LECTURA SINPTICA

Coincidencias:
En relacin con la introduccin:
Primera de Celano, Annimo de Perusa, Tres Compaeros y Leyenda Mayor, presentan
como motivacin esencial para escribir la Regla, el aumento en nmero de los hermanos,
mientras que la segunda de Celano no se detiene a considerar este acontecimiento.
Los Tres Compaero y el Annimo de Perusa precisan que los frailes que emprenden su
camino a Roma son doce.
Todas las fuentes a excepcin de la segunda Celano empieza el relato con el verbo ver
(viendo que aumentaba).
A excepcin de segunda de Celano, Francisco decide ir a Roma con los hermanos.
Tres Compaeros y Annimo de Perusa coinciden en la presentacin de los episodios
de la eleccin del hermano Bernardo como gua y los acontecimientos que suceden mientras
van de camino a Roma.
Tanto primera de Celano como la Leyenda Mayor coinciden en que Francisco al escribir
la Regla se sirve de textos evanglicos y le aade algunas cosas que ve necesarias para
vivir santamente.

En relacin con el desarrollo:
Solo dos fuentes, primera de Celano y tres compaeros, coinciden en la manera detallada
de relatar el encuentro de Francisco con el obispo de Ass admirado el obispo en Roma
teme que los hermanos abandonen la regin de su dicesis y la gestin que hace ante el
Cardenal.
La segunda de Celano, los Tres Compaeros y la Leyenda Mayor conservan el sueo o la
visin del Papa sobre el desplome de la Iglesia Lateranense y la ayuda de Francisco para
sostenerla.
El Annimo de Perusa, los Tres Compaeros, Segunda de Celano y la Leyenda Mayor
conservan la Parbola de la mujer pobre y el rey, que tiene Francisco fruto de su oracin
pidiendo discernimiento.
El sueo o visin del rbol lo conservan la Primera de Celano, los Tres Compaeros y la
Leyenda Mayor.

En relacin de la Conclusin
La Tonsura de Francisco aparece en Annimo de Perusa y en la Leyenda Mayor de San
Buenaventura.
En todas las fuentes consultadas aparece la aprobacin de la Regla.


Divergencias:
En relacin con la introduccin:

En la segunda de Celano no se usa el verbo ver (verviendo).
La segunda de Celano no le interesa precisar la motivacin de Francisco para escribir
la Regla.
Primera y segunda de Celano, la Leyenda Mayor no presentan el episodio de la
eleccin del hermano gua.
Primera y segunda de Celano y San Buenaventura, no hacen mencin de los 12
hermanos.
La segunda de Celano omite el episodio en el que Francisco y sus hermanos deciden
ir a Roma, al igual que los acontecimientos de camino a esa ciudad, en la introduccin los
ubica ya en Roma.
La segunda de Celano, ubica el primer encuentro de Francisco con el Papa en la
introduccin del acontecimiento, mientras las dems fuentes la ubican en el desarrollo del
texto.

En relacin con el desarrollo:
La segunda de Celano. narra el sueo de una mujer y no menciona al Obispo y al
Cardenal.
San Buenaventura presenta a Francisco que llega a Roma y habla directamente con el
Papa Inocencio III, y le expone su forma de vida, el Papa lo aprueba. El cardenal Juan de San
Pablo intercede ante el Papa para la aprobacin.
El Annimo de Perusa presenta la relacin del encuentro de Francisco con el Obispo
y el Cardenal pero no entra en detalles.
En el Annimo de Perusa es la nica fuente donde Francisco profesa obediencia al
Papa y sus hermanos a l, durante el viaje a Roma.
los Tres Compaeros incluye todos los sueos y visiones que no aparecen en su
totalidad en las dems fuentes y los organiza sistemticamente en su relato, estas son: la del
rbol y la de la mujer pobre y el rey, tambin contiene la visin del Papa, mientras que las
otras fuentes optan por algunas o no la tienen en su conjunto.

En relacin de la Conclusin
En el Annimo de Perusa es la nica fuente que coloca el mandato de hacer capitulo
en el contexto del viaje de Francisco y los hermanos en Roma ante el Papa.
La Leyenda mayor de los Tres Compaeros concluye el viaje de Francisco y los
hermanos en Roma ante el Papa con el sueo del rbol.


SNTESIS
Despus de que el Seor me dio hermanos, nadie me mostraba lo que deba hacer sino que el
mismo Altsimo me revelo que deba vivir segn la forma del Santo Evangelio y yo lo hice
escribir en pocas palabras y sencillamente y el seor papa me lo confirm (Test. 14-15).
Consideramos que esta confesin que hace Francisco en el Testamento recoge sintticamente la
esencia del camino que hemos recorrido en la elaboracin de este trabajo porque recuerda el
proceso de elaboracin y puesta por escrito de la Regla (1), la bsqueda de aprobacin y
mandato de esta forma de vida ante la Iglesia (2) y la consecuente predicacin por valles y
montaas, castillos e iglesitas de Francisco y sus hermanos por donde el Espritu los iba
guiando (3). Intentaremos ahora desarrollar brevemente estas tres ideas:

1. El Seor quiere hacer de nosotros un gran agrupacin (AnPer 31a).

La puesta por escrito de la Regla, segn cuatro fuentes (1Cel, AnPer, TSoc y LM), est
precedida por la accin de Francisco que ve
1
el aumento en nmero de los hermanos. Esto le
ofrece a Francisco un texto que le da identidad eclesial a la primera fraternidad evitando caer en
radicalizaciones o herejas. La fuente, el corazn y el culmen de la vida y Regla que escribe
Francisco es el Evangelio y el horizonte que persigue es la santidad.

Francisco, obediente y fiel, decide ir a Roma en busca de aprobacin de esta forma de vida
porque ve en la Iglesia la presencia de Cristo y no quiere estar fuera de ella. El camino lo
emprende, segn AnPer y TSoc, con doce hermanos, este nmero se puede relacionar con los
doce apstoles escogidos por Jess sobre quienes funda la Iglesia, del mismo modo Francisco
sustenta su proyecto sobre los primeros doce hermanos.

2. Vayamos, pues, a nuestra madre la Iglesia Romana (AnPer 31a ).

En todas fuentes se ha se hace alguna mencin a la relacin de Francisco con la Jerarqua
eclesistica y el apoyo de esta en la gestin de aprobacin de su forma de vida.

La primera instancia de la jerarqua eclesistica con la que se encuentra Francisco es el obispo
de Ass, en Roma por aquellos das, que al verlos all teme perder a estos hombres santos. Sin
embargo, al conocer la sana intensin de ellos gestiona el encuentro con el cardenal, esto
dejara ver el sentimiento de eclesialidad y universalidad de la propuesta franciscana de vida
que busca la aprobacin del papa y que es reconocida por el obispo y el cardenal que gestionan
los diversos encuentros hasta conducirlos al Papa.

Tres fuentes (2Cel, TSoc, LM), a travs del relato de la visin del Papa, trasmiten la idea de
que la propuesta de vida de Francisco tiene la importancia de una columna en una edificacin,
es decir, que Francisco como una columna ayuda a sostener la Iglesia que amenaza ruina.

Cuatro fuentes (TSoc, AnPer, 2Cel y LM) a travs del sueo o visin de la mujer pobre y el
rey, trasmiten la confirmacin por parte de Dios a la forma de vida pobre y obediente de
Francisco a los pies de la Iglesia.

Tres fuentes (1Cel, TSoc, LM), a travs de la visin del rbol, trasmiten la idea de
reconocimiento y aprobacin de la forma de vida de Francisco por parte de la Iglesia, puede
haber aqu una crtica velada de las fuentes a la iglesia jerrquica que se ha engrandecido con
cosas que la han alejado de su fuente que es el Evangelio.


1
Ver: (Del lat. vidre). (4). tr. Reconocer con cuidado y atencin algo, leyndolo o examinndolo. Fuente:
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola.
Francisco con su forma de vida edifica y evangeliza la Iglesia, porque nunca abandona la
fuente de su propuesta de vida que Dios le ha revelado en el evangelio, y porque siempre
permanece obediente a la Iglesia.

Finalmente, la oracin adems de prctica eclesial, le permite a Francisco discernir la
voluntad de Dios para l y sus hermanos, confirmando su forma de vida.


3. Empez a predicar al pueblo segn lo inspiraba el Espritu de Dios (AnPer 36e)

Aprobada la Regla por el papa, los hermanos reciben la licencia de predicar y como smbolo
de este envo y comunin eclesial reciben la tonsura. La predicacin con la autorizacin de la
Iglesia es un eco obediente y fiel a la aprobacin y mandato que han recibido de la Iglesia.

Annimo de Perusa es la nica fuente que concluye el relato con el mandato de Francisco de
realizar dos captulos al ao. Si partimos del hecho de que la fraternidad es el primer lugar
eclesial para los hermanos, se puede afirmar que el captulo es el concilio en el que la
fraternidad, entre otros temas, revisa su fidelidad y obediencia vocacional a la Iglesia.

SUGERENCIAS PARA LA ACTUALIZACIN
La Iglesia en el mundo actual al igual que en la poca de Francisco de Ass est enfrentada a
una serie de problemticas causadas por las bsquedas de poder, de tener o de placer. Es una
realidad que se ha manifestado a lo largo de la historia de diversas maneras y que hoy nos
interpela como consagrados. Adems, estamos presenciando el surgimiento de movimientos ad
intra y ad extra de la Iglesia con tendencias claramente neo fundamentalistas y que plantean
dudas con relacin a una interpretacin fiel del Evangelio.
Por otra parte, la Iglesia ha perdido poder e influencia en la sociedad, carece de una ejecucin
coherente de los roles entre jerarcas y laicos, la vida religiosa ha perdido en algunos momentos
su horizonte y se ha alejado de las fuentes.
Ante esta realidad y animado por el tema estudiado nos atrevemos a sugerir:
1. Recuperar la centralidad del Evangelio como la fuente de eclesialidad en nuestras
Provincias y fraternidades locales, leerlo, interpretarlo y practicarlo en fraternidad.
2. Recuperar la dimensin testimonial de nuestro carisma como eje articulador de nuestras
relaciones con el pueblo y la jerarqua eclesial.
3. Recuperar o implementar la dimensin misionera itinerante de nuestra predicacin, por
valles y montaas, mares y ros, camino e iglesias, inspirados en el Evangelio y en comunin
con las iglesias locales.