profesor.

NOTAS DE ALEJANDRO PISCITELLI / JOSE J. BRUNNER

175

167

BAUDRILLARD (1929 2007), EL CRIMEN PERFECTO (1996)

"Dada la acumulacin de pruebas, no hay hiptesis ms verosmil que la realidad. Dada la
acumulacin de pruebas de lo contrario, no hay ms solucin que la ilusin."

Vivimos en la ilusin de que lo real es lo que ms falta, cuando ocurre lo contrario: la realidad ha
llegado a su colmo. A fuerza de proezas tcnicas, hemos alcanzado tal grado de realidad y de
objetividad que podemos hablar incluso de un exceso de realidad que nos deja mucho ms ansiosos
y desconcertados que el defecto de realidad, que por lo menos podamos compensar con la utopa y
lo imaginario, mientras que para el exceso de realidad no existe compensacin ni alternativa."


La filosofa permite conocer crticamente la realidad, interrogarse sobre lo que es y, tambin, sobre
lo que puede ser de otra manera. Pero la filosofa es un instrumento de transformacin y de
intervencin en lo real. El pensamiento puede modificar o crear el mundo, o anticipar las condiciones
para que los cambios se produzcan. Cuando uno piensa las cosas, las est convalidando, removiendo
o instalando. Pensar es una forma de desencadenar el mundo que nos aguarda o que nosotros
mismos hemos pensado, definido, creado.

(01) De qu manera logramos distinguir claramente el sueo, la realidad y la ilusin?
(02) Cmo podemos despertar de los engaos y adormecer los desencantos?
(03) Cundo y cmo descubrimos que las revoluciones se han vuelto batallas intiles?

176
NOVIEMBRE Y LLUVIA

PARA ESTE PRIMER DIA DE NOVIEMBRE
LA LLUVIA FECUNDA LA TIERRA Y REVIVE EN HOJAS, FLORES, FRUTOS
QUE NUESTRA VIDA TAMBIN SE CONTAGIE DE LA MISMA FUERZA EN EL NUEVO MES

Llueve sobre el campo verde...
Qu paz! El agua se abre
y la hierba de noviembre
es de plidos diamantes.

Se apaga el sol; de la choza
de la huerta se ve el valle
ms verde, ms oloroso,
168

ms idlico que antes.

Llueve; los lamos blancos
se ennegrecen; los pinares
se alejan; todo est gris
melanclico y fragante.

Y en el ocaso doliente
surgen vagas claridades
malvas, rosas, amarillas,
de sedas y de cristales...

Oh la lluvia sobre el campo
verde! Qu paz! En el aire
vienen aromas mojados
de violetas otoales.

JUAN RAMN JIMNEZ

177
LA LEY Y SU VALIDEZ PARA TODOS

A QUIENES PERJUDICAN Y BENEFICIAN LAS LEYES

1975 1879
M.F.: Creo que la verdadera apuesta poltica
no consiste en que los detenidos tengan una
barra de chocolate el da de Navidad, o que
puedan celebrar la Pascua. Se debe denunciar
menos el carcter humano de la prisin
que su real funcionamiento social, como
elemento de constitucin de un medio
delincuente que las clases en el poder se
esfuerzan en controlar.

El verdadero problema es saber si el encierro
de este medio sobre s mismo podr acabar, si
seguir, o no, separado de las masas
populares. En otras palabras, el objeto de la
lucha debe ser el funcionamiento del sistema
penal y del aparato judicial en la sociedad, ya
que son ellos los que gestionan los ilegalismos
y los ponen en juego unos contra otros.

Cmo definir la gestin de los
ilegalismos? Supone esta frmula una
concepcin no habitual de la ley y de la
sociedad, de sus relaciones?
MARTN FIERRO
Me gusta, negro ladino
lo que acabs de esplicar;
ya te empiezo a respetar
aunque al principio me rei;
y te quiero preguntar
lo que entends por la Ley.

EL MORENO
Hay muchas dotoreras
que yo no puedo alcanzar;
dende que aprend a inorar
de ningn saber me asombro,
mas no ha de llevarme al hombro
quien me convide a cantar.

Yo no soy cantor ladino
y mi habilid es muy poca;
mas cuando cantar me toca
me defiendo en el combate,
porque soy como los mates:
sirvo si me abren la boca.

169

M.F.: Slo una ficcin puede hacer creer que
las leyes estn hechas para ser respetadas,
que la polica y los tribunales estn destinados
a hacerlas respetar. Slo una ficcin terica
puede hacer creer que nos adherimos de una
vez por todas a las leyes de la sociedad a la
que pertenecemos. Todo el mundo sabe
tambin que las leyes estn hechas por unos
e impuestas a los otros.

Pero creo que se puede dar otro paso. La
ilegalidad no es un accidente, una
imperfeccin ms o menos inevitable, sino un
elemento absolutamente positivo del
funcionamiento social, cuyo papel est
previsto en la estrategia general de la
sociedad. Todo dispositivo legislativo ha
reservado espacios protegidos y provechosos
en los que la ley pueda ser violada, otros
donde puede ser ignorada, y finalmente otros
donde las infracciones son sancionadas.
En el lmite, yo dira que la ley no est hecha
para impedir tal o cual tipo de
comportamiento, sino para diferenciar las
maneras de eludir la propia ley.
Dende que elige a su gusto,
lo ms espinoso elige;
pero esto poco me aflige
y le contesto a mi modo:
la ley se hace para todos,
mas slo al pobre le rige.

La ley es tela de araa
en mi inorancia lo esplico:
no la tema el hombre rico;
nunca la tema el que mande;
pues la ruempe el bicho grande
y slo enrieda a los chicos.

Es la ley como la lluvia:
nunca puede ser pareja;
el que la aguanta se queja,
pero el asunto es sencillo:
la ley es como el cuchillo,
no ofende a quien lo maneja.

Le suelen llamar espada
y el nombre le viene bien;
los que la gobiernan ven
a dnde han de dar el tajo:
le cai al que se halla abajo
y corta sin ver a quin.

Hay muchos que son dotores,
y de su cencia no dudo;
mas yo soy un negro rudo
y aunque de esto poco entiendo,
estoy diariamente viendo
que aplican la del embudo.

MICHEL FOUCAULT = ENTREVISTA (1975).
PAIDOS EN MICHEL FOUCAULT: GESTIONAR
LOS ILEGALISMOS.
JOSE HERNANDEZ
LA VUELTA DE MARTIN FIERRO
CANTO XXX

170

178
LO QUE SUENA EN LOS MUROS
AL PASAR

NO TE VA A GUSTAR + BENEDETTI
DE NADA SIRVE

De nada sirve el porqu,
De nada sirve el valor,
De nada sirve volver,
De nada sirve el adis.
Seguro de nada sirve.

Yo me pregunte hasta cundo
te querr como hasta hoy,
vos me enseaste llorando
que de nada sirve el adis.
Seguro de nada sirve mi amor.

Podr caerme a pedazos
pero ac siempre ests vos.

Me gusta lo que no tengo
y quiero lo que no doy.
No me compren, no a mi mismo,
no s entregarte la vida,
tampoco vivir sin vos
yo s que de nada sirve mi amor.


Mi jardn ya no te espera
porque ya cort la flor,
y todo lo que me queda
es cantarte con el alma, si te regal la voz,
seguro de nada sirve mi amor.
Mi amor, mi amor,
seguro de nada sirve.

171

Amar sin nadie, vaya cosa triste,
sin nada que abrazar, ni Eva que nos abrace.
Amar con alguien, vaya, cosa buena.

TRISTE O BUENA,
MARIO BENEDETTI

Amar sin nadie/ vaya cosa triste
sin nada que abrazar
ni Eva que nos abrace

Buscar en la memoria de la piel
la boca la cintura la lujuria ganada
las suaves nalgas tibias
y slo hallar respuestas de fantasmas

Los desaparecidos no aparecen
las voces de los rboles se apagan
quedan escombros de caricias
y con pudor nos preguntamos
por qu decimos tantas veces corazn?
ser el nico amigo que nos queda?
o ser el refugio de los que queremos?

Amar con alguien/ vaya cosa buena.

179
UN CLSICO: LO BUENO CUESTA
EL COLIBR

SILVIO RODRIGUEZ

Creca una flor a orillas de una fuente
Ms pura que la flor de la emocin
Y el huracn troncho la de repente
Cayendo al agua la preciosa flor
172

Un colibr que en su enramada estaba
Corri a salvarla solicito y veloz
Y cada vez que con el pico la tocaba
Sumergiese en el agua con la flor

El colibr la persigui constante
Sin dejar de buscarla en su afliccin
Y cayendo desmayado en la corriente
Corri la misma suerte que la flor

As hay en el mundo seres
Que la vida cuesta un tesoro
Yo soy el colibr si t me quieres
Mi pasin es el torrente y t la flor
Yo soy el colibr si t me quieres
Mi pasin es el torrente y t la flor.

Lo ms terrible se aprende enseguida,
lo hermoso nos cuesta la vida (EL ELEGIDO)

180
VIGENCIA PLENA DE LOS RELATO MODERNOS

CULTURA DEL TRABAJO COMO BASE DEL FUTURO FAMILIAR Y DE LA FORTUNA
TODOS TRABAJAN TODOS LOS DIAS TODO EL TIEMPO

JULIEN DUPRE = 1851-1910

Estos son los pensamientos de los hombres de
todas las edades y de todos los pueblos;
no son originales,
no son mos solamente,
si no son tuyos tambin, no son nada o casi nada;
si no son el misterio,
y la llave al mismo tiempo, que abre todos los misterios, no son nada;
si no son lo inmediato y lo distante, no son nada.
Son la hierba que crece donde hay agua y tierra,
173

son el aire corriente que envuelve nuestro globo.

WALT WHITMAN
(1819 1892)

181
UN BUEN MATERIAL PARA COMPARTIR EN ALGUNOS MOMENTOS O FECHA
Y PARA INTEGRAR AL CORPUS DE TEXTOS CON LOS QUE ENSEAMOS...

A LOS AMIGOS COMPARTIENDO LAS PENAS
JOSE LARRALDE

Alcnzame la copa de tu pena,
que yo quiero mirar su fondo oscuro.
No la bebas de golpe, te lo pido,
saborala despacio, y sin apuro.

Si te embriagas de rabia o de amargura,
y te pesan los prpados de dudas,
all mismo, en el fondo de tu pena
hallars mi comprensin desnuda,
y en la mano caliente que te brindo
no estar la recproca esperando,
pero s mi corazn abierto,
junto al tuyo con ansias palpitando.

No desmayes, y alcnzame tu copa,
a esa pena le faltan muchas cosas:
la madura respuesta que da el tiempo
y la fuerza de lucha bondadosa.

174

on un poco de amor sers muy fuerte,
y si ese amor suplanta lo imposible
vencers con el tiempo toda suerte
y sers en la lucha lo invencible.

No mendigues jams calor y abrigo,
que la lstima no llegue hasta tu puerta,
el afecto prestado es el castigo
que la vida por fcil siempre oferta.

As ha de ser desde que el mundo es mundo,
desde que Dios te regal existencia,
no la aproveches para ahogarte en ella
ni de la derroches buscando experiencia.

Y recuerda que con un poco de amor sers muy fuerte,
y si ese amor suplanta lo imposible,
vencers con el tiempo toda suerte
y sers en la lucha... lo invencible.

182

QU ES, PUES, EL TIEMPO? Quin podr explicar esto fcil y brevemente? Quin podr
comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de l? Y, sin embargo, qu cosa ms familiar y
conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Y cuando hablamos de l, sabemos
sin duda qu es, como sabemos o entendemos lo que es cuando lo omos pronunciar a otro. Qu es,
pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que me lo pregunta, no
lo s. Lo que s digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no habra tiempo pasado; y si nada
sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo presente. Pero aquellos dos
tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito ya no es l y el futuro todava no es? Y
en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino
eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito, cmo
decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de ser, de tal modo que no podemos
decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser?
175

AGUSTIN DE HIPONA (354 430), LAS CONFESIONES (400)


Todos los temas y cuestiones de la filosofa, todos sus autores y sus obras, todas las ideas y
formulaciones tienen conexiones con algn aspecto de nuestra realidad o de nuestra existencia. Lo
que hay que hacer es facilitar los puentes necesarios para poder pasar de la tradicin filosfica a
nuestro mundo, o tener la mente gil para encontrar y definir rpidamente las conexiones. Por
supuesto que es ms fcil dejar a los filsofos y a sus obras en el pasado y en los libros: representa
menos esfuerzo, pero tambin implica, menos filosofa. Aunque abordemos y trabajemos p
roducciones filosficas del pasado, tambin estamos hablando del presente, de nuestras
circunstancias, de los interrogantes y problemas que nos siguen inquietando.

(1) En en la vida, es mejor decidir o es ms seguro obedecer?
(2) Si los otros piensan por m, no corro menos riesgo de equivocarme?
(3) Cmo se aprende a pensar? Cmo se ejercita el pensamiento?

183
LLUVIA DE PRIMAVERA

Una lluvia cae lentamente
Y te llora las mejillas al rer
Dentro del oscuro medioda
Moretones amplios hunden el sol
Arboles en llanto lavan el alquitrn
Donde van los hombres corren sin ver
Buscan una casa donde secar su piel
Donde va la gente cuando llueve
Siempre hay un lugar donde parar

Tierna mujercita sumergida
En las aguas de mi brazo torrencial
Beso mucha lluvia en tu sonrisa
Hay un arco iris tierno y precoz
En el abanico de tu pestaa gris
Ves aquellos hombres corren sin ver
Buscan una casa donde cambiar su piel
Donde va la gente cuando llueve
Donde los que no tienen lugar
Donde van donde van
176

Donde la seora de arpillera
Donde el chico del harapo y arrabal
Donde los profetas de botellas
Una chimenea fuma su paz
Sobre la terraza que ellos jams tendrn
Vamos a la lluvia nia de sol
Ves que todos corren pero no todos van
No todos van

MIGUEL CANTILO. 1970

184

Y ocurre as que, siendo el alma inmortal, y habiendo nacido muchas veces y habiendo visto tanto lo
de aqu como lo del Hades y todas las cosas, no hay nada que no tenga aprendido; con lo que no es
de extraar que tambin sobre la virtud y sobre las dems cosas sea capaz ella de recordar lo que
desde luego ya antes saba. Pues siendo, en efecto, la naturaleza entera homognea, y habindolo
aprendido todo el alma, nada impide que quien recuerda una sola cosa (y a esto llaman aprendizaje
los hombres), descubra l mismo todas las dems, si es hombre valeroso y no se cansa de investigar.
Porque el investigar y el aprender, por consiguiente, no son en absoluto otra cosa que reminiscencia.
()
Pero qu quieres decir con eso de que no aprendemos sino que lo que llamamos aprendizaje es
REMINISCENCIA? Podras ensearme que eso es as?
Ya antes te dije, Menn, que eres astuto, y ahora me preguntas si puedo ensearte yo, que afirmo
que no hay enseanza, sino recuerdo, para que inmediatamente me ponga yo en manifiesta
contradiccin conmigo mismo.

PLATON (-428 A 347): MENON

177


En trminos de aprendizaje, el punto de partida es clave para que la filosofa dialogue con la vida, el
pensamiento y el inters de los que aprenden. Los temas de la filosofa no deberan aburguesarse en
formatos previsibles y repetidos, sino que siempre deben generar conflictos cognitivos que
despierten el inters. Para que los temas y problemas sean significativos deben conmovernos,
sorprendernos, tocar algo de nosotros que no estbamos dispuestos a revisar, sacarnos de la
comodidad de una existencia sin conciencia. Y se trata de una filosofa que sorprende en las ms
diversas etapas de la vida, y a cada una le entrega lo que la existencia demanda. No hay edad para la
filosofa, porque la vida y la realidad son los que manejan el ritmo del pensamiento.

(1) Quin orienta mi obrar personal y en sociedad?
(2) Cmo s que lo que hago est bien o est mal?
(3) De qu manera los seres humanos compartimos los criterios para obrar bien?

185

DERRIDA = EL TRATAMIENTO DEL TEXTO
LA ESCRITURA, LA PUBLICACION Y LAS TECNOLOGIAS

Cuando un escritor escribe un texto, ste pasa por toda una serie de intermediarios. Primero
estaba, y sigue estando para muchos, la escritura manual, a continuacin, la mecanografa, luego las
pruebas, las primeras y las segundas, despus la publicacin del libro, y cada vez, salvo al final, existe
la posibilidad de hacer modificaciones, posibilidad de correccin, posibilidad de volver atrs. Con el
tratamiento de textos tambin existe esa posibilidad de volver, pero en este caso, la posibilidad es
inmediata. No se hace ya por etapas.

Son otros tiempos, es otro ritmo. En primer lugar, se corrige ms deprisa y de forma casi
indefinida. Antes tras cierto nmero de versiones (correcciones, tachaduras, pegaduras, pasta
blanca), todo conclua, era suficiente. No es que el texto se considerase como perfecto, pero a partir
de determinada duracin de la metamorfosis, el proceso se interrumpa. Con el ordenador, todo es
tan rpido y tan fcil que se est dispuesto a creer que la revisin puede ser indefinida. Una revisin
interminable, un anlisis infinito se anuncia ya, como guardado en reserva, detrs del anlisis finito
de todo lo que est en pantalla. En cualquier caso, puede prolongarse de forma ms intensa en el
mismo tiempo. En ese mismo tiempo ya no queda una mnima huella visible u objetiva de las
correcciones de la vspera. Todo, el pasado y el presente, todo se halla encerrado para siempre.
Antes, las tachaduras y las enmiendas dejaban una especie de cicatriz en el papel o una imagen
visible de la memoria, haba una resistencia del tiempo, un espesor en la duracin de la tachadura.
En lo sucesivo, el negativo se ahoga, se borra, se evapora inmediatamente, a veces en un instante.

No s cmo ser maana, pero se percibe que la mquina editorial, el mercado del libro, el
impresor, incluso la biblioteca, en una palabra, el mundo antiguo, desempean hoy todava la
funcin de ELEMENTO INTERRUPTOR. El libro es a la vez el dispositivo y el resultado final que nos
178

obligan a interrumpir el proceso del ordenador y a darle fin. Esta interrupcin nos anuncia el final. La
copia nos es arrebatada: basta!, hay que terminarlo ya. Hay una fecha, un lmite, una ley, un
deber y una deuda. Aquello debe ser trasladado a otro soporte. Hay que imprimir. De momento, el
libro representa el instante de esa detencin, el trmite de la interrupcin. Se aproxima el da,
llegar, en que el elemento interruptor, que no desaparecer nunca (eso es algo imposible por
esencia), ya no ser la orden de pasar a otro soporte, el papel, sino otro dispositivo audiovisual, el CD
Rom tal vez. Ser algo as como OTRO MERCADO DE INTERRUPTORES. La palabra interruptor no
tiene para m un significado negativo. Los interruptores son necesarios, constituyen la condicin de
toda forma.

186
SABIDURA POPULAR =
TODO PARECIDO CON LA REALIDAD ES MERA COINCIDENCIA...
HORACIO ALTUNA = ES LO HAY = LOS VOLATTI

DIALOGO DE PADRE E HIJO =

HIJO = USTEDES ME TIENEN PODRIDO CON EL TEMA DE POR QUE NO QUIERO ESTUDIAR...
PADRE = AH, SI? Y POR QU?

HIJO = PORQUE IR AL COLE ES COMO IR A UN CAMPO DE CONCENTRACIN DE PIBES QUE NO
QUIEREN ESTAR AH, PARA QUE LOS PROFES, QUE SON UNA MANGA DE MERCENARIOS Y QUE...
TAMPOCO QUIEREN ESTAR AH, INTENTEN A LA FUERZA ENSEARNOS COSAS INNECESARIAS, QUE
NO QUEREMOS APRENDER Y QUE NO LOGRAN QUE LO HAGAMOS... EST CLARO?

PADRE = ESO PENSS VOS?
HIJO = CLARO! Y USTEDES NO ACEPTAN ESTA CRTICA CONSTRUCTIVA
LOCO!

VIETA DEL DIARIO, COMENTARIO DE UNA SALA DE PROFESORES O
COMENTARIO PARA ANALIZAR Y DISCUTIR?

179

187

Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la seguridad de emplear
mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. Sin contar con
que, aplicndolo, senta que mi espritu se iba acostumbrando poco a poco a concebir los objetos con
mayor claridad y distincin y que, no habindolo sujetado a ninguna materia particular, me prometa
aplicarlo con igual fruto a las dificultades de las otras ciencias, como lo haba hecho a las del lgebra.
No por eso me atrev a empezar luego a examinar todas las que se presentaban, pues eso mismo
fuera contrario al orden que el mtodo prescribe; pero habiendo advertido que los principios de las
ciencias tenan que estar todos tomados de la filosofa, en la que aun no hallaba ninguno que fuera
cierto, pens que ante todo era preciso procurar establecer algunos de esta clase y, siendo esto la
cosa ms importante del mundo y en la que son ms de temer la precipitacin y la prevencin, cre
que no deba acometer la empresa antes de haber llegado a ms madura edad que la de veintitrs
aos, que entonces tena, y de haber dedicado buen espacio de tiempo a prepararme, desarraigando
de mi espritu todas las malas opiniones a que haba dado entrada antes de aquel tiempo, haciendo
tambin acopio de experiencias varias, que fueran despus la materia de mis razonamientos y, por
ltimo, ejercitndome sin cesar en el mtodo que me haba prescrito, para afianzarlo mejor en mi
espritu.

DESCARTES (1596 - 1650) DISCURSO DEL METODO (1637)


No se trata de preguntar si hay que filosofar o no. Filosofamos porque es obligatorio. Es fatal.
Nuestra conciencia se plantea cuestiones y hay que intentar resolverlas. La filosofa es algo
obligatorio. (Juan Villoro). No decidimos si queremos o podemos hacerlo: es una necesidad que
proviene de nuestra misma condicin humana. Y cuanto ms conscientes seamos de este mandato
interior, con ms dignidad asumimos nuestra condicin de seres humanos, de personas,
constructores de nuestra propia existencia.

(1) Tiene sentido nuestra propia existencia cuando tenemos la certeza de la muerte?
(2) Slo las religiones ofrece una salida digna a una vida con un final cierto?
(3) Por qu tenemos que morirnos?

180

188

Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo que tiene
posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la posibilidad de
no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco debiera existir ahora
cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud de lo que ya existe, y,
por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia,
ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son posibles o
contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario. Pero el ser
necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de
otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie
indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por s mismo y que no
tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los dems, a lo cual
todos llaman Dios."

SANTO TOMAS (1225 1274): SUMA TEOLOGICA (1272)


A veces los problemas surgen de la filosofa y de sus histricos interrogantes. Entonces los seres
humanos se conmueven frente a temas y cuestiones que no haban sometido a discusin. Sienten
que han vivido sin darse cuenta, ciegos a los verdaderos enigmas del pensamiento y necesitados de
buscar alguna salida a la inquietud intelectual que se transforma en un compromiso existencial.
Entonces la filosofa opera como un verdadero tbano socrtico empeado en acicatear las
conciencias y de movilizar el pensamiento.

(1) Tiene sentido discutir racionalmente a Dios, si solo se lo alcanza por la fe?
(2) Si todo puede ser cuestionado, son compatibles la filosofa y las creencias religiosas?
(3) Si Dios no existe, todo est permitido?

190

Cuando considero la breve duracin de mi vida, absorbida en la eternidad que la precede y la que la
sigue, el pequeo espacio que lleno y cuando, por lo dems, me veo abismado en la infinita
inmensidad de los espacios que ignoro y que me ignoran, me aterro y me asombro de verme aqu
antes que all, ya que no hay razn porque est aqu antes que all, porque exista ahora ms que
entonces. Quin me ha puesto aqu? Por orden de quin me han sido destinados este lugar y este
tiempo? El silencio eterno de los espacios infinitos me aterra.
181

Qu es el hombre? No es ms que una nada respecto al infinito, un todo respecto a la nada, un
punto medio entre la nada y el todo, infinitamente alejado de poder comprender los extremos. El fin
de las cosas y sus principios le estn invenciblemente escondidos en un impenetrable secreto,
igualmente incapaz de ver la nada de la que es sacado y el infinito por el que es engullido.
El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza: pero es una caa que piensa. Para
destruirla no es necesario que se una el Universo entero. Basta una gota de agua para ello. Pero,
cuando el Universo lo destruye, el hombre es todava ms noble que quien lo mata, porque sabe que
muere, mientras que el Universo no sabe la superioridad que tiene sobre l. Toda nuestra dignidad
consiste, pues, en el pensamiento.

PASCAL (1623 1662): PENSAMIENTOS (1670)


Frecuentemente la filosofa se ve sorprendida por los interrogantes de la vida y de la realidad. Son los
problemas de la existencia personal, los gritos de la sociedad, las demandas de los tiempos, los
desajustes de la historia. Si la filosofa y los filsofos tienen sus odos atentos, sus puentes tendidos,
su pensamiento abierto, se hacen cargo de las nuevas demandas, procesan las dudas y las
inquietudes, y logran convertir en pensamiento y palabras lo que se resiste a ser interpretado,
comprendido, resuelto. Los problemas, sin embargo, nunca se disuelven o se archivan como casos
cerrados, se transforman en fuentes inagotables de nuevos interrogantes y renovadas formulaciones.

(1) Si Dios es bueno y lo ha creado todo, por qu existe el mal?
(2) Tiene sentido obrar moralmente bien, si finalmente moriremos?
(3) Cuando se trata de vivir, cules son los lmites del pensamiento y la razn?

191

Esto es lo que yo deba agregar. Porque, despus de haber dicho que el universo debe ser infinito
por la capacidad y aptitud del espacio infinito y por la posibilidad y necesidad del ser de
innumerables mundos como ste, falta ahora probarlo, ya por las circunstancias de la causa eficiente
182

que debe haberlo producido as, o, por mejor decir, producirlo siempre as, ya por la naturaleza de
nuestro modo de pensar. () Ahora bien, para empezar: Por qu queremos o podemos pensar que
la eficacia divina permanece ociosa? Por qu pretendemos decir que la divina bondad, la cual se
puede comunicar a infinitas cosas y se puede difundir infinitamente, quiere ser escasa y reducirse a
nada, dado qu toda cosa finita es nada con respecto al infinito? Por qu queris que aquel centro
de la divinidad, como envidioso, permanezca estril, antes que, como padre fecundo, honorable y
bello, se torne comunicable; que desee comunicarse deficientemente o, por mejor decir, no
comunicarse, antes que hacerlo segn la medida de su glorioso poder y ser? Por qu debe ser
frustrada la capacidad infinita, defraudada la posibilidad de infinitos mundos que pueden existir,
perjudicada, la excelencia de la imagen divina que debera resplandecer ms en un espejo ilimitado y,
segn su modo de ser infinito, en un espejo inmenso? Por qu debemos afirmar esto que, una vez
establecido, trae consigo tantos inconvenientes y que, sin favorecer en modo alguno las leyes, la
religin, la fe o la moralidad, destruye tantos principios de la filosofa?

GIORDANO BRUNO (1548 - 1600): EL UNIVERSO INFINITO Y LOS MUNDOS (1584)


La filosofa ha padecido en algunos momentos de su historia una acusacin recurrente: ser un
pensamiento intil, un pensamiento que no sirve para lo que sirven otros ejercicios del pensamiento.
Pero es una acusacin injusta. La filosofa ha acompaado desde sus orgenes en Grecia la historia
de la humanidad, y se ha encargado de poner pensamientos, ideas, formulaciones, crticas,
propuestas de transformacin para respaldar cambios, desencadenar transformaciones. La filosofa
ha sido teora, una teora atravesada por la ms absoluta libertad, pero se ha fortalecido cuando ha
convertido ese libre juego de las ideas en praxis, en proyectos, en demandas, en anuncios de nuevos
mundos posibles e imposibles (utopas)

(1) Por qu es el ente y no ms bien la nada?
(2) Qu es lo que separa y distingue a la filosofa de las ciencias?
(3) La filosofa como prctica de occidente agota la posibilidad de hacer filosofa?

192

Dirase que es un cuento de hadas esta realizacin de todos o casi todos sus deseos fabulosos,
lograda por el hombre con su ciencia y su tcnica, en esta tierra que lo vio aparecer por vez primera
como dbil animal y a la que cada nuevo individuo de su especie vuelve a ingresar como lactante
inerme. Todos estos bienes el hombre puede considerarlos como conquistas de la cultura. Desde
hace mucho tiempo se haba forjado un ideal de omnipotencia y omnisapiencia que encarn en sus
dioses, atribuyndoles cuanto pareca inaccesible a sus deseos o le estaba vedado, de modo que bien
podemos considerar a estos dioses como ideales de la cultura. Ahora que se encuentra muy cerca de
183

alcanzar este ideal casi ha llegado a convertirse l mismo en un dios, aunque por cierto slo en la
medida en que el comn juicio humano estima factible un ideal: nunca por completo; en unas cosas,
para nada; en otras, slo a medias. El hombre ha llegado a ser por as decirlo, un dios con prtesis:
bastante magnfico cuando se coloca todos sus artefactos; pero stos no crecen de su cuerpo y a
veces aun le procuran muchos sinsabores. Tiempos futuros traern nuevos y quiz inconcebibles
progresos en este terreno de la cultura, exaltando an ms la deificacin del hombre.

SIGMUND FREUD (1856 1939): MALESTAR EN LA CULTURA (1930)


La produccin del pensamiento es una empresa solidaria que surge en los orgenes de la filosofa y se
va rearmando por acumulacin: buenas ideas que se suma, ideas que se clausuran y vuelven a nacer,
pensamientos que desaparecen para volver a aparecer, creacin, creaciones. No hay nada nuevo y
todo es definitivamente nuevo. Desde el presente miramos el pasado como un patrimonio valioso,
pero es el presente el que se apodera de esas riquezas para poder construir nuevos tesoros para el
porvenir. Somos el pensamiento del pasado y nuestro propio pensamiento, en el presente.

(1) Existe la felicidad o un estado de felicidad?
(2) En qu consiste la felicidad?
(3) Cmo sabemos que somos y fuimos felices?

193

El momento actual se caracteriza por la desutopizacin o la desmitificacin del futuro. La
modernidad triunfante se ha confundido con un desatado optimismo histrico, con una fe
inquebrantable en la marcha irreversible y continua hacia una edad de oro prometida por la
dinmica de la ciencia y la tcnica, de la razn o la revolucin. En esta visin progresista, el futuro se
concibe siempre como superior al presente, y las grandes filosofas de la historia han partido de la
idea de que la historia avanza necesariamente para garantizar la libertad y la felicidad del gnero
humano. Las tragedias del siglo XX, y en la actualidad, los nuevos peligros tecnolgicos y ecolgicos
han propinado golpes muy serios a esta creencia en un futuro incesantemente mejor. Estas dudas
engendraron la concepcin de la posmodernidad como desencanto ideolgico y prdida de la
credibilidad de los sistemas progresistas. Dado que se prolongan las esperas democrticas de justicia
y bienestar, en nuestra poca prosperan el desasosiego y el desengao, la decepcin y la angustia. Y
si el futuro fuera peor que el pasado? () Se pensaba que las desigualdades se reduciran
progresivamente en virtud de una especie de tendencia a la media de la sociedad: pero las
desigualdades aumentan, la movilidad social disminuye, el ascensor social est averiado. Por todas
partes reaparecen los extremos y se fortalecen, entre los ms despojados e incluso en ciertos
184

sectores de la clase media, con la sensacin de desclasamiento social, de fragilizacin del nivel de
vida, de una forma nueva de marginacin.

GILLES LIPOVETSKY (1944) LA SOCIEDAD DE LA DECEPCIN (2008)


La filosofa funciona como una fuente de interpretacin de la realidad, en todos aquellos temas en
donde la ciencia no se hace preguntas o no encuentra respuestas. La filosofa construye y entrega
una versin del mundo. Pero la filosofa anticipa tambin el mundo por-venir, y al anticiparlo est
anuncindolo y ayudando a construirlo. Es teora, pero tambin es praxis, es pensamiento, pero
tambin mueve a la accin.

(1) La humanidad, progresa o avanza hacia su destruccin?
(2) Qu significa el avance de la humanidad: riqueza, convivencia, bienestar, paz, moral?
(3) Hay un plan general que gua la historia hacia un fin o son los hechos lo que la cosntruyen?

194
AUTORES, TEXTOS, PROPUESTAS

"Qu constituye la enajenacin del trabajo? El trabajo es externo al trabajador, que no es parte de
su naturaleza; y que, en consecuencia no se realiza en su trabajo sino que se niega, experimenta una
sensacin de malestar ms que de bienestar, no desarrolla libremente sus energas mentales y fsicas
sino que se encuentra fsicamente exhausto y mentalmente abatido. El trabajador slo se siente a
sus anchas, pues, en sus horas de ocio, mientras que en el trabajo se siente incmodo. Su trabajo no
es voluntario sino impuesto, es un trabajo forzado. No es la satisfaccin de una necesidad, sino slo
un medio para satisfacer otras necesidades. Su carcter ajeno se demuestra claramente en el hecho
de que, tan pronto como no hay una obligacin fsica o de otra especie el trabajo es evitado como la
plaga. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo que implica sacrificio
y mortificacin. Por ltimo, el carcter externo del trabajo para el trabajador se demuestra en el
hecho de que no es su propio trabajo sino trabajo para otro, que en el trabajo no se pertenece a s
mismo sino a otra persona. Es la actividad de otro y una prdida de su propia espontaneidad. El
objeto producido por el trabajo, su producto, se opone ahora a l como ser ajeno, como un poder
independiente del productor.

KARL MARX (1818 1883), MANUSCRITOS FILOSFICO-ECONMICOS (1844)


185

(1) Qu sentido y valor tiene el trabajo?
(2) El trabajo, es produccin objetiva de bienes y riquezas o una produccin subjetiva?
(3) Qu es la alienacin y el trabajo alienado?

195

Al fin decret Dios, el Supremo Artesano que, ya que no poda darse a esta nueva creatura nada
propio, fuera comn al hombre lo que tena en propiedad cada uno de los otros seres creados. As
pues, hizo al hombre de una forma indefinida, y, colocado en el centro del mundo, le habl de esta
manera: No te he dado ningn puesto fijo, ni un rostro propio, ni un oficio peculiar, oh Adn!, para
que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, los tengas y poseas por tu propia decisin
y eleccin. Todos los dems tienen una naturaleza escrita y determinada dentro de ciertas leyes que
les hemos prescrito. T, en cambio, no ests sometido a lmites extraos y definirs tu esencia segn
tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms
cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste, ni
terrestre, ni mortal, ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a
tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, y ser como
los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin.

PICO DELLA MIRANDOLA (1463 1494):
DISCURSO SOBRE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. (1487)


A veces el pensamiento es un salto al vaco, porque no sabemos hacia dnde nos pueden llevar los
pensamientos y las reflexiones. Buscamos algo, encadenamos ideas, sacamos conclusiones,
borroneamos algunas palabras, discutimos con algn interlocutor, y vamos caminando rumbo a un
destino desconocido. Cuntas veces el punto de partida nunca imagin el destino final! Cuntas
otras, arribado a un sitio no podemos recordar de qu remoto territorio haba partido nuestro
pensamiento! Y hay momentos en que hay que arriesgarse, ponerse al borde del trampoln, ver la
superficie infinita y profunda del agua, mover los pies sobre el borde y largarse

(1) Cmo podemos definir al ser humano?
(2) Nacemos totalmente hechos o nos vamos construyendo a lo largo de la vida?
(3) El hombre es totalmente libre?

186

196

Considerada ya, en general, la naturaleza de los conceptos, distingamos ahora los conceptos de los
universales y los de los singulares. La diferencia que hay entre ellos es que el concepto que
corresponde al nombre universal, concibe una imagen comn y confusa de muchos, mientras que el
que es originado del vocablo singular contiene la forma propia y como singular de uno solo, esto es,
limitado a una sola persona. As, cuando oigo "hombre", surge un a modo de algo en la mente que
guarda con cada hombre tal relacin, que es comn a todos y no es propio de ninguno. En cambio,
cuando oigo "Scrates", surge en la mente una forma que expresa la semejanza de una determinada
persona. As que, por este vocablo "Scrates", que suscita en la mente la forma propia de un solo
hombre, se notifica y determina una realidad; en cambio, por el vocablo "hombre", cuya inteligencia
se apoya en la forma comn de todos, la misma comunidad sirve de confusin que impide el que
entendamos alguno determinado de entre ellos. Por eso, con razn se dice que el vocablo "hombre"
no significa ni a Scrates ni a ningn otro, ya que ninguno es notificado en fuerza del nombre,
aunque los denomine a todos. En cambio, el nombre de "Scrates", o cualquier otro singular, no slo
tiene la virtud de nombrar, sino tambin de determinar la realidad que est bajo l.

PEDRO ABELARDO (1079 1142): LOGICA INGREDIENTIBUS (1140)


QU ES LA FILOSOFA? El propsito del filosofar es dominar el caos, ponerle un poco de orden, crear
un cosmos. Ese caos es (1) exterior y natural, o (2) exterior y social, o (3) interior y personal. El
pensamiento intenta poner orden, reconfigurar, ver las cosas desde una mirada diferente para poder
entender lo que nos rodea y entendernos a nosotros. Si con el pensamiento logramos ordenarnos y
reconstruir una versin armnica del entorno que nos rodea, creamos una cierta forma de salvacin.
Tambin la RELIGION - a travs de la FE - otorga SALVACION. Tambin la religin nos regala cosmos,
reduciendo el caos. La diferencia entre la filosofa y la religin reside en la forma: la fe nos entrega
salvacin y cosmos, la filosofa nos exige construir, a partir del caos, el cosmos y arribar asi al puerto
de salvacin, un puerto del que somos directos responsables.

(1) Qu sentido y valor tienen las palabras y los conceptos?
(2) Qu relacin entre las cosas, las ideas y las palabras?
(3) Cmo funciona la abstraccin y se construyen los conceptos?

187

197
ESTUDIANTES Y APRENDICES

Decir APRENDIZAJE es decir mucho ms que decir estudio. Estudiamos para aprender pero no
siempre aprendemos estudiando. Aquello que caracteriza a los aprendizajes, es que su efecto es
necesariamente la modificacin de los comportamientos. Y quien esto afirma, est diciendo
modificacin de la propia persona.

Para que esto ocurra, un APRENDIZAJE DEBER SER una autntica experiencia vital, por lo que el que
aprende se llama APRENDIZ =

EL APRENDIZ DEBER SER EL AUTNTICO PROTAGONISTA DEL APRENDIZAJE. No puede haber
aprendizaje si quien aprende es tan slo un observador (o receptor) pasivo de contenidos.
En este sentido el objeto de aprendizaje debera de alguna forma ser construido o producido
por el propio aprendiz.

La experiencia del aprendizaje debera estar ASOCIADA EMOCIONALMENTE DE MANERA PO-
SITIVA. Cuanta menos indiferencia afectiva haya, mayor facilidad tendremos para aprender
algo. Por descontado que la dificultad ser mxima cuando esa experiencia escolar resulte
negativa; como cuando se la asume como a una materia o una simple obligacin.

Lo que se aprende NO SLO DEBE SER COMPRENDIDO, SINO TAMBIN DEBE TE-
NER SENTIDO. Ya que se trata de una distincin entre significado y sentido. El significado es
compartido y nos permite comunicarnos; en cambio el sentido es personal e intransferible.
Se trata de aquella perspectiva, valor, o incluso utilidad que, desde las experiencias, intereses
y afectos del aprendiz, a ste se reconoce e identifica en el objeto de aprendizaje.

Cuando los alumnos realizan un examen suele aprobar slo aquel que es capaz de escribir
SIGNIFICADOS CORRECTOS; naturalmente que tambin pone un sentido en lo que escribe, pero
generalmente es un sentido mucho ms prximo a lo expresado y defendido por el profesor que al
suyo propio. Escribe aquello que el profesor desea leer, no siempre lo que autnticamente lo que
deseara escribir.

En la relacin profesor-alumno es casi una relacin econmica: el alumno no vale por lo que es, por
lo que desea o por lo que piensa, sino por lo que "produce", es decir, por los resultados alcanzados;
el profesor evala el resultado que obtiene de su esfuerzo (inversin) al transmitir un conocimiento
que slo l posee. Estudiar es ser capaz de responder repetitivamente a ese esfuerzo. La nota mide
cuantitativamente el volumen y la calidad de esa respuesta.

BLOG = DOCENTE Y PREGUNTAS DE LOS ALUMNOS (tomado al pasar)

188

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ALBERT CAMUS =
TORTURA Y MUERTE EN MANOS DE SERES HUMANOS NORMALES

BANALIDAD DEL MAL? QUINES SON LOS HOMBRES NORMALES?
EN MANOS DE QUIENES EST LA MUERTE Y LA TORTURA DEL SEMEJANTE?
DENUNCIA, MEMORIA, JUSTICIA, VERDAD, PERDON

Treinta y cuatro franceses torturados, despus asesinados en Vicennes: palabras que no dicen nada
si la imaginacin no aade lo suyo. Y qu ve la imaginacin? Dos hombres frente a frente, uno se
apresta a arrancarle las uas al otro, que lo mira.

No es la primera vez que imaginamos estas escenas insoportables. En 1933 comenz una poca que
uno de nuestros hombres ms grandes llam, con justicia, el tiempo del desprecio. Y durante diez
aos, con cada noticia de que seres desnudos y desarmados haba sido pacientemente mutilado por
hombres cuyo rostro es como el nuestro, se nos trastorna la cabeza y nos preguntamos cmo era
posible.

Sin embargo, era posible. Durante diez aos fue posible y hoy, como para advertirnos quela victoria
de las armas no es todo, hay todava camaradas despedazados, miembros destrozados y ojos
aplastados a taconazos. Y los que tal hicieron eran capaces de ceder su asiento en el subterrneo, as
como HIMMLER, que hizo de la tortura una ciencia y un oficio, entraba sin embargo en su casa, de
noche, por la puerta trasera para no despertar a su canario favorito.

S, todo esto era posible, lo vemos demasiado bien. Pero s tantas cosas lo son, por qu haber
elegido hacer sa antes que otra?

Porque se trataba de matar al espritu, de humillar las almas. Cuando alguien cree en la fuerza,
conoce bien a su enemigo. Mil fusiles apuntndole no impedirn que un hombre crea en su fuero
ntimo en la justicia de una causa. Y si muere, otros hombres justos dirn no hasta que la fuerza se
canse. Entonces matar al justo no alcanza, es menester matar su espritu para que el ejemplo de un
justo que renuncia a la dignidad del hombre desaliente a todos los justos y a la justicia misma.
()

Quin se atrevera a hablar aqu de perdn? Ya que el espritu ha comprendido por fin que no poda
vencer a la espada ms que con la espada, ya que tom las armar y alcanz la victoria, quin podra
pedirle que olvide? Maana no hablar el odio, sino la justicia misma basada en la memoria. Y es
justicia, la ms eterna y sagrada, perdonar, quizs, en nombre de todos los que, entre nosotros, han
muerto sin haber hablado, con la paz superior de un corazn que jams traicion: pero tambin es
justicia castigar terriblemente en nombre de los ms animosos de los nuestros a los que se hizo
cobardes degradando su alma, y que murieron desesperados llevando en su corazn, devastado para
siempre, odio a los dems y desprecio por s mismos.
30 AGOSTO 1944
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EN LA CIENCIA NO HAY GENIOS SINO EQUIPOS: FIN DE LOS RELATOS HEROICOS

El psiclogo DEAN KEITH SIMONTON afirm que ni la creacin de una nueva disciplina ni una
revolucin en el pensamiento cientfico seran en el futuro producto del trabajo de genios heroicos
solitarios. Si se producan, esos avances surgiran del trabajo de grandes equipos, sostuvo. Es
improbable que el mundo genere un nuevo Newton, Einstein o Darwin, algo que l considera trgico.
En el caso de las ciencias experimentales, cuesta imaginar un investigador solitario que transforme el
mundo. Ningn individuo puede sentarse en un banco y demostrar la existencia de la partcula de
Higgs. Para ello hace falta el Gran Colisionador de Hadrones y su consiguiente comunidad de
investigadores. Ni siquiera la teora que pronostica la existencia de la partcula de Higgs fue producto
exclusivo del trabajo de Peter Higgs. Si bien el suyo fue el nombre que se dio a la partcula en
cuestin, varios otros tenan ideas similares en el mismo perodo.
El genio heroico fue siempre un mito, un recurso conveniente para facilitar el relato del
descubrimiento, un relato emocionante pero que no representa una descripcin exacta de la forma
en que operan la ciencia y los cientficos. La ciencia avanza porque hay personas que se especializan
en algo que ya se conoce y luego debaten, discuten, intentan algo y despus otra cosa si lo primero
no funciona. La ciencia avanza porque hay personas que refutan o refinan hiptesis a medida que se
enteran del trabajo de colegas y rivales y porque hay gente que comparte ideas y compite.
La concentracin en la inteligencia de una sola persona equivale a falsificar la naturaleza de la
mayor parte de la investigacin cientfica y desorienta a quienes quieren dedicarse a la ciencia
respecto de cmo suelen hacerse los descubrimientos. Por qu a los jvenes les resultara atractivo
pensar que, para tener xito, tienen que trabajar en soledad, convertirse en el excntrico de
guardapolvo blanco y melena desgreada de tantas pelculas? Algunos cientficos pueden encajar en
esa descripcin, pero muchos menos de lo que podra pensarse.
Tal vez en el futuro haya ms genios, y tal vez no los haya. La ciencia siempre atraer a personas
que tienen una mente brillante. Pero esas personas nunca sern tan importantes como las
estructuras sociales mayores de la ciencia ni tan importantes como creen que son. En ltima
instancia, lo que importa es que, como sociedad, seguimos corriendo los lmites del conocimiento
cientfico de cualquier forma que resulte adecuada para el desafo que enfrentamos.

CLARIN. ZONA. 10FEBR2013

190

200
EL OTRO EN EL AMOR

Algunas relaciones de amor que se establecen entre las personas son extraas, milagrosas,
imposibles de explicar. Pero en realidad se trata de slo de una mirada y de categoras objetivas, de
UN SER ANTE M al que observo y evalo, como algo extrao y ajeno. Frente a ello, el interrogante
surge naturalmente: qu se habrn visto mutuamente para amarase? Cmo se ven? Por qu se
quieren as? Qu ven cuando se ven? Es que las relaciones intersubjetivas, no se rigen por la sola
definicin objetiva del objeto ob-jectum: lo que es puesto delante, lo que es puesto delante del
espritu (por oposicin a lo que es puesto en el espritu), sino tambin en relacin con el otro
significado comn de la palabra: un fin, una intencin. (AUMONT JACQUES: 1966) Vamos hacia el
otro cargado de intencionalidad, y esa intencionalidad, esa carga subjetiva no la tenemos nosotros
cuando miramos desde afuera la misma relacin.

Por supuesto que el amor no elimina la relacin sujeto objeto, pero la subordina: Sin duda, el
objeto (otro) es aquello que est delante de m, y a lo que a priori, en cuanto tal, yo no puedo nada:
el objeto en este sentido es una cosa, un ente material que ocupa una extensin y entra en la
duracin. Pero, antes que nada, el objeto es ms que una cosa: este incluye en su definicin la
consideracin de un rasgo de destinacin; a diferencia de la cosa que es en s y para s, el objeto es
un para-m. (AUMONT JACQUES: 1966) En ese para-m se establece la diferencia.

Pensemos una situacin, una historia posible: (1) DOS PERSONAS que comparten una fiesta, un
lugar de trabajo, un encuentro casual. Desde el momento en que se conocen, se presentan, se
ayudan, se divierten podrn mirarse y evaluarse como dos extraos (objetos) que estn all. Y cada
uno puede o no sacar sus propias conclusiones me gusta, es interesante, no me atrae, tiene
una voz o una manera de hablar desagradable, tiene una hermosa mirada. Cada uno es para el
otro, un objeto entre los objeto, otro entre los otros. (2) Imaginemos ahora UN PASO MS: se
quedan juntos trabajando ms all del horario de oficina, prolongan la fiesta en un viaje compartido,
se proponen charlar tranquilos porque hay un tiempo libre. Y se pronto se produce, el clic, el
cambio. Algo se transforma. El otro seguir siendo otro y seguir siendo objeto, pero comenzar a
cargarse de intencionalidad, de para mi, de subjetividad. Todo comienza a sufrir un proceso de
transformacin: el cuerpo, la mirada, la voz, los gestos, las palabras, la forma de ser, la edad, el color
de la piel, las ideas porque se abandona el territorio del para-si, objetivo, ajeno y se lo sustituye por
el para-mi, por la intencionalidad. (3) HAGAMOS AVANZAR LA HISTORIA: alguien se acerca a la
chica o al chico para sealarle defectos, dudas, historias acerca del otro. Nunca conseguir que dude
del otro, porque no puede recuperar la mirada objetiva, el ob-jectum, ponerlo nuevamente
delante. (4) PASAN LOS AOS o simplemente el tiempo: lo que pudo ser amor o relacin no lo fue
o no es y vuelven a verse como objetos, como en s y a descubrirse limitaciones y defectos que
antes haban desaparecido.

Cuando est destinado a alguien, el otro como objeto es tambin aquello que yo per-sigo (y que,
por consiguiente, corre el riesgo de escaprseme, se me va a escapar o ya se me ha escapado). El
objeto es aquello que funciona como causa final, que constituye una intencin. La mejor ocurrencia
de ese objeto es, pues, evidentemente, el objeto del deseo o el objeto del amor. (AUMONT
191

JACQUES: 1966)
2
En la relacin de amor, el deseo, la atraccin, el enamoramiento convierte al otro
como objeto en una causa final hacia la que se dirige el sujeto, sabiendo que puede ser
correspondido (y funciona una simetra en el proceso de apropiacin mutua) o bien que puede
resistirse, negarse, escapar.

PUBLICACIONES PREVIAS DE ALGUNOS MATERIALES =

214. IDEAS, COMENTARIOS, PUBLICACIONES PARA COMPARTIR Y DEBATIR
http://es.scribd.com/doc/154617475/214-IDEAS-COMENTARIOS-PUBLICACIONES-PARA-COMPARTIR-Y-DEBATIR

208. 50 IDEAS Y PENSAMIENTO PARA LEER, DEBATIR Y COMENTAR
http://es.scribd.com/doc/144943705/208-50-IDEAS-Y-PENSAMIENTO-PARA-LEER-DEBATIR-Y-COMENTAR

194. DIA A DIA. PALABRAS E IMAGENES PARA LEER, PENSAR Y DEBATIR
http://es.scribd.com/doc/120144288/194-DIA-A-DIA-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-LEER-PENSAR-Y-DEBATIR

174. NUEVAS PALABRAS E IMAGENES PARA PENSAR Y DISCUTIR
http://es.scribd.com/doc/107121150/174-NUEVAS-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-PENSAR-Y-DISCUTIR

154. PALABRAS E IMAGENES PARA PENSAR Y DEBATIR
http://es.scribd.com/doc/99503758/154-PALABRAS-E-IMAGENES-PARA-PENSAR-Y-DEBATIR

BONUS TRACK

LA EDUCACION DESOLADA

Yo puse el esfuerzo
y ellos la desgana,
yo el hondo silencio
y ellos las gansadas,
yo senda y camino
y ellos la distancia,
yo puse el esfuerzo
y ellos payasadas.

Quise entre mis manos

2
AUMONT JACQUES (1966) , ES INDIFERENTE EL OBJETO DE ANLISIS? en EN QU PIENSAN LOS FILMES?
El texto trabaja el tema de la IMAGEN y la relacin de la imagen con el espectador en el cine.

192

retener la clase
y sobre su tierra
sembrar enseanzas.
Me qued sin manos,
me qued sin nada
fui todo el esfuerzo
y ellos la vagancia.

Para que la cuenta
de estudiar sumara
pusieron el cuerpo
yo el cuerpo y el alma.
Eran toda broma
yo toda enseanza,
yo puro trabajo
y ellos todo el da
broma y carcajadas.

Y lleg diciembre
se fueron de clase
yo cerr mis ojos
para no mirarlos,
para no correrlos
cerr las ventanas,
clausur las puertas
para no gritarles.

Puse notas bajas
sobre sus libretas,
sobre los registros,
puse notas rojas.
Y a la luz difusa
de la madrugada
renunciando a todo
ped mi retiro
para no matarlos.

Yo lo puse todo:
vida cuerpo y alma;
ellos, Dios lo sabe,
nunca hicieron nada.

VERSIONES ORIGINALES: ALBERTO CORTEZ, JORGE FALCN, JOS ANGEL TRELLES.

https://www.youtube.com/watch?v=-sbJa4nBVXs
https://www.youtube.com/watch?v=KRpwWfNbAu
https://www.youtube.com/watch?v=bOpunQxrb-0

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