COMENTARIOS A LA DECLARACION DOMINUS IESUS

INTRODUCCIN GENERAL
Mons. Hugo Fernndez Mora
Director del Departamento
de Doctrina y Ecumenismo
en el SPEC (Colombia)
A fin de ofrecer un sencillo comentario de algunos aspectos de la Declaracin Dominus esus
(DI) de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (05. 08. 2000) proponemos ante todo
algunas cuestiones que auden a situarla en la !istoria" que e#pliquen su g$nero literario" su
estructura contenido" as% como su grado de autoridad la importancia que tiene para la fe
misin de la Iglesia" dentro en relacin con las cuales se encuentra tam&i$n el ecumenismo
el di'logo interreligioso.
(l g$nero literario de este tra&a)o es el de unos apuntes para la lectura estudio de la
Declaracin Dominus esus. *o tienen ninguna pretensin cient%fica. (speramos m's &ien" con
muc!o inter$s" que o)al' pronto est$ en camino la empresa de preparar un posi&le +tratado
org'nico+ (cf. Decl. Dominus esus! ,&) so&re la pro&lem'tica relati-a a la unicidad
uni-ersalidad sal-%fica del misterio de .esucristo de la Iglesia. /er%a de grande importancia
para la doctrina de la fe" de muc!a utilidad para la toda la Iglesia" especialmente para la
formacin de pastores misioneros" para la orientacin de los fieles que cada -e0 m's se
encuentran en di'logo con no catlicos no cristianos. 1n comentario de alto ni-el preparado
por e)emplo por una comisin internacional" podr%a difundirse en la Iglesia para la formacin
doctrinal en di-ersas traducciones adaptaciones !acer llegar sus argumentos a los fieles.
2arece que es un tra&a)o importante urgente.
1. POR QU DE LA DECLARACIN DOMINUS IESUS?
3a Declaracin Dominus esus es un ser-icio a la fe" a la teolog%a" al ecumenismo" al di'logo
interreligioso" aunque se !aa dic!o lo contrario. 3a ra0n es porque aclara las -erdades
fundamentales relati-as +a la unicidad uni-ersalidad sal-%fica del misterio de Cristo de la
Iglesia+ de su misin.
Es un servicio a la fe de la Iglesia:
4efiri$ndose al m$todo utili0ado en ella" la Declaracin dice5 +2or eso el te#to retoma la
doctrina ense6ada en documentos precedentes del 7agisterio" con la intencin de corro&orar
las -erdades que forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia+ (DI ,&).
/e propone una triple finalidad a fa-or de la fe la teolog%a5
a) +la de e#poner nue-amente la doctrina de la fe catlica al respecto8
&) +Al mismo tiempo la Declaracin quiere indicar algunos pro&lemas fundamentales que
quedan a&iertos para ulteriores profundi0aciones+8
c) confutar determinadas posiciones errneas o am&iguas.
"La Declaracin se presenta, por tanto, como un servicio a la fe, sea para
salvaguardarla de errores y ambigedades que oscurecen o incluso alteran
puntos esenciales de su patrimonio genuino, como el misterio de la unicidad
y universalidad salvfca de Cristo y el misterio de la unidad y unicidad de la
Iglesia sacramento universal de la salvacin, sea para promover su
comprensin ms profunda, en la fdelidad y en la continuidad con la
!radicin eclesial" (Tarcisio Bertone, S.D.B., Arzobispo Emrito de Vercelli,
Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Conerencia de
prensa sobre !a Declaracin Dominus Iesus "#."$. %"""&, p.'.
De inmediato sale al paso de una o&)ecin com9n que se suele lan0ar contra estos ser-icios del
7agisterio5
"#al ser$icio! %&ue es e'actamente lo opuesto a limitar o so(ocar la in$estigaci)n teol)gica%
abre la inteligencia de los creyentes! liberndola del riesgo de des$iarse y parcializarse! para
conducirla de nue$o en la direcci)n *usta +acia la comprensi)n de la plenitud de la re$elaci)n
di$ina. En tal sentido el Documento es tambi,n un ser$icio a la caridad! a a&uella &ue
-ntonio .osmini llamaba "la caridad intelectual"! puesto &ue la salus animarum ! &ue para la
glesia $ale ms &ue cual&uier otra cosa! re&uiere como condici)n esencial el anuncio y la
de(ensa de la $erdad de (e" (Id. i&id.).
(fecti-amente" gracias a la Declaracin Dominus esus" uno se da cuenta con m's claridad de
cmo los presupuestos teor%as denunciadas lle-an a grandes des-iaciones de la doctrina
acarrean gra-es peligros para la fe. : esta conciencia es un ser-icio in-alua&le para el
progreso teolgico en la )usta direccin" a sa&er" el crecimiento de la fe" de su comprensin" en
la -erdadera slida orientacin del tra&a)o misionero ecum$nico del di'logo
interreligioso.
Es un servicio a la misin de la Iglesia:
;aciendo un sint$tico &alance del cumplimiento de la misin reci&ida del /e6or" Dominus
esus dice5 +3a Iglesia" en el curso de los siglos" !a proclamado testimoniado con fidelidad el
(-angelio de .es9s. Al final del segundo milenio" sin em&argo" esta misin est' toda-%a le)os
de su cumplimiento" cf. .uan 2a&lo II" .edemptoris Missio! <+ (DI 2a).
De a!% conclue 2or eso" !o m's que nunca" es actual el grito del apstol 2a&lo so&re el
compromiso misionero de cada &auti0ado5 =2redicar el (-angelio no es para m% ning9n
moti-o de gloria8 es m's &ien un de&er que me incum&e. : >a de m% si no predicara el
(-angelio?@ (< Co A"<B). (so e#plica la particular atencin que el 7agisterio !a dedicado a
moti-ar a sostener la misin e-angeli0adora de la Iglesia" so&re todo en relacin con las
tradiciones religiosas del mundo.+ (DI 2a).
Es un servicio al dilogo interreligioso:
Cratando de la pr'ctica profundi0acin del di'logo interreligioso comprue&a que surgen
cuestiones nue-as que !a que afrontar &uscando por nue-as pistas" adelantando propuestas"
sugiriendo comportamientos" !aciendo con cuidado el necesario discernimiento. (n este
conte#to de &9squeda" se sit9a la Declaracin DI5
"En esta b/s&ueda! la presente Declaraci)n inter$iene para llamar la atenci)n de los
0bispos! de los te)logos y de todos los (ieles cat)licos sobre algunos contenidos doctrinales
imprescindibles! &ue puedan ayudar a &ue la re(le'i)n teol)gica madure soluciones con(ormes
al dato de la (e! &ue respondan a las urgencias culturales contemporneas" (DI ,a).
3os destinatarios son los D&ispos" los telogos todos los fieles catlicos8 el o&)eti-o
inmediato es llamar la atencin so&re contenidos doctrinales imprescindi&les en orden a la
finalidad permanente5 +que tales contenidos puedan audar a que la refle#in teolgica madure
soluciones...+ pero no cualesquiera" sino con dos condiciones5 una referente al dato re-elado
la otra a la misin5 +conformes al dato de la fe" que respondan a las urgencias culturales
contempor'neas+ (cf DI ,a).
3uego DI concreta la situacin de peligro en que se pone la misin de la Iglesia" a causa de
teor%as de tipo relati-istas5
"El perenne anuncio misionero de la glesia es puesto +oy en peligro por teor1as de tipo
relati$istas! &ue tratan de *usti(icar el pluralismo religioso! no s)lo de (acto sino tambi,n de
iure (o de principio)".
3as consecuencias de estas teor%as no pueden ser m's gra-es" pues de !ec!o atentan contra
-erdades fundamentales de la re-elacin de .esucristo" de la fe" de la inspiracin di-ina de las
/agrada (scritura" de la cristolog%a" de la econom%a del *ue-o Cestamento" de la soteriolog%a"
de la mediacin sal-%fica uni-ersal de la Iglesia" de la insepara&ilidad de 4eino de Dios" 4eino
de Cristo e Iglesia" de la su&sistencia en la Iglesia Catlica de la 9nica Iglesia de Cristo.
:endo m's a fondo descu&re las ra%ces generales de tales afirmaciones5
"2as ra1ces de estas a(irmaciones +ay &ue buscarlas en algunos presupuestos! ya sean de
naturaleza (ilos)(ica o teol)gica! &ue obstaculizan la inteligencia y la acogida de la $erdad
re$elada".
: se6ala algunos presupuestos espec%ficos con-ertidos en con-icciones &'sicas de quienes
proponen o propugnan las mencionadas tesis o !iptesis teolgicas5
<) la con-iccin de que la -erdad di-ina" no se puede captar ni siquiera por parte de la
re-elacin cristiana8
2) la actitud relati-ista con relacin a la -erdad8
,) la contraposicin radical entre la mentalidad lgica occidental mentalidad sim&lica
oriental8
E) el su&)eti-ismo de quien" considerando la ra0n como 9nica fuente de conocimiento8
5) el -aciamiento metaf%sico del e-ento de la encarnacin !istrica del 3ogos8
B) el eclecticismo de quien" en la &9squeda teolgica" asume ideas deri-adas de diferentes
conte#tos filosficos religiosos" sin preocuparse de su co!erencia cone#in
sistem'tica" ni de su compati&ilidad con la -erdad cristiana8
F) la tendencia" en fin" a leer e interpretar la /agrada (scritura fuera de la Cradicin del
7agisterio de la Iglesia.
Finalmente sinteti0a las consecuencias de tales teor%as e !iptesis para la fe cristiana5
"Sobre la base de tales presupuestos! &ue se presentan con matices di$ersos! unas $eces como
a(irmaciones y otras como +ip)tesis! se elaboran algunas propuestas teol)gicas en las cuales
la re$elaci)n cristiana y el misterio de 3esucristo y de la glesia pierden su carcter de $erdad
absoluta y de uni$ersalidad sal$1(ica! o al menos se arro*a sobre ellos la sombra de la duda y
de la inseguridad".
: en la conclusin de la Declaracin se resume su o&)eti-o pastoral para los de dentro para
los de fuera5
"2a presente Declaraci)n! reproponiendo y clari(icando algunas $erdades de (e! +a &uerido
seguir el e*emplo del -p)stol Pablo a los (ieles de Corinto4 50s transmit1! en primer lugar! lo
&ue a mi $ez recib16 (7 Co 78!9). Frente a propuestas problemticas o incluso err)neas! la
re(le'i)n teol)gica est llamada a con(irmar de nue$o la (e de la glesia y a dar raz)n de su
esperanza en modo con$incente y e(icaz" (D! :9a).
"En el agitado debate contemporneo sobre la relaci)n entre Cristianismo y otras religiones!
no (altan entre los te)logos cat)licos &uienes a(irman &ue las religiones son caminos
igualmente $lidos de sal$aci)n. Se trata de teor1as relati$istas &ue niegan o consideran
superables algunas $erdades (undamentales de la (e cat)lica acerca del carcter de(initi$o y
completo de la re$elaci)n de 3es/s! el carcter inspirado de los libros de la Sagrada
Escritura! la inseparable unidad personal entre el ;erbo eterno y 3es/s de <azaret! la unidad
de la econom1a del ;erbo encarnado y del Esp1ritu Santo! la unidad y uni$ersalidad sal$1(ica
del misterio de la encarnaci)n! pasi)n y muerte de <uestro Se=or 3esucristo! la mediaci)n
sal$1(ica uni$ersal de la glesia! la inseparabilidad %en la distinci)n% entre .eino de Dios!
.eino de Cristo e glesia! la subsistencia de la /nica glesia de Cristo en la glesia cat)lica".
(De la /%ntesis de la Declaracin Dominus esus ela&orada por la misma Congregacin para la
Doctrina de la fe (05. 0A. 2000" pg. <).
.
2. POR QU UNA DECLARACIN?
3a declaracin Dominus esus so&re la unicidad uni-ersalidad sal-%fica del misterio de
.esucristo de la Iglesia" !a&lando de su finalidad" dice e#presamente que se propone
+e'poner nue-amente la doctrina de la fe catlica al respecto+...

: a6ade5 +2or eso el te#to retoma la doctrina ense6ada en documentos precedentes del
7agisterio" con intencin de corro&orar las -erdades que forman parte del patrimonio de la fe
de la Iglesia+ (DI Ea).
;a&lando de su lengua)e e#positi-o" DI aclara que no es un tratado org'nico ni la propuesta de
soluciones a cuestiones teolgicas li&remente disputadas5 +Gsu finalidad... no es la de tratar
en modo org'nico la pro&lem'tica relati-a a la unicidad uni-ersalidad sal-%fica del misterio
de .esucristo de la Iglesia" ni el proponer soluciones a las cuestiones teolgicas li&remente
disputadas+...
7ons. Carcisio Hertone afirma el !ec!o ofrece la e#plicacin positi-a del g$nero literario
"Declaraci)n"4
"Se trata de una Declaraci)n de la Congregaci)n para la Doctrina de la Fe. El t,rmino
declaraci)n signi(ica &ue el Documento no ense=a doctrinas nue$as! resultado del desarrollo
y de la e'plicitaci)n de la (e! sino &ue rea(irma y $uel$e a asumir la doctrina de la (e cat)lica
de(inida o ense=ada en anteriores Documentos del Magisterio de la glesia! indicando su
recta interpretaci)n delante de errores o ambig>edades doctrinales di(undidas en el actual
ambiente teol)gico o eclesial" (De la Conferencia de 2rensa so&re la Declaracin Dominus
esus! 05. 0A. 2000" pg. E).
El Documento mismo se mantiene dentro del g,nero literario de "Declaraci)n"! pues todo $l
es un te)ido de te#tos referencias de las fuentes de la di-ina 4e-elacin del 7agisterio de
la Iglesia.
En el te'to" que es mu denso &re-e" de <E p'ginas en tama6o oficio" se encuentran estas
numerosas re(erencias (que e-identemente +non numerantur sed ponderantur+)5
I de la /agrada (scritura5 A," todas en el te#to8
I de 2rofesiones de fe5 ,8
I de 2adres de la Iglesia5 <58
I del Concilio Jaticano5 II 5F8
I de otros Concilios5 88
I del 2apa .uan 2a&lo II5 ,B8
I del Catecismo de la Iglesia Catlica5 F8
I de otros 2apas5 88
I de Congregaciones 4omanas5 F8
/in duda que la Declaracin est' fundada so&re la /agrada (scritura" la Cradicin el
7agisterio actual de la Iglesia" especialmente so&re el Jaticano II el 2apa .uan 2a&lo II.
(n el curso de la declaracin se cita la profesin de fe de la Iglesia (DI <&)8 se suceden las
frmulas introductorias que remiten a la fe a la doctrina de la Iglesia en lugares teolgicos
concretos" como se puede -er en las siguientes citas de la DI5
Del c. I
"...es necesario reiterar" (DI 5 a)" "(irmemente cre1da la a(irmaci)n" (DI 5a)8 "Fiel a la
palabra de Dios! el Concilio ;aticano ense=a... y con(irma" (DI 5&)8 "por eso la Enc1clica
.edemptoris missio propone nue$amente a la glesia la tarea de proclamar el E$angelio!
como plenitud de la $erdad" (DI 5 c 2K)8 "es! por tanto! contraria a la (e de la glesia la tesis.
(D ? a)@ "esta posici)n contradice radicalmente las precedentes a(irmaciones de (e" (DI B&)8
"Por esto la (e e'ige &ue se pro(ese..." (DI B&)8 "la respuesta adecuada a la re$elaci)n de
Dios es Ala obediencia de la (eA..." (DI Fa)8 "Debe ser! por tanto! (irmemente retenida la
distinci)n entre la (e teologal y la creencia..." (DI Fc)8 "2a #radici)n de la glesia! sin
embargo! reser$a la cali(icaci)n de te'tos inspirados..." (8a)8
Del c. II5 so&re las tesis acerca de .es9s como una de tantas presencias re-eladoras de Dios" o
la de dos econom%as distintas una del Jer&o eterno otra del Jer&o encarnado dice5
"Estas tesis contrastan pro(undamente con la (e cristiana" (DI <0a)8 "Fiel a las Sagradas
Escrituras y re(utando interpretaciones err)neas y reductoras! el primer Concilio de <icea..."!
"Siguiendo la ense=anza de los Padres! tambi,n el Concilio de Calcedonia pro(es)..." (DI
<0&)8 "Por esto el Concilio ;aticano a(irma..." (DI <0c)8 "-l respecto 3uan Pablo +a
declarado e'pl1citamente4 AEs contrario a la (e cristiana introducir cual&uier separaci)n entre
el ;erbo y 3esucristo..." (DI <0d)8 "Es tambi,n contrario a la (e cat)lica introducir una
separaci)n entre la acci)n sal$1(ica del 2ogos... y la del ;erbo +ec+o carne" (DI <0e)8 "Por lo
tanto no es compatible con la doctrina de la glesia...+ (DI <0f)8 "gualmente! debe ser
(irmemente cre1da la doctrina de (e la unicidad de la econom1a sal$1(ica..." (DI <<a)8 "El
Magisterio de la glesia! (iel a la re$elaci)n di$ina! reitera &ue 3esucristo es el mediador y
redentor uni$ersal...B (DI <<&)8 "...la +ip)tesis de una econom1a del Esp1ritu Santo con un
carcter ms uni$ersal &ue la del ;erbo encarnado! cruci(icado y resucitado. #ambi,n esta
a(irmaci)n es contraria a la (e cat)lica..." (DI <2a)8 "El Concilio ;aticano +a llamado la
atenci)n de la conciencia de (e de la glesia sobre esta $erdad (undamental..." (DI <2&)8 "Por
eso el Magisterio reciente de la glesia +a llamado la atenci)n con (irmeza y claridad sobre la
$erdad de una /nica econom1a di$ina..." (DI <2e)8
Del c. III
"Es tambi,n (recuente la tesis &ue niega la unicidad y la uni$ersalidad sal$1(ica del misterio
de 3esucristo. Esta posici)n no tiene ning/n (undamento b1blico. En e(ecto! debe ser cre1da!
como dato perenne de la (e de la glesia! la proclamaci)n de 3esucristo! Hi*o de Dios! Se=or y
/nico sal$ador..." (DI <,a)8 "2os testimonios neotestamentarios lo certi(ican con claridadC"
(DI <,&)8 "Pablo! dirigi,ndose a la comunidad de Corinto! escribe..." (DI <,c)8 "Dasados en
esta conciencia del don de la sal$aci)n! /nico y uni$ersal... los primeros cristianos..." (DI
<,d)8 "Debe ser! por tanto! (irmemente cre1da como $erdad de (e cat)lica &ue la $oluntad
sal$1(ica de dios Eno y #rino..." (DI <Ea)8 "Desde el inicio! en e(ecto! la comunidad de los
creyentes +a reconocido &ue 3esucristo posee una tal $alencia sal$1(ica..." (DI <5a)8 "Por eso
en cone'i)n con la unicidad y la uni$ersalidad de la mediaci)n sal$1(ica de 3esucristo! debe
ser cre1da como $erdad de (e cat)lica la unicidad de la glesia por ,l (undada...".
Del c. I!
(DI <Ba)8 "2os (ieles estn obligados a pro(esar &ue e'iste una continuidad +ist)rica
%radicada en la sucesi)n apost)lica% entre la glesia (undada por Cristo y la glesia
cat)lica..." (DI <Bc)8 "Por tanto! los (ieles no pueden imaginarse la glesia de Cristo como la
suma...de las glesias y comunidades eclesiales@ ni tienen (acultad de pensar &ue la glesia de
Cristo +oy no e'iste en ning/n lugar ..." (DI <Fc)8
Del c. J. Aunque en este cap%tulo se dan contenidos que pertenecen a la fe a la doctrina
catlica" en las e#plicaciones no se remite a formulaciones a ela&oradas. (s nota&le que
refiri$ndose al significado de los t$rminos 4eino de los cielos" 4eino de Dios 4eino de
Cristo de su relacin con la Iglesia DI afirme5 +2ueden e#istir" por lo tanto" di-ersas
e#plicaciones teolgicas so&re estos argumentosL. 2ero luego mantiene firmemente lo que !a
que mantener5 tales e#plicaciones no pueden negar o -aciar de contenido la relacin entre
Cristo" 4eino e Iglesia (DI <8&)
Del c. !I
"-nte todo debe ser (irmemente cre1do &ue la "glesia peregrinante es necesaria para la
sal$aci)n..." (DI 20&)8 "De todo lo &ue +asta a+ora +a sido recordado...&ueda claro &ue ser1a
contrario a la (e cat)lica considerar a la glesia como un camino de sal$aci)n al lado de
a&uellos constituidos por las otras religiones.." (DI 2<a).
Despu$s de este repaso de las frmulas introductorias se )ustifica plenamente la frase de la
conclusin5 "2a presente Declaraci)n! reproponiendo y clari(icando algunas $erdades de (e!
+a &uerido seguir el e*emplo del -p)stol Pablo a los (ieles de Corinto4 "0s trasmit1! en primer
lugar! lo &ue a mi $ez recib1" (< Co <5" ,)...+ (DI 2,a).

". CU#L ES LA ESTRUCTURA $ CONTENIDO DE LA DECLARACIN?
3a Declaracin est' precedida de una introduccin estructurada en seis partes"
seguidas de una conclusin del modo siguiente5
Introduccin (n. <I E)
2lenitud Definiti-idad de la 4e-elacin de .esucristo (n. 5I8).
(l 3ogos encarnado el (sp%ritu /anto en la o&ra de la sal-acin (n. AI
<2).
1nicidad 1ni-ersalidad del misterio sal-%fico de .esucristo (n. <,I<5).
1nicidad 1nidad de la iglesia (n. <BI <F).
Iglesia" 4eino de Dios 4eino de Cristo (n. <8I <A).
3a Iglesia las religiones en relacin con la sal-acin (n. 20I 22).
Conclusin (n. 2,)
Codo el te#to est' di-idido en n9meros (del < al 2,) cada n9mero est' su&di-idido en
p'rrafos que !emos identificado alfa&$ticamente con una letra para su f'cil mane)o.
%. CU#L ES EL GRADO DE SU AUTORIDAD?
"En el caso de la Declaraci)n Dominus esus! se debe decir &ue sigue siendo un Documento
de la Congregaci)n para la Doctrina de la Fe! &ue por tanto no goza de la prerrogati$a de la
in(alibilidad! en cuanto emanado de un organismo in(erior al Papa y al colegio de los
0bispos en comuni)n con el Papa. Sin embargo! las ense=anzas de las $erdades de (e y de
doctrina cat)lica en ,l contenidos! e'igen de parte de todos los (ieles un asentimiento
de(initi$o e irre$ocable! no precisamente en $irtud y a partir de la publicaci)n de la
Declaraci)n! sino en cuanto tales ense=anzas pertenecen al patrimonio de (e de la glesia y
+an sido in(aliblemente propuestas por el Magisterio en actos y documentos anteriores"
(Carcisio Hertone" Ar0o&ispoI /ecretario de la Congregacin para la Doctrina de la fe" l.c.
pg.5IB).
Dtra cosa es el empe6o de algunos por separar la autor%a +del Cardenal .. 4at0inger+ la
autori0acin de .uan 2a&lo II. /i fuera necesario responder a esta sospec!a &aste lo siguiente5
conocer cmo es el proceso de preparacin" estudio" cola&oraciones de e#pertos de toda la
Iglesia" personalmente en comisin asam&leas plenarias" confrontaciones teolgicas"
oracin" seguimiento personal del 2apa.
2or otra parte la Declaracin misma tiene su autoridad intr%nseca por el am&iente de comunin
plena en que nace" las fuentes de donde procede" las que aduce" las citas te#tuales no slo de la
/agrada (scritura" sino del Concilio Jaticano II" del mismo .uan 2a&lo II. :" en fin" la frmula
especial al final de Declaraci)n4
"El Sumo Pont1(ice 3uan Pablo ! en la -udiencia del d1a 7? de *unio de :FFF! concedida al
in(rascrito Cardenal Pre(ecto de la Congregaci)n para la Doctrina de la Fe! con ciencia
cierta y con su autoridad apost)lica! +a rati(icado y con(irmado esta Declaraci)n decidida en
la Sesi)n Plenaria! y +a ordenado su publicaci)n".
.
&. QU IMPORTANCIA TIENE LA DECLARACIN DOMINUS IESUS EN LA IGLESIA PARA LA
'E( LA MISIN( EL ECUMENISMO $ EL DI#LOGO INTERRELIGIOSO?
7. Para la (e de la glesia.
3a Declaracin Dominus esus es un acto del oficio petrino de pastorear a los corderos a las
o-e)as (cf .n 2<" <5I<F) m's concretamente" cumplimiento del anuncio orden del /e6or5
+>/imn" /imn? 7ira que /atan's !a solicitado el poder cri&aros como trigo5 pero o !e
rogado por ti" para que tu fe no desfalle0ca. : t9" cuando !aas -uelto" confirma a tus
!ermanos+ (3c 22" ,<I,2).
(fecti-amente" la Declaracin se propone +e#poner nue-amente la doctrina de la fe catlica al
respecto+ es decir so&re la +unicidad la uni-ersalidad sal-%fica del misterio de .esucristo de
la Iglesia+ (cf DI E&).
+2or eso el te#to retoma la doctrina ense6ada en documentos precedentes del 7agisterio" con la
intencin de corro&orar las -erdades que forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia+ (DI
,&).
+Al mismo tiempo la Declaracin quiere...confutar determinadas posiciones errneas o
am&iguas+ (DI , &). A manera de e)emplo se presentan resumidas en la Declaracin5
+teor%as de tipo relati-istas" que tratan de )ustificar el pluralismo religioso" no slo de facto
sino tam&i$n de iure (o de principio). (n consecuencia" se retienen superadas" por e)emplo"
-erdades tales como5
el car'cter definiti-o completo de la re-elacin de .esucristo"
la naturale0a de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otras
religiones"
el car'cter inspirado de los li&ros de la /agrada (scritura"
la unidad personal entre el Jer&o eterno .es9s de *a0aret"
la unidad entre la econom%a del Jer&o encarnado del (sp%ritu /anto"
la unicidad la uni-ersalidad sal-%fica del misterio de .esucristo"
la mediacin sal-%fica uni-ersal de la Iglesia"
la insepara&ilidad Iaun en la distincinI entre el 4eino de Dios" el 4eino
de Cristo la Iglesia"
la su&sistencia en la Iglesia catlica de la 9nica Iglesia de Cristo+.
Como se -e" lo que se pone en peligro no son opiniones marginales sino -erdades centrales del
misterio de Cristo de su funcin re-eladora sal-%fica" as% como del misterio de su Iglesia
de la misin que le fue confiada por el ;i)o de Dios !ec!o !om&re.
3o que est' en )uego es la disolucin de la cristolog%a" de la soteriolog%a" de la re-elacin
cristiana de la fe" de la eclesiolog%a de la misin.
: la Declaraci)n Dominus esus no slo alerta so&re estos peligros sino que orienta
certeramente so&re tales doctrinas" sus causas sus efectos.
:. mportancia de la Declaraci)n "Dominus esus" para la misi)n de la glesia.
/i el contenido de la fe se dilue en opiniones iguales o parecidas a las que profesan la
filosof%a" ideolog%as o religiones de los interlocutores" Mcu'l es el mensa)e de sal-acin que les
ofrecemos cual es la o&ediencia al mandato reci&ido de CristoN
2ero si Cristo mismo es un profeta como los dem's" Mqu$ sentido tiene el esquema5 todo poder
me !a sido dado en el cielo en la tierra" id" predicad el e-angelio" !aced disc%pulos" &auti0ad"
el que creere fuere &auti0ado se sal-ar'" el que no creere se condenar'. /i me am'is"
guardar$is mis mandamientos" o pedir$ al 2adre os dar' oto 2ar'clito" para que est$ con
-osotros para siempre" el (sp%ritu de la Jerdad a quien el mundo no puede reci&ir... Ol os
guiar' !asta la -erdad completa. :o esto con -osotros todos los d%as !asta que -uel-aN M*o
!u&iera sido m's sencillo decir5 -aan a dialogar compartir con los dem's cada uno &usque
a su Dios a -er si lo encuentra procuren no matarse unos a otrosN
2ero si ni .esucristo es el ;i)o de Dios ni el encargo reci&ido tiene la importancia decisi-a para
la sal-acin" ni $l fund una sola Iglesia" Mqu$ sentido !a tenido el sacrificio de los m'rtires" el
!ero%smo de los santos santas" la oracin el tra&a)o a&negado de todas las generaciones
cristianasN MPu$ sentido puede tener la misinN MPu$ esperan0a trascendente tenemosN
As%" pues" est' en peligro en sectores dentro de la Iglesia no solo la sustancia de la re-elacin
de la fe sino la fidelidad al mandato de Cristo" la con-iccin de la necesidad del anuncio
misionero el entusiasmo por proseguirlo." como testifica la Declaracin Dominus esus5 +(l
anuncio misionero es puesto !o en peligro por teor%as de tipo relati-istas" que tratan de
)ustificar el pluralismo religioso" no slo de facto sino tam&i$n de iure (o de principio)+.
/e -e entonces con toda e-idencia la importancia de esta Declaracin dada con la -alent%a" no
de la arrogancia catlicoIromana" como !asta con clera se !a dic!o" sino con la +parres%a+
que da la fe en Dios 2adre que ama a toda la !umanidad que en-i a su 9nico ;i)o"
.esucristo" como sal-ador uni-ersal" con la -alent%a que el (sp%ritu le da a la Iglesia"
!umildemente consciente de !a&er reci&ido gratuitamente una misin que !a de lle-ar a ca&o
por amor a toda la !umanidad" para sal-acin de todos los !ermanos.
9. mportancia de la Declaraci)n Dominus esus para el Ecumenismo.
/e !a dic!o" con la capacidad de copia instant'nea uni-ersal proporcionada por internet! que
Dominus esus !a enterrado el ecumenismo" que el 2apa !a &orrado con el codo lo que !a&%a
firmado con la mano tantas otras cosas e#presiones... (s importante escuc!arlas con
serenidad" pues re-elan algo de los -ariados pensamientos" sentimientos" actitudes"
con-icciones que !a en los cora0ones. All% se descu&ren la fe" la esperan0a" la caridad" pero
tam&i$n la ausencia de una u otra o de las tres.
Cuando los 'nimos se serenen pase un poco de tiempo la gente con criterios cristianos
empe0ar' a reconocer que esto no fue simplemente una tempestad en lo m's ardiente del
-erano (en QferragostoQ dir%an los romanos)" sino una &endicin di-ina para toda la Iglesia. M2or
qu$N 2orque la unidad querida por el /e6or para su Iglesia solamente se puede ir logrando
gracias al (sp%ritu de la -erdad (cf .n <E" <F) del amor (cf 4m 5" 5). 3as dos actitudes !an de
estar )untas en nosotros. (l Apstol 2a&lo nos ad-ierte +para que no seamos a ni6os" lle-ados
a la deri-a 0arandeados por cualquier -iento de doctrina... antes &ien" con la sinceridad en el
amor" cre0camos en todo !asta aquel que es la Ca&e0a" Cristo+ ((f E" <EI<5).+3a -erdad del
(-angelio se e#plica manifiesta en el amor+
1
" es decir" predicamos la -erdad estando
radicados en el amor.
.uan 2a&lo II recuerda en la (nc. Et unum sint! 7G4 "(l (cumenismo trata precisamente de
!acer crecer la comunin parcial e#istente entre los cristianos !acia la comunin plena en la
-erdad en la caridad+.
: m's adelante se refiere a la importancia fundamental de la ad!esin com9n a la -erdad
re-elada5
"2a unidad &uerida por Dios s)lo se puede realizar en la ad+esi)n com/n al contenido 1ntegro
de la $erdad re$elada. En materia de (e! una soluci)n de compromiso est en contradicci)n con
Dios &ue es la ;erdad. En el Cuerpo de Cristo &ue es "el camino! la $erdad y la $ida" (.n <E" B).
MPui$n considerar%a leg%tima una reconciliacin lograda a costa de la -erdadN 3a Declaracin
conciliar so&re la li&ertad religiosa Dignitatis +umanae atri&ue a la dignidad !umana la
&9squeda de la -erdad" +so&re todo en lo que se refiere a Dios a su Iglesia+ (Conc. (cum. Jat.
II" Decl. Dignitatis +umanae! so&re la li&ertad religiosa" <) la ad!esin a sus e#igencias. 2or
tanto" un +estar )unto+ que traicionase la -erdad estar%a en oposicin con la naturale0a de Dios
que ofrece su comunin" con la e#igencia de la -erdad que est' en lo m's profundo del
cora0n !umano+ (.uan 2a&lo II" (nc. Et unum sint! so&re el empe6o ecum$nico" <8).
G. mportancia de la Declaraci)n Dominus esus para el Dilogo interreligioso
(n el di'logo interreligioso los interlocutores se presentan cada uno el que es" como es" con lo
que cree" espera" ama" con su cultura e !istoria" con sus con-icciones" con lo que piensa" siente
!ace. /i para poder dialogar cualquiera de los interlocutores tu-iera que renunciar
pre-iamente a su identidad a su misin" no !a&r%a di'logo aut$ntico. : si se diera algo
parecido al di'logo ser%a el intercam&io del que es con el que no es" o del que no es con otro
que tampoco es. All% no !a&r%a di'logo sino pantomima.
(l aut$ntico di'logo interreligioso es di'logo es sal-%fico. /e !ace desde la identidad de cada
uno" con sincero respeto estima por el otro" con esfuer0o de comprensin" de conocimiento
rec%proco" de mutuo enriquecimiento" de o&ediencia a la -erdad respeto a la li&ertad (cf. DI
2&).
2ara la Iglesia el di'logo no es la misin" pero acompa6a a la misin. *o es un fin en s%
mismo. *o es el fin de la misin. (s un medio importante para la misin.
A!ora &ien" la Declaracin Dominus esus es una clari-idente" fuerte" -aliente" oportuna
llamada de atencin a los catlicos por el peligro de disol-er la fe la misin en aras de un
supuesto di'logo que a no ser%a ni di'logo ni sal-%fico porque no tendr%a nada que ofrecer.
Pue por parte catlica ser%a infiel a la misin reci&ida del /e6or .es9s (cf 7c <B" <5I<B8 7t
28" <8I208 3c 2E" EBIE88 .n <F" <88 20" 2<8 ;c! <" 8).
<
;. /c!lier" 3a 3ettera agli (fesini" 2ideia (ditrice" Hrescia" <AF," p. ,2,.
). RESUMEN DEL CONTENIDO DE LA INTRODUCCIN DE DOMINUS IESUS (1-!
7. HPor &u, los disc1pulos de 3esucristo anuncian el E$angelio a todas las nacionesI
(l mandato de anunciar el (-angelio es recordado seg9n los te#tos de 7c de 7t las
referencias de 3c" .n ;c!.
:. HDe d)nde nace la misi)n uni$ersal de la glesia y c)mo se cumpleI
3a misin uni-ersal de la Iglesia nace del mandato de Cristo.
/e cumple !istricamente con la proclamacin del misterio de la Crinidad el de la
(ncarnacin del ;i)o como acontecimiento sal-%fico para toda la !umanidad.
9. HCul es! pues! el contenido (undamental de la pro(esi)n de (e cristianaI
/u contenido fundamental es la profesin de fe cristiana" de estructura trinitaria" cuo
+s%m&olo nicenoconstantinopolitano+ se transcri&e por entero (D/ <50).
G. HCual es el balance general del cumplimiento de la misi)n de la glesia en estos dos
mileniosI
;ace un &alance5 3a Iglesia !a proclamado testimoniado el (-angelio de .es9s con
fidelidad" pero al final del II milenio comprue&a que toda-%a est' le)os de su cumplimiento.
8. HSigue siendo actual la misi)n en este tiempo en &ue +ay dilogo con los +ermanos no
cat)licos y con las religionesI
2or eso considera que es actual como nunca el compromiso misionero de cada &auti0ado"
repite como 2a&lo que predicar el (-angelio no es -anagloria sino necesidad. 2or eso el
7agisterio moti-a sostiene la misin e-angeli0adora de la Iglesia" so&re todo en relacin con
las tradiciones religiosas del mundo.
?. HCules son las actitudes &ue la glesia culti$a en relaci)n con las tradiciones
religiosas no cristianasI
3a Iglesia tiene en cuenta los -alores que las religiones testimonian ofrecen a la !umanidad8
seg9n el Concilio Jaticano II demuestra actitud a&ierta positi-a afirma dos cosas5
Considera con sincero respeto sus modos de -i-ir de o&rar" los
preceptos ritos8
/o&re estas cosas !ace discernimiento " por m's que discrepen de lo
que ella profesa ense6a" encuentra que no pocas -eces refle)an un destello de la
Jerdad que ilumina a todos los !om&res (cf. <ostra aetate! :).
J. HKu, se entiende por dilogo interreligiosoI
A!ora le dedica un p'rrafo denso al tema del di'logo interreligioso5 su conte#to es el
compromiso eclesial de anunciar a .esucristo" +el camino" la -erdad la -ida+ (.n <E" B)8 es un
medio para la misin8 no sustitue sino que acompa6a la +missio ad gentes+8 o&tiene su
sentido del misterio de unidad por el cual los que son sal-ados participan del mismo misterio
de sal-acin de .esucristo por medio de su (sp%ritu.
(l di'logo interreligioso forma parte de la misin e-angeli0adora de la Iglesia (cf. .uan 2a&lo
II" .edemptoris Missio! 55).
/us actitudes t%picas son5 Comprensin8 relacin de conocimiento rec%proco" relacin de
mutuo enriquecimiento8 se !a de practicar en la o&ediencia a la -erdad el respeto a la
li&ertad.
L. En la prctica del dilogo interreligioso! H&u, cuestiones se presentan y sobre &u,
llama la atenci)n la glesiaI
/urgen cuestiones nue-as" !a que afrontarlas por nue-as pistas" proponer sugerencias
utili0ar discernimiento cuidadoso. 3a Iglesia llama la atencin so&re contenidos doctrinales
imprescindi&les para madurar soluciones acordes a la fe a las urgencias culturales de !o.
M. HCul es y cul no es la (inalidad de esta Declaraci)nI
3a Declaracin Dominus esus se propone e#poner nue-amente la doctrina de fe de la Iglesia
so&re la unicidad uni-ersalidad sal-%fica del misterio de .esucristo de la Iglesia
Adem's indica algunos pro&lemas que quedan a&iertos confuta determinadas posiciones
errneas o am&iguas.
*o se propone tratar de modo org'nico los temas ni proponer soluciones a las cuestiones
li&remente disputadas.
7F. HKu, lengua*e y m,todo emplea la Declaraci)n Dominus esusI
De acuerdo con su finalidad" emplea lengua)e e#positi-o el m$todo de retomar los
documentos del 7agisterio para corro&orar el patrimonio de la fe de la Iglesia.
77. HCules teor1as ponen en peligro +oy el anuncio perenne del E$angelioI
2onen !o en peligro el anuncio del e-angelio teor%as de tipo relati-ista que tratan de )ustificar
el pluralismo religioso no slo de !ec!o (e#isten di-ersas religiones) sino en principio
(siempre de&en e#istir di-ersas religiones).
Como consecuencias de estas teor%as relati-istas" Mqu$ -erdades consideran superadasN
el car'cter definiti-o completo de la re-elacin de .esucristo8
la naturale0a de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otras
religiones8
el car'cter inspirado de los li&ros de la /agrada (scritura8
la unidad personal entre el Jer&o eterno .es9s de *a0aret8
la unidad entre la econom%a del Jer&o encarnado del (sp%ritu /anto8
la unicidad la uni-ersalidad sal-%fica del misterio de .esucristo8
la mediacin sal-%fica uni-ersal de la Iglesia8
la insepara&ilidad entre 4eino de Dios" 4eino de Cristo e Iglesia"
aunque !aa que distinguir estos tres conceptos8
la su&sistencia en la Iglesia catlica de la 9nica Iglesia de Cristo.
7:. HCules son las ra1ces de estas a(irmaciones &ue son un obstculo para entender y
acoger la $erdad re$eladaI
3as anteriores afirmaciones proceden de presupuestos de orden filosfico teolgico" tales
como los siguientes5
3a con-iccin de que la -erdad di-ina es imposi&le comprenderla
e#presarla completamente ni siquiera por parte de la re-elacin cristiana.
la actitud relati-ista con relacin a la -erdad" seg9n aquello de que lo
que es -erdad para unos no lo es para otros8
la supuesta contraposicin radical entre mentalidad lgica atri&uida a
Dccidente la mentalidad sim&lica atri&uida a Driente8
el su&)eti-ismo de quien considera la ra0n como 9nica fuente de
conocimiento as% se !ace incapa0 de alcan0ar la -erdad del ser8
la dificultad para comprender acoger en la !istoria la presencia de
e-entos definiti-os escatolgicos8
el -aciamiento metaf%sico del acontecimiento de la encarnacin del
Jer&o eterno" reduci$ndolo a mero aparecer de Dios en la !istoria8
eclecticismo de quien " en la in-estigacin teolgica" asume ideas
deri-adas de diferentes conte#tos filosficos religiosos" sin preocuparse de su co!erencia
cone#in sistem'tica ni de su compati&ilidad con la -erdad cristiana8
la tendencia de leer e interpretar la /agrada (scritura fuera de la
tradicin del magisterio de la Iglesia.
79. HCules son las consecuencias generales de tales presupuestosI
(stos presupuestos se presentan como afirmaciones o como !iptesis &asados en ellas se
ela&oran propuestas teolgicas en las cuales la re-elacin cristiana el misterio de .esucristo
de la Iglesia pierden su car'cter de -erdad a&soluta de uni-ersalidad sal-%fica o" al menos" se
arro)a so&re ellos la som&ra de la duda de la inseguridad.