XV ENCONTRO DE CINCIAS SOCIAIS DO NORTE E NORDESTE

e
PR-ALAS BRASIL


04 a 07 de setembro de 2012
UFPI Teresina-PI









GRUPO DE TRABALHO
GT05 - Culturas Corporais, Sexualidades e Transgresses: novas moralidades
em debate na era dos Direitos Humanos

Coordenadores
Fabiano de Souza Gontijo (UFPI) e Laura Moutinho (USP)








Cine pera, prazer sem limites? uma etnografia imprpria no/do nico
"cinema de pegao" de Belm-PA












Milton Ribeiro da Silva Filho | UFPA | mfo@ufpa.br
Francisco Moreira Ribeiro Neto | UFPA | netodellmar@hotmail.com




Cine pera, prazer sem limites? Uma etnografia imprpria no/do nico
"cinema de pegao" de belm-pa


Mlton Ribeiro da Silva Filho
1

Francisco Moreira Ribeiro Neto
2



Resumo: Este trabalho resultado de pesquisa etnogrfica sobre os tipos de
sociabilidade e trocas ertico-sexuais masculinas no nico "cinema de
pegao" de Belm-PA, o Cine pera. Propomos, a partir da observao direta
e participante no cinema e das entrevistas, tensionar aspectos relacionados s
construes de gnero, sexualidade e corporalidade neste espao de
(des)prazer e (in)satisfao sexual. A partir da reconstruo das trajetrias
desses sujeitos objetivamos compreender as motivaes e representaes
sobre as prticas dissidentes relacionadas sexualidade, ao prazer com
pessoas do mesmo sexo, a masturbao e felao em
pessoas/corpos/membros desconhecidos. Neste espao moldado por
masculinidades viris, por contatos e sinalizaes pouco compreensveis na
escurido do cinema, vultos transfiguram-se em corpos e performances so
(re)(des)construdas.

Palavras-chave: Cine pera, Cinema de pegao, Sexualidade.


Entrada


O texto que aqui apresentamos fruto de um esforo conjunto, situados
em momentos diferentes das vivncias acadmicas de cada um dos autores: a
primeira pesquisa foi desenvolvida entre os anos de 2010 e 2012 e origi nou
uma dissertao de mestrado, defendida em maro de 2012, e a segunda
uma pesquisa iniciada em 2011, que resultar num trabalho de concluso de
curso, ainda em fase de construo.
A pesquisa de mestrado versou sobre os tipos de sociabilidade que os
LGBT estabelecem na cidade de Belm, assim como um mapeamento do
circuito GLS, com nfase nos bares e boates. Tinha, ainda, por objetivo,
investigar como os LGBT dinamizam suas vidas e estilos de ser/viver na
cidade, a partir do campo de possibilidades aberto com a assuno de uma
sexualidade e/ou gnero dissidente. Como resultado desta, conclui-se que a

1
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, rea de concentrao em
Antropologia, da Universidade Federal do Par. E-mail: mfo@ufpa.br
2
Graduando do 5 semestre de Cincias Sociais da Universidade Federal do Par. E-mail:
netodellmar@hotmail.com.
orientao sexual e de gnero em discusso ainda so empecilhos a uma
vivncia plena, livre de preconceito e discriminao, seja na casa, na famlia,
ou na rua, no circuito GLS, pois as prescries e imposies heteronormativas
so uma referncia para uma vivncia mais prxima do aceitvel,
principalmente na construo e visibilidade de si (SILVA FILHO, 2012).
Na segunda pesquisa, ainda em curso, o objetivo compreender a
dinmica homoertica de indivduos no-gays ou no-homossexuais e que
tambm no se enquadram na categoria bissexual, dizendo apenas que
curtem homens, mas que esto no cinemo para extravasar sentimentos
e/ou teses por outros homens, num clima de total escurido e impessoalidade.
Com isso em vista, esta pesquisa, que est em sua fase de campo, se
desenrolar com a possibilidade de entender, tambm, as representaes
desses homens que frequentam e interagem sexualmente com outros homens,
tendo em vista seus discursos sobre gnero, sexualidade e corpo, sua relao
de (im)pessoalidade e o (no) distanciamento entre os corpos.
Visto que os espaos de encontro homoertico esto distribudos em
Belm de forma heterognea, podendo estar tanto em bairros de classe mdia
alta, compondo a atual mancha de lazer e sociabilidade da cidade, quanto em
bairros perifricos, mais afastados e geralmente de classe baixa, vislumbramos
com esse trabalho apresentar, de maneira breve, o nico cinema de pegao
da capital paraense.
Os dados de campo aqui apresentados fazem referncia, como dito
anteriormente, a duas pesquisas em fases distintas: uma j concluda e a outra
em construo. Os trechos de entrevistas
3
aqui apresentados fazem parte das
entrevistas realizadas para a dissertao e algumas descries e impresses
do lugar e das pessoas so resultado da pesquisa de campo em andamento.
Com essa explicao, pretendemos apenas acentuar a dificuldade que
escrever um texto em parceria com outro pesquisador, em momentos distintos
de suas trajetrias acadmicas, fruto de dois olhares diferentes, de dois
momentos diferentes. No por isso que deixamos de antever questes ticas
envolvidas na feitura de um material em parceria. Isto posto, apresentaremos

3
Os nomes das/dos interlocutoras/es so fictcios.
na sesso seguinte algumas das observaes sobre o espao, a dinmica e as
pessoas.

A mancha de lazer e sociabilidade LGBT na capital paraense

A cidade de Santa Maria de Belm do Gro-Par foi fundada, em 12
de janeiro de 1616, por Francisco Caldeira Castelo Branco, que erigiu a
edificao-marco do desenvolvimento urbano da cidade, o Forte do Prespio
Forte do Castelo
4
anteriormente, s margens da Baa do Guajar. A escolha
para construo deu-se pela localizao privilegiada do terreno, pois este se
encontra na foz do Amazonas, ao sul do esturio amaznico e protegido do
oceano, este forte contribui para a expanso lusa no norte do Brasil
5
, ponto
estratgico de combate aos ingleses e holandeses
6
, e que desempenhou um
importante papel na ocupao da regio
7
.
Ainda no sculo XVII, com a expanso da cidade e do consequente
desenvolvimento urbano, a cidade contava com trs freguesias: S, Campina e
Trindade. A primeira era conhecida poca como Cidade, onde hoje o bairro
da Cidade Velha. A segunda, na rea imediatamente contgua, onde hoje se
encontra o, quase extinto, bairro da Campina. E a terceira nas imediaes do
que conhecemos hoje como o bairro do Comrcio. Na virada do sculo XIX
para o XX, a cidade agregava mais uma freguesia, a de Nazar onde a
referncia hoje em dia a Baslica de Nazar. Assim a cidade crescia em
todas as direes.
A antroploga Carmem Izabel Rodrigues (2008, p. 98), no texto em
que descreve a formao do bairro do Jurunas, seu objeto de anlise, diz que


4
Rodrigues (2008, p. 94) afirma que o Forte do Prespio sofreu inmeras intempries sendo
reconstrudo e substitudo na primeira metade do sculo XVIII pelo Forte de Castelo do Senhor
de Santo Cristo.
5
Cf. Almeida, 2008, p. 53.
6
Nos dois eixos de extenso do stio inicial (no sentido do Guajar e no sentido do rio
Guam), a expanso se fez tanto por meio de lutas contra os ndios que resistiam ocupao
da terra e das guas na ilha grande de Joannes (hoje ilha do Maraj), no Guajar, porta de
entrada dos navegadores invasores, assim como nas margens do rio Guam, onde se
localizavam, poca, grupos tupinambs, como tambm por meio de acordos de paz, trocas e
negociaes com diversos grupos indgenas que se misturaram, desde ento, populao do
ncleo que se constitua, como trabalhadores escravizados ou cooptados, ocupando, desde o
incio, parte do espao da cidade, especialmente os arrabaldes, que j habitavam antes da
chegada dos portugueses. (RODRIGUES, 2008, p. 94-95).
7
Cf. Souza, 1997, p. 14.
No incio dos oitocentos, um evento importante marcou a expanso
da cidade em direo aos bairros hoje denominados Batista Campos,
Jurunas, Condor, Cremao e Guam: o aterramento do igarap do
Piry, um brao do rio Guam que desaguava na baa do Guajar; a
partir de ento surgiram novas ruas e avenidas, ligando o centro da
cidade aos arrabaldes paralelos ao Guam. Com o aterramento, a
estrada das Mongubeiras (hoje Almirante Tamandar) ligou o largo do
Bag, no Arsenal de Marinha, ao largo da Plvora e estrada de
Nazar, que dava acesso ao nico caminho terrestre de sada da
cidade.

Essa expanso da cidade, para o norte, evidencia o crescimento
urbanstico de Belm, com inmeras construes sendo erguidas, ruas e
bairros sendo criados, estradas sendo alargadas e um processo de
saneamento sendo implementado; isso tudo isso ligado economia do ciclo da
borracha, do sculo XIX. E, emergem nesse momento, dois importantes pontos
atuais de sociabilidade: a Doca, no bairro do Reduto, e a Praa da Repblica.
Atravs do sistema de escoamento dos canais de guas pluviais,
havia uma ligao entre o antigo Largo da Plvora atual Praa da Repblica
e a Doca do Reduto
8
hoje Avenida Visconde de Souza Franco e aps a
terraplanagem dessa rea, em meados do sculo XIX, e contando com uma
aprazvel localizao e seu dinamismo comercial a cidade ganhou um novo
carto-postal (SOUSA, 2009, p. 32-33).
Com todas essas modificaes ocorrendo na cidade, em finais do
sculo XIX e incio do XX, o bairro do Reduto passou a ocupar uma
caracterstica interessante, pois sua localizao junto aos terminais de
transporte fluvio-martimo favoreceu o surgimento de unidades fabris na rea
central ou em reas prximas a esta, como era o caso do Reduto (SOUSA,
2009, p. 67). Com isso, prdios para servirem de fbricas foram construdos e
casas para abrigar a mo-de-obra operria tambm foram erguidas.
A partir deste ponto que pretendo desenvolver algumas das
minhas hipteses, pois com o processo de estigmatizao que ligava o Reduto

8
A converso de igarap do Reduto se iniciou em 1851, mas somente atingiu uma forma mais
regular e duradoura em 1859 quando passou a ser chamada de Doca do Imperador,
posteriormente, Doca do Reduto. (SOUSA, 2009, p. 32).
A Doca do Reduto recebia as guas pluviais que vinham do antigo Largo da Plvora (atual
Praa da Repblica) por meio de esgotos laterais construdos a partir do calamento da
Estrada do Paul dgua. A partir dessa obra e do calamento de vrias ruas do Reduto
realizados no final do sculo XIX o problema de saneamento das terras baixas predominantes
na rea foi sensivelmente reduzido, porm somente na segunda metade do sculo XX que o
problema das enchentes no bairro foi parcialmente solucionado, como trataremos mais adiante
(SOUSA, 2009, p. 33).
a uma origem operria, este foi, a partir da dcada de 1940, perodo final da
pesquisa de Sousa (2009), perdendo terreno no mercado i mobilirio, porque
no tinha para onde se expandir, sendo deixado de lado em detrimento do
bairro vizinho, o Umarizal. Mas esse um tema que merece mais investigao,
histrica e antropolgica. Portanto, acredito que muitas das construes
residenciais e industriais foram abandonadas, o que pode se observado
fazendo-se uma rpida visita pelo bairro e verificando-se o nvel de
deteriorao de algumas edificaes, e num momento posterior foram
compradas por empresrios que almejavam desenvolver neste bairro um
circuito de lazer.
Na pesquisa desenvolvida pela antroploga Telma Amaral
Gonalves (1989) com homossexuais na cidade de Belm na dcada de 1980,
a autora no explicita nenhum lugar dos lugares de interao e sociabilidade
entre os LGBTs; a no ser pelo Bar do Parque, na Praa da Repblica, que
surge com uma frequncia bem expressiva de homossexuais de ambos os
sexos sendo que, particularmente noite, quando o movimento aumenta no
local, pode-se observar, alm disso, um nmero razovel de prostitutas e,
tambm, de travestis que fazem da prostituio o seu meio de vida. (p. 7-8).
Izabela Souza (1997), que desenvolveu uma pesquisa sobre as
tribos urbanas da capital paraense, no contexto chamado por ela de ps-
moderno essa pesquisa inclui, ainda, uma observao sobre a dinmica das
drag-queens , evidenciou no trabalho alguns lugares do circuito de
sociabilidade juvenil em Belm, na dcada de 1990. Assim, aparecem, na
etnografia, as boates Athenas e Zeppelin Club, conhecidos clubes mix
9
da
capital naquela dcada; assim como a Praa da Repblica, lugar onde ela fez
quase todo o campo. Ento, ela ajuda a reconstituir o panorama deste circuito,
a saber:

Atualmente, alm dos espaos que anteriormente eram comuns s
drags, aps 1995, se configurou na cidade uma espcie de territrio
circunscrito, que no se restringia apenas a boates gays. Casas
noturnas como o Bar La Nuit (Rua Doutor Moraes, 581), o 407 Night
Club (Av. Gentil Bittencourt, 407), o Bar Lual (Trav. Rui Barbosa), a
Boate Eqquos (Rua 28 de Setembro) so locais que j existiam como

9
Eram clubes que no faziam diferena de pblico, podendo congregar homens e mulheres,
homossexuais e heterossexuais, assim como as travestis e transexuais, ou seja, congregavam
tambm as sexualidades e gneros dissidentes. Todas as boates descritas acima no existem
mais.
guetos homossexuais e, alm de shows de drags queens, neles
apresentavam-se tambm transformistas e travestis.
Nesse contexto, at o referido momento podia-se dizer que as drags
ficavam muito restritas aos guetos homossexuais, frequentados por
iguais ou informados. Outros bares e boates foram inaugurados e
abriram suas portas para apresentaes de drag queens, como o
atualmente extinto Bar Go Fish (Trav. Rui Barbosa entre Av. Brs de
Aguiar e Av. Nazar), a boate Doctor Dance (Rua Boaventura da
Silva entre Trav. Quintino Bocaiva e Av. Visconde de Souza Franco),
a Boate Mix (Trav. Almirante Wandenkolk entre Rua Antnio Barreto
e Rua Diogo Mia). (SOUZA, 1997, p. 153)

Sendo assim, atualmente, esta praa
10
possui alguns coretos, um
anfiteatro, um pequeno teatro experimental e um amplo gramado que servem
de ponto de encontros e sociabilidade entre jovens e adultos; abriga ainda, o
Bar do Parque, reduto da boemia da capital paraense nas dcadas de 1970 e
1980, e o Teatro da Paz, construo que data de 1878, smbolo do perodo da
borracha. E, durante muitos anos, a mesma recebeu a Parada Militar de 7 de
Setembro que acontece agora na Aldeia Cabana e por ela ainda passam a
Trasladao e a Procisso do Crio de N. S. de Nazar
11
, a Parada do Orgulho
LGBT, sem falar da Festa da Chiquita. Comumente, o ponto de chegada, nas
manhs de domingo dos meses de junho e outubro, do cortejo festivo
comandado pelo grupo cultural Arraial do Pavulagem. Ento, por tudo isso, a
praa continua sendo um ponto de encontro e localizao na cidade de Belm.
De acordo com o exposto at agora, fica evidente que o bairro do Reduto e
arredores, assim como a Praa da Repblica (na imagem abaixo),
configura[ra][m], pelo menos nos ltimos 20 anos, uma grande mancha de lazer
e sociabilidade juvenil.

10
Ainda, de acordo com Souza (2009, p. 45): Deve-se aos intendentes Arthur ndio do Brasil,
Baro do Maraj, Dr. Silva Rosado e Antnio Jos de Lemos, as principais reformas e
melhoramentos introduzidos no logradouro, como o calamento das ruas que o delimitam, a
instalao de diversos equipamentos decorativos, o assentamento de monumentos e coretos, e
principalmente a conformao de seu aspecto paisagstico, havendo a delimitao de passeios
e jardins internos, fazendo com que a Praa ganhasse, em fins do sculo XIX e incio do sculo
XX, os contornos e perfis que hoje a caracterizam. E continua: Dentre os monumentos
presentes na praa, vale ressaltar o da Repblica, cuja pedra fundamental foi assentada em 15
de novembro de 1890, no governo de Justo Leite Chermont, que desejou comemorar um ano
de proclamao da repblica com a instalao do referido monumento, feito pelo escultor
genovs Michele Sansebastiano.
11
A procisso do Crio acontece no segundo domingo de outubro, pela manh, e faz o sentido
inverso Trasladao. Enquanto que esta leva a imagem peregrina de Nossa Senhora de
Nazar at a Catedral Metropolitana de Belm (Igreja da S), no sentido Nazar-Cidade Velha,
a primeira faz o contrrio, retornando com a imagem para a Baslica de Nazar, sentido Cidade
Velha-Nazar. A Trasladao acontece nas noites do sbado que antecede ao Crio e o prprio
Crio acontece aos domingos pela manh, sempre no segundo domingo do ms de outubro.
Acerca dessa grande mancha, posso afirmar que corresponde ao
que Nstor Canclini (2008) chamou de multifocalidade, policentricidade e
polissemia caracterstica das grandes cidades, que divide as mesmas em
vrias reas, centros e sentidos. Portanto, a praa e o Reduto carregam esses
sentidos variados, principalmente para quem usufrui desses espaos e nele
inscreve seus prprios fluxos, criando fronteiras simblicas e se mesclando ao
hibridismo possibilitado pelas grandes cidades (HANNERZ, 1997).

Cinema de pegao ou cinemo: o pera no contexto belemense

Entre os anos de 2010 e 2012, quando da realizao da pesquisa de
campo para o mestrado, contabilizava-se na cidade de Belm: seis boates
(Malcia, Lux, Hache, Rainbow, Vnus e R4 Point), dois bares (Bar da ngela e
Veneza), quatro saunas (Calypso, Paradise, Reduto e Thermas 21) e um
cinema (Cine pera); dentro do que consideramos como circuito GLS da
cidade. Excetuando-se esses, ainda existem outros pontos de sociabilidade
homoertica, como: o sex shop Comprinhas Quentes com cabines individuais
de projeo e locao de vdeos porns, localizado no Telgrafo; os banheiros
dos shopping centers e das grandes lojas de departamentos, localizadas nos
mais diferentes bairros da cidade; a Doca; e a no menos observvel Praa da
Repblica, tradicional ponto de sociabilidade homoertica, prostituio e
michetagem, localizada no centro da cidade.
Com uma configurao distinta s saunas, que tambm ajudam a
compor a cena gay de Belm e que tambm so locais de sociabilidade
mediados pelo comrcio, existe no bairro de Nazar, centro da cidade, o nico
cinema de pegao em que os contatos homocorporais so permitidos e
incentivados, a partir da exibio de filmes porns HT
12
durante todas as
sesses.


12
De heterossexual e refere-se classificao da indstria de entretenimento adulta, na qual
os filmes so classificados de vrias maneiras, mas que para esse momento no importante
explicitar.

Imagem 1: Localizao do Cine pera.
Fonte: Google Maps, 2012.

O pera, como mais conhecido este cinema, encontra-se localizado
na Av. Nazar, em frente ao Centro Arquitetnico de Nazar, lugar que abriga a
Baslica de Nazar, smbolo mximo da Festa de Nazar, da qual o Crio de N.
S. de Nazar faz parte, conforme imagem acima. O CAN, como tambm
conhecido o Centro Arquitetnico, uma praa em frente Baslica onde h
poca dos festejos, em outubro de todos os anos, montam-se o Arraial de
Nazar, com parque de diverses e barracas no estilo junino.
Atualmente, o pera se encontra ladeado por duas lojas: uma de
apetrechos para fantasias, O Mandarim (da galeria da qual o cinema faz parte),
e outra de departamentos, as Lojas Americanas (que ocupou o lugar onde
antes ficavam duas antigas salas de cinema, o Nazar 1 e 2), de acordo com
foto abaixo. Este cinema, desde sua fundao at os dias de hoje, um ponto
comercial de velada contestao homoertica, embora exiba filmes
heterossexuais, pois est situado prximo igreja que representa a presena
do catolicismo na capital paraense.


Foto 1: Fachada do pera.
Fonte: Blog Vida e Curtio Gay, 2012.

Um pouco da memria deste cinema relatado no trecho da matria
abaixo:

O ltimo exemplo de fechamento de cinema em Belm o do pera,
vizinho dos Cines Nazar. O Cine pera j encerrou suas atividades
de exibio cinematogrfica como era previsvel, embora de forma
imperceptvel, pois o grande pblico de cinema no mais freqentava
a sala inaugurada em 1961, como me apresso a explicar, antes de
ser contestado. O Cine pera conservou, at recentemente, um
galardo nada invejvel de ser o nico cinema do Brasil a exibir, em
pelcula, filmes pornogrficos. Os raros cinemas que ainda resistem
utilizam o sistema digital. Com o fim das distribuidoras desse gnero,
o pera adquiriu as ltimas fitas remanescentes e, com esse material
mais do que surrado (e canibalizado), ficou projetando repetidamente
partes misturadas dos vrios filmes existentes. Para os atuais
espectadores do cine pera, o que menos interessa o que est
sendo exibido e no preciso dizer mais nada. Quero me ater ao fato
de que, com programao regular, o cine pera deixou de ser sala
exibidora de filmes. Ou, para ser mais claro, deixou de ser cinema
(CARNEIRO in Portal ORM, acesso em 05/06/2012)

Para se ter acesso ao cinema preciso entrar na galeria, no interior do
qual esto distribudas lojas e lanchonetes, e onde, ao fundo, encontra-se a
sala propriamente dita. Este cinema o nico que restou dos antigos cinemas
de rua em Belm. E o segundo mais antigo em funcionamento na capital,
perdendo apenas para o Cine Olympia, com seus 104 anos.


Foto 2: Galeria de acesso ao pera.
Fonte: Blog Vida e Curtio Gay, 2012.

O acesso ao cinema pode ser constrangedor, mas embora exista essa
urea de coero, que poderia representar o sentimento de abjeo por
aqueles que praticam sexo com pessoas do mesmo sexo, pois sabe-se
claramente o que se faz, ou pelo menos o que se espera que faam, naquela
sala. Em detrimento a isso, o cinema sempre est movimentado, em alguns
dias a lotao chegando quase ao mximo.
Em um local onde a entrada permitida s para maiores de 18 anos,
encontro no relato de uma interlocutora, como esta, poca menor de idade,
conseguiu acessar este cinema sem maiores problemas. Evidenciando com
isso os manejos e dribles possveis no acesso tanto ao cinema, quanto
construo de si, mediados por laos de amizade e sociabilidade:

(sobre a primeira ida ao pera)
[MILTON] Que tu foi pro pera?
[LAVNIA] Sim. Foi que eu fui pro pera com os meus amigos. , eu
no lembro como eu foi que eu consegui entrar com 13 anos, naquele
cinema, n, proibido. Mas entrei, foi uma coisa, assim, estranha,
sabe?! Eu no sei te explicar! Ao mesmo tempo me deu desejo, me
deu medo, me deu tudo, n?! E os amigos naturalmente, como se j
tivesse a carteirinha dali, n?! E eu no, sabe?!

Para se chegar roleta, na entrada da sala, preciso passar antes,
alm das lojas e lanchonetes, acompanhados de olhares curiosos de seus
usurios, na bilheteria, que, como mostra a foto abaixo, j deixa clara a
inteno do cinema.


Foto 3: Bilheteria do pera.
Fonte: Blog Vida e Curtio Gay, 2012.

Os ingressos custam r$ 10, com a possibilidade de meia-entrada, porm
quase impossvel compr-las, sempre com a justificativa do bilheteiro de que
j foram vendidas as cotas e que a lotao do cinema est no mximo, fato
quase sempre desmentido, quando se adentra o recinto.
Os curiosos, ou como diz Joo Silvrio Trevisan (2000), os suspeitos
(que seriam os simpatizantes, o S da sigla GLS), quase sempre procuram o
lugar como ponto de encontro e contato sexual, pois sua fama atinge tanto os
homo quanto os hetero-orientados, uma vez que a fama do cinema como um
lugar de pornografia e sujeira notoriamente conhecida na capital paraense,
como demonstra o trecho de entrevista abaixo:

(sobre o pera)
[ERIC] Um amigo meu hetero falou que tinha ido l. A, fizeram o
caminho do inferno pra querer agarrar as pessoas. Ele falou que viu
gente fazendo sexo oral.
[MILTON] Mas a ele falou se era homem com home?
[ERIC] Sim, homem com homem. At porque l s vai homem, n?!
[MILTON] Basicamente.
[P. H] Porque, eu no sei se verdade, mas parece que mataram
uma pessoa l!
[MILTON] Recentemente. No que mataram, morreu...
[ERIC] Foi?
[MILTON] A pessoa... foi... recente acho que no faz nem trs meses.
[ERIC] No, porque o que eu fiquei sabendo faz muito tempo. Que
mataram uma pessoa l dentro. No sei se verdade, nem sei
quando foi isso. Quando ele falou isso nessa poca eu nem tive
coragem de ir. A, eu fui com esse meu amigo que vai fazer oito anos
e tal. A, a gente foi l pra ver como que era, curiosidade. Ainda fez
parte daquele, digamos assim, daquele momento de curiosidade, de
conhecer coisas novas, foi no pacote. Deixa eu ver quando foi isso...
[MILTON] Foi com a turma da praa da repblica?
[ERIC] Foi com um deles que frequentava a praa, mas foi esse que
eu conheci, em 2004 na Go!, que meu amigo at hoje e que mora
perto da Rainbow. A, a gente foi. S que a gente no se sentiu bem.
Porque meio, sei l, promiscuidade. No era uma coisa que a gente
estava disposto a fazer. Chegamos l pra conhecer. Passava filme. E
tinha travesti l, tava andando por l. Mas era assim: ou era homem
ou era travesti, no tinha mulher. A, alguns caras ficavam s, de
longe assistindo. Alguns ficavam se masturbando, no banco. E eu
percebi que... parece que eu tava fazendo uma pesquisa, eu tava
reparando em tudo. A, tinha um caraa que tava se masturbando,
lindo, sabe?! Ele tava com capacete, a, foi um rapaz fazer sexo oral
nele e ele no deixou. Eu acho que ela tava s, enfim, assistindo. A,
eu vi que ficavam pulando de um banco pro outro, eles faziam l
mesmo, n?! (Trecho da entrevista com ERIC, 27 anos, 24/01/2012).

O trecho acima revela a alma do lugar. Ou pelo menos a imagem que se
faz dele. Marcada pelo o esteretipo. De um lugar sujo, perigoso. Com pblico
para todos os gostos. Lugar da impessoalidade, onde qualquer um pode entrar,
mas que dever manter-se annimo, na escurido, e sem muitas conversas.
A imagem abaixo, de uma conversa capturada no site de
relacionamentos Orkut, evidencia o ar de imprevisibilidade que o cinema traz:


Imagem 2: Conversa sobre o pera no Orkut.
Fonte: Pesquisa de campo, 2012.

Aps a galeria, j na entrada, possvel visualizar um cinema em
decadncia, possivelmente com as estruturas de sua poca de fundao,
dcada de 1960. entrada possvel ver, logo a frente, um velho sof onde
pessoas podem sentar e conversar. direita, temos a escada, que d acesso
ao mezanino (uma pequena sala que d viso sala maior, do piso trreo) e
entrada para a sala do trreo. Na parede da escada, ainda no trreo, visvel
uns cartazes de filmes porns antigos, todos HT. esquerda, existe a sada. E
entre a sada e entrada, na parede em que se recosta o sof, h uma sala, que
fora transformada em cabines, para sexo privativo. O valor cobrado para
acess-las o dobro do cobrado na entrada e consta na bilheteria como
camarote.
Quando se alcana a sala principal, no trreo, possvel enxergar a
magnitude da sala. Onde possvel acomodar, sentadas, 300 pessoas,
facilmente. Sem contar os lugares do mezanino, o que somaria umas 30
pessoas a mais. Na extremidade oposta entrada, encontra-se a enorme tela
de projeo. E do seu lado direito, um pequeno banheiro, iluminado e pouco
freqentado (se comparado ao de cima, escuro e com trnsitos constantes).


Foto 4: Interior do pera.
Fonte: Fotolog Gaby Thais, 2012.

Alis, todo o cinema mal conservado. Com cadeiras ainda de madeira
e que nos remontam facilmente s dcadas passadas. Os banheiros, quase
sem revestimento nas paredes, esto sempre imundos e fedidos, porm isso
no impede o trfego constante neles. Os mesmos no possuem portas,
elemento esse que seria um impedimento a mais na busca por sexo.
O trnsito entre os banheiros, o mezanino e a sala do trreo constante,
quase sempre sendo possvel observas bundas nuas, paus em riste e
mamadas vorazes entre os frequentadores. No banheiro de cima, que integra o
mezanino, a porta cedeu lugar a apenas um tecido, que a cobre at a metade,
sendo que do torso para baixo as pessoas ficam visveis a quem estiver na
pequena sala. comum vermos mais de duas pessoas nos banheiros, quase
sempre se tocando ou masturbando-se ou transando.
Os convites e contatos para esses tipos de interao no so
homogneos ou disseminados, tendo cada um sua forma de abordagem.
Signos comuns ainda no encontraram espao neste ambiente, onde alm do
pblico ser voltil e imprevisvel eles no se conformam enquanto unidade
e/ou comunidade e/ou grupo. Entre os frequentadores assduos do cinema
quase sempre possvel encontrar um novato, que estar ali de passagem, e
que poder no estar interessado num intercurso sexual com algum do
mesmo sexo.
H pouca circulao de mulheres no local. Quando vo, nunca esto
sozinhas. A no ser que freqentem o local a mais tempo, que j sejam parte
daquele cenrio, como a interlocutora do trecho abaixo. No entanto, h
freqncia de travestis e transexuais. Elas, quase sempre, esto observando e
selecionando um possvel parceiro. Ou esto a espreita de uma/um novata/o
que invadiu-lhes o territrio. No trecho abaixo, uma rpida configurao do
cinema desnudada:

Na ida, observo uma mulher me olhando de ponta de olho como se
me reconhecesse claramente, mas se ressentia em se pronunciar e
eu no corresponder. Apresento-me a ela e apertamos as mos, ela
chame-se Flor (nome fictcio). Pergunto de cara se ela frequentava h
muito tempo o cinema, no que ela me responde que h pelo menos
uns dez anos. Ela tinha entre trinta e quarenta anos, estatura baixa,
branca e loira. Anteriormente, dentro do cinema, quando desci para a
sala maior, ela havia me acariciado o brao e se oferecido para me
fazer um sexo oral, no que eu muito educadamente respondi que
hoje no, quem sabe outro dia?!. Ela respondendo: T legal.
Duvidei, nesta ocasio, se ela era mulher, pois s havia ela, muitos
homens, uma travesti e um rapaz magrinho bem afeminado. Pergunto
a ela se muitos casais frequentavam o cinema, ela me responde que
muitos poucos, assim como poucas mulheres. Afirmando, em tom
meio jocoso, que dava muita bicha e que se eu no quisesse ser
chupado por eles que viesse s teras, quando ela tambm vem.
Despeo-me e sigo para parada de nibus (Trecho do Dirio de
Campo, novembro de 2011).

Existem tambm aqueles homens que s querem se masturbar. Sendo
estes menos sujeitos ao sexo. E que vo ao cinema por ser um local em que tal
prtica vista como corriqueira. A diferena entre este e um que quer ser
mamado s entendida na aproximao. Pois em nada se diferenciam, seja na
performance, seja esteticamente. E ser na hora da abordagem que as
respostas surgiro.
Este momento extremamente delicado, principalmente para ns
pesquisadores, pois temos que selecionar possveis interlocutores e podemos
ser mal interpretados no momento da abordagem. E tambm mais difcil
conversar num local como esse. Com sujeitos que esto com intenes
diferentes da sua, como no caso relatado a seguir:

Ao sair do banheiro do andar superior sento bem ao lado de dois
homens que esto praticando sexo oral. Eles tinham entre trinta e
trinta e cinco anos, so negros e j estavam ali h mais de meia hora.
Estava eu, como um voyeur, olhando atentamente para o pnis e
para a boca que o revestia em movimentos ordinariamente
prazerosos. O que recebia o sexo oral me olhava pensado que eu
talvez quisesse participar, pois anteriormente este homem estava no
canto da sala revezando seu pnis entre as bocas de dois outros
rapazes. Seu pnis era grosso com uns dezesseis centmetros de
comprimento e a boca do outro o cobria por vezes completamente,
alis, fazia at um som surdo devido rapidez com que friccionava o
pnis (Trecho do Dirio de Campo, novembro de 2011).

Sada

O pblico deste lugar composto basicamente por gays, homens que
transa com outros homens, travestis, transexuais e mulheres, em menos
proporo. Durante as nossas conversas, o pera era quase sempre era
mencionado como lugar propcio ao contato sexual, pois a demanda ertico-
sexual facilitada pelo clima meia-luz do cinema, sendo referendado como
um lugar propcio transa ocasional, pois j foi mais famoso e vistoso na
paisagem da cidade, mas que agora retratado como um lugar de decadncia.
Desse modo, constatamos que existem inmeras maneiras de se
construir e vivenciar gneros e sexualidades dissidentes na vida off-line
partindo das redes de amizade, das vivncias nos bares e boates, banheiros,
praas, cinemas ou em qualquer lugar que possibilite a pegao.

Referncias


CANCLINI, Nstor. Imaginrios culturais da cidade: conhecimento/espetculo/
desconhecimento. In: ______. A Cultura pela Cidade. So Paulo: Iluminuras/Ita
Cultural, 2008. (p. 15-31)

CARNEIRO, Jos. O fim de todos os cinemas de rua, que pena! Disponvel em:
<http://www.portalorm.com.br/plantao/imprimir.asp?id_noticia=335589>.
Acesso em 05/06/2012.

GONALVES, Telma Amaral. Homossexualidade representaes, preconceito e
discriminao em Belm. Trabalho de Concluso de Curso (Curso de Cincias
Sociais). Belm. UFPA, 1989.

HANNERZ, Ulf. Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras-chave da Antropologia
Transnacional. In: Mana, v. 3, n. 1, abril de 1997. (p. 07-39)

RODRIGUES, Carmem Izabel. beira do Rio Guam... um bairro em movimento. In:
BELTRO, Jane Felipe e VIEIRA JUNIOR, Antnio Otaviano (org). Conhea Belm,
Co-memore o Par. Belm. EDUFPA, 2008. (p. 93-107)

SILVA FILHO, Mlton Ribeiro da. Na rua, na praa, na boate: uma etnografia da
sociabilidade LGBT no circuito GLS de Belm-PA. Dissertao (Mestrado em
Cincias Sociais, rea de concentrao em Antropologia) Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais/UFPA. Belm, 2012.

TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso. Rio de Janeiro. Record,
2000.


Blogs, Fotologs e Matrias

Foto do interior do pera
<http://www.fotolog.com.br/gabythais/25565852/>. Acesso em 05/06/2012.

Fotos do pera
<http://vidaecurticaogay.blogspot.com.br/2011/10/fds-em-belem-do-para-calor-
e-folia.html>. Acesso em 05/06/2012.